CARRERA: FILOSOFIA

MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

CATEDRA: BERTELLONI
PROFESOR: F. BERTELLONI
FECHA: 4/4/2000
TEMA: FILOSOFIA CRISTIANA
TEORICO 1
Profesor: En la ltima clase yo les haba planteado algunos problemas de tipo bibliogrfico.
Afortunadamente, gracias a un esfuerzo y a una casualidad, he podido encontrar dos libros cuya lectura
puede constituir una buena introduccin a la filosofa general medieval. Se trata de dos pequeos
textos, uno de E. Jeaunneau que se llama La filosofa medieval. Es una introduccin a la filosofa
medieval que procura, en trminos globales y a travs de un pantallazo presentar el perodo en su
integridad, con las limitaciones implicadas en esa faena, en esa tarea, porque realmente, hablar de mil
aos de pensamiento en un librito de 90 pginas obviamente es arriesgado. Pero de todos modos es una
buena introduccin para tener una idea general del perodo medieval. Esto est en CEFYL. En CEFYL
van a hacer la multiplicacin de este ejemplar de Jeaunneau que se llama La filosofa medieval. Est en
la carpeta de Medieval a mi nombre
Alumno: Va a estar en SIM tambin, profesor?
Profesor: No, este lo dej abajo. Les aclaro que yo dejo los textos donde me resulta ms prctico. No
tengo ninguna preferencia por uno o por otro. Est en CEFYL, si a los de SIM les interesa se los doy
para que lo fotocopien tambin. Pero en CEFYL ya est y me dijeron que a partir de maana lo iban a
tener multiplicado.
Hay otro trabajo tambin de Ph. Delhaye, este ya tiene un ttulo que implica un cierto compromiso, una
cierta postura no tan neutral como en el primero, que se llama La filosofa cristiana medieval. Ac
mismo en el texto, Philip Delhaye hace una aclaracin acerca de qu entiende l por filosofa cristiana
en la Edad Media. De todos modos es un libro histrico. Es ms grande, es ms extenso que el otro.
Realmente es un libro que yo hace mucho que haba perdido de vista, lo encontr en la biblioteca de
una vieja profesora de la facultad; son 150 pginas, se dedica ms a desarrollar los temas a pesar de que
la presentacin es histrica, hace un cierto hincapi en temas de tipo filosfico, terico. Se llama La
filosofa cristiana medieval. En CEFYL a partir de maana.
Bueno, siempre insistiendo en la idea de que ustedes, por s mismos, tienen que leer textos que den una
informacin general acerca del perodo porque yo no me puedo dedicar a todos los temas, hay tambin,
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esto est abajo, en El Bho, en la carpeta que dice Medieval 2000, un folletito, obviamente hecho por
una vieja profesora de la facultad, que se llama Introduccin al estudio de la filosofa medieval, de
Mara Mercedes Bergad. Esto es un folleto. No es tan bueno como los otros dos libros, aparte es un
texto ms breve que trata de sintetizar en pocas pginas algunas coordenadas histricas, eso es lo que
hace, ubicar histricamente a la materia. No hace ningn tipo de desarrollo terico o filosfico porque
ya les digo, es una introduccin histrica al estudio de la filosofa medieval, una cosa que yo siempre
digo que tendra que escribir la ctedra, pero nunca tenemos tiempo para dedicarnos a escribir esos
problemas.
Despus recuerden que los libros que son de lectura obligatoria para los prcticos, Romero, Le Goff,
Pernoult y Eco, segn me dijo la jefa de trabajos prcticos, estn todos, por lo menos, en CEFYL y en
SIM.
Alumno: Profesor, esta bibliografa es recomendada o es obligatoria?
Profesor: Es recomendada como necesaria, para que en el examen no me digan que un autor, porque
esto es muy importante, ubicar a los autores histricamente es importante. Es decir, a m realmente me
cuesta decir qu es obligatorio y qu es voluntario. Yo les recomiendo fervientemente que lean alguno
de estos dos (Jeaunneau o Delhaye) y que lean ste (Bergad) que es un folleto que tiene entre diez y
quince pginas. Bueno, alguna pregunta sobre estos temas? En realidad el programa dice, en la bolilla
primera, caracteres generales de la filosofa medieval, delimitacin espacio-temporal y periodizacin,
tres perodos en la recepcin del aristotelismo este tema de los tres perodos lo voy a postergar, su
exposicin la voy a postergar para ms adelante -, despus la distincin entre filosofa medieval,
escolstica y cristiana -eso lo van a sacar todo de estos libros -, el problema de la fe y la razn, el
problema de la llamada filosofa cristiana - es algo que voy a decir hoy. Tambin tienen en la carpeta
que dice Medieval 2000 de El Bho, abajo, las pginas correspondientes al libro de Wulf, que est en
la bibliografa, a Pieper, que tambin est en la bibliografa y a los otros artculos o trabajos que
tambin estn en la bibliografa y que corresponden al tema de la Filosofa cristiana.
Bueno, alguien que tenga dudas, alguna inquietud, alguna dificultad me lo dice por favor y yo se la voy
a tratar de solucionar, o se lo dice a los ayudantes de las comisiones. La bibliografa est en el Centro
de la seccin de Filosofa Medieval del cuarto piso donde hay tambin material sobre la materia, o sea
que el que quiera conseguir material realmente tiene posibilidades de conseguirlo, no es un material
inalcanzable, digamos, el que est colocado como bibliografa de la materia. Alguna pregunta sobre
este tema?
En la ltima clase yo haba hecho en el pizarrn, antes de irnos, dos esquemas. En la parte izquierda yo
haba hecho un esquema histrico, un desarrollo precisamente histrico del pensamiento medieval y en
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la parte derecha haba hecho un desarrollo tambin histrico del tema al cual nos vamos a dedicar este
cuatrimestre, que es el problema de los universales. All trat de ubicar en el cuadro de la derecha, a los
autores que vamos a ir viendo, en correspondencia cronolgica con los autores que estaban colocados
en el cuadro de la izquierda.
Nosotros habamos hablado del modo como se constituy la filosofa medieval a travs de un encuentro
entre la filosofa griega y la religin cristiana, un encuentro curioso en el cual surge precisamente el
pensamiento primero panhelnico y despus de la Edad Media. Los alumnos deben saber a qu perodo
corresponde cada una de esas denominaciones. Para eso pueden leer alguno de esos libritos y tambin,
a quien le interesa el tema particularmente detallado del problema del encuentro lo tienen en el libro de
Jaeger, que es muy bueno, Jaeger, el mismo que escribi Paideia, que se llama Cristianismo primitivo
y paideia griega, del Fondo de Cultura Econmica (FCE).
Bueno, ya en el tema del encuentro entre cristianismo y filosofa griega se da uno de los problemas
tericos ms importantes. El encuentro es histrico y genera un problema terico interesante que es el
modo como se van a relacionar entre s la fe cristiana y el pensamiento filosfico griego y se generan
problemas relativos a la conciliacin. Los historiadores, incluso los estudiosos de la filosofa medieval
que toman partido por la filosofa medieval como filosofa con vigencia, los que sostienen que la
filosofa medieval es una filosofa que se mantiene en la actualidad, han generado la expresin
filosofa cristiana, o sea una reflexin filosfica acerca de un tema sugerido por un hecho histrico
que es la relacin cristiana con la filosofa griega. Les reitero, se trata de un encuentro que se verific
en un momento de la historia, una confluencia que se dio, un factum en el tiempo, pero que gener un
problema que est tipificado por el hecho de que es difcil generar un consenso en el cual puedan
compatibilizarse la idea de lo filosfico que es lo racional, y lo cristiano que proviene de la revelacin,
que no es de origen racional. Este problema lo vamos a ver un poquito en la clase de hoy, tambin les
voy a recomendar la bibliografa que ustedes pueden leer acerca del tema y despus vamos a pasar al
desarrollo de la segunda columna que yo dibuj en la ltima clase, que es el problema de los
universales propiamente dicho. Pero vamos a ir a tratar de entrada el problema de la filosofa cristiana.
Es un problema que a ustedes les va a ayudar mucho para entender la conducta y el modo de proceder
intelectual de estos autores de la Edad Media cuando reflexionan precisamente en forma racional, y sin
embargo lo hacen sobre datos que no son racionales curiosamente. Cmo llegamos a este tema de la
filosofa cristiana? Uno de los temas sobre los cuales insist en la clase anterior es el concerniente al
hecho de que la filosofa es histrica. Yo dije que la historia genera pensamiento. No quiero decir que el
pensamiento no tenga su espontaneidad, pero lo que s quiero decir es que la filosofa siempre est
generada dentro de un contexto histrico. En ese sentido la filosofa est cargada con una gran dosis de
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historicidad y uno de los momentos especulativos de la historia del pensamiento donde la filosofa est
ms cargada de historicidad, o sea ms definida por una circunstancia histrica, es precisamente la
Edad Media. Porque en la Edad Media se verifica el hecho de que el pensamiento es un pensamiento
generado, o motivado por un factum de la historia, independientemente de que el factum sea la relacin
cristiana o lo que sea, pero es un hecho histrico que va a acicatear un poco la reflexin de algunos
intelectuales cristianos que tratan de formular precisamente lo que yo en la ltima clase llam una
expresin conceptual de su propio cristianismo. No s realmente si esta historicidad de la filosofa, en
este caso de la filosofa medieval, me autoriza a hacer nuestra un pensamiento muy atractivo que est
formulado por Heidegger en un trabajito que se llama Hegel y los griegos. All Heidegger radicaliza la
idea de la historicidad de la filosofa, no en trminos moderados como lo acabo de hacer yo, dado que,
en ltima instancia, lo que yo estoy haciendo es recogiendo algo que se dio en un momento del tiempo
y exponindolo. Estoy recogiendo el encuentro entre la filosofa y el cristianismo y presentndolo
como un hecho histrico. Pero Heidegger va ms adelante y all dice en este trabajito sobre Hegel y los
griegos que ningn filsofo anterior a Hegel - dice Heidegger - ha logrado poner a la filosofa en una
posicin tal que le permita y exija que el filosofar se mueva en su historia y que al mismo tiempo ese
movimiento sea la filosofa misma. Reitero, ningn autor antes de Hegel, y creo que es verdad lo que
dice Heidegger, por lo menos en relacin con Hegel, ha logrado con tanta precisin conceptual mostrar,
reitero, que el filosofar se mueva en la historia y que el movimiento de la filosofa en la historia sea la
filosofa misma. O sea que ac lo que segn Heidegger ha logrado Hegel es transformar el movimiento
histrico en un movimiento de desarrollo filosfico. En ltima instancia nosotros sabemos todos, no s
si ustedes han hecho Fundamentos [de la Filosofa], sabemos todos que Hegel ha sido el maestro de la
filosofa de la historia. La filosofa de la Historia en Hegel incorpora no solamente la historia fctica
sino la misma historia de la filosofa. Cada momento de la historia de la filosofa, dice Hegel, se
corresponde con un momento de la historia fctica y esa correspondencia es posible de ser formulada
en trminos conceptuales. O sea que la idea de que la filosofa entra en la historia, y que esta entrada en
la historia de la filosofa indica que la filosofa es el movimiento mismo de la filosofa en la historia es
una idea que ha sido formulada por Hegel. Pero yo no utilizo ni radicalizo la idea de la historicidad al
punto como lo ha hecho Hegel sino que simplemente digo que la filosofa medieval es un caso
paradigmtico de historicidad del pensamiento porque la filosofa medieval corresponde a uno de los
perodos de la historia de la filosofa en el cual el pensamiento est ms determinado por una
circunstancia histrica, eso est muy claro.
Cul es la circunstancia histrica? El cristianismo se introduce en la historia como un hecho histrico
y es recogido por algunos filsofos para ser reflexionado y analizado conceptualmente. Y esto es
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simplemente el encuentro que acabo de mencionar que en sus momentos ms elementales desde el
punto de vista especulativo, lo podemos verificar en el siglo II o III, pero con el paso del tiempo y con
la entrada en la Edad Media, esta suerte de asumcin por parte del concepto de un dato no conceptual
alcanza niveles especulativos cualitativamente muy altos. Bueno, precisamente lo que define las
condiciones concretas de la reflexin filosfica en la Edad Media es precisamente el cristianismo.
Ahora, este problema del cristianismo filosofado, por decirlo as, es el problema de una serie de datos
que vienen por una va que es racional y que son asumidos conceptualmente por el pensamiento, no es
solamente un hecho histrico, es ms que un hecho histrico. Genera un problema terico bastante
serio porque de alguna manera no se puede dejar de lado la idea de que, por ms que se haya producido
una congruencia de dos fenmenos en el curso del tiempo, eso no autoriza a que esa confluencia de dos
fenmenos en el curso del tiempo deba ser legalizada con un nombre que expresa precisamente un
concepto que quiere ser casi hipostasiado y colocado como un concepto en el cual conviven sin
problemas lo filosfico y lo cristiano. En ltima instancia esto ya es una circunstancia problemtica.
Entienden, entonces, cmo se genera a partir del encuentro un problema puramente especulativo que es
el problema de la llamada filosofa cristiana.
La determinacin histrica del pensamiento en la poca medieval como pensamiento cristiano genera,
entonces, un problema terico consistente en la verificacin o en el anlisis de la consistencia de la
expresin filosofa cristiana, o sea genera el problema de si se compadecen lo filosfico con lo
cristiano y adems qu significa, si se compadecen o no se compadecen, qu significado tiene la
expresin filosofa cristiana.
Por eso uno de los problemas que el medioevo plantea con ms radicalidad es el de la pregunta acerca
de si en el perodo medieval hubo o no una especulacin autnticamente filosfica. El problema o la
pregunta acerca de si la hubo o no la hubo est generada, reitero, por la supuesta contradiccin que se
verifica entre lo filosfico y lo cristiano.
Alumno:....
Profesor: Es un problema que se ha planteado con posterioridad a la Edad Media. La idea de la
legitimacin o no legitimacin, o de la consistencia o no de la expresin filosofa cristiana es un
problema que hoy los historiadores tratan de formular para verificar si esa expresin corresponde a una
realidad y si esa realidad es la realidad que se dio en el filosofar medieval y para verificar si realmente
es legtimo hoy hablar de una filosofa cristiana en la Edad Media o si en la Edad Media no hubo
filosofa y era pura teologa, por ejemplo.

Alumno: O sea, sera lo mismo que plantearlo en estos trminos, por ejemplo, si la filosofa y la razn,
como su principal herramienta, tuvo suficiente autonoma de la fe o estaba propulsada de tal manera
por la fe que no era autnoma.
Profesor: Ese es otro problema. El problema que se va a plantear de si en la relacin de la filosofa con
la fe hay algn predominio. hay una autonoma de la razn o si la razn est subordinada a la fe? En
realidad el problema que yo estoy planteando es ligeramente diferente pero que tiene que ver con ese
problema. Por qu es ligeramente diferente? Porque, simplemente, de lo que se trata ac es de saber en
qu consista la reflexin de un grupo de individuos que queran reflexionar filosficamente y que sin
embargo estaban encuadrados dentro de un contexto religioso. Cmo se da la relacin entre la religin
y la fe y si la resultante de esta relacin entre la religin y la fe, resultante que suele llamarse filosofa
cristiana, es una denominacin legtima para una realidad que efectivamente exista o si la realidad
que exista era otra que no se corresponde con esa expresin.
Cmo hacemos para definir la conducta intelectual de estos individuos? Es expresable a travs de
esta expresin? En todo caso analicemos la expresin para saber qu significa y despus tratemos de
ver, a travs del anlisis de cada uno de sus trminos si realmente puede haber compatibilidad terica o
so la compatibilidad hay que buscarla por otras dimensiones porque las compatibilidades tericas no
solamente resultan del ejercicio de la teora, tambin es posible encontrar un tipo de compatibilidad
entre lo filosfico y lo cristiano que no hable de una coexistencia terica, o sea de una expresin
tericamente sin contradiccin, sino que hable de la no existencia de contradicciones de otra
legitimacin que no sea puramente especulativa. No s si me entienden lo que estoy diciendo.
Alumnos: No.
Profesor: Yo puedo tratar de legitimar en forma especulativa, terica, filosfica que la expresin
filosofa cristiana es una expresin legtima porque rene dos cosas que son compatibles, o puedo decir
que no es legtima porque est reuniendo dos cosas que no son compatibles. Est claro eso?
Alumnos: S.
Profesor: En el caso en que no sean compatibles filosficamente se trata de verificar si existe la
posibilidad de seguir usando esa expresin tratando de mostrar que hubo una compatibilidad, si no es
terica, pero a pesar de eso permiti un avance del pensamiento a travs del ejercicio de una conducta
que puede ser llamada, no filosficamente ni tericamente, pero que de alguna manera, por algn
motivo puede ser llamada filosofa cristiana. Entendieron ahora? Alguien que no haya entendido?
Lo digo de vuelta. Digamos, las vas del pensamiento no solamente son tericas. Tambin el
pensamiento puede generar procedimientos de legitimacin no puramente tericos. Entonces el
problema nuestro es verificar si, tericamente, es legtimo o no usar la expresin filosofa cristiana y
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si tericamente no es legtimo utilizarla presentaremos la posicin de otros autores que han encontrado
la legitimacin a travs de otro camino que no es el de la consideracin puramente terica, esa es un
poco la idea, est claro? Seguro que entienden lo que digo?
Aqu en la caja que se llama Medieval 2000 que est en El Bho hay un artculo mo que se llama Fe
y razn. En rigor de verdad este artculo no fue redactado con el objetivo de presentarlo en la materia ni
presentarlo a los alumnos de Filosofa medieval pero, de todos modos, yo se los recomendara porque,
adems de que hay en la primer bolilla del programa un puntito que se llama Fe y razn la
inteligencia clara del problema de la filosofa cristiana exige saber cul es el recurso y cul es el
mecanismo al que yo recurro para legitimar un conocimiento a travs de la fe y cul es el recurso o el
mecanismo al que yo recurro para justificar un conocimiento a travs de la razn y cules son las
diferencias entre los dos. Por eso Fe y razn, ac lo que intenta hacer en este artculo el autor es tratar
de tipificar, de modo descriptivo, sin tomar partido por una o por la otra realmente, pero presentar en
forma descriptiva, yo dira fenomenolgica, cul es la conducta que asume el que acepta un
conocimiento por medio de la fe y cul es la conducta que acepta aquel que asume un conocimiento por
medio de la razn. Porque realmente hay mucha literatura sobre el conocimiento racional, hay tambin
mucha sobre la estructura del conocimiento por revelacin. No es que yo tome partido o no por el
conocimiento revelado, eso no me interesa desde el punto de vista filosfico, pero entiendo que lo que
es interesante es desnudar un poco las estructuras que estn a la base de esa suerte de aceptacin por
alguien de una verdad que sin embargo la inteligencia no ve, todava, pero que se le promete que en
algn momento va a ver en toda su plenitud, por eso la fe es un todava no. Es la tentacin por parte
de la inteligencia de una suerte de todava no, de un saber del cual todava no tenemos una
penetracin cabal por medio de la razn.
Ac yo he recurrido a algunos textos, no solamente de autores cristianos, por ejemplo Toms de Aquino
que tiene excelentes anlisis del acto de la fe como acto cognoscitivo, sino que tambin he tomado
Kant, alguna referencia a Heidegger tambin. Un texto de Toms parece la negacin del conocimiento
filosfico y esto lo muestro para radicalizar las dificultades frente a las que nos encontramos cuando se
trata de aceptar la expresin filosofa cristiana. Un texto de Toms de Aquino, precisamente,
radicaliza el problema de la compatibilidad porque dice: La inteligencia de quien cree dice Toms en
un pasaje de La suma teolgica es convencida por la autoridad a asentir a lo que no ve. Dice Toms,
es un acto de la inteligencia, un acto de asentimiento de la inteligencia, sin embargo, decir que s a algo
que no llega a percibir en su claridad conceptual. Por eso les digo, es una suerte de aceptacin
provisoria, una suerte de todava no este conocimiento por fe que es radicalmente diferente del
conocimiento que tenemos por medio de la razn, que no es una aceptacin de una verdad porque
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alguien me la dice, porque eso es la fe precisamente, la aceptacin por asentimiento a una instancia que
me dice algo ms que a una cosa, ms que a un contenido, en cambio en el caso de la razn la
aceptacin es del contenido ms que una aceptacin de la autoridad del que me lo dice. Bueno, todos
estos problemas que tipifican a uno y otro los pueden leer en este artculo.
Ahora, estando todos de acuerdo, porque supongo que lo estamos, y en ltima instancia se trata de dos
modos de conocimiento diferentes, en relacin con este problema que desat en torno de los aos
treinta primero en Francia y despus, con algunos ecos, en Alemania, esta controversia acerca de la
llamada filosofa cristiana, una controversia que en realidad tiene su justificacin histrica en una
suerte de auge del pensamiento cristiano, yo dira, me da la impresin, incluso del auge del cristianismo
de orientacin un poco conservadora, gener una suerte de confianza desmedida en el pensamiento
medieval como un pensamiento vigente y con facultades para dar respuesta a problemas actuales, y esa
confianza en la filosofa medieval que era la expresin conceptual del cristianismo, gener disputas
especulativas que prcticamente se han transformado en lugares comunes de la discusin de esos aos.
El problema, entonces, que se plantea es posible de ser deslindado en dos tipos de anlisis. Por una
parte hay un rechazo o admisin de la posibilidad de hablar de la filosofa cristiana en trminos de
factos, y por otra parte existe la posibilidad de hablar de la filosofa cristiana en trminos conceptuales
o de jure. Qu quiere decir de facto o de jure? he introducido la distincin porque hay un texto de
Heidegger de la Introduccin a la Metafsica que plantea los trminos de manera no de jure, no en la
medida en que se puede compatibilizar la filosofa con el cristianismo, sino en qu medida es imposible
compatibilizar en el sujeto que filosofa una actitud filosofante y al mismo tiempo cristiana. El texto de
Heidegger dice ms o menos lo siguiente: Quien tiene, por ejemplo, la Biblia por verdad y revelacin
divina, tiene ya, antes de todo preguntar, la respuesta a la pregunta fundamental de la filosofa por qu
es en general el ente y no ms bien la nada? El ente en cuanto tal, que no es Dios mismo, ha sido
creado por Dios. Dios mismo es creador increado. Quien se encuentra sobre el terreno de tal fe puede
en cierto modo imitar y formular la pregunta, pero no puede preguntar en sentido propio sin renunciar a
s mismo como creyente con todas las consecuencias que implica este paso. El que cree acerca de
ciertas formulaciones sobre la realidad como cristiano no puede acerca de las mismas formulaciones
tener una actitud filosfica porque ya tiene la respuesta. l est diciendo, en ltima instancia, que el
problema es un problema de actitud que es incompatible en el mismo sujeto que pretende ejercer dos
tipos de actividades radicalmente diferentes como es la actividad del filsofo y la actividad del
cristiano. Pero ac Heidegger est diciendo que parece que el problema es un problema fcticamente
inaceptable, la actitud del creyente impide la actitud del filsofo.

Ahora, el problema tambin es un problema que existe de jure, es decir, conceptualmente. El problema
conceptual es ms serio porque muestra una suerte de imposibilidad de reconciliar lo irreconciliable.
Vuelvo sobre el mismo tema sobre el cual me extend brevemente recin. Por una parte nosotros
tenemos un tipo de conocimiento que ancla en la razn y no acepta otro tipo de verdad que no sean las
verdades que son satisfactorias racionalmente. Y por otra parte tenemos la fe que es un conocimiento
que viene por va no racional. Que viene porque una autoridad lo presenta como tal. Presentan un
contenido cognoscitivo y lo presentan como verdadero, pero no porque yo lo pueda inteligir, sino
simplemente porque yo asiento sobre todo a la autoridad de quien la presenta. Piensen ustedes las
implicaciones, que estn bien explicadas en mi artculo, de esta idea de que yo asiento a una autoridad
y las relaciones que tienen la idea de asentir a una autoridad con el problema de la tradicin como
encadenamiento de autoridades. O sea ac hay todo un problema que es cuasi filosfico, en ltima
instancia cuanto ms cerca est la autoridad del origen de la verdad, tanto ms carcter autoritativo va a
tener. De all la necesidad del cristianismo de establecer, de fundamentar y de demostrar que hay una
suerte de continuidad con la cadena de las autoridades. Espero que me hayan entendido, no es la
autoridad de ese seor que est ahora o del seor que estuvo hace diez aos, es la autoridad de una
tradicin, de una cadena de autoridades. Por qu? Porque de alguna manera la autoridad est validada
tanto ms cuanto cercana est a la proposicin que se presenta como verdadera.
Bueno, en el caso de Heidegger entonces, que plantea el problema en trminos fcticos, la expresin
filosofa cristiana es inaceptable porque es inaceptable la posibilidad de conciliar una actitud que en
s misma es contradictoria, es la actitud de quien entiende y de quien cree. A partir de este problema se
genera el problema especulativo, el problema terico, que es el problema que ha presentado la
discusin entre filsofos franceses en torno a los aos treinta y que ha generado una literatura que tiene
en general artculos que giran todos en torno al tema de la filosofa cristiana. Como les dije, la
posicin de Heidegger no es una posicin aislada, en este curso de Introduccin a la Metafsica,
cuando l dice que el que tiene por verdad la Biblia y la revelacin ya tiene la respuesta a la pregunta
filosfica por qu es el ente y no ms bien la nada?, esta referencia de Heidegger a este problema no
es una referencia extempornea ni fuera de contexto, no, l se est haciendo eco de lo que en ese
momento discutan los franceses. Porque Heidegger es un individuo con muchos intereses teolgicos en
los orgenes por lo menos de su carrera, tiene muchos trabajos sobre autores medievales, y se ve que
estos problemas relativos al conocimiento a travs de la revelacin o el conocimiento teolgico le
interesaban. Y ah expone su posicin. Desde el punto de vista fctico es imposible conciliar dos
actitudes. Pero los maestros del planteamiento de la posicin del problema en trminos especulativos
fueron los franceses. En Francia se gener sobre todo una discusin acerca de la validez de la expresin
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filosofa cristiana que tuvo como protagonistas a dos autores que son dos historiadores de la filosofa
medieval, uno es Emile Brehier, que lo conocern por Filosofa antigua, historiador de la filosofa
antigua y tambin de la filosofa medieval, y el otro autor es Etienne Gilson, que es un hombre
dedicado con exclusividad a la filosofa medieval. Brehier plantea el problema en trminos muy
interesantes despus lo voy a esquematizar en el pizarrn Brehier plantea el problema en los
siguientes trminos, dice: La expresin filosofa cristiana me parece tener dos sentidos
extremadamente distintos. En un primer sentido ella existe pero carece de inters para los filsofos. En
un segundo sentido, tendra inters para los filsofos si existiera, pero no existe.
Como en realidad se trata de dos formulaciones yo prcticamente voy a reducir mi presentacin del
problema a esta formulacin de Brehier y a la respuesta de Gilson porque es lo esencial del problema y
despus ustedes pueden recurrir a la bibliografa que hay sobre el tema. Yo voy a presentar el problema
sobre la base de estas dos posiciones opuestas, entonces voy a escribir en el pizarrn un pequeo
esquemita para que grafique la posicin de los dos autores.
Entonces, dice Brehier, la expresin filosofa cristiana tiene dos sentidos diferentes. En un primer
sentido, existe pero carece de inters para los filsofos, y en un segundo sentido, tendra inters para los
filsofos si existiera, pero no existe. Qu quiere decir cada una de estas dos cosas?
Brehier

Gilson

1. Existe pero carece de inters para

1. No existe

los filsofos.
Filosofa

Filosofa

Cristiana

Cristiana
2. Tendra inters para los filsofos
si existiera, pero no existe.

2.

Filosofa
Cristiana

Bueno, ac, entonces, lo que tenemos que hacer ahora es explicar qu quiere decir cada uno de estos
dos sentidos diferentes para Brehier, y despus, como saben ustedes, Gilson responde precisamente a
cada una de las dos proposiciones de Brehier tratando de explicar en qu consiste realmente la filosofa
cristiana que para Brehier no existe. Adelantndome un poquito les digo que en rigor Gilson dice que
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bueno, Brehier tiene razn en plantear la incompatibilidad de la expresin en trminos tericos, tiene
razn en argumentar contra la existencia de una filosofa cristiana que quiera ser entendida como un
concepto, como una nocin subsistente por s misma, porque tericamente eso no se sostiene, pero de
todos modos, dice Gilson, no significa que no se pueda entender bajo el nombre filosofa cristiana un
tipo de conducta fctica que expresa un modo de generar una expresin filosfica a partir de ciertos
datos que no son de origen filosfico. En ltima instancia Gilson lo que va a decir, como van a ver en
los textos que vamos a leer, lo que Gilson est sosteniendo es que se puede defender la existencia de la
filosofa cristiana como un fenmeno histrico. Qu quiere decir con como un fenmeno histrico?
Como una reflexin filosfica alimentada por temas no filosficos, o alimentada a partir de temas no
filosficos.
Entonces, antes de pasar al recreo, les explico en qu consisten cada una de estas dos proposiciones, y
adelantndome un poco ms, justifico mi planteo de presentacin de este problema porque en ltima
instancia, realmente a lo que me interesaba llegar es a lograr algn tipo de formulacin que justifique y
que explique en forma satisfactoria esta conducta de los autores medievales que, aunque en ltima
instancia no corresponde a los parmetros actuales de la filosofa, sin embargo no por eso debe ser
impugnada como actitud filosfica.
Entonces Gilson dice que, cuando l habla del primer sentido de filosofa cristiana que carece de inters
para los filsofos, dice que la nica manera de saber cundo una filosofa es cristiana o no es
dirigindose a quienes tienen por funcin definir lo que es cristiano y lo que no es cristiano. La nica
manera de saber si una filosofa es cristiana o no es preguntndoselo a quienes tienen la funcin de
definir el contenido del cristianismo y establecer un acuerdo entre un pensamiento filosfico y el
contenido dogmtico del cristianismo. Una filosofa ser cristiana cuando quien dice lo que es cristiano
la sancione como cristiana, y cuando quien dice lo que es cristiano y lo que no es cristiano no la
sancione como cristiana o no la admita como filosofa cristiana. Por eso dice ahora, refirindose a lo
que se llama el magisterio que, en realidad, existe una instancia, el magisterio de la Iglesia, que es
exactamente a la cual habra que dirigirse para que nos diga cundo una filosofa es cristiana y cundo
no es cristiana. Pero esto es absolutamente afilosfico. La filosofa cristiana naturalmente existe en este
caso, porque hay alguien que define un pensamiento filosfico como cristiano o como no cristiano,
pero a los filsofos les interesa poco una filosofa definida como cristiana o como no cristiana por un
magisterio porque en ltima instancia a los filsofos les interesa la racionalidad y no la coincidencia de
lo racional con un contenido dogmtico. En ltima instancia a los filsofos no les interesa que alguien
diga lo que es cristiano y lo que no es cristiano, sino que a los filsofos les interesa simplemente que
alguien diga lo que es racional y lo que no es racional. Pero esta filosofa admitida por l como
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existente es una filosofa cristiana resultante de la determinacin como cristiana por alguien que dice de
arriba lo que es cristiano y lo que no lo es. No s si me entienden en qu consiste este primer punto.
O sea que ac nuestra filosofa cristiana existira o existe, segn Gilson, pero sale del mbito del inters
de lo filosfico porque esta filosofa cristiana es definida como tal sobre la base de una coincidencia
con un contenido dogmtico y a nosotros, los filsofos no nos interesa la coincidencia con un contenido
dogmtico sino que nos interesa la consistencia racional de un sistema. En consecuencia, por ms que
alguien de la Iglesia diga lo que es cristiano y lo que no lo es, eso a nosotros como filsofos no nos
interesa. Est claro?
Alumno:...
Profesor: No, no estoy hablando de Gilson, estoy hablando de ste [Brehier]. A Gilson todava no
llegu, a Gilson voy a llegar cuando termine de exponer ste.
Entonces, como les dije, la idea de realizar este esquema es mostrar la posicin de Gilson como la
posicin de un historiador que ha logrado una respuesta satisfactoria al problema desde una perspectiva
histrica que, en el primer momento de la clase present como la justificacin no terica de un
problema terico en ltima instancia. Como la legitimacin a travs de una va no terica de un
problema que se ha generado en va terica. Est claro el rumbo de la explicacin?
En ltima instancia fjense que cuando Brehier dice que la filosofa cristiana existe pero carece de
inters para los filsofos lo que nos est diciendo es que esto que l admite como una filosofa cristiana
vigente se define como cristiana o como no cristiana por la compatibilidad con el dogma. Eso para los
filsofos es absolutamente irrelevante. Por eso es que dice l que existe pero carece de inters para los
filsofos. Es una manera indirecta de decir que no existe.
En un segundo sentido, dice, tendra inters para los filsofos si existiera, pero no existe. Qu quiere
decir que tendra inters para los filsofos si existiera pero realmente no existe? Bueno, ac Brehier se
pone en historiador y dice naturalmente es una tesis que exige una serie de constataciones histricas
que yo no voy a presentar ac, simplemente voy a presentar las conclusiones de las constataciones de
Brehier y con esto termino la primera hora dice Brehier que el hecho de que la experiencia histrica
ofrezca casos muy concretos de filosofa que lleva el nombre de cristiana no autoriza a aceptar su
existencia terico conceptual, no autoriza a aceptar la posibilidad de su existencia en trminos terico
conceptuales. O sea, el hecho de que en la Edad Media haya habido autores que dicen que su filosofa
es filosofa cristiana, como en el caso de San Agustn, por ejemplo, sin embargo no nos autoriza a
elevarnos del plano histrico puramente fctico y a hacer una especie de induccin completa para
demostrar que precisamente en la Edad Media existi la filosofa cristiana. No nos lo autoriza el hecho
de que en la Edad Media muchos autores hayan denominado a su filosofa cristiana. Para Brehier,
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esos autores que denominaban a su sistema filosofa cristiana, en ltima instancia no estaban
generando, dice l, un pensamiento filosfico nuevo, sino que lo que estaban haciendo es buscando en
el pasado de la filosofa griega, sin introducir ninguna solucin de continuidad entre la filosofa griega
y la filosofa medieval. Ac, dice Brehier, la filosofa cristiana no existe porque de hecho no existe la
prueba histrica de que haya habido una ruptura y una solucin de continuidad cualitativa entre el
pensamiento griego y el pensamiento medieval. Dicho en otros trminos, el pensamiento medieval no
contribuy absolutamente a incrementar el patrimonio filosfico de la filosofa, por decirlo as.
Siempre arrastr temas de la filosofa antigua y los utiliz para formular sus propias expresiones
conceptuales de los problemas del dogma cristiano. En rigor de verdad no hubo ninguna fractura, no
hubo ninguna solucin de continuidad, no hubo novedades desde el punto de vista histrico en el
trnsito del pensamiento antiguo al pensamiento medieval. La historia de la filosofa, dice Brehier, no
puede ser una constatacin pasiva de hechos, por lo cual quiere decir que el hecho de que haya habido
muchas que se dijeron filosofas cristianas no quiere decir que nosotros tengamos que admitir esas
filosofas cristianas como hechos histricos que han introducido novedad en el pensamiento. De alguna
manera, dice Brehier, l como historiador dice que hubo una especie de asumcin o de incorporacin al
espectro del pensar cristiano de una serie de nociones de la filosofa griega que, en ltima instancia,
seguan siendo nociones filosficas del pensamiento griego y que en rigor nada tenan que ver con una
novedad o con una renovacin del panorama filosfico que se haya debido precisamente a la naturaleza
del cristianismo o del perodo propiamente medieval.
Resumiendo, la pregunta acerca de si el cristianismo como tal, en tanto que dogma revelado, ha sido
punto de partida de una inspiracin filosfica nueva es respondida por Brehier en trminos negativos.
Brehier sintetiza entonces su posicin sobre la base de dos ncleos conceptuales expresados por estas
dos proposiciones. Rescata en primer lugar la filosofa cristiana en la medida en que se trate de algo
interesante para los filsofos, impugna que se trate de algo interesante para los filsofos basado en el
hecho de que su carcter de cristiano es decidido fuera de la filosofa por un individuo que dice que
esta filosofa es cristiana porque coincide con el dogma. Y adems rechaza nuevamente, insiste en la
radicalidad de su planteo en cuanto que expresa la pregunta acerca de si el cristianismo ha sido
aliciente de una inspiracin filosfica nueva. l dice que histricamente no se verifica la irrupcin en el
perodo cristiano de temas filosficos que impliquen una solucin de continuidad respecto del
pensamiento griego, sino que simplemente le Edad Media lo nico que hizo fue tomar temas de la
filosofa griega y adaptarlos a sus tpicos. Esto est todo documentado, toda esta polmica.
Alumno: toma de la filosofa pero aporta problemas nuevos el cristianismo medieval. No agrega a la
teora pero s agrega problemas prcticos.
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Profesor: Esa es su posicin, eso dice usted. Est bien, o sea usted contra Brehier dira que no agrega
ningn concepto nuevo...
Alumno: Pero s problemas diferentes usando las mismas herramientas.
Profesor: Es posible, ahora vamos a ir a esa posicin, pero simplemente lo que les he querido mostrar
es que ac hay un doble degello de la filosofa cristiana, tanto en virtud de ese carcter cristiano que la
desnaturaliza como filosofa y desautoriza a que haya un inters directo de los filsofos sobre esta
filosofa definida como cristiana por una instancia extrafilosfica como tambin en segundo lugar, hay
un segundo degello de las posibilidades de la filosofa cristiana desacreditando su riqueza, o la
incorporacin por parte de lo que suele llamarse filosofa medieval, de temas nuevos a la historia del
pensamiento. Ac el seor dice que no hubo temas nuevos pero hubo planteos dentro de un contexto
distinto. Eso as todava no agrega mucho para destruir o para oponerse a esta posicin. Es verdad que
histricamente estamos bajo un panorama diferente en la Edad Media. La posicin de Gilson va un
poco ms adelante de la suya y va a decir en relacin con esto que hubo una contribucin cualitativa de
temas que si no hubieran sido sugeridos por el cristianismo quiz no hubieran sido motivo de
especulacin. Y esta reflexin racional sobre temas extrarracionales, que son incorporados al espectro o
a la tela de la reflexin filosfica por una va que no es la propiamente filosfica es un enriquecimiento,
en el sentido de que si no hubiera sido por el cristianismo, dice Gilson, no hubieran sido sugeridos al
pensamiento una serie de temas que si no, no se hubieran pensado. El pensamiento filosfico de esos
temas cuya existencia se verifica solamente en virtud de un dato histrico que es el cristianismo, la
religin cristiana, es lo que Gilson llama la filosofa cristiana. Pero la llama as con legitimacin de
comportamiento histrico, no procurando atribuir una legitimacin conceptual.
Bueno, vamos a hacer unos minutos de recreo y seguimos.
RECREO
El viernes 14 en la Academia de Ciencias, en la calle Av. Alvear 1711 van a tener lugar unas jornadas
de teora poltica medieval o de historia de la teora poltica medieval, lo cual indica que el jueves 13 no
va a haber clases. Ac tengo unas fotocopias de las invitaciones originales porque tantas fotocopias no
me dieron. Ac van a tener ustedes la direccin, la hora, el lugar y el ciclo de conferencias. Hay un
ciclo de conferencias que es el segundo organizado por m, el ao pasado organizamos las primeras
jornadas de teora poltica medieval, en las cuales participaron profesores alemanes y algunos de ac.
Este ao va a participar prcticamente toda la ctedra de Filosofa Medieval, el profesor Tursi, la
profesora DAmico, el profesor Castello Dubr, yo y dos profesores de Brasil. Un poco la idea es tratar
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de buscar las races medievales en el mundo poltico moderno, aunque no hay un trnsito demasiado
afectado, o muy fcil entre el pensamiento poltico medieval y moderno, sin embargo hay rupturas en la
teora poltica medieval que reaparecen en el pensamiento poltico moderno y aparece la idea de
representacin, la idea de consenso, aparece la idea de la soberana popular o un intento de
fundamentar una teora de la soberana popular, aparecen algunas ideas referidas a la fundamentacin
conceptual de la caducidad del orden jurdico que hoy tiene una gran vigencia en lo que se llama la
teologa poltica contempornea. Buena, el que le interesa, ac estn las invitaciones, se lleva despus
de la clase una o varias si quiere invitar a alguien. Alguien tiene alguna pregunta sobre esto? Jueves
13 y viernes 14 a partir de las 16 horas en la Academia de Ciencias, Av. Alvear 1711, entrada libre. Hay
tres conferencias el jueves y tres conferencias el viernes ms la presentacin el viernes de un libro de
un autor medieval que tradujo el profesor Antonio Tursi, un libro de economa, en realidad, de
economa medieval, un tratado sobre la moneda. Aprovechamos esas jornadas para presentar el libro.
El programa lo tienen ac, y la direccin, tienen todos los datos en estos papeles. Cuando termina la
clase si quieren llevarse alguno se lo llevan.
Bueno, vamos entonces al problema de la posicin de Gilson que era lo que me interesaba sobre todo
presentar porque, como les dije, es la legitimacin del oficio de los filsofos medievales. Gilson trata
de romper de alguna manera con esta rigidez de la posicin de Brehier y trata de mostrar por qu lado
puede justificarse la existencia de la filosofa cristiana y, en segundo lugar, trata de mostrar en qu
consiste la filosofa cristiana cuya existencia trata de justificar. La respuesta de Gilson se articula en
dos puntos que corresponden a cada una de las dos afirmaciones de Brehier. En primer lugar, dice
Gilson, la filosofa cristiana que para Brehier existe pero que carece de inters para los filsofos para
Gilson no existe como filosofa cristiana.
Por qu no existe como filosofa cristiana esto que dice Brehier que existe? Dice Gilson que en rigor,
cuando Brehier pretende fundamentar la existencia de esta filosofa cristiana que existe en la aceptacin
por parte del magisterio de su carcter cristiano, dice Gilson que la aceptacin precisamente por parte
de la Iglesia de una filosofa como cristiana no es necesaria ni suficiente para definir la nocin de
filosofa cristiana. El conjunto de decisiones de la Iglesia acerca de una filosofa como cristiana o no
de ninguna manera constituye, dice Gilson, un sistema filosfico y menos an se acerca a la filosofa.
En otros trminos, cuando la Iglesia aprueba, cuando la Iglesia afirma una serie de tesis filosficas
como cristiana porque son concordantes con el dogma, lo que establece la Iglesia es simplemente el
acuerdo y no su verdad racional, su carcter filosfico. Dicho en otras palabras me parece que lo que
Gilson quiere decir ac es que en este caso 1, la Iglesia est definiendo ms el carcter cristiano que el
carcter filosfico de esa filosofa cristiana. O sea que si existiera el conjunto de verdades filosficas
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as determinadas por el magisterio, sera esto ms un documento de carcter teolgico que un

documento de carcter filosfico. Reitero, si existiera la filosofa cristiana que Brehier dice que existe
pero que carece de inters para los filsofos, que es definida como tal por la Iglesia, esa filosofa
cristiana que segn Brehier existira para Gilson no sera ms que un conjunto de proposiciones ms
definidas por su carcter cristiano que por su carcter filosfico porque lo que est haciendo la Iglesia
precisamente es estableciendo la concordancia con el cristianismo, no su carcter filosfico o racional.
En consecuencia la as llamada por Brehier filosofa cristiana que segn l existe, para Gilson no
existe. Esto es importante porque en ltima instancia yo creo que en la afirmacin 1 de Brehier segn la
cual la filosofa cristiana existe pero carece de inters para los filsofos hay una suerte de trampita.
Naturalmente que dice existe y eso que l admite como existente en cuanto filosofa cristiana, porque
es definido como cristiano por la Iglesia, Gilson dice, eso realmente nada tiene que ver con la filosofa,
simplemente es un contenido racional que concuerda con el dogma, un contenido de proposiciones que
concuerdan con el dogma, y porque concuerdan con el dogma son ms proposiciones de carcter
teolgico que proposiciones de carcter filosfico. Entienden?
Alumno: no dicen los dos ms o menos lo mismo de otra manera?
Profesor: S, es verdad, puede ser que estn diciendo lo mismo de otra manera pero la conclusin no es
la misma. De ninguna manera, la conclusin no es la misma. Lo que pasa es que el concepto de
filosofa sobre la base del cual est jugando ste (Brehier) y sobre la base del cual est jugando ste
(Gilson), es diferente. Eso es lo que define la diferencia. Para Gilson la filosofa cristiana de Brehier no
existe porque la filosofa cristiana de Brehier es ms teologa que filosofa, eso es as de simple.
Alumno: S, bueno, pero al decir Brehier que carece de inters para los filsofos est diciendo tambin
como que no es una filosofa propiamente dicha o algo as, quizs...
Profesor: tiene razn, tiene razn, pero lo que hace Gilson es...yo tiendo a verlo as, un poco tambin
como usted dice, pero lo que me parece que es importante es que Gilson conduce su argumentacin a
tratar de potenciar la existencia de este lado (2 proposicin). Dice, bueno, est bien, lo que l
irnicamente dice que existe yo lo ratifico y digo que eso no existe, en rigor no se trata de filosofa, no
es filosofa. Si estamos tratando de definir lo que es filosofa en trminos racionales este discurso debe
desplazarse hacia otra dimensin y sacarla de aqu, porque aqu no se trata de discutir lo que es racional
o no sino lo que concuerda o no con el contenido del cristianismo y eso es teologa pura, no es filosofa.
Alumno: Puede ser que la diferencia entre Gilson y Brehier sea que Gilson deja a definir lo que es
filosofa cristiana a los filsofos en vez de a la Iglesia. Brehier dice que lo que es la filosofa cristiana
tiene que decirlo la Iglesia y eso es lo que no les interesa a los filsofos. Gilson, a diferencia de
Brehier, dira que debera definirse lo que es filosofa cristiana por los filsofos...
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Profesor: Por lo filosfico, dira yo.

Alumno: Por filsofos, digo, como fuera del cristianismo.
Profesor: Pero todava usted no sabe por qu Gilson afirma eso. Usted la informacin que tiene hasta
ahora es una informacin limitada hasta aqu (punto 1 del cuadro), usted no sabe qu va a decir Gilson
ac (en el punto 2), entonces lo que yo no logro entender es cmo usted logra adelantarse a lo que digo,
si es que le entend bien, con una informacin que todava no tiene, salvo que conozca el tema.
Alumno: Se lo digo desprendindome de lo que dijo y de que en Brehier hay que definir si le interesa o
no lo filosfico a los filsofos y al cristianismo definida por el cristianismo. Gilson dice que no, que lo
definido por el cristianismo es teologa, y lo que vendra a interesar de la filosofa quin lo define?
Profesor: La racionalidad, la racionalidad. Los filsofos vienen despus. El criterio de definicin de lo
filosfico es la racionalidad. Si hay individuos que definen lo filosfico en virtud de la racionalidad son
los filsofos, pero el criterio de definicin de lo filosfico como filosfico es la racionalidad.
Alumno: Pero profesor, a m no me parece que se resuelva claramente este problema por lo siguiente,
porque en definitiva para la filosofa cristiana el origen va a ser divino y lo racional para la filosofa
cristiana tambin es de origen divino.
Profesor: S, pero son dos tipos de orgenes. Un origen natural y otro origen sobrenatural. En ltima
instancia, usted dice que son de origen divino los dos, todo es de origen divino, obvio, todo es de
origen divino. Lo que pasa es que Dios se manifiesta de una manera a travs de su palabra y se
manifiesta tambin a travs del orden natural, s o no? Dios introduce en la realidad, por decirlo as,
dos tipos de lenguaje, de su palabra que yo dira es casi un lenguaje particular porque implica como una
excepcin a qu? A ver. Ac el seor me dice que en ltima instancia el problema no queda resuelto,
dice usted. El problema de qu, de la incompatibilidad?
Alumno: Exactamente, porque ni siquiera trato de completar lo que estoy pensando ahora. Es decir, en
definitiva para la filosofa cristiana no va a haber una tensin, la tensin va a estar dada por aquel que
quiere encontrar una especie de cualidad o algo, separar lo que para la filosofa cristiana...
Profesor: No, es que hay una tensin, hay una tensin porque son dos tipos de conocimientos diferentes
por ms que los dos tipos de conocimiento provengan en ltima instancia de Dios, Dios introduce un
orden natural y tambin introduce en la realidad un orden sobrenatural. Hay dos rdenes introducidos
por Dios en la realidad. S o no? Est la llamada revelacin que est en la Biblia primero y despus
est en el Nuevo Testamento y eso es una irrupcin de Dios, una intervencin extraa a la realidad, una
intervencin extranatural. Por eso se llama el orden de la sobrenaturaleza, porque es una intervencin
que viene por encima de lo natural y por eso en sobrenatural, me entiende? Es un orden diferente. Pero
de lo que se trata en el caso de la filosofa cristiana de conciliar precisamente, de ver, de concilia, de
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conocimiento definitivo por medio de una va extranatural y el conocimiento que yo puedo tener a
travs de la razn natural que tambin tiene origen divino, naturalmente, no tiene otro origen que no
sea en Dios, porque si no sera problemtico porque si no se tratara de conciliar no solamente algo que
viene de origen divino sobrenatural y de origen divino natural sino que sera algo que viene de Dios y
algo que viene de otra cosa que no se sabe qu es no?
No, el problema ac es claro. Yo creo que el problema es obviamente que se trata de dos vertientes que
tienen su origen en el mismo principio. Dios crea el mundo y creando el mundo introduce en la realidad
una causalidad llamada causalidad natural de la cual forma parte mi racionalidad y por otra parte hay
otro tipo de irrupcin divina en la realidad que es la irrupcin casi excepcional, dira yo...
Alumno: Exgena al cosmos.
Profesor: Bueno, es una causalidad externa a la causalidad natural cuyo prototipo es qu? Cul sera
el prototipo de la irrupcin de todo el poder divino...
Alumno: La fe.
Profesor: Ms que la fe. El milagro. El milagro es el prototipo de la excepcin del orden natural. O sea
que un poco la idea del milagro es la idea de otro tipo de causalidad diferente a la causalidad natural.
Entonces tenemos dos tipos de causalidad: la causalidad a travs de la cual Dios obra en la realidad a
travs de la llamada causas naturales que como usted dijo bien, es de origen divino, y otra causalidad.
Yo puedo acceder a la revelacin obviando la causalidad natural, s o no? Como hace la mayora de las
personas que dicen que s a todo lo que la autoridad les presenta como verdadero, porque eso es la fe en
ltima instancia. Pero existe la posibilidad de encontrar, de hacer coincidir o de alguna manera tratar de
hacer confluir la causalidad natural con la causalidad sobrenatural y eso es, en ltima instancia, o eso
sera un paradigma de la filosofa cristiana. Ver si con una de las expresiones de la causalidad natural, o
si la expresin de la causalidad natural llamada racionalidad es o no es compatible con la expresin
de la causalidad sobrenatural llamada revelacin.
Porque ah en su pregunta se manifiesta con absoluta claridad la alteridad entre un orden y otro. No,
como usted me pregunt, la homogeneidad de lo divino natural y de lo divino sobrenatural, sin duda los
dos son de origen divino pero, bueno, estoy hablando naturalmente con una concepcin cristiana, no?
Pero el problema es si de alguna manera en la expresin filosofa cristiana podemos encontrar un
caso de posible coincidencia entre la causalidad natural y la causalidad sobrenatural. creo que es as,
por lo menos.
En rigor, entonces cuando Gilson cuando dice que no existe la filosofa cristiana que Brehier propone
como existente lo que est diciendo, para retomar el lenguaje que acabo de utilizar, es que no se puede

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presentar como existente una filosofa cristiana bajo el velo de filosofa cristiana cuando en realidad se
debera leer todo ese discurso en trminos puramente...
Alumno: ...............
Profesor: o sea, lo que para Brehier constituye la expresin filosofa cristiana, Gilson, aceptando
incluso la objecin que present el seor, lo desnuda como algo puramente teolgico y en consecuencia
sin carcter filosfico. Qu quiere decir sin carcter filosfico? Extrao a la causalidad natural, a la
racionalidad.
En segundo lugar, dice ahora y ac es donde Gilson coloca la existencia de la filosofa cristiana, esta
filosofa cristiana que para Brehier no existe porque sera una simple continuidad de temas de la
filosofa griega que habran pasado despus a la Edad Media, al cristianismo, aqu es donde Gilson ve
la existencia s de la filosofa cristiana. Se justifica no en la posibilidad de reducir la causalidad natural
propia de la razn a la causalidad sobrenatural propia de la revelacin, sino que justifica simplemente a
travs de la afirmacin de que en un momento de la historia hubo individuos que utilizando la
causalidad, para retomar y hacer nuestro este lenguaje que mencion recin, en un momento de la
historia hubo individuos que tomaron, que utilizaron la racionalidad propia de ese orden natural
digamos, de la serie de causas naturales, y procuraron reflexionar por medio de la causalidad natural
acerca de temas provenientes de la causalidad sobrenatural pero que les han sido sugeridos
precisamente de modo extrao a la racionalidad, por una va externa a la propia racionalidad.
Lo que est diciendo Gilson en ltima instancia es que ha habido una serie de temas sobre los cuales se
filosof que por ms que no puedan justificar la existencia de una filosofa cristiana no niegan la
existencia histrica de una filosofa racional acerca de estos temas a los que la filosofa no podra haber
llegado si no hubiera sido porque hubo otro lenguaje de Dios en lo real, por decirlo as. Se entendi lo
que dije o estuvo medio confuso?
O sea, qu es filosofa cristiana para Gilson? Con esto termino y vamos a seguir la prxima clase.
Qu es la filosofa cristiana para Gilson? La filosofa cristiana es una circunstancia histrica, una pura
facticidad donde se rene reflexin ms revelacin, donde confluyen la racionalidad, individuos que se
encontraron con una serie de datos que provienen de fuentes externas a la racionalidad pero que
trataron de formular precisamente esos datos en trminos racionales, tratando de reflexionar,
naturalmente, acerca de esos datos. Por ejemplo, la idea de Dios como el ipsu ente, como el Ser
mismo, como el Ser del cual nada carece y que es creador de toda la realidad. La idea de Dios como el
Ser en el cual coinciden su esencia con su existencia. O sea, la radicalizacin del monotesmo
articulada esa radicalizacin en el hecho de que la esencia de Dios se identifica con el acto de existir.
Para Dios, la esencia de Dios es existir. Con lo cual ven ustedes que no hay ninguna dicotoma ni
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ninguna posibilidad de que Dios tenga algn mbito esencial que no corresponda al acto puro de existir.
En dios se identifica la esencia y la existencia, quiere decir que para Dios su esencia es existir.
En segundo lugar, por ejemplo, dice Gilson, la idea de la libertad o la teorizacin de la idea cristiana de
la libertad es tematizada en trminos de libertad creada, de libertad mutable. Por qu de libertad
mutable, por qu la libertad humana busca estar sujeta al cambio? En el sentido de que yo puedo elegir
lo bueno o puedo elegir lo malo, puedo optar entre dos cosas. Bueno, porque en ltima instancia la
mutabilidad de la libertad se implica en su carcter creado. Qu quiere decir en su carcter creado?
Quiere decir que la mutabilidad que es el carcter cambiante de la libertad se justifica tericamente en
el hecho de que la libertad junto con el sujeto de la libertad tienen su origen en el acto de la creacin
que consisti en un paso de no ser al ser y ese trnsito originario, digmoslo as, de la nada al ser sella
la estructura de todo ente creado y lo transforma en cambiante por qu? Porque todo ente creado, por
el hecho de ser creado tuvo su origen en un cambio que es el trnsito de la nada al ser. Y esto justifica
el carcter creado de la libertad que es un carcter mutable.
Y bueno, y todas las disquisiciones sobre la inmortalidad del alma que esas s son reflexiones de la
filosofa griega.
Alumno: ..........
Profesor: yo creo que en realidad Gilson lo que est diciendo, en parte usted tiene razn, Gilson lo que
creo que est diciendo es que la filosofa cristiana consiste en un repertorio temtico, en una cantidad
de temas acerca de los cuales yo pienso, acerca de ellos no podra haber pensado si no hubieran venido
de ese origen, de esa circunstancia histrica, se entiende? Ahora, su pregunta va ms all y dice bueno,
o quiere decir, me parece, acaso esa cantidad de temas sugeridos por esa circunstancia histrica
consistente en el cristianismo no limita un poco el repertorio? Eso es lo que dice usted. Bueno, limita
el repertorio pero al mismo tiempo genera racionalidad. Qu quiere que le diga, es mutuo el
movimiento, es un movimiento de enriquecimiento del patrimonio de temas sobre los cuales se
reflexiona y al mismo tiempo es una limitacin histrica la cantidad de temas que estn dados por el
cristianismo de ese perodo y en ese sentido usted tendra razn, pero bueno, acerca de esto tendramos
que hablar un poco sobre las relaciones entre fe y razn en la Edad Media pero esto lo dejamos para
otra clase. Las dos dimensiones son admitidas dentro de este esquema. La clase que viene voy a
terminar con este tema y vamos a empezar con el tema de los universales.

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