Nombres (Crdoba), nm. 26, 2012, pp. 245-274.

Tanatopoltica.
Emmanuel Biset.
Cita: Emmanuel Biset (2012). Tanatopoltica. Nombres (Crdoba), (26)
245-274.

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'"

NOMBRES
REVISTADEFILOSOFA

o.
Derrida/Nancy/LacoueLabarthe/Agamben/Negarestani

Dossier:Lamuerte

AlcinEditora, 2012
Av. Coln359 GaleraCinerama Local 15
5000 Crdoba RepblicaArgentina
Tel./Fax: (0351)4233991
Email: alcion@infovia.com.ar
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ImpresoenArgentina
PrintedinArgentina

Crdoba,aoXXI, n 26,noviembrede2012
}

Hechoel depsitoquemarcala ley 11723

ISSN: 03281574
'1

AlcinEditora


por una lnea de abolicin, as como el lenguaje comprensible por una
lnea de fuga, para liberar una materia viva expresiva, que habla pors
misma y ya no tiene necesidad de estar formada".22 Este vnculo entre
msicaylneadeabolicinesreiteradoenMil mesetas dondesepreguntancules elcontenidoesencialdelamsica,yresponden:"laexpresin
musical es inseparable de un devenirmujer, de un devenirnio, de un
deveniranimal".23 El nio quejuega, el nio que muere. El nio muere,
perolamsicanoimplicaunregodeoeneldolor, sinomsbienunmodo
dehacercoincidirmuerteyfelicidadnosetratadelabeatitud,aquellade
losniospequeosydelosmoribundos?Cuandolalneadefugacontina
ms alldetodo lmite, yasinconectarseconnada, seconvierteenpura
pasin de abolicin. Gracias a su poder desterritorializante la msica
enfrentaelpeligro: "parecequelamsicatieneunafuerzadesterritorializantemucho mayor, muchomsintensay colectivaa lavez[que lapintura]. [... ]Puedequelosmsicosseanindividualmentemsreaccionarios
quelospintores,ms religiosos,menos"sociales",peronoporellodejan
de manejar una fuerza colectivainfinitamente superiora lade la pintura".24Comolosancianosplatnicosestaaparienciareaccionariaquizsno
esmsqueconsecuenciadeunaexperienciainconfesable.

Tanatopoltica
Emmanuel 81'"
Lavidadel espritunoes lavidaqueseasustaantelamuer
te y se mantiene pura de la desolacin, sino la que be
afrontarlay mantenerseenella.
Helel

1.

Deleuze G., y Guattari, F.,Kajka, Pour une littrature mineure, op. cit.,p.38
Deleuze G., yGuattari, F., Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, PreTextos, 2002,p. 298.
24 lbid.,p. 30 I.

Simpledesaparicin, silenciosanada, lamuerteescapaal pensamiento. Nosloporquenohay ideao representacinde ella, y lahistoriadel

mundoesenalgnsentidoelrecurrenteintentoderepresentarla,sinoporquenohayexperienciaposibledelamuerte.Laprimeraafirmacinpareceexcesivaencuantoposiblementeseaunodelostemasquerecorrencon
mayor fuerzalaimaginacindelmundo. Sinembargo, setratade infinl
tosintentosqueconfirmanquelamuertenoposeeimagen,nipuedeentrar
enellenguaje,niconcebirsecomoidea.Unaespeciedealgoquehacedel
lenguajemerobalbuceo.Deahque,contralosintentoshermenuticosde
distinguir entre el perecery el morir, contra los intentos historicistas de
mostrarsusformasculturales,sepuedaafirmarquelamuerteeslapuray
absolutanada. Sinsentido,sinrazn. Simpleyllanadesaparicin.
Unaespeciedehuecosobreelqueseedificalaexistencia.Yall parece que se puede distinguir entre la muerte y el morir. La muerte como
aquelloqueacontece,elhecho,elnicohecho.Elmorircomounaaccin
imposible, unverbo que esun meroflatus vocis, nadie puede morir. Por
esto laafirmacinque tensaen su reverso el estarviviendo con el estar
muriendo,sosteniendoquelavidaesunconstanteestarmuriendo,carece
desentido.Sinembargo,quisieradistinguirentredosmuertes.Deunlado,

244

245

'4

22

23

lamuertecomotal,lanadadelaausencia.Deotrolado,lasformasdefinitas que puede adquirir esa muerte en vida. Como si la muerte fuera, para
cierta lectura, un principio que constituye la vida en tanto la vuelve imposible. De la primera nada que decir, nada. De la segunda, quisiera sealar
algunas y slo algunas de sus formas.
Todo esto en el marco de un horizonte histrico donde la muerte parece haberse borrado. Si el siglo XX, siglo mortfero en la historia de la
humanidad, comienza con textos emblemticos, y Heidegger no es un
nombre ms, donde la muerte hace de aquello que somos existencia temporal, en las ltimas dcadas se diluye su sentido. Como si la vida, en su
multiplicidad, ocupara en la actualidad el horizonte de lo pensable. Esto
no slo marca una cierta produccin textual, sino que se trata de cierto
tono que ha adquirido el pensamiento actual, donde el vitalismo parece el
horizonte insuperable de nuestro tiempo. No ser sino en la poltica donde
esto adquiera evidencia, pues al mismo tiempo que la biopoltica parece
ser una de las formas ineludibles del pensamiento actual, la tanatopoltica
nombra las formas polticas ms devastadoras del siglo pasado. Parece ser
la vida y no la muerte aquello a pensar, y no slo como aquello que se
vuelve objeto de la poltica, sino incluso para indagar una vertiente afir.
matIva donde es su sUJeto.
En este marco, dejando esa muerte muda de la que nada se puede decir,
quisiera plantear algunas cuestiones en tomo al vnculo entre muerte y
poltica. Y antes de ello precisar que se trata de pensar el lugar donde
muerte y vida parecen disolverse como par antagnico. As abrir a un pensamiento que abandona la idea de vida como exclusin de la muerte y la
muerte como exclusin de la vida. Como supo escribir Derrida, dar cuenta de aquello que no tiene un nombre simple: la-vida-la-muerte. '

Donde son lo mismo, no en una supuesta identificacin final o identidad

plena, sino justamente cuando las fronteras que parecen establecer de
modo claro y distinto qu es la vida y qu es la muerte se disuelven. No
para afirmar una instancia gris donde se confunden, sino para hacer trastabillar ciertas certezas. En fin, pensar la muerte como principio inmanente de la vida, no como punto final.
Ahora bien, ese principio inmanente no tiene una sola forma, sino que
es una multiplicidad inaprensible. Si la sencilla desaparicin no puede
escribirse sino en singular, las formas inmanentes de la muerte son siempre plurales. De esta pluralidad se pueden circunscribir algunas fonnas en
su vnculo con la poltica. Tratando de abrir a un pensamiento, por un
lado, donde tanatopoltica no nombra las experiencias histricas que obraron la muerte, sino la instancia irreductible de cierta poltica. Se trata de
romper con cualquier poltica asentada en un principio trascedente que
obre en vistas a la inmortalidad. Dicho de otra manera, pensar qu implicancias polticas tiene asumir la finitud radical de lo existente. Por otro
lado, quisiera mostrar cmo existen dos formas de dar cuenta de esa finitud: aquella que la considera un centro ausente y aquella que hace de la
muerte un trabajo. No ser sino ocasin de volver a pensar las formas de
la negatividad.

'.

1 De aqu tambin los estudios que se abren a la cuestin espectral: "Denominaremos tambin espectro, en sentido restringido, a los entes que sobreviven (as sea baja la forma de
un postulado) a su propia muerte, o que establecen un punto de indistincin entre vida y
muerte. Desde ese punto de vista, el espectro puede ser completamente inmaterial o adquirir distintas "consistencias" que, como deca un filsofo, pueden llegar hasta el empecinamiento de que ste adquiera una materialidad de carne y hueso, an si de naturaleza eminentemente sobredeterminada por el Espritu". Luduea, F., La comunidad de los espectros, Mio & Dvila, Buenos Aires, 2012, p. 14.

246

2.

1"

El trmino tanatopoltica tiene un eminente significado peyorativo en

cierto pensamiento contemporneo. Sirve para designar aquellas formas
polticas que obran la muerte en, por lo menos, dos formas: el hacer morir
del soberano o la mquina disciplinada de matar. Aquella poltica que obra
la muerte se encuentra, por una parte, en la posibilidad que tiene el soberano de decidir el derecho de muerte. Esta decisin puede entenderse
como una forma exclusivamente moderna, all Hobbes sera el autor que
condensa una lgica del poder donde lo que hace iguales a los hombres es
su capacidad de dar muerte, por lo que es esa capacidad aquella que quedar en manos del soberano luego del contrato. Pero tambin puede enten247

derse como una figura que trasciende la modernidad, y se inscribe en el

ncleo de la poltica occidental si se entiende, como en Agamben por
caso, que la politizacin de la vida humana supuso desde siempre el abandono a unpoderincondicionadode muerte. Lacuestin polticaserala
escisinentreaquellosquepuedenviviryaquelloscuyavidaresultaprescindente. Por otra parte, el trmino tanatopoltica suele usarse no para
calificarelvnculogeneralentremuerteypoltica,sinolaformaespecficaqueadquiereenelmundocontemporneo.
Enestesentidomsespecficolatanatopolticaescomprendidadentro
delosestudiossobrelabiopoltica.Apartirdeciertosescritosfoucaultianos, labiopolticaes entendidacomola politizacindelavidabiolgica
de la poblacin. Si bien es cierto que en Foucault existen porlo menos
cuatro abordajes desde la medicina, la soberana, la guerra y la economa,se tratasiempredepensarel modoenquees gobernadalavida
biolgicadelapoblacin. Entre los aos 1974 y 1979cuandoanaliza la
cuestinno formula unateoriageneral, sinodiversosmodosdeabordaje
quellevarnacontraponerlalgicadelasoberanaquehacemorirodeja
vivira lalgicadelabiopolticaquehacevivirydejamorir. Comoindicaunclsicopasaje: "Durantemilenios. El hombresiguisiendolo que
era p\raAristteles: un animal viviente, y adems capaz de existencia
poltica;elhombremodernoesunanimalencuyapolticaestpuestaen
entredichosuvidadeserviviente".2Sibienesciertoqueenalgunoscasos
Foucaultpiensaestaslgicascomosustitutivasy enotroscomocomplementarias,esposible indicarconEdgardoCastrodostesis: "[ ... ]ladela
heterogeneidaddelosdiferentes mecanismosdepoder(soberana, disciplina, biopoltica) y la de un constitutivo entrelazamiento que no va en
desmedrodesusrespectivasespecificidades".3
Estadoblerelacindeentrelazamiento yheterogeneidad, adquiereun
nuevo sentidoen los trabajos de GiorgioAgamben dondejustamentese
piensael modoenqueel modelojurdicoinstitucionaly el modelo biopoliticodelpodersearticulan.Pensandoaslasoberanayanoensuespe-

cificidadmoderna,sinoensunivelontolgicocomoladecisindelestadodeexcepcinqueproducelaescisinentrevidadesnuday vidacalificada: "Latesis foucaultiana debe, pues, sercorregidao, cuando menos,

completada,enelsentido dequelo quecaracterizaa lapolticamoderna
noeslainclusindelazoenlapolis,ensmismaantiqusima,nielsim
plehechodequelavidacomotalseconviertaenobjetoinminentede 101
clculosydelasprevisionesdelpoderestatal:lodecisivoes,msbien,el
hechodeque [...] el espaciodelanudavidaqueestabasituadaoriginariamentealmargendelordenjurdico,vacoincidiendodemaneraprogresivaconelespaciopoltico,deformaqueexclusineinclusin,externoe
interno,bosy zo, derecho y hecho, entranen unazonadeirreductible
indiferenciacin". 4
LorelevanteaquesqueparaAgambensoberanaybiopolticaseiden
tificancuandosetratadepensareldispositivodecapturade lavidaen la
posibilidaddesometerlaamuerte:"Soberanaeslaesferaenquesepuede
matarsin cometer homicidio y sin celebrar un sacrificio; y sagrada, es
decir,expuestaaqueseledmuerte,peroinsacrificable,eslavidaqueha
quedadoprendidaen estaesfera. [... ] No la simple vidanatural, sino la
vida expuesta a la muerte (la nuda vidao vida sagrada) es el,elemento
polticooriginario".sDemodoqueresultanecesariopensardeotromodo
elentrelazamientodevidaymuerteconlapoltica,estoes,excediendosu
presentacin como motivos antagnicos. Si matricialmente la polltica
surgedeunadecisinqueescindelavidaentrebiasy zo,y as unavida
a la que se le puede dar muerte sin cometerhomicidio, resta pensar la
especificidaddeesevnculoenlacontemporaneidad.
Retomando el dictum segn el cual el campode concentracines el
paradigmabiopoltico de lo moderno, Agamben trabaja aquellos textos
quesealanquelamuertesevuelveimposibleenelsigloXX: "Encualquiercaso, laexpresinfabricacindecadveres implicaque aqu no
sepuedehablarpropiamentedemuerte, que lamuertedelos campos no
Agamben,G,Horno sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia,PreTextos,1998,
p. 19.
,Ibd., pp. 109114.

de la sexualidad 1, SigloXXI,BuenosAires, 2002,p. 173.

)Castro,E.,"Vasparalelas:Foucaulty Agamben"enDeus Mortalis, 9, 2010,p. 75.

1 Foucault,M.,Historia

248

249

era tal muerte, sino algo infinitamente ms escandaloso. En Auschwitz no

se mora, se producan cadveres. Cadveres sin muerte, no-hombres cuyo
fallecimiento es envilecido como produccin en serie"6. A partir de esto
Agamben cuestiona la heterogeneidad entre el hacer morir y dejar vivir y
el hacer vivir y el dejar morir: "En efecto, en ste una absolutizacin sin
precedentes del biopoder de hacer vivir se entrecruza con una no menos
absoluta generalizacin del poder de hacer morir, de forma tal que la biopoltica pasa a coincidir de forma inmediata con la tanatopoltica".'
En este marco, tanatopoltica nombrara no el vnculo general entre
muerte y poltica, sino una interpretacin biopoltica del nazismo. Esposito seala al respecto: "El nazismo constituye una excrecencia irreductible
a la historia que lo precede porque introduce una antinomia cuya figura y
tos eran desconocidos hasta entonces. Esa antinomia es resumible en
principio de que la vida se defiende y se desarrolla slo mediante una
piente ampliacin del recinto de la muerte".8 La tanatopoltica nombra
entonces una prctica del biopoder segn la cual la incrementacin de la
vida tiene como contracara una prctica de la muerte. Siendo as, se rompe
l. dicotoma segn la cual la lgica de la soberana es aquella que hace
morir y deja vivir y la lgica de la biopoltica es aquella que hace vivir y
deja mojr. y se rompe porque el hacer vivir es correlativo del hacer morir.
La contemporaneidad no implica un abandono a la muerte sino su ejercicio efectivo, disciplinado, racional. Seala Esposito: "El racismo ejerce
una doble funcin: la de producir una separacin dentro del continuum
biolgico, entre quienes deben permanecer con vida y quienes, en cambio,
han de ser arrojados a la muerte, y, ms esencial, la de fijar una relacin
directa entre ambas condiciones, en el sentido de que la muerte de los
segundos favorece la supervivencia de los primeros".9 La singularidad de
esta lectura biolgica es la correlacin entre desarrollo de la vida y desarrollo de la muerte, su mutua dependencia. La muerte deja de ser aqu una

"'
..

...

tI

fJ

Agamben, n, Lo que queda de Auschwitz. Homo Sacer l/l, Pre-Textos, Valencia, 2000,
p.71.
1 lbld., p. 83.
Esposito, R., Bos. Biopolitica y jilosojia, Amorrortu, Buenos Aires, 2006, p. 175
9 lbid., p. 175.

250

decisin exclusiva del soberano para convertirse en el motor que posibilita el desarrollo social, la muerte se expande igualitariamente en todo el
cuerpo social que la requiere como fuente de su desarrollo. Desde esta lectura, tanatopoltica sera el nombre de la mquina de muerte contempornea, donde el acento debe recaer en la mquina como en la muerte. La
idea de mquina permite pensar en la expansin igualitaria de la muerte
como motor social, al mismo tiempo que da cuenta de su funcionamiento
tcnico. Lo central es la necesaria muerte de algunos para la expansin de
la vida de los otros. El homicidio es lo que permite la regeneracin, o
mejor, la creciente degeneracin slo puede dar lugar a una regeneracin
si se extirpa el mal. No por casualidad se expanden las metforas surgidas
de la medicina o la biologla.

3.
,
1i

;f
.

\\,
',\

"";

"

Parecen posibles dos lectu,... lo que ha sido nombrado como tanatopoltica: de un lado, aquella q.tIIma que se trata de una forma especfica de la biopoltica, es dlCllr.' 1 nombre de la biopoltica bajo el
paralela de expansin de la vida y
nazismo donde se da una e,
forma
'ene que no se da all
la muerte; de otro lado, Iq'
por ende superable, sino que exisespecfica situable en el
te una inextricable unidad .
tica y tanatopoltica, no slo porobjeto de la poltica se decide la
que siempre que se toma
mortalidad de las vid.1
1ino porque la disolucin de las
,ca sera propia del mundo confronteras entre biopollt
vinculo entre muerte y poltica
temporneo. En vistas
,ve biopoltica, surge la nocin de
ms all del nazismo.

muestra el nexo entre
necropoltica. De hec
1 desde la diferencia especfica del
muerte y poltica ya
su vnculo con la soberana. La
paradigma biopolltl
muerte y los cuerpos se inscriben
cuestin a pensar 01'
contemporneamcn'
der.
el estatuto de la muerte como el
El trmino nce
mero dejar morir
poco como la mutua dependencia
- ' ' '__C''

dli

de vida y muerte bajo el nazismo, sino la redefinicin de la soberana

como derecho de matar. Este derecho de matar del Estado encuentra, para
Achille Mbembe, dos figuras paradigmticas. Por un lado, en las Colonias,puesen estoslugares lasoberanaconsisteenel ejerciciodelpoder
al margen de la ley y la paz no es sino la forma de una guerrasin fin.
Desde que se asume que son habitadas por salvajes (sea fundado en el
naturalismode laideadeinferioridad,seafundado en el historicismode
la inmadurez histrica), la guerra y el desorden son permanentes, las
garantasjurdicas se suspenden y funciona un estado de excepcin en
favordelacivilizacin: "Elderechosoberanode matarno estsometido
a ninguna regla en las colonias. El soberano puede matar en cualquier
momento, de todas las maneras. La guerra colonial no est sometida a
realas legaleseinstitucionales,noesunaactividadlegalmentecodificada.
I1 terrorcolonialseentremezclamsbien incesantementecon un imagilirio colonialista de tierras salvajes y de muerte, y con ficciones que
orean lailusinde loreal",10 Lasguerrascoloniales,al estarfrente al salvaje, expresan una hostilidad absoluta, y as se pierden las distinciones
entreguerraymasacredesdequelaguerranoestatadaaningunaregla.
Lamuertey lapolticaencuentran aqu sulugaren laforma de la masacre,donrlt: lasoberanaconsisteeneltrazadodel espaciogeogrficoque
relegaaloscolonizadosaunazonaintermediaentresujetosyobjetos.La
soberanaeslaquedecidequientienevaloryquienno, qumuertevale
y aquella que no. Ahora bien, el colonialismo adquiere ciertos rasgos
especificosa finales del sigloXXdonde laconfiguracindelaespacialidadyanotienelosrasgosdelimperialismoclsico,constituyendoocupaciones fragmentarias con enclaves perifricos y comunidades cercadas
donde secombinanprcticas disciplinarias ybiopolticas. Setratade un
titadodesitiopermanente.
Deotro lado, es posibleanalizarel nexoentremuertey polticaen el
casodefrica. Mbembesealaquelasingularidadde estecasoesqueel
derechodemataryanoesportadoexclusivamenteporelEstado:"Unade
susprincipalescaractersticasesquelasoperacionesmilitaresyelejerci-

If
.:
l.

ciodel.derechoamataryanosonmonopolionicodelos Estados,yque
el ejrcito regular ya no es el nico mediocapazdeejecutaresas funciones.Laafirmacindeunaautoridadsupremaenunespaciopolticoparticularnoesfcil; enlugardeesto,sedibujaunpatchwork dederechosde
gobierno incompletos que se solapan, se encabalgan, donde abundan las
distintas instancias jurdicas de Jacto geogrficamente entrelazadas, las
diversasobligacionesde fidelidad, lassoberanasasimtricasy los enclaves.Enestaorganizacinheternimadederechosterritorialesydereivindicacionesnotieneningnsentidoinsistirsobrelasdistincionesentrelos
campospolticosinternosyexternosseparadosporlneasclaramente
marcadas".1I EnfricalosEstadosnopuedenreclamarelmonopoliode la
violenciaydelosmediosdecoercin,porelcontrarioelderechodematar
esunvalordemercado.Proliferanasorganizacionesdifusasypolimorfas
queadministranlamuerte. Enestecasonose tratade unagubernamentalidadcolonial donde se ejerce la autoridadpolicial y el disciplinamiento,
sinodetecnologasdedestruccinquedecidenentrelavidaylamuerte.Si
enuncasolamasacreesrealizadaporunEstadoquenoreconoceenelotro
sinoaun salvaje,enestecaso las masacresseexpandenrizomticamente.
La necropoltica adquiere IU densidad especfica en la figura de la
masacre. O mejor, esen lamuacre dondesedefinecontemporneamente elvnculoentremuerte'J
lOEn el casoparticularde las masacres,loscuerpossinvidaIOD,dlidamentereducidosalestatusdesimples
esqueletos. Desde ese mo.....IU morfologase inscribe en el registro
deunageneralidadndl
limpiesreliquiasdeundueloperpetuo,
sentido, formas extraas sumergicorporalidades vacf,
, entonces, se encuentra una forma
das en el estupor",ll
cademuerte.Noeselderechosobe
singularporlaque
Estadomoderno,puesentalcasola
ranoadecidirla m
decisinpasapor
comoinstanciafinal,sinoquesetrata
del ejerciciode l.
ticaentendidanocomoelhacervivir
biopolticosino
prcticasmortuorias.
11

lo

Mbembe,A., Necropoltica, Melusina,Madrid,2011,p. 40.

252

12

Ibd., p. 57.
Ibd., p. 64.

Hay que pensar no solamente las formas del hacer vivir, sino las formasdelhacermorirensupluralidad.Nosloencasoextremodelamasacre,sinoinclusoalldondesepierdenloslmitesentresacrificioyredencin,muerteylibertad,resistenciaysuicidio,comoaquelloscasosdonde
elcuerpobombaenlamuertepropiaydelosotrosesunactopoltico.La
polticaes tambin, contemporneamente, el conjunto de estas prcticas
mortuorias:"Heutilizadolasnocionesdepolticasdelamuerteydepoder
de lamuerte, parareflejarlosdiversos mediosporlos cuales, ennuestro
mundo contemporneo, las armas se despliegan con el objetivo de una
destruccinmximadelaspersonasyde lacreacinde mundos de muerte, formas nicas y nuevas de existencia social en las que numerosas
poblacionessevensometidasacondicionesdeexistenciaqueles confieren el estatusde muertos-vivientes".13 Sobrevivienteno es, eneste caso,
Iquelquepudodarmuertealotroyfortalecersupoder,sinounaformade
existencia que ante el espectculo de cadveres annimos, de cuerpos
mutilados,vivesuvidaestandoyamuerto.

4.

.:.

Labiopolticapareceel horizonte insuperablede nuestro tiempo. Sin

embargo,existencaminosdeciertopensamientopolticoquenohanpuesto sucentroen lavidasinoenlamuerte.Noestavezparanombraraquella polticaque hace de lamuerte su objeto, sino que piensaafirmativamentesulugar.Quisieraantetodosealar,entonces,quequizsetratede
poneren crisis ese supuestohorizonte insuperablecomplejizandolo que
le entiende por tanatopoltica. Afirmar la complejidad significa indicar
que el vnculo entre muerte y poltica no se traza solamente cuando la
polftica se convierte en una fbrica de cadveres, sino por el contrario
abordando lo que le hace lamuerte alapoltica, esto es, pensando radicalmente unapolticaque asume que somos seres para lamuerte. Perspectivaque surge en esaherenciacruzadapor los pensamientos de Hei13

Ibd.,p. 75.

254

";

J;'

degger y Bataille. Frente a aquellos que oponen dos vnculos posibles

entre viday poltica, en un caso comoobjeto y enotro como sujeto, la
cuestinapensares otrovnculoentre muerteypoltica. En la estelade
autorescomoBlanchot,Nancy, Esposito, surgeunatanatopolticapensadacomo"comunidaddelamuerte".
Acomienzosdeladcadadel'80,JeanLucNancyyPhilippeLacoueLabarthe trazanunapropuestasingularpara pensarlo poltico. Desde la
crtica a la constitucinde algo as como la filosofia polticao la teona
poltica, partende lacopertenenciaesencial de lo filosfico ylo politloo
paraconstruirotromodode acercarsealo poltico. Enestemarco, van I
afirmarque contralametafisicade la subjetividad que haconstituidoel
universocategorialdel pensamientopoltico,es necesario asumir la finitud: "Enoposicinalosmotivosdelfundamentoydel sujeto(... )estel
motivo de la jinitud".14 Un nuevo pensamiento de lo poltico, para los
autores,deberomperconlosmotivosdelfundamentoydelsujetoyabrirsehaciaunacomunidadqueasumeradicalmentesucarcterrelacional.
Estapropuestageneral,encontrareneltextodeNancyLa comunidad
inoperante una expresin singular, pues se trabaja all una noci6n de
comunidadqueexcedesudeterminacindesdeplanteossubjetivistall: "SI
estarencomn, allende el ser pensado como identidad, comotestado O
como sujeto; el estarencomn que afecta al sermismo en lo ml pro.
fundodesutexturaontolgica,safue latareaquesalialaluzyalacual'.
estelibro intentcomenzararesponder".15 Comunidadcalificadadeinoperante porque secuestionauna nocin de comunidadcomo comunidad
deseres queproducenporesenciasu propiaesenciacomo obra. SebUIcarromperentoncesconlainmanenciaabsolutadelhombrealhombre,el
decir, pensarlacomunidadms alldel inmanentismo.
EsjustamentecuandoNancypiensalarupturaconlainmanenciacuan
domuestradosvnculosposiblesentrecomunidadymuerte. De unlado,
estnaquellos planteosdondelamuerteesreabsorbidaenlacomunidad,
14 LacoueLabarthe, P., Nancy, J.L., "Laretirada de lo poltico", Nombres. Revista de
filosofa, N 15,Ao 10, Crdoba,2000,p. 44.
15 Nancy,J.L., La comunidad inoperante, Arcis, Santiadode Chile,2000,p. 8.

255

donde la vida de cada uno adquiere sentido en la realizacin de una comunidad infinita. La muerte entendida como lugar sacrificial en vistas a lo
comn: "Por ello es que las empresas polticas o colectivas dominadas por
una voluntad de inmanencia absoluta tienen por verdad la verdad de la
muerte. La inmanencia, la fusin comulgante, no encierra otra lgica que
la del suicidio de esa comunidad que se regula con ella. As tambin la
lgica de la Alemania nazi no fue solamente la de la exterminacin del
otro, del sub-hombre exterior a la comunin de la sangre y de la tierra,
sino tambin, virtualmente, la lgica del sacrificio de todos quienes, en la
comunidad aria)), no satisfacan los criterios de la pura inmanencia. [... ]
Ahora bien, tal comunidad de muerte --o de muertos- es la comunidad de
la inmanencia humana, el hombre convertido en igual a s mismo o a Dios,
ala naturaleza o a sus propias obras. El hombre realizado del humanismo,
individualista o comunista, es el hombre muerto. Vale decir la muerte, en
la comunidad, no es el exceso indomable de la finitud, sino la realizacin
infinita de una vida inmanente: es la muerte misma entregada a la inmanencia" .16 En este caso la muerte es entendida como realizacin infinita de
una vida inmanente. Aqu se piensa en todas aquellas muertes que son justificadas, que encuentran su sentido como sacrificio en vistas a la colectividad. muerte tiene sentido cuando es relevada en la historia, es reabsorbida en el porvenir donde la comunidad alcanza su inmanencia, en una
comunin inmortal. Son los millones de muertos consagrados por una
comunidad inmortal.
Frente a ello, de otro lado, no se opone la vida como potencia inmanente, sino otra muerte, la muerte entendida como prdida de la inmanencia. Justamente la muerte es lo que vuelve la inmanencia imposible, lo que
vuelve un sueo irrealizable la comunidad inmortal. Contra el motivo de
la infinitud entendida como pura inmanencia, se encuentra aqu la finitud
radical que revela la comunidad. Escribe Nancy: "El motivo de la revelacin del estar-juntos, o del estar-con, a travs de la muerte y de la cristalizacin de la comunidad alrededor de la muerte de sus miembros, vale
decir alrededor de la prdida (de la imposibilidad) de su inmanencia,

y no alrededor de su asuncin fusional en alguna hipstasis colectiva, conduce a un espacio de pensamiento inconmensurable con todas las problemticas de la socialidad y de la intersubjetividad (y hasta la problemtica husserliana del alter ego) en las cuales la filosofia, hiciera lo que
hiciera, quedaba prisionera. La muerte excede irremediablemente los
recursos de la metafisica del sujeto".I? Si se busca escapar a las determinaciones subjetivas que constituyen cierta nocin de comunidad, y por
ende de poltica, es la muerte la que muestra su lmite. Pensar una poUtlca que asuma la expresin "estoy muerto", "ego sum ... mortuus", cue.tiona la identificacin entre el yo y el sujeto, pues al mismo tiempo que el
yo desaparece con la muerte es su posibilidad ms propia.
Pensar, una primera paradoja, que la muerte resulta imposible de asumir para el yo al mismo tiempo que es su posibilidad ms propia. Pero,
segunda paradoja, la muerte es la condicin de posibilidad e imposibilidad de la comunidad: la muerte es lo ms singular, lo absolutamente irreductible al otro, pero es esa muerte la que nos hace parte de un comn. Lo
nico que tenemos en comn es que somos seres para la muerte, pero esto
es una nada-en-comn. Una comunidad constituida en funcin de la muerte: "La muerte en funcin de la cual la comunidad se ordena no opera el
trnsito del estar muerto a alguna intimidad comulgante, y la comunidad,
por su parte, no opera la transfiguracin de sus muertos, en la sustancia o
en el sujeto que sea -patria, tierra o sangre natal, nacin, humanidad
emancipada o realizada, falansterio absoluto, familia o cuerpo mistico.
Est ordenada en funcin de la muerte precisamente por cuanto es imposible obrar como ella (salvo que se quiera la muerte como obra, desde que
se quiere obrar como ella... ). Esta comunidad est ah para asumir esta
imposibilidad, o ms exactamente -pues no hay aqu ni funcin, ni finalidad- la imposibilidad de obrar como la muerte se inscribe y se asume
como comunidad))".18
Nancy muestra entonces la ntima unidad entre muerte y comunidad
desarrollando sus dos formas posibles. Apostando por aquella comunidad de
17
18

" Ibd., pp. 23-24.

256

Ibd., p. 25
Ibd., p. 26.

257

la muerte que asume la finitud como algo irreductible, esto es, donde la
muerte (que siempre se revela como muerte del otro) muestra la imposible comunin, la imposibilidad de un ser comunitario como sujeto: "Es la
muerte en tanto que reparto, y en tanto que exposicin. No es el dar muerte -no es la muerte como exterminacin-, y tampoco es la muerte como
obra o como el adorno denegador de la muerte. La muerte es esa inoperancia que nos une porque interrumpe nuestra comunicacin y nuestra
comunin".19 Para ello, Nancy recurre a los textos de Bataille, lugar desde
donde se podra trazar otra comunidad. Bataille como aquel que piensa
ese vnculo entre muerte y comunidad ms all de la comunin y la intimidad.
El pensamiento de Bataille puede ser ledo, en cierta perspectiva, como
una larga reflexin sobre la muerte. Uno de los lugares donde aparece la
radicalidad de su perspectiva es cuando discute con los planteas hegelianos. Si en Hegel la muerte tiene un lugar constitutivo en el surgimiento de
la autoconciencia, pues es en la dialctica de seoro y servidumbre cuando las diferentes relaciones ante la muerte dan lugar a las posiciones,
Bataille indica que existe all una economa del sentido que privilegia la
vida. Dicho de otro modo, la dialctica slo puede funcionar si la muerte
es selo un simulacro, si los contendientes no mueren, pues de lo contrario
se volvera imposible. Por ello, la muerte en Hegel es supeditada a una
lgica de la vida. An ms, la muerte no es asumida en su radical carencia de sentido, sino que encuentra su sentido en vistas a otra cosa, esto es,
se encontrara aqu un pensamiento que reduce la muerte al sentido. 20
Frente a ello, Bataille busca pensar radicalmente la muerte sin subsumirla ni a la vida ni al sentido en la figura del sacrificio: "Humanamente, el
miedo a la muerte no superado y la labor servil, que degrada y aplasta, son
una sola y misma cosa, inmensa y miserable, en el origen del hombre
actual y de su lenguaje serio: el del hombre de Estado, del industrial o del
trabajador. A partir de all, podremos definir la situacin del hombre en el
mundo. Incesantemente se le impone la eleccin entre dos actitudes deciIbd., p. 80.
Derrida, J., "De la economa restringida a la economa general", en La escritura y la diferencia, Anthropos, Madrid, 1989.
19

20

258

sivas: O bien puede jugar, desafiando a la muerte, o bien considerar quc la

mUt(rte y el mundo son serios (lo que traduce el servilismo del trabajo)",21
Ahora bien, lo central aqu es que para Bataille esta muerte es constitutiva de la comunidad. De hecho, seala que aquello de lo quc carece 1.
poltica contempornea es de una conciencia comn de la existcncia profunda. La cuestin es no una poltica que evite o disimule la exilteno"
profunda sino que la asuma como tal. Aparece, entonces, la muerte
lmite a la inmanencia de lo comn: "Por otra parte, lo que SI
actualmente cuando hablamos de existencia colectiva es lo ms pobre
se pueda imaginar y ninguna representacin puede ser ms dcsconc. . . .
te que la que considera la muerte como el objeto fundamental de laacti.
vidad comn de los hombres, la muerte y no la alimentacin o la produc.
cin de medios de produccin. [... ] Ya nadie piensa que la realidad de una
vida comn-vale decir, de la existencia humana- dependa de la puesta en
comn de los terrores nocturnos y de esa especie de crispacin cxttlc.
que propaga la muerte. De modo que la verdad de Numancia seria aan
ms dificil de captar que la de la tragedia individual. Es la verdad reliliosa, es decir, en principio, lo que rechaza la inercia de los hombres que
viven. [... ] Se inicia entonces una verdad que cambiar el aspecto de -,
cosas humanas: El elemento emocional que le da un valor ob,,"lvo
f
existencia comn es la muerte".22
En esta lectura de Bataille, es justamente la muerte que la abre el
to de lo comn, esto es, en oposicin a una comunidad que protell
miembros de la finitud mortal, comunidad que exorciza la muerte, se
ne aqu una comunidad de muerte: "Es la muerte que libera a la
dad de su propia inmanencia a s misma, pero de forma tal que no colncl.
de en nada con la tradicional trascendencia, en cuanto superesencialidad
exterior. La comunidad no trasciende a sus propios miembros como una
hipstasis colectiva capaz de rescatar su finitud en la propia inmortalidad.
Por el contrario, es el trmite a travs del cual aquella finitud puede cons-

1
l..

1;

21

Bataille, 0., "Estamos aqu para jugar o para ser serios?", en La felicidad. el erotIsmo

y la literatura, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2001, p. 207.

Bataille, 0., "Crnica nietzscheana", en La conjuracin sagrada, Adriana Hidalgo, Buc

nos Aires, 2003, pp. 202-205.

22

259

tituir a los seres que en su diferencia la componen, es decir que la componennoenlamodalidaddelvnculo(...),sinoenla alteridad en comn,
de laalteridad compartida. Loquesecomparteno esunapresencia, sino
una ausencia de ser, en el sentido deque mi falta puedeserpotenciada
solamenteporunafaltadelotro(delotrocomo falta)".23 Lacomunicacin,
enelsentidobatailleano,slosucedeentreseresqueseponenenjuegoal
serexpuestosasunada,aunaherida,aunafalta. Loquehacecomunidad
es,indicaEsposito,larelacinentrelamuertedelotroylaposibilidadde
lapropiamuerte.
Larelacinentrealteridadymuerteencuentraundesarrolloespecfico
enciertos textosde MauriceBlanchot. En su lecturadel texto de Nancy,
La comunidad inconfesable, cruza dos elementos centrales para pensar
estacomunidad. En primer lugar, la comunidad surge del serentendido
comoincompletud,porqueen labasedecadaserexisteunacarenciaque
el otro nombra. Se trata de la alteridad entendida como interrogacin,
interpelacin, impugnacin: "El ser busca, no ser reconocido, sino ser
impugnado: va, para existir, hacia lo otro que lo impugna y a veces lo
niega, con el fin de que no comience a sersino en esaprivacin que 10
haceconsciente(sees elorigendesuconciencia)delaimposibilidadde
serl ruismo, de insistircomo ipse o, si sequiere,como individuo separado: as tal vez existir, experimentndose como exterioridad siempre
previa, ocomo existenciavistaen perspectivalineal, slo componindosecomo si se descompusieraconstante, violentaysilenciosamente".24 El
otroesaquelqueimpugnaycomotal generaconscienciade laprivacin.
Es esta alteridad la que Blanchot nombra comunidad, comunidad que
tienesuprincipioenla finitud.
Ensegundolugar, lamuerteesaqu lamuertedelprjimo.Es laexposicin a la muerte del otro aquello que me impugna, es el otro que se
ausentamuriendoaquelquemeponefuerademymeabre: "Laconversaci6n muda que, sosteniendo la mano del prjimo que muere, yo
prosigo con l, no la prosigo sencillamente para ayudarlo a morir, sino
>1

Esposito,R., Categoras de lo impoltico, Katz, BuenosAires,2006,p. 315.

Blanchot,M., La comunidad inconfesable, Arena,Madrid, 1999,p. 22.

260

:1

l"

l{
.

para compartir la soledad del acontecimiento que parece suposibilidad

mspropiaysuposesin incompartibleenlamedidaenqueellalo desposee radicalmente".2' La comunidad surge de esta conversacin muda
queno comunicanada, no transmitenada, sinoqueeselcompartirde la
msabsolutasoledad,delamuertecomoaquelloquedesposee,expropia,
desubjetiva. Lo comn es el acontecimiento de la muerte, lamuerteque
destituyelaipseidaden tantoesexposicinaun afuera. 26
Resulta necesario notar que en Dlanchot la muerte se desdobla. La
muerte,porunlado,es la negatividadqueesproyectoytrabajo, que rea-
lizalaobrahumanaenel mundo yquerevelaelsentidode lavidaperso-
nal. En este primercasose tratade lamuerte autntica: "Puedomorir?
Tengo el poder de morir? Bsta pnpanta s610 tiene fuerza cuando se
rechazarontodas las escapatoriu.lllrtblndose concentraenteramente
sobres,enlacertezadesucond14:
'. lapreocupacindelhombre
es hacerposible la muerte. No"
Inortal, comprende que debe
volversemortal,quedebes e r '
soberanamente,extremadamente mortal. Esaes su

elhorizontehumano,la
muertenoes 10 queestdado; ,
hacer:unatarea, aquello
de 10 quenosapoderamos
sehacefuente de nuestra
actividadynuestrodomin
ti laotramuerte, muerdondenohayproyecto,ni
teimpropia,inautntica,
actividad,ni obra. Es la
dad,transgresin, pasivi25

Ibd.,p. 31.

2. Indudablemente exslcn

quien acenteelvnculo onl

desnudez del rostro del PI
Acaso la proximidad dll .
Entonces, mi relacin e
rostrodelotrohombro"
estallarsu identidaddi
guntasobre la muert..
muertedel otro. El p
Levinas,E., Dio,I', ItI
el cruceenLevinn.'1
planoticooen 01
27 Blanchot, M. El

,teos de Blanchot. Ser Levinas

DAda delamuerteno esla propia
'lnato es la desnudez del rostro.
I responsabilidadporsumuerte?
responsabilidad. Lamuerte en el
alteridadqueafectaal Mismohace
;cdentrode l. Estapreguntapre'uesta: es mi responsabilidadporla
dtuyelarespuestaadichapregunta".
,adrid, 2000, p. 138. Restaevaluar, en
muertedel prjimosedesarrollaenel

dad: "Inevitable, pero inaccesible; cierta, pero inasible; lo que da sentido,

la nada como poder de negar, la fuerza de lo negativo, el final a partir del
cual el hombre es la decisin de ser sin ser, es el riesgo que rechaza el ser,
es historia, es verdad, la muerte como el extremo del poder, como mi posibilidadmspropia,perotambinlamuertequenuncallegaam,alaque
nuncapuedodecirS,conlaquenohayposibilidadderelacinautntica,
queeludeprecisamentecuandocreodominarlaporunaaceptacinresuelta, ya que entonces me aparto de lo que hace de ella lo esencialmente
inautnticoylo esencialmenteinesencial". 28
Esta otra muerte, aquello que en algunos textos de Blanchotaparece
como"morir",esloqueconstituyeunacomunidaddondeloquelocomn
es laausenciadecomunin.Comunidadalldondelamuerteproduceuna
destitucinsubjetiva, donde desposee, expropia, omejor, dondesurge la
_posicinaunafueraqueesnada:"Labasede lacomunicacinnoes
,pecesariamenteel habla, ni siquierael silencioqueessu fondoysupuntuacin; sino laexposicina lamuerte,no yade m mismo, sinodel prJimocuyapresenciavivienteymscercanaesyalaeternaylainsoportable ausencia,aquellaqueeltrabajodeningnlutonoconsiguealigcrar".29
Esto no significaque sereconoce lamuertedel otro, oqueel reconocimiento turge de la relacin con la muerte, pues la muerte del otro es
absolutamente irreconocible. La muerte es aquello que radicalmente no
puede sercompartido, porello no hayni acercamiento ni identificacin
con el otro, sino una herida que hace de la distancia absoluta lo nico
comn. Donde la muerte es, justamente, la destitucin de lo propio. No
haymuertepropiaoapropiada,puesnadiepuedevivirconscientementesu
propiamuerte.Lamuerteesasunaexpropiacinradical:"Semueredela
imposibilidaddemorirconscientemente,de vivirel instantede lapropia
muerte.Es estaimposibilidad, entonces,estasoledadencuantoaloque
es ms propio, quees lo propiodefinitivo, no la muerte ens, quees
compartidaporlacomunidad.Comunidadesparticindelaimposibilidad
demorirdelapropia muerte:poreso,ellaes,ensentidoespecfico,impo11
29

sible. Imposible comunidad. Comunidad de la imposible comunidad".30

Lacomunidad,enfin, esunaformadelatanatopolticaporqueeslaexistenciarepartidaensufinitud.

5.
Si lapropuestaconsisteenpensardeotromodoel vnculoentremuerte y poltica, esto es, excediendo las determinaciones que puede haber
adquiridoenlatanatopolticanazioenlanecropolticacontempornea,en
unalneaquevadeBatailleaEspositoestareformulacinseencuentraen
lanocindecomunidad.TalcomoafirmaNancyenunodelostextoscitados,elobjetivoesasumirradicalmenteelmotivode lafinitud. Sinembargo, estarecuperacin del motivo de la muerte tal como aparece en esta
corriente parte del distanciamiento con Hegel. De hecho, el distanciamientoentreBatailleyHegelpuedeserledodesdedosrelacionesconla
muerte. RestapensarparaterminarlafiguradeHegelcomoaquelque,en
trminosdeKojeve,construyeunafilosofiadelamuerte.Estoenvistasa
analizarde qumodo la negatividadcomomediacinpermitedarcuenta
deuna relacinafirmativaentremuerteypolticaqueexcedelosplanteosde lacomunidad.
Kojeve construye una de las lecturas que acentael pensamiento de
Hegelcomounafilosofiade lamuerte: "LafilosofiadialcticaoantropolgicadeHegeles,enltimainstancia,unafilosofiade lamuerte(o lo
queesigual:delatesmo). [... ]Laaceptacinsinreservasdelhechodela
muerte, ode la finitud humanaconscientede si misma, es la fuente ltimade todo el pensamiento hegeliano, que no hace sino extraertodas las
consecuencias,hastalas ms lejanas,de laexistenciade esehecho".31 Se
destacaentoncesqueelEsprituhegelianonopuedeserenningncasoun
espritudivino entanto es inmanente al mundo natural y limitado en su
existencia. Esta limitacin es la finitud del hombre entendido como ser

Ibid.,p. 140.
Blanchot,M., La comunidad inconfesable, op. cit.,,p. 68.

Ibd., p. 317.
Kojeve,A., La dialctica de lo real y la idea de la muerte en Hegel, LaPlyade, BuenosAires, 1972,p. 75.

30
31

262

263

libre e histrico. Lo que implica, primero, ontolgicamente afirmar la finitud; segundo, metafisicamente afirmar la mundanidad; tercero, fenomenolgicamenteasumirlamortalidad.
Silaideadelamuerteocupaunlugarcentralenel sistemahegeliano se
debeadosrazones:porunlado,porquelanegatividadconstitutivadelsistemaes entendidadesdelamuerte;porotrolado,porquejustamentelamuerte es una antropognesis. Se trata de la construccin de una filosofia que
partedelaexistenciadeunserfinito quees conscientedeesafinitud. Ante
todo lacuestinesmostrardequmodose entrelazaunpensamientode la
negatividadconlaideadelamuerte,paraluegoabordarsuestatutoenelsurgimiento de la autoconciencia. Ya enel Prlogo de la Fenomenologa del
espritu setrazaelvnculoprecisoentremuerteynegatividad:"Laactividad
del separar es la fuerza y la labor del entendimiento, de la ms grande y
maravillosadelas potenciaso, mejordicho,delapotenciaabsoluta. El Crculoquedescansacerradoensyque,comosustancia,mantienesusmomentos es larelacin inmediata, que, portanto, no puede causarasombro. La
potenciaportentosadelonegativoreside,porelcontrario,enquealcanceun
serall propio y una libertadparticularizada en cuanto tal, separado de su
mbito,lovinculado,yqueslotienerealidadensuconexinconlootro;es
la
delpensamiento,delyopuro.Lamuerte,sasqueremosllamara
esairrealidad,eslomsespantoso,yelretenerlomuertoloquerequiereuna
mayorfuerza.Labellezacarentedefuerzaodiaalentendimientoporqueste
exigedeellalo que no estencondicionesdedar. Pero lavidadel espritu
no es lavidaquese asustaante lamuertey se mantienepurade la desolacin, sino laque sabeafrontarlay mantenerseenella. El espritusloconquistasuverdadcuandoes capazdeencontrarseas mismoen el absoluto
desgarramiento.Elespritunoesestapotenciacomolopositivoqueseapartade lo negativo, como cuando decimos de algo que no es nadao que es
falsoy, hechoesto,pasamossinmsaotracosa,sinoquesloesestapotenciacuandomiracaraacaraalo negativoypermanececercadeello".32
Lamuerteaparece en Hegel all cuandoes necesario explicarel paso
delaconcienciaalaciencia,puesesel entendimientoaquelloquedesga12

rra entanto actividad que separala sustanciaquepermanece comorela

cininmediata. El entendimientocomoseparacinproduceunairrealiza
cinde larealidad, de lo positivo. Irrealizacinque noessino lamedia
cin del espritu que destruye larealidadpararecobrarla. Dichodeotro
modo, para explicar el surgimiento de la ciencia, Hegel indica qUI
entendimiento del hombre surge cuando puede abstraerdiscursivam,
un elemento de la realidad que lo niega como tal. Cuando dilO
rbol"nosloloasla,lo separo,sinoqueelmismoenunciado
distanciamientoconlarealidadnatural.Elespritufinitonoesla
de lo positivo, sino el trabajo de lo negativoque irrealizael mundo. Uft
trabajoentantonosedaespontneamenteestairrealidad,sinoqueeluna
ardua tareaqueproduce la potenciadel entendimiento. Ahora bien, elte
trabajo de la negatividad es nombrado por Hegel como muerte, muerte
quehayque enfrentary sabermantenerseen ella. Quiztodalacuestin
seaesa: cmomantenerse enlamuerte.
El trabajodelo negativo,comodevenirdelEspritu,noessinoaquello
queesnombradoporHegel sujeto:"Eslo mismoquemsarribase U
ba el sujeto,el cual,aldarunserallaladeterminabilidadensuel,
superalainmediatezabstracta,esdecir,laquesloesengeneral;y
to es,portanto, lasustanciaverdadera, el sero lainmediatez que
lamediacinfuerades, sinoqueesestamediacinmisma".n
tido,lainmediatezdelodadotambinpuedeconstituirsepensando
dimientocomounarelacinreflejaconloexistente.PeroHegel
el entendimientonotieneunarelacininmediatacon larealidad,
setratadeltrabajodemediacin.ElsujetonoessinoaquelquemedL__:
discurso niegalo real enlaconstitucindel concepto. Conceptoque no
produce en un punto inmediato, en una instancia absolutamente preaentt.
sinoquetieneundiscurrirtemporal.LamediacineseltrabajodelanelAtividadqueirrealizael mundoconstituyendoundiscursotemporal.

."'<.

lbid.,p. 24. SealaHyppolite: "TodalaFenomenologa serunameditacin sobreesta

muertede que laconscienciaesportadorayque lejos deserexclusivamente negativa, el
fin en la nadaabstractaaparece, alcontrario,comounaAujhebung, comouna ascensin"
Hyppolite, J., Gnesis y estructura de la "Fenomenologa del espritu" de Hegel, Penln
sula, Barcelona, 1974.p.

]J

Hegel, o.w.F., Fenomenologia del espritu, FCE,Mxico, 1978,p. 23.

"

264

265

Desde el vnculo trazado entre entendimiento, negatividad y mediacin,seentiendenlasrazonesporlasqueHegelnombracomomuerteese

trabajo. Eltnninomuertevieneaindicarqueeltrabajoelentendimiento
estemporalporquelorealizaunespritufinito. Kojeveseala:"LaNegatividad no es ms que la finitud del Ser(o la presenciade un verdadero
porvenirenl, quejamssersupresente): ylaAccinesesencialmente
finita. Poreso (en el planometafisico) el Mundohistrico creado porla
Accin, necesariamentetiene un comienzo yun fin. Yla entidad que es
Accin en su propio ser aparece (en el plano fenomenolgico) a s
mismayalos demscomoirremisiblementemortal. Portalmotivoenel
textocitado,HegelpuedellamarMuertealarealidadquees laNegatividadolaentidadnegativaonegatriz.MassielHombreesaccin,ysi
laAccinesNegatividadque"aparece"como Muerte, el Hombre, en su
existenciahumanaoparlanteesslomuerte:msomenosdiferidayautoconsciente".34
DesdelalecturadeKojeve,Hegelnoesunfilsofomsenlalargahistoriadelarelacinentremuerteypensamiento.NoesHegelunautorque
prosigalaviejatradicinque entiendelafilosofiacomounapreparacin
paralamuerte. Puesentalcaso,larelacinentrefilosofiaymuertesigue
sienqoexterna. LafilosofiadeHegelesunafilosofiadelamuerteporque
hace de la filosofia autoconcienciade la finitud. O mejor, porque indica
queelhombreconelpensamientoylaaccinniegalarealidad,unanegacinque siempreesel trabajode lafinitud, de latemporalidad. Lanegacindetenninadade lo realnoes sinolamediatizacindeunsujetomortal, finito. Peroasumirestono esfcil, puescomoindicaHegeltodopasa
porcmomantenerseen lamuerte, no slovolverlaautoconsciente, sino
asumirque es untrabajo irreductible. En la Introduccin de la Fenomenologa del espritu escriberespectodel vinculoentremuerteynegatividad: "Cuandoelresultado se aprehendecomolo queenverdades,como
es negacin detenninada, ello hace surgir inmediatamente una nueva
fonna y en la negacin se opera el trnsito que hace que el proceso se
efectepors mismo,atravsde laseriecompletade las figuras. Perola

metase hallatannecesariamente implcitaenel sabercomo la sere que

fonnaelproceso;sehallaalldonde el sabernonecesitairmsallf desi,
donde se encuentraa s mismo y el concepto corresponde al objeto '1 el
objeto al concepto. Laprogresin hacaestametaes tambin, portanto,
incontenibleynopuedeencontrarsatisfaccinenningunaestaci6n ante

a
vi.danaturalno
por,s mismoirmAl lilA
. . . .. . . . . .''.
rior. Lo
de sueXistencia IllmedIata,SIllO que esempUjado masallporun
esteserarrancadode susitioes su m u e r t e " . 3 5 1 ' \
Demodoque enHegellamuertenombralanegatividadcomo medt..
cin donde el hombre mediante el pensamiento y accin niega lo dado. .
Estanegacines la mediacin, yas lo que lepenniteal hombreromper
conla inmediatezde lo natural. Relacin de negacinque no s610 se da
enrelacinalonatural,sinoqueseplanteaenunmododecomprenderel
surgimiento de la autoconciencia en la lucha a muerte por el reconocimiento. En la dialctica de seoro y servidumbre, Hegel indca que la
accin negatriz se manifiesta como lucha, como guerra, donde las pOliciones se definen por la relacin con la muerte. La negacin de lo real
entendidacomodeseo no se dirigesloalo dado natural, sinoqueel111
deseode otrodeseo. De estamanera, lamuerteesconstitutivadel di
noslocomonegacindelodadoinmediato,sinocomonegaci6ndel
deseo.Kojeveescribe:"YHegelprecisaqueloqueimportaen'esaL
noeslavoluntaddematar,sinoladeexponersealpeligrodelamuerte
necesidadalguna, sinestarforzado en tantoqueanimal. Slo porelpi'
grodemuerteencaradovoluntariamenteenunaLuchaporpuroprestilio.
se alcanzala verdaddelReconocimiento. La verdad, es decir, la realidadrevelada, y por tanto la realidad misma. Pero el Hombre s610 el
humanamentereal en lamedidaenqueesreconocido. Es pues la misma
realidadhumanaqueseconstituyeosecreaenyporelactovoluntariode
afrontarlamuerte".36
Setrazadeestemodounarelacininmanenteentremuerteydeseo. El
deseoesdeseodemuerteenladestruccindelo inmediatonaturalyenla

otro.!'"

l'

.I

le

. fl

3>

34

Kojcve,A., La dialctica de lo real ... , op. cit.,p. 82.

3.

Hegel,G.W.F., Fenomenologa del espritu, op. cit.,p. 55.

Kojcve,A., Dialctica de lo real... , op. cit.,p. 99.

"

266

267

lucha por el reconocimiento. El deseo es la negacin que da lugar a la

autoconciencia. La muerte tiene un doble estatuto en la dialctica de
seoro y servidumbre, pues si por un lado es aquello que define las posiciones, por otro lado la muerte nombra el mismo trabajo del deseo. El
deseo es vorazyestavoracidad no es sino mortal. Lo que indica, adistanciadeKojeve,quelanegatividadnoesdelordendelaconcienciasino
ontolgicadesde el momento en queposibilitael mismo surgimiento de
la conciencia. Con ello quiero indicar que si la negatividad puede ser
entendidacomolairrealizacinproducidaporelentendimiento,estoslo
se comprendeencuanto la negatividadconstituyeun modode comprensinontolgico.Quizporellosepuedasealarquenosetrataslodeun
problemade concienciade la finitud, de logarasumirse como serfinito,
en tantoel movimientode la muertees constitutivodelaconciencia.
Estopermiteindicarquelamuerteexcedelaautoconcienciadelafinitudparaadquirirunestatutoontolgico.Deotromodo,nosetratarasino
de unareformulacinde la figurade larepresentacindondelanegatividad es slounaformade comprenderla relacindelaconcienciacon el
mundo. Conelloquieroafirmarque la muerteexcedeel planosubjetivo,
incluso antropolgico, paradarcuentade un movimiento del ser. Seres

esaqucuandolamuerteencuentraunacercanaespecficacon
la nada. La nada, como supo notar Heidegger, puede ser comprendida
comonadadel enteynadadel ser. Se podrasealarque lamuertees la
nadadeeseentesingularqueeselhombre,peroenestecasoadquiriraun
estatuto ntico. Por el contrario, la muerte tiene un estatuto ontolgico
porquenombranolanegacindelser,sinosucontracara.Elsernoessino
suprocesonihilizacin.Mortalidadqueporellomismoesinfinita.
EstalecturadeHegelloalejadeaquellasqueloubicanenlascercanas
de lafilosofiasdelafinitudexistencial,pueslacuestinespensarlamuerte en su carcterontolgicodondeunade sus formas en la antropognesiso Estoderivaenlasiguientecuestin: de qumodounplanteoontolgicodelamuertesevinculaconlapoltica.Levinassupodistinguirentre
aquellosplanteosqueubicanlamuerteenunplanoontolgicoyaquellos
planteos,comoelBloch,cuyapreocupacines social: "Nosproponemos
aquabandonaresteestudiodelamuertecomoinstantedelaontologa,la

muertecomonadaylatemporalidadaferradaalaangustiadelanada,para
pasar unpensamientoenelqueelsentido,desdeluego,siguevinculado
al mundo, perodondeel sentidodel mundoestprofundamenteligadoa
los dems hombres. Es lo que sucede enuna filosofia en la que la preocupacinsocialanimael saber".37
Frente al planteo levinasiano, que como se indic tiene fuertes relOnancias en los sealamientosdeBlanchot,se trataaqu es cuestionar...
distincin entre planteos ontolgicos y planteos polticos, mostrando ID
qusentidoel estatutoontolgicodelamuerteconstituyeunatanatopolltica.Loprecedentellevaalasiguientepregunta:Qusignificarlamaltt.
nerse en la muerte entrminospolticos? Me interesaindicarque desde
cierta lectura de Hegel, la cuestin no es asumir la finitud, sino pensar
cmotrabaja. Nosetratadepensarlamuertecomoesefinal indefectible
al queestcondenado todo hombre, sino de qumodo la muerte trabaja
la vida. Indagar en ello polticamente permite indicar algunos aspectos
centrales. Ante todo, la muerte nombra la ruptura con la inmediatez, es
decir, el carctermediado de lo existente. Lo existente no es algo dado.
inmediato,sinoquesurgedeunprocesodeconfiguracin. Esestala condicinde posibilidaddelo quese llamapoltica. Enlodado, lo inm'"
to, nohaypolticaposible.
t
Si lamuerte viene a indicarel carctermediado de lo existente,
destacar que esto no implica reubicar al hombre como aquel que
miendosu finitudleotorgasentidoalmundo. Entalcaso,setratarlan....
vamentedeunade las formas del humanismo. Lamediacin, las medIaciones, exceden al hombre entanto son incluso su misma condicin de
posibilidad. Setratadepensarlaseriede mediacionesqueconstituyenlo
existente. No volver a postular un sujeto constituyente, sino indagar el
lugartrascendental de la constitucin como mediacin. Donde no existe
unlugardeconstitucin,estoes,unainstanciaexternaqueconstituyaalgo
as comoelmundo, sinoqueel mundoes esaseriede mediacionesinmanentes.Noes sinoelcarctertrascendentalde lanegatividad.
Silamuertenombraentonceselcarctermediadodeloexistentecomo

268

269

37

Levinas, E., Dios. la muerte y el tiempo, Altaya,Madrid, 2000,p. 113.

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condicin de la poltica, resulta necesario avanzar un paso ms pensando

cmo el mantenerse en la muerte configura una poltica singular. Esto es,
pensar de qu modo la poltica como obra de la muerte no es su propia
negacin en una comunidad plenamente inmanente o en una inmortalidad
trascendente. La ruptura con la inmanencia no se da en una ausencia o un
exceso, sino en el carcter temporal de la mediacin. La cuestin de la
muerte no es sino la de la temporalidad del mundo, 10 que hace a las
mediaciones siempre precarias, parciales, finitas. La temporalidad es el
proceso infinito de lo finito. Por ello mismo slo la negacin de la muerte, o del carcter temporal de lo existente, es lo que permite la plenitud de
la inmanencia. Esta lectura de Hegel, un Hegel ms all de Hegel, recupera frente a la negatividad, la negatividad que trabaja, como el trabajo
inmanente de las mediaciones que le otorga un estatuto ontolgico a la
poltica.

6.
El recorrido trazado da cuenta de una doble inflexin. De un lado, frente al-kIgar irrebasable que tiene la biopoltica en nuestro tiempo, se destaca el vnculo entre muerte y poltica. Para ello se cuestiona el vnculo slo
negativo trazado desde ciertas investigaciones contemporneas donde la
tanatopoltica se define como la forma singular de biopoltica bajo el
nazismo o como la decisin del soberano que puede condenar a muerte o
bien como necropoltica. De otro lado, frente a ello se destaca, primero,
como en una lnea que va de Bataille a Esposito se piensa en la comunidad de la muerte y, segundo, en una lnea hegeliana como la muerte en la
negatividad y la mediacin da cuenta de una ontologa poltica. En uno u
otro caso, la muerte y no la vida, como finitud o negatividad, permiten
redefinir cierta forma de pensamiento poltico contemporneo.
Yale destacar que las posiciones en tomo al vnculo entre muerte y
poltica son tambin los nombres de dos posiciones en tomo a la negatividad. En este sentido, frente a las posiciones que apuestan por una poltica afirmativa, aqu se afirma lo irreductible de la negatividad. Sin embar-

270

go, las dos posiciones presentadas indican que esto no implica una respuesta acabada, sino que abre una serie de discusiones al interior de los
pensadores de la negatividad. Discusiones que tienen que ver, de un modo
u otro, con las mltiples lecturas posibles de Hegel. Esto es, si por un lado
se afirma el carcter irreductible de la negatividad frente a los plan. .
que buscan exorcizarla, por el otro se abren discusiones en tomo I o6mo
la negatividad puede ser repensada contemporneamente. Parecen IX
as, por lo menos dos redefiniciones: o bien aquella que va de Satan;
Esposito donde la negatividad sin empleo da cuenta de la ruptura
inmanencia de la comunidad, o bien aquella que destaca el estatuto dala
mediacin como negatividad en tanto trabajo. Se ha tratado simplemlnte
de ensayar una cartografia, establecer algunos indicios preliminares, de
una investigacin en curso.
Para finalizar, quisiera simplemente esbozar dos notas marginales. La
primera en tomo a ese pensador que hace de la muerte una de las modulaciones constitutivas de la pregunta ontolgica: Heidegger. Una breve
nota no para reconstruir o retomar las discusiones en tomo al Dasein collaO
ser-para-la-muerte, sino para sealar que justamente en el desarroU.
esta temtica aparece el problema del resto. En el pargrafo 48 di
tiempo, Heidegger seala tres tesis: "Lo dicho hasta aquf acero.
muerte se puede formular en tres tesis: l. Al Dasein le perteneb, m:
est siendo, un no-todava que l habr de ser -un resto siempre
te. 2. Elllegar-a-su-fin de lo que es siempre en el modo de no-ha.:
gado-an-al-fin (el contra-ser respecto de lo pendiente) tiene el car'cter,
un no-existir-ms [Nichtmehrdasein]. 3. Elllegar-a-fin implica parl 0IdI
Dasein un modo de ser absolutamente insustituible".38 El Dasein nunu
puede ser integro, acabado, en tanto siendo habitado por un no-todIVla.
Lo relevante aqu es la aparicin de ese resto pendiente, donde se seftl11
algo que le pertenece al ente en el modo de la falta, lo que an le falta.
Pero esta falta no es un resto que sea como una deuda a saldar ni algo que
pueda ser completado. No, la muerte como resto indica que el Dasein es
cada vez un no-todava.
l&

Heidegger, M., Ser y tiempo, Arcis, Santiago, 1998, p. 239.

271

La muerte como resto pendiente excede su pensamiento como algo que

pueda ser eliminado. No se est pensando aqu en un no-todava que llegado un detenninado momento es saldado. No es un resto que pueda ser
consumado o concluido. En este sentido, la muerte deja de ser slo un
punto final, para convertirse en ese resto que constituye un modo de ser:
"Antes bien, as como el Dasein, mientras est siendo, ya es constantemente su no-todava, as l es tambin siempre ya su fin. El tenninar a que
se refiere la muerte no significa un haber-llegado-a-fin del Dasein [ZuEnde-sein], sinoa un estar vuelto hacia elfin de parte de este ente [Sein
zum Ende]. La muerte es una manera de ser de la que el Dasein se hace
cargo tan pronto como l es".39 Por estas mismas razones Heidegger seala que el no-todava se resiste a ser interpretado como resto pendiente que
puede ser completado, concluido, consumado. Con ello se produce tambi6n una redefinicin de lo que se entiende por resto como no-todava que
es en cada caso el Dasein.
Esto pennite pensar qu de una poltica de la muerte como resto. Donde
]a muerte, al mismo tiempo, constituye la temporalidad de modo tal que no
s610 hace la inmanencia imposible por su precariedad, sino all donde es sintempo. La muerte es en este sentido el vnculo imposible con una extranUna extranjera que excede incluso las figuras de la alteridad,
jera
y por ende la cuestin es cmo asuminne finito en la accin y el pensamiento. Mantenerse en la muerte es dar lugar a esa extranjera que constituye al mundo sustrayndolo. Se tratara entonces de habitar y dejarse habitar por la muerte, lo que al mismo tiempo que vuelve imposible que el
mundo se cierre como totalidad sobre s nos convierte en extranjeros de ese
mundo. Esta extranjera no es un punto final del cual es posible tener mayor
O menor consciencia, no hay un camino hacia la muerte. La muerte es un
resto que hace al mismo caminar y as sustrae la posibilidad de una presencia plenamente reconciliada. La muerte deja de ser aquello que fonna al
sujeto, o su posibilidad ms propia, para ser aquello que lo desubjetiva.
La segunda nota marginal es en tomo a Derrida, no para reconstruir los
sealamientos crticos en tomo al ser-para-la-muerte heideggeriano, sino
3. Ibd., p. 242.

para sealar que el vnculo entre muerte y poltica se traza aqu en la figura del duelo. Derrida indica que se trata de pensar la muerte ms all de la
nocin de lmite, es decir, abordar el modo en que una y otra vez se piensa la muerte como fin, frontera, punto. Para ello es necesario pensar qu6
significa que la muerte sea la posibilidad ms propia como imposibilidad,
la posibilidad de la imposibilidad. La muerte es la circunscripci6n de un
imposible, y as una imposible circunscripcin: "La muerte, en tanto que
posibilidad de lo imposible como tal, o tambin del como tal impolibl.:
sta es una figura de la apora en la que muerte y la muerte pueden IUItituir -metonimia que arrastra al nombre ms all del nombre y del nombre de nombre- a todo lo que no es posible, si lo hay, ms que como lo
imposible: el amor, la amistad, el don, el otro, el testimonio, la hospitalidad, etc.".40
El juego es doble, se trata de la imposibilidad del como tal de la muerte
y del como tal de la imposibilidad en tanto muerte. En el primer sentido, no
existe un como tal de la muerte, y as Derrida se ocupa de mostrar de qu6
modo aquellas indagaciones, como las de Heidegger, Freud o Levinas, que
se ubican en una reflexin ontolgica no dejan de estar atravesada por una
serie de detenninaciones idiomticas, y as antropolgicas, biol6gicas, reU- 4'
giosas, etc. En el segundo sentido la cuestin es pensar lo imposible como{
aquello que cuestiona lo posible como horizonte, lo imposible esjustamo!,
te el trasvasar de las fronteras y los lmites: "Porque, al revs, si la mu.
es la posibilidad de lo imposible y, por lo tanto, la posibilidad del apa,.,et,
como tal de la imposibilidad de aparecer como tal, el hombre, o el hombre
como Dasein, tampoco tiene nunca relacin con la muerte como tal, so]amente con el perecer, con el fallecer, con la muerte del otro que no es el otro.
La muerte del otro vuelve as a ser primera, siempre primera, como la
experiencia del duelo que instaura mi relacin conmigo mismo y constituye, en la diffrance -ni interna ni externa- que la estructura, tanto la egoidad del ego como toda Jemeinigkeit. La muerte del otro, esa muerte del otro
en m, es, en el fondo, la nica muerte nombrada en el sintagma mi
muerte, con todas las consecuencias que se puedan sacar de ello".41
40
41

272

Derrida, J., Aporas, Paids, Barcelona, 1998.

Ibd., p. 123.

273

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.,."

Ahora bien, si el Dasein no tiene relacin con la muerte como tal, sino
con la muerte del otro, la ipseidad se constituye a partir de un duelo originario. Y as, una poltica del duelo: "No hay poltica sin organizacin del
espacio y del tiempo del duelo, sin topolitologa de la sepultura, sin relacin anamnsica y temtica del espritu como (re)aparecido, sin hospitalidad abierta al husped como ghost al que nosotros mantenemos como
rehn tanto como l nos mantiene a nosotros en calidad de tales".42 Esto
mismo conduce a indicar que el habitar con ese resto, con esa extranjera
radical, no slo permite configurar ciertos modos de la accin y el pensamiento, sino indagar sobre las formas de vida que genera ese vnculo
imposible con una extranjera radical. La cuestin ser, entonces, cmo
trazar tiempos y espacios de esa extranjera en la indagacin de una forma
de vida.

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42

Ibd., p. 103.

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