El ''amn'' de Soloviev: un argumento ortodoxo ruso a favor

del Papado
P. Ray Ryland www.crisismagazine.com. Traducido del
ingls por EuLalos
Traduccions:www.eulalos.com 15/01/2004

Durante los ltimos seis o siete siglos, sucesivos pontfices llevan invitando repetidamente a las
Iglesias orientales separadas para que vuelvan a la comunin con Roma. Las pocas respuestas del
Este han sido negativas, a mi entender con una sola excepcin. Un miembro de una Iglesia ortodoxa
oriental respondi positivamente por escrito... Se trata de un laico ortodoxo ruso que se llama
Vladimir Soloviev (1853-1900). Soloviev fue un filsofo, un telogo, un poeta, un mstico, un
pensador poltico y un crtico literario. En la Gloria del Seor: Una esttica teolgica, Hans Urs
von Balthasar se refiri a l como el segundo, slo despus de Santo Toms de Aquino, ''mayor
artista del orden y organizacin en la historia del pensamiento''. Soloviev era un amigo ntimo de
Fyodor Dostoyevsky, y el modelo para uno de los personajes ms admirables de Dostoyevsky,
Alyosha Karamazov (en Los Hermanos Karamazov).
Recientemente, el libro Rusia y la Iglesia Universal de Soloviev, publicado en 1895, ha aparecido
en una versin reducida. La obra ms breve es La Iglesia Rusa y el Papado (San Diego: Catholic
Answers, 2001), un trabajo que contiene el desarrollo de dos temas de Soloviev: uno es un anlisis
del dao infligido en la Iglesia rusa (y, por tanto, en todas las Iglesias ortodoxas orientales) por la
separacin de la jurisdiccin romana; y la otra, una apologa del papado, que en mi opinin no ha
sido superada por ningn otro argumento.
Cuando est cortada la cabeza
El efecto ms grave del cisma de la Iglesia rusa (Soloviev no elude este trmino) es el
cesaropapismo, es decir, el control de la Iglesia por parte de los poderes laicos. Antes del cisma,
cada vez que los emperadores intentaban dirigir la Iglesia Oriental, los Padres Orientales acudan a
Roma. El Papa siempre defenda su causa y venca los designios imperiales. Pero lleg un momento
en que las Iglesias orientales se separaron de la comunin catlica, entregando su libertad a los
poderes laicos.
La Iglesia rusa hered el cesaropapismo de Bizancio, ''donde este principio anticristiano se fue
estableciendo cada vez ms slidamente a partir del siglo IX'' (La Iglesia Rusa y el Papado;
mientras no se indique lo contrario, todas las citas siguientes se refieren a este volumen). Habiendo
cortado sus vnculos con Roma, la Iglesia rusa se convirti puramente en una Iglesia nacional, y es
imposible que una iglesia as exista independientemente del control estatal.
As pues, dice Soloviev que slo est justificado que un Estado ejerza su supremaca sobre una
autoridad espiritual cuando sta slo representa a una Iglesia nacional concreta. La verdadera
libertad eclesistica -la libertad del cuerpo eclesistico para gobernar sus propios asuntos- slo
es posible cuando la jerarqua de la Iglesia nacional est vinculada con ''el reino internacional
de Cristo'', es decir, relacionada con la Iglesia catlica romana. A diferencia de las Iglesias
nacionales, la catlica siempre ha mantenido su libertad eclesial.
Aparte de la comunin con Roma, las Iglesias nacionales concretas no pueden tener verdadera
unidad. Como saben los que estn familiarizados con la ortodoxia, la Iglesia Ortodoxa Oriental no
existe como tal entidad. Soloviev explica que, en el Este, no hay ms que Iglesias nacionales

separadas e aisladas. La unidad que reclaman las orientales separadas es ''una unidad basada en
una indiferencia amplia pero profunda, que no implique un vnculo orgnico y que no requiera
asociaciones efectivas entre Iglesias concretas.'' Por tanto, insiste Soloviev, desde la Iglesia
Oriental, la Iglesia universal no es ms que un concepto, una abstraccin.
Soloviev utiliza varios trminos peyorativos para describir a los oponentes ortodoxos orientales y a
los crticos de Roma. Son ''anticatlicos'', ''polemistas anticatlicos'', ''cismticos ortodoxos'', ''semiortodoxos'', ''ortodoxos anticatlicos'', ''pseudo-ortodoxos''. Para todos los que niegan la necesidad
del Papado como centro permanente de la unidad de la Iglesia universal, propone un reto: dejar que
esos oponentes nos muestren la unidad de la Iglesia universal aparte del papado. Que nombren una
sola accin que haya sido realizada afectando al cristianismo en su totalidad, sin tener en cuenta el
Papado.
En su argumento, Soloviev recurre a una leyenda popular rusa para ilustrar la diferencia en el
concepto entre la Iglesia catlica y las diversas Iglesias ortodoxas orientales. Un da, San Nicols y
Casiano fueron enviados desde el Paraso para visitar la Tierra. Se encontraron a un campesino con
un carro muy cargado, atascado en el lodo. San Nicols propuso ayudar al campesino, pero San
Casiano objet que no quera ensuciarse el abrigo. San Nicols se meti en el lodo y, gracias a sus
esfuerzos, los caballos pudieron sacar el carro de ah. Al regresar al Paraso, la ropa de San Nicols
estaba hecha jirones y cubierta de barro. Cuando San Pedro pidi explicaciones, San Nicols le
explic lo que haba hecho. San Pedro pregunt a San Casiano si haba estado con San Nicols para
ayudar al campesino. La excusa de San Casiano fue: ''S, pero no me meto en cosas que no son de
mi incumbencia, y adems me angustiaba especialmente que se ensuciara mi abrigo tan bonito y
limpio''.
San Pedro elogi a San Nicols por desafiar el barro para ayudar a su prjimo. Y prometi a San
Nicols que, despus de s mismo, San Nicols sera el santo ms querido por los campesinos rusos.
Tendra dos fiestas cada ao. Por su parte, San Casiano debera contentarse con su abrigo limpio.
nicamente tendra una fiesta, que se celebrara slo en aos bisiestos. Soloviev dice que la Iglesia
catlica nunca ha tenido miedo de meter su abrigo en el lodo de la historia. Atendiendo a la gente en
su comunin, el Papado, al igual que San Nicols, ha mostrado ms inters por su rebao que por
las apariencias. En cambio, la Iglesia oriental ha dado prioridad al aislamiento por delante de la
implicacin, una eleccin que la sita firmemente en el lado de San Casiano. sta ''es la principal
diferencia y la causa fundamental del cisma entre las dos Iglesias''.
En la mente de Soloviev, el contraste entre Oriente y Occidente se puede resumir de una forma muy
simple: Mientras la Iglesia Oriental reza, la Iglesia occidental reza y trabaja. Los monjes
ortodoxos del Monte Athos son ejemplos perfectos de ello. Pasan sus vidas en oracin y
contemplacin de la luz no creada. Si bien estas actividades son vitales para la vida cristiana, no
constituyen su totalidad. Sin embargo, lejos de ser un obstculo, este contraste entre Este y Oeste
podra incluso servir como base para la reunificacin, un tipo de complementariedad necesaria.
Soloviev suplic a sus compatriotas rusos que reconocieran que los catlicos tienen ''exactamente la
misma base religiosa que tenemos nosotros. Todo lo que es sagrado y santo para nosotros tambin
es sagrado y santo para ellos''.
Efectivamente, la reconciliacin de las Iglesias orientales con Roma no implicara crear nada nuevo.
El advenedizo ruso no pidi que cambiasen su naturaleza o que repudiaran su propia herencia. Por
el contrario, llam a la Iglesia rusa (y a las orientales separadas) a restaurar el carcter universal de
su fe por la reunificacin con la nicamente verdadera Iglesia universal: Roma.
Controversia y escndalo
Lgicamente, la posicin de Soloviev no fue bien recibida por sus compatriotas ortodoxos. Los ms
agresivos le atacaron duramente, pero l les despach, a ellos y a sus argumentos. Segn deca, los
ortodoxos acrrimos tenan muy poco inters en todo lo que compartan el Este y el Oeste. En lugar

de fijarse en sus puntos en comn, se haban aferrado a sus diferencias. Para ellos, la religin rusa
pareca distinguirse ms bien por sus meras negaciones de la doctrina catlica: la Inmaculada
Concepcin, el filioque, el Papado (incluso lleg a describir la ortodoxia como una ''simple protesta
nacional contra el poder universal del Papa'').
As pues, los ortodoxos protestan contra la jurisdiccin universal del Papa? Y en nombre de qu
protestan?, pregunt. Qu alternativa ofrecen? Un concilio ecumnico? Desde su ruptura con
Roma, las Iglesias orientales no han sido capaces de convocar un concilio ecumnico, y
probablemente nunca lo harn. Por su parte, los polemistas intentan ''confrontar los concilios
actuales de la Iglesia catlica con un concilio que nunca podr tener lugar y mantener su causa con
armas que han perdido y bajo una bandera que les ha sido robada''.
Los polemistas a los que se opona Soloviev no tenan ningn problema en ver a cada obispo o
sacerdote como un vicario de Jesucristo, y en cambio negaban esa misma calidad al sucesor de
Pedro. Con ello, ponan lmites a lo que poda hacer Jess para establecer su Reino en la Tierra.
Estaban dispuestos a aceptar que Cristo tiene autoridad para actuar a travs de sus ministros en
cualquier parte de su Reino visible pero, segn ellos, imaginar que Jess dio las llaves del Reino
entero a Pedro es ir demasiado lejos.
Reconciliacin y retorno
Segn dijo Soloviev, el Papado es la nica autoridad eclesistica internacional e independiente por
la cual puede ser realizada la misin universal de la Iglesia. l estaba convencido de que todo aqul
que anhela el Reino de Dios en la Tierra, como l mismo anhelaba, tambin debe desear la Iglesia
universal y el papado, que son el nico medio por el que el hombre puede ser guiado hacia ese
reino. La Iglesia catlica es nica en muchos aspectos fundamentales. Se trata de la nica Iglesia
que aboga por una unidad social universal por encima de los intereses individuales y nacionales. Y
se trata de la nica Iglesia que ha defendido con xito la libertad del poder espiritual del control del
Estado. ''En una palabra'', dice Soloviev, ''es la nica Iglesia contra la cual no han prevalecido las
puertas de Hades''.
Est documentado que Soloviev acept los ltimos ritos de un sacerdote ortodoxo ruso. Sin
embargo, cuatro aos antes de morir, comulg de un sacerdote catlico oriental despus de
hacer una profesin de fe de la que nunca se retract: Como miembro de la Iglesia oriental u
ortodoxa grecorrusa verdadera y venerable, que no habla ni a travs de un snodo anticannico ni a
travs de los empleados del poder laico, sino a travs de las palabras de los grandes Padres y
Doctores, reconozco como juez supremo en materia de religin al que ha sido reconocido como tal
por San Ireneo, San Dionisio el Grande, San Atanasio el Grande, San Juan Crisstomo, San Cirilo,
San Flavin, el santo Teodoreto, San Mximo el confesor, San Teodoro Studita, San Ignacio, y un
largo etctera, es decir, al apstol Pedro, quien vive en sus sucesores y quien no escuch las
palabras del Seor en vano: ''T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia'' (Mt. 16:18);
''fortalece tu hermandad'' (Lucas 22:32); ''alimenta a mi ganado, alimenta a mis ovejas'' (Juan 21:15,
16, 17)
Hacia el final de su profesin, este papista ortodoxo record las voces de Occidente que llamaron a
la reconciliacin. Sus ruegos, dijo, ''slo requieren un sencillo amn de los eslavos orientales''. ''Yo
vengo a dar este amn,'' dijo, ''en nombre de 100 millones de cristianos rusos, en la plena y firme
confianza de que no me repudiarn''. Slo cabe desear que el amn de Soloviev se propague por
todo Oriente.
www.e-cristians.net

El padre Ray Ryland es uno de los editores de la revista This Rock y capelln de la Red Coming
Home (Volviendo a casa). El artculo original en ingls est aqu.