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Egresada por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la EAP de Historia. Actualmente se
encuentra desarrollando su tesis de Licenciatura: El Bien morir y el Vanitas en lima (de fines del siglo XVI al
siglo XVII). Email: grecia_carlino_23@outlook.com
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Egresado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la EAP de Historia. Actualmente se
encuentra desarrollando su tesis de Licenciatura: El demonio y el infierno en el Arzobispado de Lima (15451670). Email: angeloyovgue_99@outlook.com
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Nuestro estudio est basado en artculos y libros escritos por especialistas sobre el tema que abordamos,
aunque ninguno de ellos ha escrito un libro sobre la labor como historiador de Jacques Le Goff. Por ello es
que nuestro acercamiento es indirecto, a diferencia de aquellas personas profesores y alumnos- que lo
conocieron personalmente y conversaron con l. Tambin hemos utilizado varias de las obras del mismo
autor por estar relacionadas con la temtica que desarrollamos.
Debido a que nosotros no hemos conversado personalmente con Jacques Le Goff, ni hemos
sido parte de su crculo intelectual o amical, solo nos queda aproximarnos a l de manera
indirecta, es decir a travs de los trabajos de los especialistas que lo conocieron y que han
realizado algunas investigaciones sobre este historiador.
1.1. Jacques Le Goff (1924-2014): datos biogrficos
En relacin a su informacin personal y vida ntima vamos a considerar algunos datos
importantes. Jacques Le Goff naci el 1 de enero 1924, en Toulon (Francia). Su padre fue
Jean Le Goff quien naci en 1878, perteneciente a una familia modesta y profesor
certificado de ingls; ense en Salnica, Esmirna y Alejandra, tras lo cual sera profesor
en el Liceo de Toulon (Catinchi, 2014). Durante la Primera guerra mundial sirve como
soldado y luego como intrprete al lado de la armada americana. De regreso en Toulon,
conoce a una profesora de piano, catlica ferviente, pero de izquierda: la futura madre de
Jacques Le Goff (Catinchi, 2014). De origen italiano, nacida hacia 1881 fallece en 1984, 26
aos despus que muriera el padre de Jacques Le Goff, en 1958.
Como consecuencia de un acuerdo de cooperacin que llev a cabo Braudel, para mantener
lazos cientficos entre Lcole dHautes tudes y la Academia de Ciencias de Polonia
(Schmitt 2014: 217) Le Goff encuentra el amor y la amistad (Enjalbert, 2014): conoce a una
joven mujer doctora en medicina en Polonia, Hanka Dunin-Wasowitch, con la que se
casar en Varsovia en 1962 y tendr dos hijos, Barbara y Thomas (Schmitt, 2014). Fue en
esos mismos aos en que encontr tambin una gran amistad en Bronislaw Geremek. Otras
amistades fueron Witold Kula, Alexander Gieysztor, Jerzy Klossowsky y Karol
Modzeledwky (Schmitt 2014: 217). Luego de ms de 40 aos en compaa de su esposa,
Hanka fallece el 11 de diciembre del 2004, en el hospital Saint Louis cuando Le Goff tena
80 aos.
Le Goff recibe una educacin en una Francia que se sita entre las dos guerras y sobre el
rgimen de Vichy (Enjalbert, 2014). Las transformaciones de la vida material en su pueblo
natal, durante su infancia y adolescencia, influyeron en su trabajo como historiador. La
difusin de los inventos en la vida social le permiti descubrir desde temprana edad, el
efecto que tenan en las relaciones diarias (F.C y M.J, 2000: 286). En la primera guerra
mundial el gran nmero de muertos jvenes y las consecuencias profundas en el seno de
sus familias lo llevaron a interesarse por los fenmenos de psicologa colectiva de la
conciencia colectiva. Durante la segunda guerra mundial en su experiencia directa y
personal, el principal hecho fue la resistencia: Le Goff estaba en la secundaria cuando la
guerra estall; su familia fue Anti-Vichy desde el primer da y se orient contra el mariscal
Ptain, incluso antes de la guerra, desde que fue nombrado embajador ante el gobierno de
Franco (su familia tena simpata por los republicanos espaoles) (F.C y M.J, 2000: 287).
Para Jacques Le Goff Ptain est la plus grande tache sur lhistoire de France .
Entre sus diversas amistades puede mencionarse la que mantuvo con Bronislaw Geremek
(al cual conoci en Polonia), Emmanuel Le Roy Ladurie y Marc Ferro.
Tras la muerte de su esposa escribe un libro titulado en francs Avec Hanka, publicado en
el 2008, una obra de carcter emotivo y sentimental dedicada a su fallecida esposa. Con una
delicada salud, en parte a su edad y debido a una cada en el 2003 (Corradini, 2005: 1) que
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Por otra parte, lejos del crculo de los especialistas, ha escrito un manual escolar de historia
de fcil comprensin, publicado en 1996. Tambin cre y anim a partir de 1968 la emisin
de radio de France Culture: Les lundis de lhistorie (Schmitt, 2014).
1.2. Antropologa histrica: aspectos tericos, metodolgicos y objeto de estudio
Los estudios de antropologa histrica se insertan principalmente- en la tercera generacin
de Annales, es decir en la dcada del 70 del siglo XX. Esta generacin se caracteriz
grosso modo- por la prevalencia de un policentrismo, por la presencia de mujeres en los
estudios histricos (C. Klapisch, A. Farge, M. Ozouf y M. Perrot), por estar mucho ms
abierta que las generaciones anteriores a ideas procedentes del exterior y por presentar
nuevas orientaciones de estudio (historia de las mentalidades, los mtodos cuantitativos en
la historia de la cultura y por una reaccin contra estos mtodos que pueden tomar la forma
de una antropologa histrica, un retorno a lo poltico o un renacimiento del gnero
narrativo) (Burke 1990: 68-69). Peter Burke afirma que en las dcadas de 1960 y 1970 se
produjo un importante cambio de inters al interior de Annales: el inters pas de la base
econmica a la superestructura cultural debido a la reaccin contra el determinismo de
Braudel (1990: 70).
Dicho esto, pasemos a revisar el giro antropolgico que naci con esta generacin 4. Este
giro se caracteriza por un inters hacia la antropologa cultural o simblica; muchos de los
historiadores de las dcadas de 1970 y 1980 abogarn por un maridaje, una convergencia
entre historia y antropologa (antropologa histrica o historia antropolgica)5. Es decir que
lo que atrae a estos historiadores es la antropologa simblica y comnmente citan a Erving
Goffman, Victor Turner, Bordieu y Michel De Certeau. Por ejemplo Le Roy Ladurie utiliza
los registros de la inquisicin para reconstruir la vida cotidiana y las actitudes de una poca:
Philippe Aris estudia las mentalidades y las actitudes frente a la infancia y la muerte como
construcciones culturales; Roger Chartier estudia las maneras de ver a los campesinos y
vagabundos que tienen las clases superiores, en pocas palabras las imgenes del otro y su
vuelco hacia la historia cultural de la sociedad debe mucho a la denuncia que Foucault
hacia a los historiadores por reducir lo real a la esfera de lo social, dejando a un lado el
pensamiento; y Jacques Le Goff que ha realizado una antropologa cultural de la edad
media a travs del anlisis estructural de las leyendas medievales y el estudio de los gestos
simblicos de la vida social (Burke 1990: 81-85).
Ahora bien, retomando lo anterior, podemos afirmar que el encuentro de la antropologa
social y cultural con la historia ha generado una nueva categora de saber histrico: la
antropologa histrica, la cual viene desarrollndose desde hace aproximadamente ms 30
aos (Schmitt 2008: 2). Anteriormente, en el siglo XIX, la historia estaba destinada a
estudiar la civilizacin occidental en constante progreso, mientras que los llamados pueblos
primitivos eran abandonados a la observacin de los viajeros, misioneros y primeros
etngrafos. La convergencia entre historia y antropologa se debe al espritu de
interdisciplinariedad o pluridisciplinariedad de Annales que en la bsqueda de enriquecer el
4
Deben recordarse los trabajos de historiadores pioneros como Marc Bloch y Lucien Febvre, fundadores de
Annales, en los que est presente el inters por la antropologa.
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Lucette Valensi y Nathan Wachtel emplean como equivalentes los trminos antropologa histrica e
historia antropolgica (Minard 2002: 83).
conocimiento histrico busca el contacto con las nuevas disciplinas: economa, demografa,
sociologa, lingstica y psicoanlisis.
Tras la segunda guerra mundial, pese a la contraofensiva de Braudel, un nuevo mtodo de
estudio comienza a estar en boga: el estructuralismo antropolgico de Claude Levi-Strauss.
Por si fuera poco, este nuevo enfoque se beneficia de un contexto favorable: la
descolonizacin. Es entonces cuando una nueva conciencia etnolgica descubre el inters
que presentan las otras civilizaciones, se relativiza el eurocentrismo, los etnlogos
vuelven a sus metrpolis y descubren colonias al interior del mundo occidental, baluartes
que resisten el cambio, se dan cuenta que sus mtodos no solo son aplicables a las
sociedades fras sino tambin a los pueblos de occidente, a las culturas anteriores al
proceso de industrializacin6 (Dosse 1988: 173-174). Hacia la mitad de la dcada de 1970,
los historiadores abandonan la expresin sociologa histrica por la de antropologa
histrica, lo que demuestra la influencia del estructuralismo de C.Levi-Strauss en la
tercera generacin de Annales, a pesar de que aquel no consideraba la dimensin de la
historia; Schmitt explica que los historiadores no rechazaron el estructuralismo ya que la
historia de las mentalidades los haba acercado a los problemas relevantes de las
preocupaciones de los etnlogos la muerte, la familia y la tradicin oral- por ello
terminaron aceptando el desafo (2008: 3).
Para F. Dosse esto produjo una etnologizacin del discurso histrico y en relacin a esto
afirma:
La tercera generacin de Annales, sensible como las otras a las cuestiones del
presente, cambia su discurso al desarrollar una antropologa histrica [] el
precio a pagar por esta reconversin es el abandono de los grandes espacios
Braudelianos, el reflujo de lo social hacia lo simblico y cultural [] esta
historia sociocultural no es otra que una historia que ha pedido prestado el
hbito etnolgico [] la aproximacin etnolgica evacua la irrupcin del
acontecimiento a cambio de la permanencia, el calendario repetido de la gesta
cotidiana [] (Dosse 1988: 1759).
Por ejemplo el bosque no es considerado ya como un espacio salvaje, sino como un lugar socializado del
punto de vista del derecho (seorial o real); como un lugar de explotacin material y de valores religiosos,
etc.
pocas, manifiestan los usos que le dan las sociedades a las imgenes, incluso nos ayudan a
comprender los modos de organizacin social y poltica, as como los sistemas de creencias
de una sociedad (Schmitt 2008: 5-7).
Ahora bien, hemos anotado que la convergencia entre la antropologa y la historia ha dado
lugar a la antropologa histrica. Por lo tanto, es indispensable recoger algunas opiniones de
antroplogos e historiadores sobre cmo se ha venido dando este acercamiento entre estas
dos ciencias.
Clifford Geertz dentro de su libro Reflexiones antropolgicas sobre temas filosficos
(2002) dedica un apartado a las relaciones que han venido desarrollndose entre la
antropologa y la historia. Indica que en los ltimos aos estas dos no han dejado de
aproximarse. La antropologa y la historia han asegurado cierta afinidad en su preocupacin
por el estudio de El otro. La historia se ha acercado a la antropologa cuando comenz a
tener un mayor inters por los pueblos sin historia y los grupos que en cierto modo estaban
fuera de ella como los iletrados, los campesinos y la clase obrera. Lo que tambin las ha
acercado fue la utilizacin de nuevas fuentes de la historia oral y de la etnografa. Otro
rasgo comn entre los antroplogos y los historiadores, segn Geertz, ha sido el uso de la
estrategia comparativa. Tanto los historiadores como los antroplogos realizan una labor
explcita o implcita de comparacin, ya sea traduciendo conceptos de una lengua a otra
teniendo en cuenta el contexto cultural, ya sea comparando la propia sociedad de la cual
son parte- con la estudiada de una modo ms general (Martnez 2006).
Segn Jack Goody es en la tradicin francesa, con la historia de las mentalidades, donde
ha existido una mayor convergencia entre antropologa e historia, debido al inters por los
historiadores sobre estudios de la familia, el parentesco y el matrimonio, con influencias de
la antropologa. Esta tercera generacin har, en sus trabajos, un mayor uso de las fuentes
orales lo que la acercar ms a la antropologa. Segn Godoy en los aos 70s y 80s Annales
sealaba la atraccin ejercida por la etnologa hacia una historia lenta y hacia la regin de
lo cotidiano y lo ordinario. A este respecto resulta muy ilustrativo citar el siguiente prrafo
de la presentacin de Hacer la Historia Volumen I, obra conjunta de mltiples
investigadores de diversas disciplinas bajo la direccin de Jacques le Goff y Pierre Nora:
Aqu se abre camino la provocacin mxima a que debe responder la Nueva Historia,
la de las dems ciencias humanas. El campo que ocupaba en solitario en calidad de
sistema de explicacin de las sociedades por el tiempo, se ve invadido por otras
ciencias, cuyas fronteras estn mal definidas, y que pueden absorberla y disolverla. La
etnologa ejerce aqu la atraccin ms seductora y, rechazando la primaca de
acontecimiento, arrasa a la historia hacia una historia lenta, casi inmvil de larga
duracin braudeliana. Refuerza la tendencia de la historia a sumergirse en el nivel de
lo cotidiano, de lo ordinario. (Le Goff, Nora 1978: 9)
Edad Media y el dinero: ensayo de antropologa histrica y Una historia del cuerpo en la
Edad Media.
2.1. Jacques Le Goff: el ogro historiador
Este sobrenombre que proviene de una frase que dijo Marc Bloch, debe entenderse en el
sentido de que Jacques Le Goff posea una insaciable curiosidad sobre el mundo medieval
y para saciar su hambre se ha valido de todos los medios posibles para ir en busca de su
presa. Es decir que Le Goff ha recurrido a las ciencias vecinas para comprender mejor la
sociedad medieval, incluyendo en su estudio todos los niveles, ampliando las fuentes y las
temticas de estudio. Creo que lo que afirm alguna vez demuestra su deseo de la
ampliacin de horizontes en el oficio del historiador: todo es fuente para el historiador de
las mentalidades (Le Goff, Nora 1980: 91).
Ahora bien, en el capitulo anterior anotamos que Le Goff pertenece a la tercera generacin
de los Annales, pero qu diferencia a esta con las generaciones anteriores? Para Le Goff,
la tercera generacin abog por lo que se ha denominado la Nouvelle Histoire, esta novedad
consista en una orientacin hacia la antropologa. l afirma que si bien es cierto que los
historiadores anteriores como Bloch, Febvre o Braudel estaban muy abiertos hacia las otras
ciencias sociales, lo estaban poco hacia la Antropologa; incluso Braudel a pesar de su gran
admiracin por Levi-Strauss, prevena a todos los historiadores contra aquel. Por el
contrario la Nouvelle Histoire se ha desarrollado por el contacto de los historiadores con los
etnlogos y antroplogos, lo que ha permitido el desarrollo de la Antropologa histrica.
Para Le Goff, esta es la principal diferencia entre las dos generaciones pasadas y la tercera
a la cual l pertenece: la creacin de una antropologa histrica (Prez 1991: 58-59). En
efecto, para Le Goff la expresin Nueva Historia es sinnimo de una Antropologa
histrica, entendida como el estudio del hombre en sociedad (Martnez 2006:4). Le Goff
afirma que la Nueva Historia se forma esencialmente mediante la relacin de la historia con
la sociologa y la antropologa (Le Goff 1988: 45). Esta manera de hacer historia supone
una vocacin pluridisciplinar y un protagonismo de lo colectivo, de la vida cotidiana, de
las manifestaciones culturales frente al relato del acontecimiento. Su objeto no son los
hechos sino el hombre (Martnez 2006).
No debe dejarse de lado la importancia que este historiador ha dado al estudio de las
mentalidades9. La mentalidad, para l, es ese complejo de ideas y de comportamientos casi
automticos en los individuos de una sociedad, ya que viene de una larga herencia, de una
larga tradicin. Sin embargo Le Goff considera que de ninguna manera debe caer el
historiador en el determinismo de las mentalidades, pues si bien es cierto que es uno de los
elementos ms importantes del paisaje histrico, no tiene para nada una connotacin de
causalidad (Prez, 1991: 62-63). A diferencia de la historia de las ideas, la historia de las
mentalidades estudia el pensamiento a nivel colectivo y no solo en el nivel de los
pensadores, de los idelogos, de los sistemas filosficos que pertenecen ms a la medida de
lo acontecimental en el dominio de la psicologa.
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Para una revisin de la historia de las mentalidades de manera general y panormica el lector puede
consultar el artculo de la profesora Cristina Flrez Dvila La historia de las mentalidades: de una historia
ambigua a una historia consolidada. En l, el lector podr revisar las caractersticas ms importantes de esa
corriente histrica. Nosotros no la desarrollamos en toda su amplitud, solo en relacin a Jacques Le Goff.
Otra caracterstica de Jacques le Goff, es su inters por el estudio de las creencias y los
sistemas de valores que se reflejaban en las prcticas ceremoniales y en los ritos de una
sociedad determinada, prestando atencin en lo colectivo. Tambin era importante para Le
Goff recurrir a la psicologa social, a las herramientas de la historia cuantitativa y a los
mtodos estructuralistas ya que consideraba que la mentalidad era una estructura cuyos
elementos ejercan influencias recprocas (Ros, 2009: 102). En relacin a esta temtica de
estudio tambin se interes por investigar las representaciones, los sistemas simblicos
sociales y las ideologas como niveles sucesivos de aproximacin a lo imaginario; lo
imaginario supone dos componentes: la imagen, a la cual se aade su campo privilegiado
de expresin que es el de las producciones literarias y artsticas. Esto le llev a abogar por
la ampliacin de las fuentes de la historia incluyendo documentos literarios y artsticos
(Belinsky, 2000: 23) a manera de ejemplo podemos referirnos al estudio sobre la risa en la
edad media (Le Goff, 1992: 72). En ese estudio el autor en base a las controversias
teolgicas, las interpretaciones de los evangelios, literatura en lengua latina y vulgar los
cantares de gesta y la iconografa reconoce que en el occidente medieval empieza a
distinguirse una buena risa de una mala risa entre los siglos XII y XIII, las esculturas
gticas del siglo XIII dejan la seriedad de antao y ahora se muestran sonrientes.
Otra caracterstica importante de este historiador es que reivindica tomando lo que hasta
ahora hemos descrito y explicado- el estudio de las dimensiones, las creencias populares,
las cosmovisiones y la sensibilidad cultural y artstica de la sociedad en una poca
especfica (lvarez 2010: 204). Como ya se mencion anteriormente, como miembro de la
tercera generacin de Annales, recurri a otras disciplinas para estudiar la vida cotidiana,
las mentalidades y los sueos en la Edad Media: antropologa, etnologa, arqueologa y
psicologa (Corradini 2005: 1). Ha considerado que el psicoanlisis es tambin una
herramienta para el estudio de los sueos en la edad media, de los traumatismos colectivos
y comportamientos extraos en la sociedad medieval, pero no se sinti muy seguro en la
aplicacin de los mtodos del psicoanlisis en el estudio de la historia, por ello es que la
exploracin de estos qued restringido sobre todo a sus seminarios (F.C y M.J 2000: 290291).
Ha renovado tambin los estudios de historia poltica, centrndose en el poder desde una
perspectiva pluridisciplinaria que permita privilegiar los aspectos simblicos de este, as
como sus representaciones, recurriendo a fuentes iconogrficas, a los ritos y las liturgias.
No debe olvidarse que Le Goff no relega completamente el acontecimiento sino que l
afirma que este debe ser comprendido en relacin con los otros ritmos de la historia (el
ritmo de la larga duracin y la mediana duracin) de la misma manera considera importante
la biografa ( Le Goff 1997: 37-40).
Para Jacques Le Goff, las fuentes privilegiadas de la historia de las mentalidades son todas
aquellas que nos permitan introducirnos en la psicologa colectiva de las sociedades:
hagiografas, confesiones de herejes, procesos de inquisicin, documentos literarios y
artsticos y documentos de lo imaginario en general. Adems es indispensable no separar el
anlisis de las mentalidades de sus lugares y medios de produccin; debe considerarse lo
que Lucien Febvre llamaba el utillaje mental: vocabulario, sintaxis, lugares comunes,
concepciones del espacio y el tiempo, cuadros lgicos, etc. (Le Goff 1980: 92-93).
Ahora bien, es importante analizar brevemente los problemas en torno al concepto de
mentalidad. Duby haba sealado que ms que mentalidad deba hablarse de imaginario
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Los sufragios que pedan a sus familiares todos aquellos que se encontraban en el purgatorio son ayunos,
plegarias, limosnas y misas.
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Esta imagen predominante de la Edad Media no da cuenta de toda la realidad: hay tambin
una resistencia y una revancha del cuerpo. Prcticas paganas sobreviven en el medio rural
(que domina demogrficamente la Europa medieval). Hay una presencia de erotismo,
incluso junto a la represin del cuerpo encontramos, en canciones, esculturas la
manifestacin de un erotismo que se expresa a veces de manera obscena. De nuevo, la
tensin, que impide ver la Edad Media slo como una poca de negacin del cuerpo.
Tensin o ambivalencia que tambin se encuentra, por ejemplo, en lo que concierne a la
alimentacin: de una parte, encontramos el ayuno, el ascetismo y la penitencia, as como la
gravedad del pecado de gula (frecuentemente asociado a la lujuria), por otra, la
alimentacin se constituye en una de las principales fuentes de placer (Le Goff y Troung
2005: 51-53)
El cuerpo sigue presente mediante las lgrimas y la risa. Las lgrimas se inscriben en la
renuncia de la carne, en una teora de la economa de los fluidos corporales, pero ms tarde
llegan a ser entendidas de un modo favorable, como un don o una gracia de origen divino:
las lgrimas son, por tanto, espiritualizadas (representan una comunicacin entre el cuerpo
y el espritu), mientras que la risa permanecer siempre vinculada al cuerpo, a lo humanoterrenal. Habr una cierta rehabilitacin, alrededor del siglo XII, de la sonrisa o de una risa
controlada (Le Goff y Troung 2005: 61-68)
Hay una tensin, del mismo modo, con el cuerpo desnudo, aunque suele caer del lado del
pecado, tambin puede significar belleza e inocencia. En la polmica medieval sobre el
cuerpo de los elegidos en el Paraso triunfa el bando de los partidarios de la desnudez,
puesto que se restaura el estado anterior al pecado original. Oscilaciones, resistencias o
ambivalencias semejantes se persiguen tambin a travs del examen del sueo, de la vejez,
de la actitud ante la enfermedad o el dolor, ante el cuerpo de los muertos, ante el trabajo,
escenificando la riqueza de una visin compleja del perodo.
Una de las referencias ms frecuentadas con respecto al argumento del libro es la del
cuerpo como metfora institucional o poltica (la metfora organicista tiene antecedentes
antiguos). Probablemente la formulacin ms conocida es la de Jean de Salisbury (el Estado
es un cuerpo en el que el prncipe ocupa la cabeza, el senado ocupa el lugar del corazn,
etc.). Pero hay otras combinaciones como la que asocia la cabeza al papa y el corazn al
rey. La cabeza representa la funcin dirigente pero tambin lo alto (con el valor simblico
que tiene en la concepcin jerrquica del cristianismo). La metfora del corazn tienen una
amplia presencia en la Edad Media: indica, en contraposicin con el cuerpo en cuanto tal,
todo lo que hay de espiritual en el hombre, pero tambin la vida afectiva. Por otro lado,
contrasta con el sentido concedido al hgado, asociado al vientre y a las entraas, como
lugar de la concupiscencia. Otro simbolismo es el desarrollado en el siglo XV mediante el
tema de los cinco sentidos (Martnez: 2006).
La riqueza temtica de la obra hace que el tratamiento de las diferentes tcnicas, actitudes,
o ideas relativos al cuerpo sea algo general, ya que no se pretende dar un anlisis profundo
sobre estas cuestiones, sin embargo ofrece una visin de conjunto invitando al lector
mediante, los pies de pagina y la bibliografa, a adentrarse en los numerosos senderos
franqueados. La Antropologa histrica del cuerpo se suma as a la construccin de una
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interpretacin del ser humano que haga justicia a una concepcin integral, respondiendo a
un acercamiento a la historia total o global del hombre.
2.2.4. La Edad Media y el dinero: un ensayo de antropologa histrica
El tema principal del libro no es solo el dinero o la concepcin del dinero en la Edad Media
sino tambin las diferentes actitudes en relacin al dinero durante la Edad Media. Nos
encontramos con varias cuestiones planteadas desde la introduccin. La primera es que el
dinero en la Alta Edad Media no es muy importante como dinero en s, producindose un
retroceso del concepto con respecto a la idea romana del mismo. As, nos encontraramos
ante una poca, en la que el concepto de dinero sera casi un extrao. Esto durara hasta el
siglo XII mientras que, a partir del XIII y ya hasta el XIV, se producira un desarrollo,
propiciado por factores sociales, econmicos y religiosos que llevaran al concepto de
dinero a una evolucin ms actual (Le Goff 2012: 27-31)
Los primeros captulos comienzan explicando la cada del Imperio romano y la
cristianizacin de Europa, perodo en el que caen estrepitosamente los intercambios
comerciales con Oriente y en el que el dinero es escasamente utilizado. En otro periodo, de
Carlomagno al Feudalismo, se reordena la situacin y los poderes pblicos emergentes
intentan llevar a cabo una acuacin controlada. Es entonces, como comenta Le Goff,
cuando surgen dicotomas como el pobre-rico cataln: pobre porque no era libre y dependa
de los poderes reales y rico por lo que los reyes y seores le haban donado La
monetarizacin fue escasa hasta el comienzo de las Cruzadas en 1050, cuando se
obtuvieron los metales necesarios para una fundicin ms eficiente, aunque nunca bajo el
punto de vista del dinero actual. (Le Goff 2012: 33-41).
Es en el captulo III donde Le Goff explica los siglos XII y XIII para recrear la vida
econmica de la poca, las actitudes ante el dinero. Hay una gran presencia, en alza, de los
mercaderes ambulantes que, poco a poco, comienzan a sedentarizarse y a establecer riqueza
all donde se quedan, sobre todo en las ciudades. stas pasan a integrarse y a tener una
importancia vital en el desarrollo de la economa de todo lo que queda de Edad Media,
siendo autnticos ncleos de comercio, religiosidad y relaciones humanas. En esta poca
comienzan las grandes construcciones catedralicias en toda Europa, motivo por el cual, las
urbes emergen con fuerza y se consagran como columnas vertebrales de la vida medieval.
Las ms importantes de Europa son: Arras, Ypres, Brujas, Gante, Londres, Riga, Lbeck
(de la liga hansetica), Florencia, Pisa, Gnova, Cremona, Piacenza, Pava, Arti, Siena y
Luca, aunque despus surgen otras como La Rochelle y Burdeos que adquieren importancia
posteriormente (Le Goff 2012: 41-48.)
Ya en el siglo XIII, llamado el hermoso o el largo, nos dice el autor que comenz a
cambiar la concepcin del dinero, aunque con la moral cristiana como barrera, puesto que
la usura y las posesiones, a lo largo de todo este periodo eran considerados poco menos que
pecados capitales, alzndose la avaricia al primer puesto de los mismos. Sin embargo los
burgueses siguen con sus negocios y la usura. El prestamismo y el enriquecimiento se
convierten en una de las caractersticas definitorias del hermoso siglo XIII. El uso del
dinero en esta poca suele centrarse en tres aspectos bsicos: compra de tierras, donacin
para reparaciones urbanas y donaciones a iglesias y monasterios. Esto en lo referido a la
gente adinerada puesto que, como bien nos dice el autor, el comercio a partir del siglo XIII
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experimenta un auge que lleva a las clases pudientes al lujo, muy condenado por la moral
en la poca, pero se ignoraban casi todas las leyes que prohiban la ostentacin (Le Goff
2012: 63-79)
En esta poca es cuando surgen tambin las rdenes mendicantes, comandadas por
Francisco de Ass y los dominicos quienes predican la desnudez y la pobreza de Cristo y su
ejemplo para conseguir el paraso cristiano. Desgraciadamente, aunque condenadores de la
usura y el beneficio, estos primeros mendicantes fueron rpidamente tentados en aos
posteriores y se dedicaron a aquello que Francisco de Ass conden, la obtencin de
ingresos gracias al trabajo de los dems. Con la invencin del purgatorio, la cuestin no
hizo ms que agravarse, puesto que los pecados no eran eternos y podan tener una escala
de gravedad ms o menos perdonable o perdonable a posteriori con la piedad de los
familiares vivos (Calvo 2012).
El autor se dedica tambin al tema cultural en un captulo titulado Humanismo,
mecenazgo y dinero donde analiza cmo esa visin religiosa del mundo fue variando
desde el siglo XII al XV para llegar a aceptar por parte de la sociedad a los mercaderes que
se enriquecan con el prstamo de dinero a los ms humildes. Lo que ms llama la atencin
es, de todas formas, que la sociedad medieval condene la usura porque se trata de un
mtodo de enriquecimiento con el trabajo de los dems. En este primer humanismo,
predecesor del Renacimiento, se condena el lucro y el lujo de las clases ricas y se llegan a
hacer leyes tan absurdas como las que condenan el uso de joyas, piedras preciosas,
terciopelo, tejidos de seda, banquetes o, incluso, los escotes en los vestidos femeninos.
Entre los que denigraban el lujo y enriquecimiento se encontraba gente como Giovanni
Bocaccio dentro de un movimiento que buscaba rescatar los clsicos estoicos como Sneca.
Pero, a principios del siglo XV esta mentalidad cambia por completo y aparecen autores y
artistas con una visin totalmente opuesta (Le Goff 2012: 179-184). Para los europeos de
los siglos plenomedievales, lo importante haba sido la caritas y bajo este concepto de
amor a Dios se rega una buena parte de la vida y la economa que condenaba a los ricos
que no trabajaban su ganancia o la injusticia y promulgaba el precio justo en los mercados
para mantenerse en la piedad divina.
Por ltimo Le Goff argumenta en contra de las opiniones que sealan el origen del
capitalismo en el siglo XIII. El autor niega esto rotundamente dada la mentalidad de la
poca y la configuracin social. El beneficio, aunque existente, era aborrecido, las
hambrunas constantes y la escasez de metales provoca que sea imposible dar inicio al
capitalismo bajo tales condiciones (Calvo 2012).
2.2.5. Naci Europa en la Edad Media?
Dentro de este libro se rescatan algunos aspectos trabajados dentro de la temtica de la
historia cultural de la Edad Media. Se realizan algunas sntesis explicativas de temas
presentes en el transcurso del siglo XI al XV como la evolucin del matrimonio, el amor
corts, el beso en la boca, la irrupcin de la imagen del diablo, la cultura popular, la
sodoma, la muerte, el cadver y la danza macabra, la persecucin de la bruja etc. A
continuacin pasar a explicar de manera sinttica algunos de estos aspectos.
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sociales, entre ellas la antropologa, incluso desde los fundadores de Annales, Marc Bloch
y Lucien Febvr, se haba manifestado este acercamiento. La Historia de las mentalidades
es muy ilustrativa al respecto: ella haba abordado temas tales como la muerte, la niez, la
familia, las actitudes, los sistemas de valores, las cosmovisiones, los climas de
sensibilidad, utilizando para su reconstruccin histrica diversas fuentes, entre ellas las
literarias y las iconogrficas en el sentido amplio de su significado. La diferencia segn
Schmitt- es que la antropologa histrica posee una mayor solidez terica que antes no
posea, ya que el trmino mentalidad era ambiguo y no era tan utilizado por el resto de
historiadores.
La Antropologa histrica nace con la tercera generacin de Annales, Jacques Le Goff fue
uno de sus impulsores ms destacados. Mediante el anlisis y la reflexin de su labor
historiogrfica y de algunas de sus obras en particular hemos sealado como la historia y la
antropologa converge a travs de las temticas que desarrolla, a travs de la ampliacin de
las fuentes y de las consideraciones tericas en sus trabajos. El ms all, el matrimonio, los
ritos feudo-vasallticos, los sueos, las inseguridades, los colores, los olores, las
concepciones de tiempo y espacio, la vida cotidiana y material, los gestos, lo maravilloso,
los calveros, el bosque, el cuerpo, los caminos, los inventos medievales, las fuentes de
energa, las mentalidades econmicas, las hambrunas, las iglesias, los castillos, los
molinos, las tabernas, las cofradas, los herejes, los leprosos, los judos, los hechiceros, los
sodomitas, los deformes, los extranjeros, los vagos, los milagros, la belleza, el espritu
escolstico, el amor, la mentira, la vestimenta, el juego, ente otras temticas, han sido
estudiadas por Jacques Le Goff. Para la reconstruccin histrica ha abordado todas las
fuentes disponibles, nada escapa a este historiador. En sus obras, los hombres de la edad
media, son personajes que sufren y ren, que sobreviven en su lucha con la sociedad y la
naturaleza; en la narrativa de Le Goff, la conjuncin entre historia y antropologa, ha
vuelto a la vida a hombres que creamos perdidos en el olvido. El contacto entre la historia
y la antropologa nos ha permitido comprender que detrs de toda accin hay un
significado profundo, un sentido que puede ser develado a travs de los estudios de los
historiadores y no solo de los antroplogos.
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ANEXOS
Ao de
publicacin
Edicin
original
1956
Francs
1957
Francs
1964
Francs
1964
Francs
1974
Francs
1977
Francs
La Nueva historia
1978
Francs
1980
Francs
1981
Francs
El apogeo de la cristiandad
1982
Francs
El imaginario medieval
1985
Francs
1985
Francs
La bolsa y la vida
1986
Francs
1988
Francs
1989
Francs
1994
Francs
San Luis
1996
Francs
Francs
1999
Francs
Francs
22
1945
1948
1950
1962
1972
1975
1978
1981
1991
1994
2003
Sufre una fuerte cada que los mantuvo recluido en su departamento de Paris.
2004
2008
2014
23
24
BIBLIOGRAFA
lvarez, Mercedes
2010
Arreola, Edwin
2003
Belinsky, Jorge
2000
Burke, Peter
2006
1999
Calvo, Natalia
2012
Catinchi, Philippe
2014
25
Corradini, Luisa
2005
Dosse, Franois
1988
Enajlbert, Cdric
2014
Le Goff, Jacques
2003
1999
1997
1996
1992
1989
1988
1980
26
Luengo, Jordi
2008
Martnez, Alfredo
2006
Minard, Philippe
2002
Prez, Silvia
1991
Ros, Martn
2009
27
Schmitt, Jean-Claude
2014
2014b
2008
Truong, Nicolas
2014
Jacques Le Goff, mort dun ogre historien . Le monde, 1er avril 2014.
(http://www.lemonde.fr/disparitions/article/2014/04/01/l-historien-jacquesle-goff-est-mort_4393525_3382.html#xtor=AL-32280270
consulta
06/05/2014).
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