S E R A T E U G R A A S A D E U S OU D E COMO S E R P O B R E

NO H A V E R M E N O S Q U E O INFINITO.
A-TESMO, A-TEOLOGIA E ANARQUIA MSTICA NO SERMO
"BEATI PAUPERES SPIRITU..." DE MESTRE ECKHART
Paulo A. E. Borges
Universidade de Lisboa

nossa inteno comentar um dos sermes mais conhecidos e

polmicos de Mestre Eckhart, o Beati pauperes spiritu..., onde nos parecem condensar-se os temas e as teses mais singulares, embora no absolutamente originais , do autor. Nele o mestre renano procede a uma
meditao sobre a primeira bem-aventurana , surpreendente pela radica1

Entre as ltimas fontes de Eckhart a serem descobertas contam-se as msticas reno-flamengas, em boa parte de orientao beguina. Cf. O. Langer, Mystische Erfahrung
und spirituelle
Theologie. Zu Meister Eckharts Auseinandersetzung mil der
Frauenfrmmigkeit
seiner Zeit, Munique, 1987; AA.VV., Meister Eckhart and the
Beguine Mystics. Hadewijch of Brabant, Mechthild of Magdeburg, and Marguerite
Porete, editado por Bernard McGinn, Nova Iorque, Continuum, 1994. Cf. tambm a
antologia de textos "Quelques paralllcs avec les mystiques rhno-flamandes", in AA.
VV., Void Mditre Eckhart, textos e estudos reunidos por Emilie Zum Brunn, Grenoble,
Jrme Millon, 1998, pp. 25-49.
Veja-se, por exemplo, o tratamento convergente do tema da pobreza em esprito nos
"Novos poemas", atribudos, embora indevidamente, a Hadewijch de Anvers, e que
podem ser anteriores a Eckhart - cf. Hadewijch d'Anvers, Ecrits Mystiques des
Bguines, traduzidos do neerlands mdio por Fr. J.-B. P. , Paris, Editions du Seuil,
1994, pp. 201-202. Maiores afinidades tm sido estabelecidas entre Eckhart e Marguerite Porete. queimada cm Paris como hertica em 1 de Junho de 1310, tanto mais que
apenas um ano depois Eckhart residiu na mesma casa dominicana que William Humbert,
inquisidor de Porete, onde poderia ter tido acesso a uma cpia do manuscrito que
originou a condenao. Cf. Bernard McGinn, "Love, Knowledge, and Unit) Mystica in
the Western Christian Tradition", in AA.VV., Mystical Union and Monotheistic Faith:
An Ecumenical Dialogue, editado por Moshe Idel e Bernard McGinn, Nova Iorque,
Macmillan, 1989, pp. 73-79. Para o texto de Marguerite Porete, cf. Le Miroir des
Simples mes Ananties, traduzido do francs antigo por Claude Louis-Combet, apresentado e anotado por Emilie Zum Brunn, Grenoble, Jrome Milion, 2001.
Notamos que a primeira e a ltima das bcm-avenluranas se enunciam integralmente no
presente, referindo-se explicitamente ao "Reino" escatolgico. Com efeito, se "bem
-aventurados" so "os mansos, /porque herdaro a terra", "os aflitos, I porque sero

Philosophica

21, Lisboa, 2003, pp. 61-77

62

Paulo A. E. Borges

lidade das suas posies e pela profundidade da experincia espiritual que

testemunham. que, se haver em Eckhart um "gosto das posies extremas" , ele parece decorrer do sabor intenso daquilo que mstica e metafisicamente experincia, aqum-alm dos limites de conceitos e palavras,
mas (e)Ievando conceitos e palavras a express-lo o melhor possvel.
Afirmando que toda a sabedoria de anjos, santos e criaturas deve
reduzir-se ao "silncio" como "pura loucura diante da sabedoria insondvel de Deus" (cf. 1." Corntios,
3, 19), o pregador distingue entre a
"pobreza exterior" e a "interior". A primeira boa e deve ser praticada
por amor de Cristo, pois ele mesmo a praticou, mas a segunda, a pobreza em esprito, aquela na qual consiste a bem-aventurana. Mais elevada,
a pobreza daquele homem "que no quer nada, e que no sabe nada, e
que no tem nada". "Verdade sem vu", "vinda directamente do corao
de Deus", ela apenas acessvel e recomendvel a poucos, exigindo ser
realizada
como condio de ser compreendida .
3

consolados", "os que tm fome c sede de justia, / porque sero saciados", "os misericordiosos, / porque alcanaro misericrdia", "os puros de corao, I porque vero a
Deus", e "os que promovem a paz, / porque sero chamados filhos de Deus", "bem
-aventurados" so "os pobres em esprito" c "os que so perseguidos por causa da justia, /
porque deles o Reino dos Cus" (Maietis, 5, 3-10 (o negro nosso; todas as citaes
bblicas so feitas de A Bblia de Jerusalm, So Paulo, Sociedade Bblica Catlica
Internacional/Paulus, 1995, nova edio, revista)). "Pobres cm esprito" e "perseguidos por
causa da justia" parecem assim possuir e residir j nesse Reino ltimo que para os demais
"bem-avemurados" se anuncia como uma posse certa mas diferida para o futuro.
Considerando, com Stanislas Brcton, que a pobreza em esprito, conjugando "vazio do
ser" e do "ter", no por acaso a primeira das beatitudes, na exacta medida em que to
bem evoca "a knose ou o vazio da Cruz" (cf. Fiiipenses, 2, 6-8), nessa liberdade ou
libertao de si "que torna universalmente disponvel", insuflando nas demais bem-aventuranas o "excesso" que, seu "fundamento ou alma", as converte em "modos" ou
"potncias dessa primordial vacuidade" (VAvenir du Christianisme, Paris, Descle de
Brouwcr, 1999, pp. 25-27), c como se mais imanente fosse a alleridade do Reino escatolgico quer queles que, radicalmente despojados, plenamente participam da sua
superabundante generosidade, quer aos que, "perseguidos por causa da justia", propriamente experienciam a crucificao como termo ltimo da divina knosis, cones vivos
de Cristo nesse cruciforme centro tensional entre a resistente horizontalidade da
"justia" do mundo e a vertical incarnao de um Reino maior que todo o dever ser
humano, ou, noutra perspectiva, nesse cruciforme centro tensional entre a resistente
horizontalidade da lei do mundo e a vertical incarnao do Reino, com a sua justia
outra, ajusteza nica do amor que a nada julga (Maieus, 7, 1; Lucas, 6, 37; Joo, 8, 15)
e a tudo em si reabsorve, redime c transfigura.
A pobreza em esprito ainda o carisma associado ao "esprito de infncia", consoante o
louvor de Cristo por Deus haver revelado "aos pequeninos" as "coisas" escondidas "aos
sbios e doutores" (Maieus, 11, 25).
Tratamos de algumas destas questes em "Da Loucura da Cruz Festa dos Loucos.
Loucura, sabedoria e santidade no cristianismo", in Paulo A. E. Borges, Do Finistrreo
Pensar, Lisboa, Imprensa Nacional-Casada Moeda, 2001, pp. 119-156.
3

Cf. Fernand Brunner, Eckhart ou te got des positions extremes, in A A . VV., Voici
Matre Eckhart, pp. 209-230.

Cf. Mestre Eckhart, Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum caelorum, in

Ser ateu graas a Deus

63

O primeiro aspecto dessa realizao, o no querer nada, implica algo

de bem diverso do apego " penitncia e aos exerccios exteriores", pelo
qual "certas pessoas" julgam ser "pobres" na medida em que renunciam a
cumprir a sua prpria vontade, esforando-se antes por realizar a "vontade de Deus". Apesar da sua inteno ser boa, limitado o seu "conhecimento da divina verdade". Assim, embora tidos por santos "segundo as
aparncias exteriores" e supondo viver descentrados de si, a si que
nesse mesmo ascetismo inconscientemente buscam, na medida em que
ainda buscam algo para si mesmos, ou seja, na medida em que ainda buscam algo, mesmo que tal seja cumprir a "absolutamente querida vontade
de Deus" .
A pobreza em esprito, enquanto no querer nada, mais e menos do
que abdicar de um objectivo em prol de outro, supostamente mais elevado, renunciando a finalidades humanas para realizar o desgnio divino,
pois em qualquer dos casos o sujeito mantm-se na posse daquilo que
obsta pobreza autntica: a vontade ou, pelo menos, a "vontade criada".
A verdadeira pobreza em esprito implica assim o desprendimento de
toda a "vontade criada", com a sua distenso para objectos e objectivos
exteriores, incluindo o querer realizar a "vontade de Deus", o "desejo da
eternidade e de Deus" .
O passo seguinte ilumina toda a profundidade da experincia e do
pensamento eckhartianos . Numa frmula aparentemente blasfema e
impiedosa, para a comum conscincia religiosa, verifica-se que o que
importa deixar que o querer e o desejar regressem ao que profunda e
autenticamente (se) . A a tica, liberta do sentido comum e da questo
5

Sermons, I I , apresentao e traduo de Jeanne Ancelet-Hustache, Paris, ditions du

Seuil, 1978, pp. 144-145 e 149. Destacamos: "(...) si vous rftes pas conformes cette
vrit dont nous voulons maintenant parler, vous ne pouvez pas me comprendre" p. 144. Eckhart manifesta ter conscincia do carcter singular e potencialmente perturbador desta "verdade", solicitando aos seus ouvintes que, caso a no compreendam, no
se inquietem com isso, pois a sua natureza tal que apenas "poucas pessoas boas tm
necessidade de a compreender" - cf. p. 145. Cf, ainda p. 149.
5 Cf. Ibi., p. 145.
6

Cf. Ibid., pp. 145-146.

Pela importncia deste passo optamos pela sua transcrio: "Lorsque j'tais dans ma
cause premire, je n'avais pas de Dieu etj'tais cause de moi-mme; alors je ne voulais
rien, je ne dsirais rien, car j'tais un tre libre, je me connaissais moi-mme, jouissant
de la vrit. Je me voulais moi-mme et ne voulais rien d'autre; ce que je voulais, je
1'tais et ce que j'tais, je le voulais et l j'tais dpris de Dieu et de toutes choses, mais
lorsque, par ma libre volont, je sortis et reus mon tre cr, j'eus un Dieu, car avant
que fussent les cratures, Dieu n'tait pas "Dieu", mais il tait ce qu'il tait. Mais
lorsque furent les cratures et qu'elles reurent leur tre cr, Dieu n'tait pas "Dieu" cn
lui-mme, i l tait "Dieu" dans les cratures" - Ibid., p. 146. Esta viso reitera-se e aprofunda-se no final do sermo - cf. Ibid., pp. 148-149.

64

Paulo A. E. Borges

do agir, entendido como um fazer, converte-se, de acordo com o seu sentido originrio, num residir ou permanecer no que em ltima instncia
(se) . Na fruio dessa simplicidade ltima indissociam-se a mstica da
essncia, a tica e a metafsica, conduzindo a uma viso incomum das
relaes entre o que convencionalmente se designa como Deus, homem e
mundo, onde avulta uma doutrina da origem primeira que subverte os
habituais pressupostos da teologia e do tesmo criacionistas.
Na bem-aventurada "pobreza" do homem "que no quer nada" trata
-se de reassumir a simplicidade da pr e supra-existncia, isso que se era
antes de se ex-istir, isso que se quando no se ex-iste ou isso que se ,
mesmo enquanto se ex-iste, na sua transcendente condio de possibilidade: o ser na "causa primeira", no princpio e verdade absolutos, na
plena fruio imanente da primordial plenitude. Instncia de liberdade e
auto-conhecimento plenos, nela no h vontade ou desejo de algo que no
seja o prprio ser. A -se o que se quer porque se quer o que se .
Havendo a plena experincia de ser como causa sui, -se a livre "de
Deus e de todas as coisas". Isto no porque se exista como um determinado ente num solipsismo absoluto, sem qualquer alteridade, mas porque
a verdadeiramente ainda no se ex-iste, no se constituindo propriamente
o sujeito que nos fala deste estado primordial seno na medida em que ele
j de algum modo se perdeu, ou se transformou por via de lhe ser acrescentado o ex-istir como o ser nele sob o modo da exteriorizao que permite o objectiv-lo.
8

Se o ente uma de-terminao da instncia primordial, -o enquanto

particulariza a sua auto-criao eterna na livre e voluntria auto-doao
de uma ex-istncia singular, nesse processo que Eckhart designa como
um livre sair da plenitude primeira e receber o "ser criado". Num sentido
pode assim dizer-se que o ente que se auto-constitui, na medida em que
no h nenhuma causa exterior produo do seu ex-istir; num outro,
todavia, temos de reconhecer que no h propriamente ente antes da sua
produo como tal, no havendo porventura mais do que a livre actualizao de uma possibilidade de existir pr-inscrita na supra-existncia
primordial e que simultaneamente nela, mesmo durante o xodo auto-existenciante, permanece como em sua verdade essencial . Em termos
9

'Y|0o bedeutet Aufenthalt, Ort des Wohnens" {"elhos significa estada, lugar de habitao") - Martin Heidegger, Ueber deu Humanismus/lMtre sur 1'Humanisme, texto
alemo traduzido e apresentado por Roger Munier, edio bilingue, Paris, Aubier-Montaignc, 1983, pp. 144-145.

Entrelaam-se aqui vrios tpicos metafsicos de matriz neoplatnica. Por um lado, em

termos gregos, a simultaneidade da manncia de tudo no Uno, da sua processo e da sua
converso - mon, proodos, epistroph - , numa causalidade exemplar em que o efeito
simultaneamente permanece na causa, dela difere e a ela regressa (cf, por exemplo,
Proclo, The Elements of Theology, texto revisto com traduo, introduo e comentrio

Ser ateu graas a Deus

65

eckhartianos, tudo permanece na "bullitio" da vida intra-divina, antes da

Divindade ser Deus, mesmo aps se dar a "ebullitio" (auto-)geradora dos
entes e, assim, do Deus que por e para eles surge como criador.
Deveras interessante, na exacta medida em que subverte o criacionismo, ou as suas leituras comuns, que seja esta relativa auto-criao
daquilo que Eckhart, de acordo com a linguagem e as categorias da
poca, designa como "ser criado" ou "criatura", que determina que a instncia primordial adquira a caracterstica de ser "Deus". Com efeito,
apenas quando, pelo exerccio da sua "livre vontade", o sujeito se actualiza, saindo da plenitude primordial e constituindo-se como criatura, que
passa a ter um Deus. Antes da ex-istncia, ou da ex-istenciao, das
criaturas,
ou seja, antes da auto-constituio dos entes como tais, como
seres determinados, "Deus no era "Deus"", isto , a plenitude primordial, indeterminada, embora contendo a potencialidade de todas as deterpor E. R. Ddds, Oxford, Clarendon Press, 1992, 35, p. 39). Por oulro, cm termos
cristos, o ser Deus em Deus de todas as coisas, sustentado por um telogo insuspeito de
heterodoxia ou pantesmo como So Toms de Aquino: "Segue-se que as coisas, tais
quais so em Deus, so a prpria essncia divina" (Suma Teolgica, q. 18, a. 4). Finalmente, implcita nas anteriores, a ideia da auto-constituio dos entes, procedente da
viso platnica da natureza imortal e principiai de "toda a alma", enquanto aulo-motora
(cf. Plato, Fedro, 245 c - 246 a), continuada em Plolino e na teoria de Proclo da auto-posio dos "princpios" a partir do Bem (cf., por exemplo, Proclo, The Elements of
Theology, 40-51), por exemplo retomada, cm termos cristos, pelo mesmo So Toms,
o qual sustenta que, uma vez que a ideia arquetipa da criatura no Verbo a sua causa
produtora na existncia, se pode num certo modo dizer que a criatura se move por si
mesma e se produz no ser ("quodammodo contingit ut creatura seipsam moveat et ad
esse perducat" - De Veritate, q. 4, a. 8).
Sobre estas questes em So Toms, cf. Stanislas Breton, Philosophic et Mystique.
Existence et surexislence, Grenoble, Jrme Millon, 1996, pp. 27-41.
Uma das chaves possveis de acesso experincia/viso eckhartiana pode ser aquela
"metafsica do Princpio-Nada" de que nos fala o mesmo Stanislas Breton:
" C e s t parce que le prncipe n'est rien du driv; e'est parce qu'il ne comporte aucune
determination pralable qu'il aurait communiquer, que le driv doit se donner ses
propres determinations, c'esl--dire tre cause de soi, prncipe de lui-mme. Ce rapport
entre 1'indtermination de 1'originc et 1'auto-dtermination constituante du subordonnc
caractrisc la thse la plus originale et la plus audacieuse de cette mtaphysique. La
liberte du driv, sur fond d'indctermination radicale, devient Ia seule possibilite de
respecter !c privilege de l'absolu, qui n'est rien de ce qui procde de lui, justement pour
que celui-ci soit responsablc de son tre.
II s'ensuit que 1'tre ne sc dissocie pas de la causalit de soi par soi. Toute onlologie se
prsente come la reminiscence d'une ontognie qui met en oeuvre la gnrosit permissive dc l'absolu. Toute tre authentique sera dit responsable dans la mesure o il rpond
cette gnrosit par le dveloppement de sa puissance propre. Faire du prncipe une
cause de soi, ce serait encore le metlre notre niveau, le soumettre la loi de determination, ft-ce par le biais de rauto-dterminalion. (...) Chaque esprit (...) est le pouvoir
d'un monde, puisque (...) se donner une dtermination e'est se le donner toutes" - Du
Principe. V'organisation contemporaine du pcnsable, Aubicr Montaigne/Editions du
Cerf/Delachaux & Niestl/Dcscle de Brouwer, 1971, pp. 178-179.

66

Paulo A. E. Borges

minaes, ainda no era objecto nem sujeito para nenhuma conscincia,

como uma entidade conceptualizada e diferenciada pela atribuio de
predicados, atributos e caractersticas, imagem e semelhana dos predicados, atributos e caractersticas que essa mesma conscincia em si
supe, em "Deus" considerados excelentes . Antes da auto-actualizao
do poder ser dos entes, Deus no era "Deus", mas simplesmente "era o
que era". pelo surgimento dos entes que isso que se vem a chamar
"Deus" deixa de o ser em si mesmo, sendo-o "nas criaturas" . Se bem
que Eckhart, pelos naturais limites da linguagem, continue a chamar
Deus, em si mesmo, primordial plenitude indeterminada, bem claro
que, numa notvel inverso da equao comum dos criacionismos, o que
est aqui em causa a criao de Deus pela auto-criao das criaturas,
enquanto divinizao e teologizao da indiferenciada plenitude primordial , ou, em termos eckhartianos, a gerao de Gott, o Deus que o para
a conscincia e para o homem, na e a partir da Gottheit, a Divindade,
abismo ou fundo sem fundo primordial, enquanto sua objectivao pela
actualizao das potncias de ser e de conscincia nela pr-contidas .
10

11

12

13

A criao, no sentido de fenomenalizao, de "Deus" pelas criaturas,

acompanha-se alis, como o autor afirma no final do sermo, da mesma
criao, ou fenomenalizao, de "todas as coisas", do mundo. Deparamo-nos assim com o aparente paradoxo de um ente, um sujeito, uma "criatura" que assume a responsabilidade de, no seu estado incriado, "no nascido" (ungeboren),
nascer eternamente como "causa" de si mesma, de
1 0

Neste sentido, a teologia cataftica, ou positiva, pensando Deus antropocentricamente,

dar sempre razo a Feuerbach, que todavia poder incorrer noutro preconceito, o de
presumir que uma essncia e conscincia infinita pode ainda ter uma determinao,
neste caso humana, como antes divina,

1 1

Cf. Mestre Eckhart, Beati pauperes spirtu, quoniam ipsorum est regnum caelorum, in
Sermons, II, p. 146.

1 2

A questo do princpio absoluto, Uno, Bem ou Deus, no o ser em si nem para si, ou
no se pensar como tal, remonta pelo menos, na tradio ocidental, primeira hiptese
de Plato, no Parmnides, pela qual o Uno no seria "uno" nem "ser", transcendendo
todo o conhecimento (141 e - 142 a) e mais explicitamente a Plotino. No mestre de
Alexandria, demarcando-se de Aristteles, o Bem/Uno no se pensa, vendo-se apenas
como algo que nessa primeira instncia de ciso e multiplicidade que a Inteligncia,
a sua primeira hipstase processiva - Cf. Enadas, V, 1, 7 e 9; V I , 7, 37-38. O Uno c
"um sem algum" (Enadas, V, 3, 12-13) - cf. Andr de Muralt, Noplatonisme et
Aristotlisme dans la inlaphysique mdivale, Paris, J. Vrin, 1995, p. 66. Tambm no
Pseudo-Dionsio, o Areopagita, a "Causa" transcendente e absoluta dc todas as coisas
excede todas as categorias da sua inteligibilidade, incluindo as de "uno", "deidade" ou
"bem" - Teologia Mstica, V , 1048 a.

1 3

Rudolf Otto assinalou aqui a profunda convergncia de Eckhart com Shankara, mestre
do Vedanta no dualista. A Divindade impessoal, tal como o Brahman neutro, transcendem Deus ou Ishvara, o "Senhor pessoal" que emerge do absoluto com a emergncia da alma ou atman - cf. Mysque d'Orient et d'Occident. Distinction et Unit,
traduo e prefcio de Jean Gouillard, Paris, Payot, 1951, pp. 26-28.

er meu graas a

vus

o/

"Deus" e de "todas as coisas", acrescentando mesmo que, se o no tivesse

querido, ela no seria e, assim, no seriam nem as coisas nem "Deus".
aqui que o pregador, falando na primeira pessoa, se apercebe do possvel
excesso desta verdade para o seu auditrio, porventura pouco capaz de
acompanhar a subtileza da sua viso, e procura atenu-lo, afirmando a sua
dispensabilidade: "Que Deus seja "Deus", de tal eu sou uma causa; se eu
no fosse, Deus no seria "Deus". No necessrio saber isso" .
Mas Eckhart, apesar de tudo, insiste na necessidade deste saber
libertador. Como se confirma noutros textos, o Deus pessoal e a criao
surgem como a configurao que a primordial unicidade assume na
medida em que o eu se di-verte do seu seio. Sendo a ex-ciso do eu que
fenomenaliza e pluraliza o indiferenciado nos aspectos ideo-reais de Deus
e do mundo - "No foi seno quando me derramei que todas as criaturas
anunciaram Deus"; "Quando eu flua de Deus, todas as coisas disseram:
Deus (...)" - , o seu superior regresso a ele que os dissipa - "(...) Deus
tambm devm e desaparece"
- , reabsorvendo-os na plenitude jamais
anulada e sempre actual . A processo geradora do Deus com atributos a
partir do fundo sem fundo da Divindade (Deitas, Gottheit) ou do Nada
por excelncia, absolutamente transcendente de todas as categorias, na
verdade a auto-criadora processo do esprito que faz surgir ante a sua
diferenciao o espectculo das determinaes ontoteolgicas para o
reabsorver na sua mesma reabsoro na plenitude a-determinada, criando
-se como criador de tudo para se decriar e a tudo no seu regenerar-se
14

15

1 4

Cf. Mestre Eckhart, Beati pauperes spiritu, quoram ipsorum est regnum caelorum, in
Sermons, II, p. 149. Cf. tambm p. 148.
A continuidade, ainda mais radical, destas posies encontra-se condenada por
Ruysbroeck no Livro das Beguinas: "Chacun de ces hommes maudils ose dire: Alors
que je residais en mon tre d'originc, cn mon essence temetle, i l n'y avait pas de Dieu
pour moi, mais Ce que j'tais je le voulais et ce que jc voulais tre je 1'tais: e'est par
libre volont que je suis sorti et suis devenu ce que je suis. Si j'avais voulu, je ne serais
rien devenu, et jc ne serais pas une creature. Car Dieu nc connatt, ne veut ni ne peut
ricn sans moi; avec Dieu je me suis crec moi-mme et ai cr toules choses, et e'est ma
main qui Supporte 1c ciei et la terre et toutes les cratures; aussi loule gloire qu'on rend
Dieu, e'est moi qu'on la rend car dans mon tre je suis Dieu par nature" - cf.
Oeuvres, traduo dos Beneditinos de S. Paul de Wisques, 1938, t. V I , p. 53, citado in
Stanislas Breton, Philosophie et Mystique. Existence et surexistence, pp. 54-55.
Veja-se tambm o aforismo de Angelus Silesius: "Sans moi Dieu ne peut vivre, ft-cc
une seconde, je le sais, // Si je retourne au nanl, de dnuement II doit rendre respril" Le Plerin Chrubinique, traduo por Camille Jordens, Paris, Editions du Cerf /
d i t i o n s Albin Michel, 1994.

1 5

Cf. Matre Eckhart, "De la sortie de 1'esprit ct de son retour chez lui", Oeuvres de
Maitre Eckhart. Sermons-Traits, traduzido do alemo por Paul Petit, Paris, Gallimard,
1987, p. 118. Para a distino entre a ociosidade da Divindade c o Deus criador, cf.
"Du Royaume de Dieu", ibid., p. 301.

68

Paulo A. t.

Borges

como absoluto . Gerados e anulados no movimento de sada e regresso

do esprito, o Deus criador e pessoal, bem como as criaturas, para as
quais assume tais caractersticas, dissimulam a identidade supra-essencial
e inefvel do esprito e do absoluto , como suas mscaras carnavalescas . Como aponta Stanislas Bretn, mais do que uma analogia, esta
experincia indica a quase identidade da "auto-gnese" de cada eu-intelecto e do prprio Verbo, o qual " menos uma pessoa singular que
"o universal concreto" "que rene e inter-relaciona os singulares que o
constituem enquanto "mundo inteligvel das ideias arqutipas". A gerao
de todas as coisas no e pelo Verbo assim uma operao imanente a cada
esprito, numa origem "transcendente", pr e sobre-existente que denuncia a criao ex-istenciante, exterior e material como uma "falta",
"queda" e "degradao" quase intrnseca, que melhor fora no se dar e
nela no ser nascido . Assim sendo, h que transcender (o "oportet tran16

17

18

19

1(5

nos dois sentidos desta gerao, ad extra e ad intra, que entendemos as palavras
admiravelmente concisas de Eckhart: "Un matre dit: Pme s'enfante elic-mme en
elle-mme et s'enfante partir d'elle-mme et s'enfante de retour en soi. (...) L'me
enfanle partir d'elle-mmc Dieu partir de Dieu en Dieu" - "Adolescens, tibi dico:
surge", in Sermons, I I , p. 85.

1 7

Cf. Michel Henry, L'Essence de la Manifestation, Paris, PUF. 1990, 2. edio,

pp. 385-407, de onde destacamos: "L'indpendance de 1'homme 1'gard de la
creation, 1'gard de Dieu lui-mme, signifie son identit avec l u i " (p. 387); Stanislas
Breton, Deux Mystiques de VExcs: J.-J. Surin et Matre Eckhart, Paris, Les ditions
du Cerf, 1985, pp. 128- 148j Alain de Libera, La mystique rhnane. D'Albert le Grand
Matre Eckhart, Paris, ditions du Seuil, 1994, pp. 279-284; R. Otto, Mystique
d'Orient et Mystique d'Occident. Distinction et unite, pp. 24-26

1 8

Colhemos a sugesto da mscara, e bem assim de um carnaval universal, em que Deus,

homem e mundo seriam disfarces de uma s coisa, do prprio Eckhart, que refere "a
divindade decada de si mesma e "travestida" - travestida pela diferena, a
multiplicidade e os remendos", por "todo o tipo de coisas, incluindo a semelhana", s
quais na verdade estranha - "Le Livre de la Consolation", in Oeuvres de Matre
Eckhart. Sermons-Traits, p. 219.

1 9

Cf. Stanislas Breton, Philosophic et Mystique. Existence et surexistence, pp. 47-48, 52,
54 e 56-59; Emilie Zum Brunn e Alain de Libera, Matre Eckhart. Mtaphysique du
Verbe et Thologie Negative, Paris, Beauchesne, 1994, pp. 46-70. Sobre a "essncia
original do Logos" em Eckhart, cf. Michel Henry, L'Essence de la Manifestation,
pp. 407-418.
Sobre a imanncia de todas as coisas ao Verbo, enquanto criadas sempiterna,
simultnea e perfeitamente em Deus, cf. L'oeuvre latine de Matre Eckhart, 1.
Commentaire de la Gense prcd des Prologues, texto latino, introduo, traduo c
notas por Fernand Brunner, Alain de Libera, Edouard Wber e milie Zum Brunn,
Paris, Les Editions du Cerf, 1984, pp. 59-69 e 271; Id., L'oeuvre latine de Matre
Eckhart, 6. Le Commentaire de VEvangile selou Jean - Le Prologue (chap. 1, 1-J8),
texto latino, prlogo, traduo e notas por Alain de Libera, Edouard Wber e milie
Zum Brunn, Paris, Les ditions du Cerf, 1989, pp. 46-47, que remete para o De
Triniate, V I , de Santo Agostinho. Cf. ainda P. Nautin, "Gense I , 1-2 de Justin
Origne", in In Principio, Interpolations des premiers verseis de la Gense, Pairs, 1973.

Ser ateu graas a Deus

69

sire" eckhartiano) a prpria imanncia do eu ao Verbo, com o desempenho da sua fecundidade criadora, em demanda da "ltima e radical profundidade" de um alm-Deus e de uma "libertao" conquistada j no
contra homens e coisas, mas contra o prprio Transcendente, o qual,
enquanto fundamento de qualquer limitao e separao, deve ser transcendido como "o mais mortal perigo" e o derradeiro obstculo assuno
da "nossa mais autntica liberdade" .
Voltando ao incio do Beati pauperes spiritu...,
a esta luz se pode
compreender que Eckhart rejeite que "Deus, enquanto "Deus"", seja "o
fim supremo da criatura". que, nesta perspectiva, "Deus" (Gott) apenas uma das mltiplas e transitrias determinaes (se bem que, num
sentido, a primeira e a ltima delas) da plenitude primordial, isso que o
autor designa como Gottheit, ou, aqui, como "abismo eterno do ser divino". Nessa sempre primeira, presente e instante profundidade infinita so
todos os entes , como suas determinaes e manifestaes absolutamente
equivalentes enquanto consideradas no fundo, onde primeiro se identificam, e depois em que e a partir do qual se constituem, e no na forma, se
bem que inseparvel do fundo, que nessa constituio assumem, inscrevendo-se, se vistos apenas a essa luz, na ordem exterior do mundo. No
plano da origem primeira e do ser, na gradao que abrange ser o, no e a
partir do infinito, a "mnima criatura" to rica como o Deus manifestado. S a maior ou menor conscincia fruitiva da sua comum e idntica
pertena ao infinito parece assim diferenciar e hierarquizar os entes, no
pelo que so, mas pelo seu reconhecimento e usufruto disso. "Eis porque"
- exclama o pregador, em mais um pro-vocador rasgo da sua eloquncia e
20

21

2 0

Cf. Stanislas Breton, Philosophic et Mystique. Existence et surexstence, p. 59. A

necessidade de transcender o transcendente pode ainda ser compreendida como uma
forma, s aparentemente impiedosa, de ser fiel verdade da Divindade, ou do absoluto,
cuja transcendncia no pode ser afirmada sem imediata contradio, pois diz-lo
transcendente dizer a sua relao, seno relatividade, quilo que transcende. No
contexto da tradio grega, assim o viu o mais rigoroso mestre ncoplatnico, Damscio: "(...) poser ce qui ne peut se runir rien, savoir 1'incoordonable et 1c tcllement
transcendant qu'il n'a mme pas, en vrit, la nature du transcendant. En cffet, le transcendam est toujours transcendant quelque chose et n'est pas absolument transcendam,
attendu qu'il garde une relation avec ce quoi il est transcendant et, bref, une coordination dans un certain devancement; si done il doit lre pos comme rellement transcendant, qu'il soit pos comme mme pas transcendant ! En effet, pris en toute rigueur,
le nom, dans sa proprit, ne dit pas la verit quant au transcendam, car le transcendam
est dj simultan et coordonn, de telle sorte qu'il est ncessairc de nier mme ce nom
de l u i " - Trait des Premiers Prncipes. I ~ De !'Ineffable et del'Un, texto estabelecido
por Leendert Gerrit Wcstcrink e traduzido por Joseph Combs (edio bilngue), Paris,
Belles Lettres, 1986, p. 21.

2 1

Sobre o "serem", ou "dentro de", o "permanecer" e o "habitar", cf. Stanislas Breton,

Rien ou Quelque Chose - Roman de mtaphysique, Flammarion, 1987, pp. 127-143;
Id., Philosophic et Mystique. Existence et surexistence, pp. 67-88.

70

Paulo A. E. Borges

veemncia mstica - "rogamos a Deus sermos livres de "Deus" e acolher

a verdade e dela gozar eternamente a onde os anjos mais elevados e a
mosca e a alma so iguais" . natural que a mstica eckhartiana, que
visa libertar o sujeito da sujeio de o ser, libertando-o de todo o objecto,
refazendo s avessas e anulando a ex-istenciante produo de si, de Deus
e do mundo, se invista mais intensamente no sentido de transcender o
"Deus" criado como tal. Num movimento que poderamos designar a
-testa e a-teolgico, o esprito busca reapropriar a plenitude anterior
produo de si como sujeito produtor dos objectos (e tambm sujeitos)
que so "Deus" e "todas as coisas", transcendendo "Deus" como falsa
figura do absoluto, e dolo tendencialmente mais difcil de reconhecer e
superar, em busca desse infinito primordial, Divindade sem o ser, onde
tudo se identifica.
22

Acrescentando ser "a", nessa trans-dimenso do incondicionado,

onde ele prprio se mantinha, querendo o que era e sendo o que queria,
Eckhart precisa que a realizao do primeiro aspecto da pobreza em esprito, o "ser pobre em vontade", implica o querer e desejar "to pouco"
como se queria e desejava quando no se ex-istia, quando no se era
como um ser determinado , quando a plenitude do ser era pura manncia
alheia a toda a transitiva vontade de alteridade. Ser "pobre em esprito"
pois regressar a antes de tudo, a antes de haver homem, Deus e mundo, ao
incriado, onde no h qualquer ciso entre querer e ser e nenhuma limitao ou exlio tem lugar. Ser "pobre em esprito" abdicar de tudo - Deus,
homem e mundo - que o ex-istir acrescentou ao que . Ser "pobre em
esprito" no haver mais que a infinita riqueza da plenitude primordial.
23

Quanto ao segundo aspecto da realizao da pobreza em esprito, o

no saber nada, consciente e intencionalmente que Eckhart radicaliza
exortaes anteriores a que se viva como se no se vivesse nem para si,
nem para a verdade, nem para Deus. H que viver ignorando mesmo que
no se vive para si, para a verdade ou para Deus. O viver sem para qu,
sem interesse, sem finalidade, sem transitividade, deve ser to absoluto
que isso mesmo se ignore . E, mais ainda, no s a conscincia de si
que deve ser abolida, a prpria conscincia, intelectual ou afectiva, do
viver de Deus em si. Livre de o saber, reconhecer e sentir, o homem deve
libertar-se ultimamente de todo o conhecer, seja qual for, regressando
24

2 2

Cf. Mestre Eckhart, Beaii pauperes spirilu, quoniam ipsorum est regnum caelorum, in
Sermons, II, p. 146.

23 Cf. Ibid.
2 4

O "sem porqu" e "sem para qu" so temas conhecidos da mstica renana, que o
erudito introdutor de Hadewijch d'Anvers, crits Mystiques des Bguines, remete para
Beatriz de Nazareth, na sua verso pessoal de So Bernardo, mostrando a sua presena
marcante na libertas Spiritus da mstica dos Pases Baixos - cf. pp. 67-69, nota 65.

Ser ateu graas a Deus

71

inscincia primordial inerente ao ser antes de se ser, de se ser um ser,

quando "se mantinha no ser eterno de Deus", sem mais nada . Parece
-nos claro que Eckhart designa aqui como Deus a Gottheit, o Deus sem
"Deus" ou fundo sem fundo primordial que, no sendo um ser nem ser,
como adiante se explicita, no deixa de ser isso que verdadeiramente ,
em todas as suas determinaes nticas, divinas, anglicas, humanas e
csmicas, relativas, como vimos, auto-produo de um ente portador de
uma conscincia dualista, fenomenalizante e objectivante.
Afirmando que o homem deve ser "livre" e deixar "Deus operar o
que quer", o pregador acrescenta que, enquanto tudo o que procede de
Deus "tem por fim uma actividade pura", j a "actividade prpria do
homem amar e conhecer". E assim que a "beatitude" "no reside nem
no conhecimento nem no amor" - actividades que a esta luz diramos
impuras, na medida em que no tm o seu fim em si mesmas - , mas antes
nesse "alguma coisa" na alma "donde fluem o conhecimento e o amor".
Residindo nisso que pura e divina auto-fruio, livre do "antes" e do
"depois", do ganho e da perda, sem expectativas nem seus inerentes
receios, sem saber do Deus que em si age, a "beatitude" para o homem
"ser isento e liberto de Deus", de modo a que nada conhea da divina
aco nele. Este porventura o modo mais pleno de ser na imanente
transcendncia desse Deus que, numa posio em que Eckhart vai conscientemente contra a tradio dos "mestres", no ser, nem tem intelecto,
no possuindo conhecimentos particulares, disto ou daquilo. Do mesmo
modo que Deus livre de "todas as coisas", sendo por isso "todas as coisas", fica a sugesto de que tambm o homem, nada sabendo nem desejando saber "de nenhuma coisa", Deus, criatura ou ele prprio , em
Deus, ou Deus, na exacta medida em que acede liberdade de Deus,
libertando-se de o procurar apropriar nos limites de um conceito, de uma
ideia ou mesmo de uma qualquer viso ou experincia, que, por mais
"espiritual" e "mstica", implica sempre a ciso entre sujeito e objecto e o
estabelecimento de limites. Se em Deus no h "Deus", se Deus no o
para si prprio, o ser em Deus ou ser Deus do homem naturalmente um
"ser isento e livre de Deus", no s, diramos, do "Deus" (Gott) gerado
pela criatura, mas ainda da prpria Divindade (Gottheit),
cuja trans-essncia infinita liberdade, ou absolutidade, enquanto ab-solvio de
todos os limites, mesmo ou sobretudo os de ser para si e ser algo. A beatitude de ser sem Deus no mais do que a prpria beatitude divina, pura
auto-fruio da infinitude sem qualquer limite, seja ser, conhecer ou
amar. Ser (n)um Deus a-teu, ser (n)o infinito onde Deus no o haver,
25

26

2 5

Cf. Mestre Eckhart, Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum esl regnum caelorum, in
Sermons, I I , pp. 146-147.

^ Cf. Ibi., p. 147.

72

Paulo A. E.

Borges

ateu graas
a Deus, o natural fundamento do a-tesmo e da a
-teologia msticos de Eckhart, que, na exacta medida em que radicam na
a-teidade divina, excedem o plano comum dos atesmos humanos, embora porventura iluminem a sua mais profunda e inconsciente razo e aspirao .
ser

27

2 7

As teses da a-teidade divina, quer no sentido de que Deus no o pare si, quer no de
que se nega gerando o poder haver ser universal, num mundo onde tudo a carnavalesca e saudosa dissimulao de uma verdade presente c ausente, patente e oculta, so
fundamentais no pensamento portugus contemporneo. Teixeira de Pascoaes quem
afima Deus como o "nico ateu perfeito", na frmula mais explcita do que designar
como ateotesmo: "O homem que nega o seu prprio ser, imita Deus, o nico ateu
perfeito; e tornou-se, por isso, Criador. A Criao tem a assinatura de Lucrcio" Sanio Agostinho (comentrios), Porto, Livraria Civilizao, 1945, pp. 275-276. Jose
Marinho desenvolver esta intuio, considerando que "talvez a mais profunda descoberta do Poeta fosse a verdade funda de que Deus o nico autntico ateu e de que o
atesmo sempre impossvel mas maravilhoso o centro da viso unvoca" - "Pascoais.
poeta da viso unvoca", Dirio de Notcias, 24 de Janeiro de 1963. Noutro passo,
escrevendo que "o unvoco de Deus est no seio do atesmo", acrescenta: "Assim,
saber e imparcialmente reconhecer que Deus o nico autntico ateu, adiantaria caminho desde a teologia poltica.
Saber que o autentico atesmo equivale teologia mstica dos ltimos cumes libertar-nos-ia de vrios aspectos da falsa f ou da descrena presunosa (...).
Aquele que sabe como Deus reservou para si o autntico atesmo, torna-se, e por isso
mesmo, infinitamente reservado mas muito atento perante os ateus e perante toda a
forma de descrena" - Obras, I , Aforismos sobre o qtte mais importa, edio de Jorge
Croce Rivera, Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1994, pp. 341-342. "O
homem que se libertou de Deus e vive por si e para si, uma crena boa para fim de
uma perigosa aventura. O homem ser capaz disso quando for o prprio Deus, mas
ento no ser o homem que por si e para si" - Ibid., p. 155.
Cf. tambm, explicitando o fundamento metafsico da tese: "Tudo a unidade, tudo a
unidade que se busca e reencontra; tudo a unidade que parece perturbada e impassvel, que parece irreal e fantstica e , s ela, possvel. Pois enquanto visto desde ns c
em ns tudo pode parecer diverso, tudo pode parecer olhar incessantemente o fugitivo e
alheio, tudo na unidade se v tomando-se ela mesma, ou nada v. Por isso a velha e
sempre nova sabedoria diz ser ou nada, e por isso tambm o ateu, que o no visse, veria
melhor a Deus. Mas esse ateu apenas e ser sempre no homem virtualidade inatin
gida. S Deus c ateu. E assim o que nega, nega afinal os passageiros deuses, e antecipa
o nico verdadeiro" - ibid., p. 355.
Jos Marinho assumir no seu pensamento dc maturidade a tese da divina ateidade, feito
o atesmo meta-humano e "inicitico" do esprito na "assuno do Nada", ou do Dcus-Uno-Absoluto que, pela plena coincidncia de ser e verdade, o no e nada para si,
transcendendo a "ciso divina", "pela qual Deus", a "criao" e a implcita "relao
entre criador e criatura". Como se pode constatar, no deixa de aqui reverberar uma das
vertentes da viso eckhartiana: "Subitamente, um dia, apercebe-sc de que se o ser a
verdade e se Deus o ser da verdade, ento a verdade no para si"; "Pois o que ,
enquanto o pleno ser de tudo, se pe a si mesmo como uno, eterno e absoluto, o sem
falha nem fissura, o todo sem parte, o que se diz sem verbo, e se pensa sem pensar, sem
misto algum, por mais subtil. E assim, sendo ele o nico ser de todo o ser que no , no
qual tudo como o que no , anulando-se nos iguais instante e tempo sem fim, no pode
mais que ser sem se saber. E no que verdade para o que no homem a v e contempla, a
viu e contemplou, no h ento saber da verdade. A verdade ento no para o mesmo

Ser ateu graas a Deus

73

Naturalmente que, nesta ateidade divina, no se trata da no existencia de Deus, pelo menos no seu sentido comum, mas da trans-existncia
de algo cuja infinitude e abissalidade o torna insusceptvel de qualquer
conceptualizao e nomeao, surgindo ento o nada, inconfundvel com
o no ser, como sugesto da sua imanncia transcendente de toda a representao entitativa, reificante e objectivadora. Na tradio ocidental, e
tomando apenas alguns dos exemplos que melhor ajudam a esclarecer
Eckhart, trata-se, com todo o rigor de um Damscio, desse "inefvel" ou
"nada absoluto segundo o melhor" que, transcendendo o prprio "uno",
o a partir do qual tudo procede "segundo um modo inefvel", enquanto
ele, por sua a-relao a tudo, convida a rejeitar toda a definio, seja
ainda como "princpio", "transcendente", "nada" ou "inefvel", suscitando esse profundo transtorno do esprito e "desabamento" de todo o discurso que a sua prpria "demonstrao", induzindo o "no-saber absoluto" e o silenciamento que benignamente fazem permanecer "no
santurio inefvel da alma, sem dele sair" . A questo persiste em Escoto
Erigena como a do "nada por excelncia" do Deus que, ex nihilo, ou
seja, "de si para si mesmo", auto-procede "ex nihilo in aliquid, ex inessentialitate in essentialitatem" . E finalmente, no nosso autor, na a-viso
28

29

ser da verdade. Ora, como v ento aquele que diz ver e contemplar e saber plenamente o
ser da verdade como se um e o mesmo fossem ser da verdade e irrecusvel verdade do ser
?" - Id., Teoria do Ser e da Verdade, Lisboa, Guimares Editores, 1961, p. 23. E ainda:
"Que a ciso divina ?
No mais extrnseco sentido cabe entend-la como a ciso em Deus. Por ela, o divino
para ns numa multiplicidade, ou em divinos avatares, ou divinas pessoas. Noutro
sentido, porm, e o mais fundo, a ciso divina aquela ciso primeira e absoluta que
tem por contrapolar a sensvel ciso extrema, e a primeira e mais funda e absoluta
ciso pela qual Deus e sem a qual Deus persiste como o ser opaco e indeterminado ou
na opacidade da crena ou da descrena sem digna cincia que o exprima.
Pela ciso divina, ou ciso absoluta, toda a origem se explicita e o princpio se alcana
do autntico pensamento. E do mesmo passo que criao e relao entre criador e
criatura emergem no como a primeira e a ltima verdade, mas como grau de iniciao
na que primeira e ltima verdade,a ssim tambm o profundo significado da descrena
se apreende e o profundo sentido e transcendente alcance de todo o autntico atesmo
inicitico" - Ibid., p. 92. Cf. tambm pp. 93-97.
2 8

C f Damscio, Trait des Premiers Prncipes, I , De Vlneffable et de VUn, pp. 4-22.

2 9

"Dum ergo incomprehensibilis intelligitur per excellentiam nihilum non immerito

vocitatur, at vero in suis theophaniis incipiens apparere veluti ex nihilo in aliquid
dicitur procedere, (...)"; "Divina igitur bonitas quae proptcrea nihilum dicitur quoniam
ultra omnia quae sunt et quae non sunt in nulla essentia invenitur ex negatione omnium
essentiarum in affirmationem totius universitatis essentiae a se ipsa in se ipsam
descendit veluti ex nihilo in aliquid, ex inessentialite in essentialitatem, ex informtate
in formas innumerabiles et species" - Joo Escoto Erigena, Periphyseon (De
Divisione Naturae), Liber Tertius, editado por I . P. Sheldon-Williams com a
colaborao de Ludwig Bieler (edio bilngue), Dublin, The Dublin Institute for
Advanced Studies, 1981, pp. 166 e 168. Como diz Mafalda Blanc: "a passagem de
"nihl" a "esse" no envolve uma causalidade "ad extra", pois ocorre no interior do

74

Paulo A. E.

Borges

do "Nada divino" vislumbra-se que se "Deus um Nada e um Alguma

coisa", "o que Alguma coisa tambm Nada" , sendo tal "Nada supra-essencial" do "nico Uno" um "No-Deus" , ou essa "Divindade" transcendente de toda a determinao principiai e trinitria , esse "deserto
silencioso onde jamais a distino lanou um olhar" .
Regressando ao texto em apreo, o terceiro aspecto da realizao da
pobreza em esprito o no possuir nada. Se nada querer "a pobreza
mais alta", se nada saber a pobreza "mais pura", nada ter "a pobreza
mais clara". Embora reconhea que nada possuir de bens materiais ,
"num sentido", a "perfeio" para quem "o faz voluntariamente", o pregador alerta ser outra a acepo do no possuir de que fala. E aqui volta a
advertir, energicamente, para a radicalizao de uma anterior doutrina. Se
outrora frequentemente sustentou, de acordo com "grandes mestres",
"que o homem deve ser livre de todas as coisas e de todas as obras, interiores e exteriores", de modo a tornar-se "um lugar prprio de Deus onde
Deus possa operar", adverte agora para o facto de que, mesmo que o
homem seja livre de todas as criaturas, de Deus e de si mesmo, enquanto
Deus encontrar "em si um lugar onde operar", "esse homem no pobre
da mais extrema pobreza". que a operao divina no visa ter no
homem um "lugar" particular onde incidir, mas antes que, no havendo
um mbito finito que a circunscreva, ela se processe na pura imanncia da
prpria divindade. A verdadeira "pobreza em esprito" assim ser "de tal
modo livre de Deus e de todas as suas obras", no sentido de no se constituir um sujeito autnomo, interessado em beneficiar de Deus na sua
separao, que Deus, mesmo querendo "operar na alma", no possa seno
operar em si mesmo. Num novo mas s aparente paradoxo, exactamente
este desprendimento de Deus e de todo o bem pessoal decorrente do seu
agir que traz Deus para o homem - tal como antes o no saber de Deus e
o "ser isento e livre de Deus" levavam o homem para Deus - e transcende
toda a separao entre ambos. Libertando-se de Deus como um ente distinto de si, que se quer possuir como um objecto, o homem liberta Deus
de o ser para si, devolvendo-o pura imanncia do seu acto eterno, no
30

31

32

33

prprio Deus [...]" - "A Divina Natureza segundo Escoto Erigena",

Portuguesa de Filosofia, 52 (Braga, 1996), pp. 97-109.
3 0

Revista

Cf. Mestre Eckhart, Sermons, I I I , apresentao e traduo de Jeanne Ancelet-Hustache,

Paris, Editions du Seuil, 1979, pp. 77-78; cf. tambm pp. 75-80. Cf. pp. 69 c 147.

31 Cf. Id., Ibid., pp. 151-154.

3 2

Cf. Id., Sermons, I , introduo, apresentao e traduo de Jeanne Ancelet-Hustache,

Paris, ditions du Seuil, 1974, pp. 195-196. Cf. tambm pp. 56 e 185-186.

33 "(falando da "centelha na alma' ) (...) elle veut pntrer dans le fond simple, dans lc
dsert silencieux o jamais distinction n'a jet un regard, ni Pre ni Fils ni Esprit saint,
le plus intime o nul n'est chez soi" - Id., Sermons, I I , p. 114.
1

Ser ateu graas a Deus

75

qual no mesmo lance se absorve e ab-solve do ex-istir em dualidade,

reconhecendo e fruindo a primordial infinitude que nunca deixou de ser.
assim que, na "mais clara" pobreza do nada possuir, sobretudo a pobreza do no se possuir, do nada se ser, do no se pretender algo distinto do
que , "o homem reencontra o ser eterno que foi, que agora e.que permanecer para sempre" .
Na pobreza do no ser "lugar", do no haver dimenso prpria, que
limite a ou se limite na infinitude primordial, o homem abdica de toda a
"distino". E aqui que regressa a orao divina, ateia e mstica da primeira parte do sermo, reacentuando e aprofundando no final a essncia
da sua mensagem radical. E o rogar a Deus que o liberte de "Deus", pois
o seu "ser essencial est acima de "Deus" enquanto compreendemos
Deus como princpio das criaturas" . A aparente prece na verdade o
recurso do esprito para a essncia ou Divindade (Gottheii)
eterna e primordial, onde nenhuma distino se estabelece, transcendendo o Deus
(Gott) com atributos, como o de criador, no tanto real, mas concebido
como tal pelas criaturas em funo do seu ex-istir em dualidade. Na anarquia primordial ou divina , no no haver princpio no que primordial, tanto no sentido de ser incriado como no de no ser causa produtora
de um efeito distinto, nesse "ser de Deus (...) acima do ser" e "da distino", reside a vida e a auto-criao eterna do ser essencial do prprio
Eckhart. Causa de si mesmo, nessa eterna auto-criao que, enquanto
ausente de alienao e exterioridade, indistinta de um estado incriado,
"no nascido" (ungeboren)
e logo imortal, j no o segundo o seu
"devir" ex-istente e "temporal", destinado morte. No porque a no
seja ele mesmo que se auto-produz, mas porque a a sua essncia eterna
34

35

36

3 4

Cf. Mestre Eckhart, Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum caelorum, in
Sermons, I I , p. 148. Eckhart bem consciente de como esta doutrina vai para alm da
letra e da interpretao convenciona] dos textos evanglicos, nomeadamente de So
Paulo, quando declara que tudo o que o pela graa de Deus. Afirma assim Eckhart
que o seu "discurso parece situar-se acima da graa,", do "ser", do "conhecimento", da
"vontade" e de "todo o desejo". Como podem ento as palavras de Paulo ser verdadeiras ? Mantendo a sua verdade, o pregador reinterpreta-as no sentido de que a graa
operou nele a converso do ""acidente"" em ""substncia"". Porm o "acidente", que
entendemos como o estado de existncia humana, parece ser apenas a relativa e efmera modificao da "substncia", entendida como o prprio (ser em) Deus. Assim se
compreende a afirmao: "Quando a graa terminou a sua obra, Paulo permaneceu o
que era" - Ibid.

35 Cf. Ibid., p. 148.

3 6

Recordemos a designao do Ser, em Parmnides, como narchon, e de Deus, em

Escoto Erigena, como narchos - cf., respectivamente, Le Pome, texto, traduo c
ensaio crtico por Denis O'Brien em colaborao com Jean Frre, Etudes sur
Parmnide, I , publicados sob a direco de Pierre Aubenque, Paris, J. Vrin, 1987,
p. 38; Periphyseon (De Divisione Naturae), Liber Tertius, p. 184.

Paulo A. E. Borges

76

se auto-produz como outra de si, no modo de um ser ex-istente, determinado, finito e corruptvel. Nessa eterna transio da eternidade para o
tempo, inerente ao nascimento de uma vida eterna como um ente temporal - nascimento eterno ou temporal consoante a perspectiva em que nos
colocarmos, na inchada auto-criao do ser na Divindade ou na criada
auto-produo desse mesmo ser como um ex-istente - , j sabemos nascerem simultaneamente "Deus" e "todas as coisas", O que no necessrio
mas fruto da vontade de ex-istir do "ser essencial", que assim se responsabiliza pela existncia de si, de Deus como "Deus" e do mundo .
37

Todavia, se na auto-constituio finita do sujeito que Eckhart, no

seu fluir de Deus, "todas as coisas disseram: Deus " - sugestivo e potico modo de dizer que, havendo sujeito, este re-fracta a Divindade, ou o
infinito, indeterminado e indiferenciado primordial nas aparncias de
mundo e Deus - , isso no o pode tornar "feliz", pois em tal processo se
reconhece "criatura". E assim que, citando, sem o identificar, "um grande
mestre" e o seu dizer a "entrada" (ou a "penetrao") "mais nobre" que a
"difuso" - ou seja, em termos do neoplatonismo grego, a superioridade
da "converso" sobre a "processo" - , Eckhart celebra esse reingresso na
plenitude primordial pelo qual, livre da sua vontade, da vontade e das
obras de Deus e do "prprio Deus", transcende todo o criado, seja
""Deus"" ou "criatura", e se torna enfim no que era e permanece "agora e
para sempre". A radica a "impulso" onde se recebe uma "riqueza" tal
que torna insuficientes Deus enquanto "Deus" e todas as suas obras. E
que o "dom" recebido nessa "entrada" Deus e o sujeito serem "um", a
comum decriao, desentificao e desertificao do homem, de Deus e
do mundo no indiferenciado anterior ciso teoantropocosmognica.
Ento, insusceptvel de engrandecimento ou diminuio, o anterior sujeito reencontra-se como "motor imvel que move todas as coisas". Nesse
ser Deus no h lugar para Deus ser no homem, no h homem nem
Deus. Essa " a suprema pobreza que se pode encontrar": a aquisio do
que se foi, e ser eternamente, a aquisio do que . Pobreza e riqueza
absolutas so a indistintas.
38

Na a-teia e an-rquica beatitude do abismo primordial, ser sem Deus

e ser sem princpio ser sem ser. Isso o insupervel. Ser pobre no
haver menos que o Infinito.

3 7

Cf. Mestre Eckhart, Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum caelorum, in
Sermons, II, pp. 148-149.

3 8

Cf. Ibid., p. 149.

Ser ateu graas a Deus

77

RESUMO
O artigo visa proceder a um comentrio do s e r m o "Beati pauperes
spiritu...", de Mestre Eckhart, mostrando como a realizao da pobreza em esprito, a primeira das B e m - A v e n t u r a n a s , consiste numa reassuno da plenitude
incriada, ou da Divindade (Gottheit),
anterior p r o d u o de Deus (Gott) e do
mundo como correlatos da livre auto-criao do sujeito. Nada querer, nada saber
e nada ter, na verdade um nada ser, convertem-se assim numa deconstituio do
sujeito que, libertando-o de o ser, implicitamente o liberta de Deus e de tudo, no
regresso ao absoluto indiferenciado. A fruio mstica desse absoluto assume
ento um sentido a-teu, a-teolgico e an-rquico, na medida em que suspende a
divinizao da instncia primordial e a sua representao como um princpio
h e g e m n i c o e extrnseco. Grau zero do ser, despojamento de toda a limitao do
ex-istir, a pobreza extrema aqui sinnimo de riqueza absoluta, do no haver
mais que Infinito.

RSUM
Nous essayons de commenter le sermon "Beati pauperes spiritu...", de
M a t r e Eckfrart, en montrant comment la rasation de la p a u v r e t en esprit, la
p r e m i r e des B a t i t u d e s , consiste dans Ia rassomption d la plenitude incr, ou
de la D i t (Gottheit),
antrieure la production de Dieu (Gott) et du monde
comme des objectivations de la libre auto-cration du sujet. C'est dans le non
vouloir, dans le non savoir et dans le non avoir, finalement dans le non tre, que
le sujet se dconstruit, se librant de lui-mme, de Dieu et de tout, retournant
1'absolu indiffrenci. L a jouissance mystique de cet absolu p o s s d e alors un
sens a-the, a-thologique et an-archique, dans la mesure o elle abolit la d i v i n i sation du primordial et sa reprsentation comme un prncipe h g m o n i q u e et
extrinsque. D e g r zro de 1'tre, dpouillement de toute la limitation de l'ex-ister, T e x t r m e p a u v r e t est ici synonyme d'absolue richesse, synonyme de ne
rien avoir que 1'Infini.

SUMMARY
This paper comments Eckhart's sermo "Beati pauperes spiritu...", trying to
show how the inner sense o f spiritual poverty, the first o f the blessednesses, is
finally to reassume the uncreated plenitude, or the Deity (Gottheit),
previous to
the production of G o d (Gott) and the world, as correlatives o f the free self
-creation o f the subject. T o want nothing, to know nothing and to own nothing,
indeed to be nothing, is thus a deconstitution o f the subject which frees him from
himself, from God and from everything, i n returning to the absolute. The
mystical fruition o f that absolute than assumes an a-theist, a-theological and an-archic meaning, as i t suspends the divinisation o f the primordial and its
representation as an hegemonic and extrinsical principle. Zero degree o f being,
renunciation o f all limitations o f existence, extreme poverty is here the absolute
wealth o f being no more than the Infinite.