Chantal Jaquet : "Los transclases o la no-reproduccin" (PUF)

Pierre Macherey

La obra de Chantal Jaquet es de esas que dan qu hacer a las libreras, porque dudan acerca
de la estantera en la que deben situarla. Publicado como fuera de coleccin, lo cual es una
prctica poco corriente en Presses Universitaires de France, efectivamente se presta a
muchas aproximaciones de las que la obra efecta sutilmente el entramado: de una parte, se
enfrenta al problema de la reproduccin social, que interesa en primer lugar a los socilogos
(ese problema lo han planteado Bourdieu y Passeron en su obra La reproduction, Minuit,
1970); de otra parte, moviliza con el fin de aclarar lo que est en juego y de bosquejar la
solucin de los esquemas conceptuales que toma prestados de la filosofa de Spinoza, de la
que Chantal Jaquet es por otra parte una gran especialista; en fin, el material sobre el que
trabaja consiste en testimonios tomados de la literatura autobiogrfica (Jack London, Annie
Ernaux, etc.) y de ficcin (Le rouge et le Noir, referencia que vuelve de manera recurrente en
el conjunto de la obra y de la que propone una lectura particularmente estimulante).
Entrelazando esas diversas temticas, Chantal Jaquet trenza un discurso retomando la lgica
singular, sin norma, del ensayo como experiencia intelectual abierta, segn la
caracterizacin propuesta por Adorno en su estudio sobre Lessai comme forme (El ensayo

como forma, en Notas de literatura, Ediciones Ariel, 1962, Barcelona), incluido en la

seleccin de sus Notes su la littrature. Su obra, consagrada al fenmeno de los
transclase, es, el mismo, de tipo transdisciplinario: entre otros aportes, demuestra la
capacidad de la filosofa de investir dominios que desbordan el marco que generalmente se le
imparte, y as redescentra su cielo sobre la tierra, deviniendo entonces lo que Deleuze, a
propsito precisamente de Spinoza, haba llamado filosofa practica, es decir una actitud de
pensamiento que no se confronta solamente con problemas de teora pura.
El problema prctico tratado por Chantal Jaquet es el de la existencia de los transclase. qu
es un transclase? Es alguien cuya historia personal ha seguido una trayectoria que hace
fracasar, o parece hacer fracasar, el determinismo de la reproduccin social en tanto que esta
procede, o est llamada a proceder, por transmisin lineal de herencia, sea que se trate de
bienes materiales, culturales o simblicos: se trata de un individuo que no sigue el itinerario
que le ha sido normalmente trazado a partir de sus orgenes familiares, como Julien Sorel de
quien la imprevisible ascensin social ha hecho de l un desarraigado, un desclasado, lo que
ha contribuido para que se convierta en un hroe de novela, un personaje en todos sus
aspectos, aparte de que su itinerario zigzagueante se dirige hacia una salida fatal. Ser
transclase es revindicar, o sufrir, una singularidad que, en razn de su carcter desfasado,
cuestiona, subvierte, o rompe las normas ordinarias que garantizan la perennidad del orden
social. Cmo tratar un tal caso de excepcin? Conduce a invalidar, o al contrario a
confortar la regla comn siguiendo la frmula tradicional segn la cual la excepcin confirma
la regla? y para dar a esta cuestin una mayor envergadura, qu estatuto asignar, en
general, a la singularidad? Hay que pensarla principalmente por el fracaso, como lo que se
hurta, se escapa, a una empresa de racionalizacin, o bien al contrario hay una racionalidad
propia de lo singular, del tipo de la que Spinoza ha definido su presencia al plantear la
necesidad de un conocimiento de tercer gnero, ciencia intuitiva que l define por la captura
de las esencias singulares? Lucrecio mismo no haba ligado el movimiento necesario de los
tomos a la posibilidad de un clinamen que perturba el bello ordenamiento de las especies,
y desordena, sin, sin embargo, al contrario, llegar a alcanzar la naturaleza de las cosas?
Planteando estos interrogantes, comenzamos a comprender mejor en qu la consideracin
del caso de los transclase se sita en la articulacin de la sociologa y de la filosofa, caso en
el cual se mezclan sus hilos ordinariamente separados.
Antes de ir ms lejos en el examen del problema, hay que llamar la atencin sobre el hecho
de que no se lo puede plantear en general de manera intemporal y anhistrica, fuera de
contexto. La sociedad en su forma actual, no es una sociedad de castas, que encierre por
siempre a cada uno en su categora de origen, sino una sociedad de clases: segn Marx, es
precisamente la burguesa, la primera clase de la historia, la que ha inventado la movilidad
social, es decir la posibilidad para los individuos, considerados formalmente como siendo

dueos absolutos, en derecho, de s mismos y de su destino, de modificar su posicin en el

interior del campo global que define las relaciones sociales, bajo la condicin de que ese
cambio de posicin no lleve a afectar la sumisin de ese campo al principio de dominacin de
clase, una dominacin a cuya reproduccin l contribuye 1 . La sociedad burguesa, para
llamarla as, es una sociedad no fijada, que est deviniendo, que supera la oposicin del
orden y del progreso, haciendo del progreso, bajo las especies del crecimiento, el motor de
su orden: es la razn por la cual, en ese tipo de sociedad, la educacin, es decir el sistema
que gestiona los aprendizajes individuales y evala los resultados, detenta un rol central, lo
cual justifica que su funcionamiento, en el que est en juego el inters general, sea relevante
para la iniciativa pblica 2 . Es decir que en el nuevo orden social as instaurado, cuya
naturaleza misma lo incita a renovarse constantemente, lo cual lo pone en un estado de
revolucin permanente, reina una completa anoma que disuelve cualquier regularidad? Al
contrario, procede por un tipo original de regularidad, que es de su propia invencin: la
regularidad en el cambio. En el marco de lo que Foucault ha llamado sociedad de las
normas, cuyo sistema segn Foucault fue implementado en Europa durante la segunda
mitad del siglo XVIII, el medio principal de esta innovacin ha sido la utilizacin de las
estadsticas cuyo resultado ha sido la implementacin de un sistema de gobernabilidad o
bio-poder, que aprehende las existencias humanas calculando las posibilidades que tienen
de acceder a tal o cual estatus, entonces desde el punto de vista, no de su ser ya dado, sino
de sus potencialidades que quedan por pasar al acto, lo cual no es slo su asunto sino que
hace intervenir a toda la colectividad, en el marco instalado por la implementacin de un
nuevo rgimen de poder: segn los parmetros explotados por el clculo, es posible
determinar si, segn la posicin que ocupa en la sociedad, tal o cual individuo tiene ms
posibilidades de tener una buena salud, de volverse delincuente, o de volverse profesor de
universidad, sin, no obstante, que esta previsin tenga un valor predictivo, pues, como en los
juegos de dados3, a cada lanzamiento singular queda abierta la posibilidad de que caiga o no
el nmero escogido. El problema que se plantea Bourdieu, cuya tentativa puede remplazarse
en el marco de este anlisis, es el de comprender como las oportunidades (o desgracias),
que estn determinadas rigurosamente sobre el plano de las grandes masas al nivel de las
cuales ellas tienen valor explicativo, se gestionan sobre el plano de los casos individuales, si
bien no por eso aquellos, al estar sometidos a reglas generales, pueden fracasar, tanto como

.- Este tema es explotado en la novela de Nizan, Antoine Bloy, que Chantal Jaquet toma como referencia.

.- El elitismo republicano, es decir la doctrina segn la cual, trabajando bien en la escuela, nos damos la posibilidad
de ascender socialmente en el sentido de subir, dando su aval ideolgico a la existencia de la sociedad-escolar.
3
.- A partir del estudio de las condiciones en las que se desarrollan los juegos de azar se ha formado la nocin de
probabilidad, que est en la base de la racionalidad estadstica que acta en la sociedad de las normas. Representarse
el campo de la vida colectiva a imagen de una mesa de juego est lejos de ir de s. La obra que Ian Hacking ha
consagrado a la emergencia de la probabilidad elucida las condiciones en las cuales esa relacin, a primera vista
incongruente, se ha efectuado. Sealemos que Spinoza se ha interesado por la cuestin: un Tratado sobre el calculo
de las oportunidades le ha sido, quiz sin razn, atribuido.

se produce el fracaso en la mesa en la que se lanzan los dados: para este fin, hay
principalmente que poner de relieve conceptos de habito y de sentido prctico, que permitan
comprender como estn los individuos socialmente condicionados, en el sentido en que
estn predispuestos desde el nacimiento, por el tipo de formacin a la cual estn asignados,
a orientarse en el mundo y en el pensamiento, entonces a ocupar tal o cual posicin social,
sin que esto signifique que estn obligados en el sentido de una obligacin intangible a la cual
no les sea permitido para nada hurtarse, fugarse; por tanto los hbitos, y en particular los
hbitos familiares no son una rgida fatalidad, es por otra parte l mismo, a ttulo personal, y
Bourdieu ha practicado a este respecto lo que podemos llamar una ego-sociologa, un buen
ejemplo, l campesino bearns que el sistema nacional de bolsas ha llevado a seguir un
recorrido escolar de excelencia que lo ha, finalmente, llevado a ocupar, sin que l haya
perdido de vista de donde vena, una silla en el Collge de France, reiterando as la hazaa
llevada a cabo en el siglo XIX por un Michelet o un Renan, otros prestigiosos transclase. Y,
seguramente, Bourdieu no era tan ingenuo como para creer que era nicamente por s
mismo, en virtud de una decisin de su libre arbitrio y por sus propias fuerzas, que se
desviaba gloriosamente hacia los caminos ahora ganados: pero l es forzado a buscar una
explicacin a su situacin de excepcin que pueda inscribirse en el marco colectivo, donde
juegan causas generales que trascienden las voluntades individuales. Visto bajo este ngulo,
el caso de los transclase presenta, ms all de su misma singularidad, un alcance
considerable: obliga a repensar sobre nuevas bases, en el marco histrico de la sociedad
actual, la manera en que juega tendencialmente el determinismo de la reproduccin social,
bajo las formas estadsticamente calculables que dan lugar naturalmente a las excepciones.
El procedimiento de reproduccin social fundado sobre los hbitos, que programan
tendencias generales, y que conduce a interpretar la manera en que las tendencias se aplican
en particular en trminos de xito o de oportunidad, consiste en valorizar o desvalorizar los
efectos, lo que sobredetermina la significacin: las diferencias, que son ineluctables, pues, de
todas maneras, es impensable que todos los miembros de una categora sigan exactamente
la misma trayectoria de vida, se convierten entonces en los desvos, susceptibles de una
medida positiva o negativa. Es sobre este plano que se opera lo que Chantal Jaquet llama la
distincin en la distincin, es decir, ms all del hecho de ser diferente, lo cual es el caso de
todo el mundo (el hombre normal del que habla Qutelet es una ficcin terica de estadista),
el de ser sentido y de sentirse a s mismo como diferente, en el sentido en que se ocupa un
lugar que no es verdaderamente el suyo, al cual se est objetiva o normalmente asignado.
Sobre este plano, en el que los hechos y los valores estn directamente imbricados entre s,
ocupar una posicin social remite, no slo a un ser objetivo de clase, sino a una consciencia
de clase, es decir a una reconquista subjetiva del fenmeno de la diferencia, en el doble
sentido de su interiorizacin y de su espectacularizacin, por el juego de una doble mirada, la

que la persona lleva sobre si y la que es llevada sobre ella o que ella siente pesar sobre s (la
mirada del espectador imparcial del que habla Adam Smith, que rene las dos dimensiones
de la interioridad y de la exterioridad). Estn as instaladas las condiciones de una tensin
afectiva que la persona transclase est expuesta a sufrir bajo formas exacerbadas:
apoyndose sobre ejemplos sacados de la literatura que constituyen el principal material de
sus anlisis, Chantal Jaquet describe con mucha sutileza las alternativas de la gloria y la
vergenza que desgarran a aquel que se ve, y al mismo tiempo es visto, o se ve ser visto
como trsfuga, es decir de cierta manera como traidor a su clase. De ah un desequilibrio: la
persona que est presa de esta fluctuatio animi, como la llama Spinoza, no sabe ya donde
est, ni de donde es, pues est descuartizada entre muchos polos de referencia de los que le
es imposible realizar la sntesis; como deca Pascal, est al rodete de su miseria y de su
grandeza, privada de referencias fijas que le permitieran estabilizar su posicin. Ahora bien
esta toma de consciencia, cuyas manifestaciones pueden ser muy dolorosas, no arriesgan
producirse en gente que ha permanecido en la lnea mayoritaria, simplemente porque ellas
han seguido, frecuentemente de manera maquinal, sin ser presas de ninguna especie de
duda, la trayectoria que les es propuesta como la ms probable por el clculo de las
oportunidades: queda al contrario la propiedad de las minoras, en las que la diferencia ha
tomado la forma imprevisible, y en este sentido escandalosa, de un injustificable desvo. La
paradoja es que esas personas que no estn o no se sienten en su lugar, podramos decir en
el lenguaje de Deleuze, que (se) desterritorializan, pueden ser, apreciadas segn otros
criterios, ejemplos de gran xito social: el hijo de obreros de una ciudad de provincia vuelto
periodista parisino, la hija de campesinos de una regin poco favorecida vuelta profesor de la
Sorbona, no son, se dira en el lenguaje de todos los das, gente por compadecer, lo que no
les impide tener que llevar el peso de muchas herencias superpuestas, en las que las cargas
no estn armoniosamente ajustadas entre s, lo cual plantea problemas.
Podemos aproximar la presentacin que Chantal Jaquet da de ese problema de la temtica
del extranjero con la que ha desarrollado Alfred Schtz. En un segundo plano del examen de
esta temtica se encuentra la cuestin de la identidad, planteada en general como la de la
identidad de los actores sociales que se conocen y se hacen reconocer por el sesgo de su
pertenencia a un grupo, con todo el sistema de evidencias ligadas a esta pertenencia, lo que
Schtz llama actitud natural. Schtz tena razones personales para estar preocupado por
este asunto: debi irse de Austria, donde haba sustentado, en 1932, una tesis preparada
bajo la direccin de Husserl, "Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt" (La edificacin
significativa del mundo social), haba ido a parar a New York; con el propsito de presentarse
frente al crculo intelectual de la New School of Social Research, que, durante la segunda
guerra mundial, tambin acogi, entre otras personas en trnsito, a Lvi-Strauss, l ha dado
una conferencia titulada The Stranger que asocia de manera sorprendente el anlisis terico

y el testimonio personal. Bajo qu condiciones podemos pasar del conocimiento directo que
se tiene de su propia situacin de extranjero a un saber sobre el estatuto del extranjero, visto
con la distancia que impone el espritu cientfico? Implcitamente, Schtz se confronta con
esta interrogacin pronunciando su conferencia sobre el extranjero, este extranjero que era
tambin el extranjero que l mismo haba devenido como inmigrante. El camino de Schtz
entonces es interesante puesto que lleva a considerar al extranjero desde el interior,
ponindose en el punto de vista del extranjero, lo que est favorecido por el hecho de que la
posicin del analista de la sociedad es precisamente la que ocupa su objeto de estudio: l es
extranjero que desembarca en un mundo en el cual su lugar ya no est marcado y donde no
es esperado. Segn Schtz, la persona que busca hacerse admitir como perteneciendo a un
nuevo grupo social, por consiguiente hacer su entrada en un mundo ambiente (Umwelt)
diferente de aquel con el que est familiarizado, se encuentra en la situacin paradjica de
alguien que, en virtud de la tendencia espontnea de cada posicin singular a hacerse centro
y a reordenar el mundo en funcin de sus propios criterios, debe redisponer el mundo tal
como lo ve alrededor de l sabiendo sin embargo, pues es una evidencia a la cual no puede
escapar ya que no cesa volver sobre l, que l se encuentra de hecho en la periferia del
sistema que se propone penetrar: su centro es la periferia, lo que es insoportable,
concretamente invivible, y justifica que se utilicen todos los medios para ponerle fin a esta
insoportable experiencia de marginalidad, con las tensiones psquicas que son su compaa
obligada, es decir para que la periferia deje poco a poco de ser perifrica y se acerque al
centro del sistema; es la condicin para que ese centro se vuelva habitual, o algo as como
habitual, y entonces practicable sin muchos problemas, lo cual requiere un difcil trabajo sobre
s. Esto tiene por consecuencia que el extranjero est obsesionado por una necesidad de
comprender

que lo incita a desnudar los dispositivos secretos, los agenciamientos

escondidos del modo de vida al cual se enfrenta, eso de lo que tiene necesidad para llegar a
controlar la prctica, un camino que no le es natural. Desde ese punto de vista, la crisis de la
cual es presa, estimula en l la necesidad de saber, una necesidad que no experimentan
generalmente quienes disponen por derecho de herencia del sentido de la orientacin que a
l le hace falta y en ausencia del cual intenta, con los medios de que dispone, suplir4. Por
esto le es necesario reconstruir una visin del mundo como nuevo, retomando las cosas por
la base, lo cual representa, mentalmente, una verdadera empresa de refundacin. Segn
Schtz, por el hecho de estar implicado en una tal empresa, el extranjero cultiva dos

.- De manera comparable, Chantal Jaquet anota: el transclase no puede confundir su ser y su estado, siempre tiene

un pensamiento detrs y una forzada lucidez. Aun cuando se deslumbre sobre si mismo, sabe confusamente que no es
de ese mundo y debe hacer callar la duda concerniente a su legitimidad [] esta postura incomoda de no
coincidencia de su rol social ofrece la posibilidad preciosa de la retirada y de la distancia crtica (p. 146 y 148)

disposiciones que le son especficas y desconocidas para compaeros comunes o

mayoritarios del grupo: la actitud crtica y la fidelidad ambigua. En efecto, aborda la nueva
manera de pensar habitual de la que tiende a asimilar sus usos con el estado de espritu de
alguien que ha debido renunciar a su propia manera de pensar habitual, y ha aprendido con
ocasin de esto que, de los hbitos, se los puede tener o perder, y es porque tambin ellos
son difciles de adquirir, al menos cuando no se renen ciertas condiciones: l es entonces
naturalmente inducido a experimentar ciertas dudas en cuanto a la perennidad de usos, sean
los que sean. De ah deriva la consecuencia de que, respecto de las nuevas costumbres que
necesita adoptar, no podr practicar, en el mejor de los casos, ms que una familiaridad
distante. An admitido y perfectamente aclimatado, al trmino de un difcil proceso de paso,
no podr borrar los trazos de la crisis por la que atraviesa: es porque, adquiridos con gran
dificultad los modelos de una nueva cultura, sostendr respecto de estos un mnimo de
reserva, es decir en el fondo una actitud negativa. Esto podr traducirse eventualmente por
un exceso de conformismo: para disipar la mala impresin que puede producir su posicin de
diletante cultural, que hace malabares con los cdigos, l va a volver a aadir, para hacer
olvidar, y quiz para hacerse olvidar l mismo, el desajuste persistente que se ha instalado
entre l y los otros, y que le impide practicar exactamente de la misma manera que ellos los
ritos de los que tiene todas las razones de sufrir la precariedad. Es decir que le ser muy
difcil, y en el lmite imposible, ser natural al llevar a cabo los gestos de los que habr,
insensiblemente, admitido lo bien fundado de la sucesin de un aprendizaje que comenz
con el nacimiento, en un ambiente familiar favorable a esta inculcacin que, en tales
condiciones, podr retrospectivamente parecer efectuarse por s sola, lo que no ha sido sin
embargo el caso. Lo que los otros hacen simplemente sin plantearse preguntas, l debe
forzarse lucidamente a hacerlo, porque lo hace bien, pero sin ilusiones: y si usa todos los
medios para no traicionarse y para que esta lucidez desencantada no aparezca en el gran
da, le ser muy difcil disimular que viene de otra parte, y que, habiendo roto con sus
orgenes, est en la postura de alguien que definitivamente ha cortado con toda forma de
reclamo de origen o de arraigo, y que, a lo sumo puede intentar hacer cmo s, sin creerlo
realmente. De ah una sospecha cuyas manifestaciones pueden permanecer imperceptibles,
pero que lo persiguen: no, no es verdaderamente como los otros, y nunca lo ser, sean los
que sean sus esfuerzos y los del medio que lo acoge en el cual est condenado a seguir
siendo hasta el final, an asimilado, un extranjero, un stranger, cuyo lugar est en todas
partes y en ninguna. Este sentimiento es reforzado por el hecho de que el extranjero no
percibe la nueva configuracin cultural a la cual no est confrontado ms que
fragmentariamente, y a partir de los fragmentos debe el mismo recomponer por sus propios
medios la coherencia del conjunto, por tanto necesita descubrir el cdigo de desciframiento,
y la cosa puede ser difcil y pesada. Lo que para el miembro del grupo al que pertenece de

derecho, constituye un todo consistente y armonioso, se le presenta a este como bajo una
forma estallada, de la que no puede empalmar los elementos con una tradicin anteriormente
asimilada, lo cual tiene por consecuencia que ella le ofrece sus caracteres de gratuidad, y en
el lmite de absurdidad, a la manera de un espectculo que se desarrolla bajo sus ojos sin que
l detente las claves de interpretacin: como si los contemplara a travs de un vidrio, ve a la
gente comportarse con cierto aire de encontrar sin dificultad un sentido a lo que hacen; pero
ese sentido se le escapa en buena parte. Simultneamente, las indecisiones e incertidumbres
de su propia conducta, pues l est constantemente expuesto a comportarse al contrario,
demostrando de vuelta lo que ese sentido implica de problemtico: para quienes lo dominan,
tiene un alcance evidente, y en consecuencia universal; pero para quien no tiene con este una
real familiaridad, slo tiene un valor singular, lo cual tiene por consecuencia que no va para
nada de s, y en el lmite va y viene en el no sentido5.
Chantal Jaquet desarrolla, respecto del caso de los transclase consideraciones vecinas a
las que Schtz presenta a propsito del stranger, ese extranjero que es l mismo en el
momento en que pronuncia su conferencia. En los dos casos, se trata del mismo malestar,
ligado a la experiencia de vivir en voladizo, debatindose entre muchos polos de referencia.
Ese malestar es subjetivo, en la medida en que es experimentado por la persona que el
malestar apresa. Pero, si ella recibe del ltigo el impacto, es claro que ella no es en s misma
la causa: esta est ligada a una situacin objetiva, y es porque no se reduce a un fenmeno

Una buena ilustracin de este fenmeno la proporciona la novela de Nabokov, Pnine, que es una ficcin elaborada a

partir de la experiencia personal del autor. Pnine es un ruso cultivado emigrado a Amrica, donde obtiene un puesto
de interino en una mediocre universidad de provincia; a duras penas tolerado, est perdido en un mundo que le es,
esencialmente, desconocido y donde l, el extranjero, no ve ms que marcas de extraeza. Nabokov escribe: estaba
demasiado continuamente en guardia, demasiado dolorosamente en estado de alerta ante el simple pensamiento de un
ardid diablico, a la idea de que ese medio inestable (Amrica imprevisible!) poda arrastrarlo a meter la pata
grotescamente. Cuando sus colegas, que lo ven con simpata le dan palmadas en la espalda llamndolo, a la
americana, Tim, -l que para sus amigos rusos es Tomife Pavlovitch-, no puede impedir sobresaltarse, lo que le
hace responder a esta confianza con el mismo procedimiento, llamando entonces a su interlocutor Jim o Tom,
apelativos que se le retuercen en la boca por cuanto le parecen manchados de vulgaridad. Sin embargo se resigna,
hacindose esta reflexin: es naturalmente una concesin a Amrica, mi nuevo pas, maravillosa Amrica, que me
sorprende a veces, pero siempre provoca respeto. Al comienzo yo estaba demasiado abochornado de hecho, Pnine
vive permanentemente abochornado cuando se enfrenta a los usos de la maravillosa Amrica que, a falta de
comprenderlos, se resiste, sin conseguir de modo satisfactorio, a imitarlos, tal como podran hacerlo un actor en una
escena de teatro. Invitado una noche, intenta tomar un comportamiento distendido: Timofe Pnine se instala en el
living-room, cruza las piernas pro amerikanski (a la manera americana), pero, justamente, esta anotacin irnica
del narrador da a entender que nunca ser como un americano, o como lo dice en su lengua nativa pro amerikanski,
lo que traduce la posicin difcil de alejamiento en la proximidad, de familiaridad extranjera, de la que le es
imposible desprenderse. Sabe que en Amrica no estar nunca con l, y que tendr permanentemente que realizar
pruebas de pertenencia a ese mundo que no es el suyo: es, sin duda, en previsin de esto que lleva siempre con l, en
su billetera, el certificado de naturalizacin que le ha costado muchsimo obtener.

que se produce en la consciencia; sus manifestaciones subjetivas son los efectos de un

proceso que se desarrolla sobre otro plano. Tomando en cuenta esto, estamos obligados a
ampliar el campo en el interior del cual se plantea el problema de la singularidad:
concretamente, uno no es singular slo, en la intimidad del fuero interior individual, sino en
contexto, bajo las formas complejas que anudan entre s muchos tipos de determinaciones.
Ser transclase, no es estar fuera de la sociedad, pero es ocupar una posicin inconfortable, y
estar sin saber dnde se est, por el hecho de estar desgarrado entre muchos sitios o
criterios de identificacin de los cuales no es muy evidente poder efectuar la sntesis:
El transclase lleva en l dos mundos y est habitado por una dialctica de los contrarios
sin estar asegurado el que los opuestos puedan componer y que las oscilaciones puedan
desembocar sobre un equilibrio [] condenado al gran desvo entre universos
frecuentemente incompatibles, un transclase est necesariamente trabajado por
contradicciones abiertas o subterrneas (p. 156)
El asunto es saber si esas contradicciones son exclusivas de personas que estn en situacin
de transclase o si trascienden esta situacin. En un pasaje capital de su libro, Chantal Jaque
escribe:
En definitiva, para comprender la afirmacin de una trayectoria singular en la no
reproduccin, no se trata de limitarse a captar lo que cada uno hace de lo que se ha
hecho de l, como Sartre invita a hacerlo, al contrario es necesario analizar lo que se le
ha hecho a l y a los otros. Los datos del problema no se reducen a un cara a cara entre
un ser singular y su medio en una lgica individualista atomstica. Implican aprehender
las modalidades complejas por las cuales cada uno se traza un lugar en el ser
definindose por identificacin y diferenciacin en el seno de un espacio dado con y
contra los otros. La no-reproduccin obedece a un esquema de interconexin en el cual
el individuo no podra ser pensado como un ser aislado que hace secesin respecto de
su propia clase. Si es una figura de excepcin, no es un islote aislado del resto, un
imperio en un imperio, para hablar como Spinoza. Slo es excepcin en un ambiente
que lo permite, de modo que un recorrido atpico no constituye una desviacin: opera
con el concurso del medio, en el cruce de sus impulsos y repulsiones. No es el fruto de
salirse de las reglas, sino de una combinacin de otras reglas diferentes a las que
prevalecen generalmente (P.95)

La dificultad de ser que experimenta el inmigrante y el transclase es el sntoma de una

situacin que excede su caso personal, en el lmite, concierne a la sociedad entera: ella es
aqu concernida directamente por su experiencia, que juega a su modo de ver el rol de un
revelador.

El estatuto equvoco de transclase invita entonces a repensar sobre nuevas bases a la vez la
naturaleza identitaria del sujeto y el modo de organizacin y de funcionamiento del campo
social en el interior del cual interviene ese proceso de identificacin:
El hecho de que los individuos se fijen o sean fijados en una etiqueta o en condiciones
dadas, como los camaleones que estaran impedidos de moverse, no debe hacer olvidar
que la existencia humana puede tomar el color de los lugares donde transcurre y que se
inscribe en el registro de la variacin y de la variedad. En esas condiciones, lo que
diferencia al transclase de sus congneres, no es la ausencia de un yo sustancial o de
una identidad verdadera, pues es en suma todo el destino comn, sino la experiencia del
cambio radical de estado, lo que se pone a prueba en el paso de un mundo a otro que
pocos seres humanos conocen, en razn al inmovilismo de las sociedades (p. 118)
Podemos concluir que este inmovilismo, que sirve de aval a la ficcin del orden social, es
decir de la sociedad-sustancia, representacin imaginaria siendo igual a la del yo-sustancia,
esconde en realidad otra cosa, a saber un rgimen de variacin y de intercambio del que su
principio reside, no en el libre-albedrio individual, sino en la manera como es determinado el
desenvolvimiento de la vida colectiva, cuya naturaleza no es sustancial sino procesual. Es
precisamente lo que Simmel haba intentado hacer comprender en su obra Sociologa
Estudios sobre las formas de la socializacin (Revista de Occidente, Madrid, 1977), con el fin
de introducir en el conocimiento sociolgico una perspectiva dinmica. La sociologa tal como
la concibe Simmel no se contenta con estudiar las formas institucionales de la sociedad ya
formada, sino, lo cual es otra cosa, los esquemas de socializacin que, cogidos al vuelo,
corresponden, dira Mauss, al momento en que la sociedad captura. Y entonces social no
es lo que se revela del orden de la sociedad planteada como existiendo en s de manera
independiente, sino lo que, si se puede decir, hace sociedad, o toma socialmente forma, y
representa as un movimiento de socializacin completamente inmanente a su manifestacin,
pues representa a la sociedad que est hacindose: es la razn por la cual es perfectamente
intil suponer que existe, bajo los hechos sociales, un sustrato que sera la sociedad de la
que ellos constituyen las diversas emanaciones. Hablar de socializacin, como lo hace
Simmel, es rehusarse a admitir que la sociedad existe a la manera de una cosa que se
sostiene en pie por su propia virtud una vez que ha sido constituida: pues, en realidad, es en
todo momento, y bajo las formas ms diversas, que se prosiguen los actos de socializacin
que, realmente, hacen la sociedad, o ms bien hacen que los hombres existan y acten en
tanto que seres sociales, eso que ellos no son a ttulo de un dado natural de antemano del
cual sus comportamientos seran la manifestacin secundaria. En esta perspectiva, ser
socializado es participar bajo un sesgo u otro en el proceso complejo de la socializacin, que
es en realidad un proceso de procesos: dicho de otra manera, es llevar una existencia social,
es decir cumplir actos susceptibles en un cierto nivel de ser calificados como sociales. Esto

10

quiere decir segn Simmel que, en ltima instancia, la pregunta Cmo es posible la
sociedad? no remite, como cuando se trata de la naturaleza, a un problema terico, sino se
plantea como un problema prctico, y pone en juego, dira Bourdieu, un sentido prctico. Una
vez ms, la sociedad, se hace: y se hace, no de una vez para siempre, sino a cada instante,
en lo cotidiano, y para todos: y es ese hacer sociedad, tal como se efecta colectivamente
da a da, lo que debe intentar captar al vuelo la mirada sociolgica.
En consecuencia la empresa sociolgica tal como Simmel la redefine reposa sobre un
concepto fundamental que es el de accin recproca o interaccin:
Hay sociedad ah donde hay accin recproca de muchos individuos. Esta accin
recproca nace siempre de ciertas pulsiones o con miras a ciertos fines. Las pulsiones
erticas, religiosas o simplemente convivenciales, los fines de la defensa o el ataque, del
juego o de la adquisicin de bienes, de la ayuda o de la enseanza, y una infinidad de
otros fines, hace que el hombre entre en relaciones de vida con el prjimo, de accin
por, con, contra el prjimo, en las situaciones en correlacin con el prjimo, es decir
ejerce efectos sobre el prjimo y sufre sus efectos. Esas acciones recprocas significan
que los vectores individuales de esas pulsiones y esas finalidades iniciales constituyen
entonces una unidad o, dicho de otro modo, una sociedad [] Esta unidad o
socializacin puede tener grados diversos, segn la naturaleza y profundidad de la
accin recproca, -de la reunin efmera con el objetivo de un paseo hasta la familia,
todas las relaciones provisionales hasta la constitucin de un Estado, de la comunidad
pasajera de los clientes de un hotel hasta la profunda solidaridad de una asociacin
medieval. Todo lo que los individuos, el lugar inmediatamente concreto de toda realidad
histrica, captan como pulsiones, intereses, metas, tendencias, estados y movimientos
psquicos pueden engendrar un efecto sobre los otros o recibir un efecto que viene de
los otros he aqu lo que yo defino como el contenido, en cierta forma como la materia
de la socializacin. Esas materias que llenan la vida, esas motivaciones que la animan no
son todava en s mismas la esencia social. En su dado inmediato y en su sentido puro, el
hambre o el amor, el trabajo o el sentimiento religioso, la tcnica o las funciones y los
productos de la vida intelectual no representan an la socializacin; al contrario, no la
constituyen ms que cuando modelan a partir de la coexistencia de los individuos
aislados ciertas formas de colectividad y de comunidad que destacan en el concepto
general de accin recproca. La socializacin es entonces la forma, en las innumerables y
diversas relaciones, en la cual los individuos constituyen una unidad fundada sobre sus
intereses materiales o ideales, momentneos o durables, conscientes o inconscientes,
actuando como causas motrices o aspiraciones teleolgicas- y en el interior de la cual
esos intereses se realizan (Sociologa Estudios sobre las formas de la socializacin, p.
43-44).

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Para resumir este pasaje donde estn concretadas las apuestas esenciales del camino
seguido por Simmel, podemos decir que la mirada sociolgica se fija como objetivo mostrar
en el flujo de la vida ordinaria de los hombres las formas por las cuales se ejerce una accin
recproca, las configuraciones en las cuales muchos individuos, dos o ms, por ejemplo los
jugadores de una partida de cartas, los clientes de un hotel, los alumnos de una misma clase
o de una institucin escolar, o los miembros de una formacin musical, interaccionan, se
vinculan y se influencian en algn grado los unos a los otros, y as hacen sociedad, se
socializan, en caliente, si se puede decir. Podemos decir que desde este punto de vista la
accin recproca constituye la forma comn de todas las formas de socializacin que la
sociologa se fija como objetivo de estudio. Por eso ser socilogo, es interesarse por los
aspectos bajo los cuales los comportamientos humanos presentan un cierto grado de
reciprocidad, sea cual sea ese grado, lo que justifica que la mirada sociolgica pueda fijarse
sobre todas las manifestaciones de la vida cotidiana sin excepcin6.
Los transclase sobre los cuales se fija la atencin de Chantal Jaquet, que dirige sobre ellos
una mirada donde se mezcla la objetividad y la subjetividad, son, no menos que aquellos que,
por as decirlo, estn bien en su clase, gente que hace sociedad. Pero, por la manera singular
como hacen sociedad, demuestran en acto que el proceso complejo de socializacin a travs
del cual la sociedad se hace es tambin, en ciertos aspectos aquel a travs del cual no cesa
de deshacerse, para rehacerse de nuevo, siguiendo modalidades diferentes. La historia bajo
tensin de las personas transclase traiciona el hecho de que, disimulado bajo las apariencias
de la estabilidad, el estado de transito y de trance es permanente en la vida colectiva, donde,
en el fondo, nada nunca se juega por siempre desde el origen: los fundamentos que son
reclamados por el orden social son ilusorios, o mejor an estn implicados en un movimiento
permanente de renegociacin que los despoja del carcter de certidumbre y evidencia que
reclaman abusivamente. De ah, un giro completo en la perspectiva: son los transclase
quienes estn, podemos decirlo, de lleno en la norma, en la medida en que ellos son quienes
revelan el mecanismo secreto de su funcionamiento donde la regularidad no est, a priori,
garantizada. Desde este punto de vista, podramos hablar de juegos de sociedad en un
sentido prximo de aquel del que Wittgenstein habla de juegos de lenguaje: los transclase
son los mejor ubicados para saber que vivir en sociedad es someterse a la necesidad de
jugar el juego, con las cartas de las que se dispone, juego del cual la distribucin favorece a
unos al mismo tiempo que desfavorece a otros.
Dicho de otra manera, si en la vida social, todo es, como dice Simmel, interaccin, es, segn
Chantal Jaquet, porque su juego esta sostenido en el fondo por relaciones de fuerzas:

6 Es de anotar que Simmel desarrolla en el marco de un anlisis del fenmeno de el extranjero que, en
ciertos aspectos, se entrecruza con el de Schtz.

12

Lo imaginario de la vergenza social es el producto histrico de la divisin de la

sociedad en clases y este ttulo excede el marco particular de una consciencia dada, sea
la del transclase o de otro individuo. Es uno de los avatares de la lucha de clases en el
campo terico y ms precisamente el resultado de formaciones ideolgicas que
expresan, sobreentienden y perpetan la jerarqua social en el terreno de las ideas. La
jerarqua poltica es metamorfoseada en orden natural por la va de la educacin, de la
cultura, de la prensa y de todos los medios de comunicacin susceptibles de darle forma
a la opinin, de tal manera que los dominados interiorizan la idea de que son seres
inferiores, perezosos y poco dotados, que dependen del mundo de abajo, hecho para
obedecer y ser dirigido (p. 171)
El sentimiento de malestar que experimenta el transclase expresa entonces algo que va ms
all de su posicin personal. Su contenido a la vez objetivo y subjetivo es el efecto de la
dinmica de socializacin en la que las variaciones producen generalmente lo comn bajo
formas que siempre y por todas partes son singulares:
Ninguna existencia es pura reproduccin, pues la copia no es nunca el modelo; lo dobla
y redobla, lo traduce y lo traiciona. Porque siempre hay necesariamente margen y juego,
por nfimos que sean. As toda existencia humana se define por una practica del desvo
diferencial, porque oscila siempre entre dos figuras minimales y maximales del
conformismo y de la originalidad, respecto de las normas dadas (p. 221)
Lo vivido, como lo llamara un fenomenlogo, que, para quien sea, acompaa el hecho de ser
arrastrado en la dinmica de la socializacin, est sometido permanentemente a esta
oscilacin, cuyas manifestaciones son en primer lugar afectivas. Ese punto precisamente lo
pone en evidencia Chantal Jaquet, explotando su cultura spinozista. Para Spinoza, las
conductas comunitarias, si pueden serlo, bajo ciertas condiciones, racionalizadas, no son por
eso menos, en ltima instancia, pasionales, es decir ligadas al deseo, a la alegra y a la
tristeza. El deseo, es el esfuerzo por perseverar en su ser que, para todo ser, es la clave del
conjunto de sus comportamientos. Ahora bien, este esfuerzo, es imposible realizarse slo por
s mismo: pero no puede tomar forma ms que a travs de los intercambios con el medio
exterior, humano y no humano. La vida afectiva se desenvuelve en la articulacin de lo
singular individual y de lo colectivo:
En la lnea spinozista, el afecto es, por excelencia, social. Recubre el conjunto de las
modificaciones

corporales y mentales que tienen que ver con nuestra potencia de

actuar, reforzndola o disminuyndola. Producto de la interface entre la potencia causal

de un hombre y la de las fuerzas exteriores, es la expresin de relaciones interhumanas y
de intercambios con el medio ambiente. El afecto relata la historia de nuestra relacin
con el mundo exterior y se inscribe en un determinismo del lazo interactivo (p. 233)

13

Es la razn por la cual las manifestaciones de la potencia vital se acompaan de sentimientos

de alegra y de tristeza, que traducen el hecho de que, en el juego permanente de esos
intercambios en ausencia de los cuales esta potencia no llegara nunca a realizarse, uno se
encuentra ms o menos activo o pasivo, es decir entra en el seno de una expansin o al
contrario de una restriccin del esfuerzo con vistas a perseverar en su ser. Sobre esas bases.
Spinoza construye, en la tercera parte de la tica, una teora detallada de la afectividad que
dibuja el cuadro en el interior del cual, en la parte siguiente de su libro introduce una teora de
la sociedad, es decir de la vida comunitaria donde toma lugar el proyecto propiamente tico
de liberacin que concierne a cada uno en su relacin con todos, entonces implica
inevitablemente una dimensin poltica.
De esta teora spinozista de la afectividad, cuya importancia es crucial para comprender
como operan los llamados juegos de sociedad, Chantal Jaquet toma prestado un concepto
que le parece particularmente oportuno con el fin de explicar el fenmeno de los transclase: el
de ingenium, que traduce por complexin. El ingenium, es el conjunto de disposiciones
mentales y corporales que definen la posicin de cada uno en el interior del campo social
donde l traza su trayectoria personal; este conjunto toma la forma de una complexin
porque es el resultado de un agenciamiento, por tanto no se presenta como una totalidad
pre-constituida segn un orden inmutable:
La idea de ingenium subraya la dimensin histrica de la naturaleza de un ser y su
formacin por causas exteriores, de tal suerte que su singularidad distintiva es menos
constitutiva que constituida(p.99).
Tener un ingenium, una complexin, es encontrarse, por la fuerza de las cosas, en el cruce
de muchas vas, y estar sometido a la obligacin de coordinar las enseanzas de diversas
experiencias, que no estn ajustadas desde el comienzo: esta operacin se efecta en todos
los momentos de la vida, golpe a golpe, y sin garantas; la nica continuidad de la que
dispone es la que le es comunicada por la memoria corporal y mental que registra y adiciona
los trazos dejados por esos encuentros ocasionales, que no son puestos bajo la ley de una
nica finalidad, de ah se desprende esta consecuencia:
El pensamiento de la complexin implica una ruptura con el pensamiento de la identidad
e invita a una deconstruccin del yo personal y social (p.9).
De esta ruptura, el transclase es el testigo privilegiado; l recibe los efectos, pero no es la
causa, y no es el nico que est expuesto, pues, en diversos grados, esta ruptura afecta
potencialmente a todos los actores sociales, de los que su identidad puede en todo momento
ser puesta en cuestin. En la lgica de este anlisis, no hay lugar para hablar de una
naturaleza humana: hay una condicin humana que, en tanto que condicin, est
condicionada por los acontecimientos, y en consecuencia se hurta a cualquier empresa de
esencializacin. Esta condicin humana, el transclase la comparte con todos los otros

14

miembros de la colectividad, an si vive de manera diferente, como es el caso de todos en el

interior de un mundo donde hay en todas partes singularidad y donde las formas de
regularidad son menos tendenciales y no determinadas caso por caso.
Esta misma tesis la defiende Judith Butler cuando escribe:
El yo no tiene ninguna historia propia que no sea al mismo tiempo la historia de una
relacin o de un conjunto de relaciones- con un conjunto de normas7.
La identidad de un sujeto de una parte es relacional y no dada en lo absoluto; de otra parte
se constituye o se construye en relacin, no con una norma nica frente-a-frente de la cual el
sujeto hara la eleccin entre adaptarse o faltarle a la norma, sino con un conjunto de
normas; en fin no experimenta esas normas en un orden preestablecido que legitimara el
arreglo. La historia de un sujeto es la de su paso a travs de la selva de normas y de las
formas diversas de existencia que estas normas prescriben, un paso que frecuentemente se
revela turbador. En el texto Sobre la reproduccin del cual ha extrado su artculo sobre los
aparatos ideolgicos del Estado, Althusser suministraba a este respecto un ejemplo personal:
Que entendemos cuando decimos que la ideologa en general ya ha interpelado como
sujetos a los individuos que ya son siempre los sujetos? Aparte de la situacin lmite del
prenatal, esto significa concretamente esto: cuando la ideologa religiosa se pone
directamente a funcionar interpelando al pequeo Louis como sujeto, el pequeo Louis
es ya sujeto, an no sujeto religioso, sino sujeto-familiar. Cuando la ideologa jurdica
(imaginamos que sea ms tarde) se pone a interpelar como sujeto al joven Louis en l
hablan no Pap-Mam, ni el Buen Dios y el Pequeo Jess sino de la Justicia, l era ya
sujeto, familiar y religioso y social, etc. Yo salto las etapas morales, estticas, etc
cuando en fin ms tarde, del hecho de circunstancias auto-heterobiogrficas, del tipo
Frente Popular, Guerra de Espaa, Hitler, Derrota de 40, cautividad, encuentro de un
comunista, etc., la ideologa poltica (en sus formas comparadas) se pone a interpelar al
sujeto Louis vuelto adulto, hace buen tiempo que ya lo era, siempre-ya sujeto, familiar,
religioso, moral, escolar, jurdico, etc., y he aqu al sujeto poltico! Que se pone, una
vez de regreso de la cautividad, a pasar del militantismo catlico tradicional al
militantismo catlico avanzado: semi-hertico, despus a la lectura de Marx, despus a
inscribirse en el partido comunista, etc. As va la vida. Las ideologas no cesan de
interpelar a los individuos como sujetos, a reclutar a los siempre-ya sujetos. Su juego se
superpone, se entrecruza, se contradice en el mismo sujeto, sobre el mismo individuo
siempre-ya (muchas veces) sujeto, desenredndose en l8.

J. Butler, Le rcit de soi, trad. fr. Paris, PUF, 2007, p. 7

Sur la Reproduction, Paris, PUF/Actuel Marx, 1995, p. 228-229

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Esta pgina, en la cual Althusser resume a grandes rasgos su itinerario personal de sujeto,
muestra como alguien, a quien nunca se la ha dejado el tiempo de existir por si-mismo a
ttulo de un individuo natural, se encuentra desde el inicio expuesto al juego de instancias, Althusser las llama aparatos ideolgicos de Estado-, cuyas intervenciones se han sucedido.
Es lo que ha hecho de l un sujeto hojaldrado, multiplicado, dividido, ms o menos de
acuerdo consigo mismo, por el hecho de haber sido sometido a esas prcticas de
normatividad acumuladas; aquellas han hecho de un pequeo Louis, el nio que estaba
atendido en el marco familiar, un el Louis,

personalidad compleja, contrastada, y

eventualmente triturada, jalonada entre procedimientos de aculturacin distintos y

eventualmente antagnicos que estn reunidos en l, tomado como un blanco, sobre el cual
sus intervenciones, hechas en un orden disperso, estn ocasionalmente concentradas. El
sujeto que ha sido hecho y, en todos los sentidos de la palabra, rehecho en el curso de esta
historia embrollada, no constituye la fuente o el principio rector: su relacin consigo mismo en
tanto que siempre ya sujeto no es ni simple ni directa, y en consecuencia est manchada de
una imborrable opacidad. Tal cosa se ha vuelto posible por el hecho de que l era un
siempre-ya/y/futuro-sujeto, para el cual los juegos estaban hechos sin l estar, lo que resume
de manera impresionante la pesada formula de sub-entendidos: desenredndose en l. Un
tal ser, que no ha hecho jams la experiencia de lo que podra ser una primera naturaleza, se
encuentra lanzado en el orden, un orden que es, en realidad, un desorden o al menos un
revoltijo, de una segunda naturaleza donde sus potencialidades han sido expuestas, an
antes de que puedan ser explotadas, evaluadas, se conozca su repertorio y se las calibre
segn las diferentes escalas de cualificacin cuyas medidas arregladas, sobreimprimindose,
han hecho de l el ser que personalmente ha devenido, en el curso de un proceso difcil,
jalonado por antagonismos, y que est destinado a no acabarse ms que con su muerte. De
una tal persona, uno no puede decir que no est sometida a una coaccin ni que es
totalmente libre de hacer lo que quiere: en realidad, puesto bajo la mirada de los fuegos
cruzados de los diversos aparatos ideolgicos de Estado que ha encontrado en su camino,
es los dos a la vez, permanentemente en un cruce de caminos, en una posicin fija e
inestable, presa de la obligacin de hacer elecciones que no slo revelan parcialmente su
iniciativa9.
Sujeto, se deviene, no de un golpe, sino durante su vida entera, desde el inicio hasta el final,
a travs de una sucesin de capturas que, cada vez, reconfiguran diferentemente la

Cuando, como lo cuenta Althusser, se ha inscrito en el partico comunista, un compromiso que ha

marcado toda su existencia y del que no ha cesado de pagar su precio, no lo ha hecho por su sola
iniciativa, en tanto que sujeto libre que slo debe rendir cuenta de sus actos a s mismo: lo ha hecho
porque la ocasin, en razn de cierta reunin de circunstancias, le ha sido dada. Sin duda, habra podido
no hacerlo, pero si esta ocasin era la condicin necesaria de su compromiso, ella no era la condicin
suficiente : sin haber sido, propiamente hablando, obligado, lo ha hecho a ttulo de sujeto
sobredeterminado, condenado a ser libre, diramos, retomando las palabras de Sartre.

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complexin propia del ser sujeto. La formula el da en que devine sujeto no tiene sentido,
pues, de una parte, no se permanece siendo el mismo sujeto, aquel del que se dice que se
es; y, de otra parte, an si ciertos momentos de ese recorrido presentan un carcter ms
memorable que otros, y representan franqueamientos de umbrales, ninguno presenta el
carcter definitivo de una inversin completa del pro al contra, o de un advenimiento
revistiendo la apariencia decisiva de una creacin ex nihilo. La constitucin del sujeto se
efecta a travs de un proceso ininterrumpido y accidentado, del cual el fin no est contenido
en el comienzo: ya no como la irrupcin de una novedad radical, sobre la cual no quedara
ms que esperar su regreso, se presenta, al contrario, como una lenta maduracin o
emergencia a travs de la cual, revelndose poco a poco, una naturaleza propia se
comprobara en lo idntico. Ni todo hecho otro, ni todo hecho igual, el sujeto es arrastrado
por un movimiento incesante de transformacin, que expresa su relacin con el mundo. Es
porque, si est llamado a conformarse con los modelos que las normas le proponen ellas de
entrada no le son impuestas, l conserva, en el marco mismo de la accin de las normas y de
los procedimientos muy particulares que caracterizan esta accin, la posibilidad de desviarse
de esos modelos. Estando todos confrontados a la demanda apremiante que se les hace de
volverse buenos sujetos, nada asegura que tomen esta demanda sin un margen de desvo,
lo que va a hacer de ellos, y tendencialmente de todos ellos, ms o menos malos sujetos10.
Lo propio de las normas es justamente que ellas dan forma tanto a buenos como a malos
sujetos, lo cual es la condicin para que ellos hagan entre s la diferencia incesante y
recompongan a los primeros y estigmaticen a los segundos. Lo que las normas producen, no
es un corte sobre la gente normal en particular, sino de la normalidad en general: por eso
mismo, lo que le da su fuerza es tambin su fragilidad, combinando potencia e impotencia,
xito y fracaso, buena y mala conciencia, que son imposibles en ltima instancia de
desenredar unos de los otros. Las normas tienden a producir consensos, pero no llegan a
producirlo ms que produciendo simultneamente disensos:

las formas de acuerdo que

prescriben slo se imponen en la lucha; y esta lucha introduce una posibilidad permanente de
juego en el orden que ellas se esfuerzan por instaurar. Pues si las normas trabajan sobre lo
posible, los resultados a los cuales llegan estn sin cesar por ser retomados, por el hecho

10

Las normas, en la medida en que toman por objetivo lo virtual, nunca pueden ser satisfechas totalmente:

incitan a quienes interpelan a superarse, a ser an un poco ms de lo que esperan de ellos. Como dice
Althusser: desembrollarse. En esta perspectiva, el buen sujeto, el hombre perfecto, est destinado a seguir
siendo un ideal, del cual se realizan, en el mejor de los casos, versiones aproximadas, mejorables: es en el
interior del margen que aqu se abre, que toma lugar el proceso de educacin, por cuanto este consiste en
producir la conformidad progresiva con las normas.

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mismo de que se inscriben en el campo de lo posible, donde los juegos no estn nunca
hechos de manera definitiva, sino solamente anticipados y preparados.
Resumamos: los transclase estudiados por Chantal Jaquet son gente que estn mal en sus
normas. Su caso es singular, pero no es excepcional; es el sntoma de una situacin general
que se presta a ser vivida bajo configuraciones diversas. Los transclase, en tanto que se los
puede hacer entrar en el mismo saco, lo cual est lejos de ser evidente, representan una de
esas configuraciones, y nihil aliud. Examinando su situacin, comprendemos que lo que se
llama identidad es el resultado de un trabajo interminable del cual la salida no est
garantizada. La lucha que deben llevar a cabo los transclases para existir a los ojos de los
otros y a sus propios ojos, lejos de aislarlos, los empalma a la condicin comn que todos los
miembros de la colectividad han compartido: estos ltimos estn directamente concernidos
por su problema. Por esto una tica de la liberacin de tipo spinozista esta llamada a
interesarle a aquellos que, como Chantal Jaquet con su libro nos proporciona el ejemplo,
estn en la interseccin de la sociologa con la filosofa.
Pierre Macherey

Tomado

de :

http://strassdelaphilosophie.blogspot.com/2014/10/chantal-jaquet-les-

transclasses-ou-la_12.html
Traduccin al espaol : E. diciembre de 2014.

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