NAVARRO - Método y Metafísica en El Kant Precrítico

MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PRECRITICO
1.
INTRODUCCIN
La obra de Kant se ha visto sometida, como se sabe, a innumerables interpretaciones. Esto vale principalmente de su libro ms importante y fundamental> la Crtica de la razn pura. Obra que, en
contra de lo reiteradamente dicho en ella> se ha solido ver exclusiva
o primariamente como una gnoseologa, una teora de la experiencia>
una filosofa de la ciencia o a lo ms como una negacin radical y
para siempre de la metafsica. Mas con cierta dificultad ha empezado a leerse como un nuevo intento de fundamentacin de la metafsica. Esta disparidad hermenutica se cumple tambin, aunque en
menor grado, en aquellos trabajos que se engloban bajo la denominacin de perodo precrtico. Es ms, ste, en Su progreso, sera
exclusivamente el paulatino pero firme alejamiento de la metafsica,
presentada a la juventud estudiosa alemana por Christian Wolff.
Parecera como si el desencanto de la metafsica wolfflana acarrease
para Kant la ruina de la metafsica, y no cupiese ya sino una explicacin o explicitacin de los fundamentos de la ciencia fsicomatemtica.
Esta visin de Kant es en verdad muy poco kantiana, esto es,
muy poco fiel a la obra y al espritu de Kant. No slo en la Crtica
de la razn pura se lleva a cabo una nueva y explcita fundamentacin de la metafsica con el consiguiente cambio de sentido de todos
los conceptos metafsicos fundamentales, sino que, adems, en todo
el perodo precrtico, no alienta sino el deseo de encontrar una nueva posibilidad y mtodo para la metafsica, rotos como estaban
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JUAN MANUEL NAvARRO CORDN
quiz desde siempre los lazos con Wo]ff. El mtodo de la metafsica:

he aqu el gran y continuo problema de Kant. Y ya desde aqu, en
la justa valoracin de la trascendencia del mtodo para la suerte de
la filosofa primera, cabe notar la aguda mirada con que, desde
siempre, el filsofo de Knigsberg supo mirar la naturaleza de la
metafsica y su ntima conexin con el modo de entender el <saber
y su natural proceder (mtodo). El perodo precrtico no ser, desde
este motivo fundamental kantiano, sino una continua bsqueda
de ese mtodo adecuado. Y as cuando de una vez por todas Kant
lo haya encontrado podr decir con razn que la Crtica no es sirio
cm Traktat von der Methode ~. <La bsqueda constante del fundamento metodolgico de la metafsica> escribe Vleeschauwer, da a
su carrera su unidad durable y su convergencia total 2 Y as es en
efecto.
En el presente trabajo no nos proponemos hacer una exgesis de
todas las obras y en totalidad, del periodo precrtico t Nuestra
tarea consistir en indagar, en las obras ms relevantes al respecto,
cul es en cada caso el modo de proceder (mtodo) adecuado a la
1
KrV, Vorrede, E. XXII.
2 La evolucin del pensamiento kantiano, Centro de Estudios Filosficos,
Mxico, 1962> pg. 10. Sobre la permanencia del problema del mtodo a lo
largo de todo el pensamiento de Kant, cfr. etiam Vleeschnuwer, Le setas de la
rtaet/wde datas le discours de Descartes et la Critique de Kant, en el colectivo

.3/aden za <anis pkflosophscher Entwicklung, l-Iildesheim, Georg Olms, 1967,
especialmente pg. 174 y sigs.
*
Los escritos precriticos kantianos que vamos a estudiar, sc encuentran
en <ants Gesammelte Schri/ten, Band. II. Erste Abteilung, Kants Werke, Eand
II. Vorkritiscbe Schriften II (1757-1777), Berlin, Kniglich Preussischen Akademie der Wssenschaften, 1912. Situaremos cada cita en la divisin kantiana
de la obra correspondiente (Abteilung, Betrachtung, Tel?, liauptsttick, etc...),
indicando la pg. de dicho tomo. Para los tltulos de las obras nos atendremos
a la siguiente convenclon:
Der einzig mgliche Beweisgrund zu eltaer Demonstration des Daseitas Gottes = Beweisgrund.
Versuch den Begriff der negativen Gr3ssen ita die Weltvaeisheit einzufiihren
Versuch.
titatersuchung Ube, die Deutlichkeit der Grundsdtze dar natirlische Theologie
u. der Moral Preisschrift o Deutlichkeit. indistintamente.
Nachricht von de, Finrichtung stiner Vorlesungen ita dem Winterlhalbenjakre von 1765-d = Nachricht.
Trdame emes GUistes-sehers erldutert dure), Trume der Metaphisik =
Trdume.
De mundi sensibilis atque itatefligibilis forma et principiis = Dissertatio.
MtODO Y METAFSIcA EN EL KANT PREcRITICO
77
metafsica y el concepto que desde l Kant se hace de ella. Ello

pondr de relieve> indirectamente, la estrecha relacin entre mtodo
y metafsica, si bien no en el sentido profundo que se obtendr en
la Crtica. Lo cual ser la razn fundamental del renovado desencanto que Kant va sintiendo ante cada nueva nocin de metfsica: el carcter externo> del mtodo con respecto al saber
desde el que slo se puede posibilitar algo as como un saber metafsico. Ello significa que no ser uno solo cl concepto de metafsica
en el perodo precrtico. Trataremos de asistir a ese movimiento y
a los motivos que lo incoan. Esa diversidad de nociones de filosofa primera no es bice, en absoluto, a un continuo distanciamiento de la metafsica wolffiana, as como tampoco significa una
total desorientacin y extravo> antes bien, significa el tanteo necesario e ineludible que acaece cuando se ha perdido pie y no se ha
encontrado todava suelo firme. Sencillamente expresa la fase de
orientacin intelectual en que laboraba para encontrar su camino ~,
camino que no es otro, repitmoslo, que la posibilidad de la metafsica.
El camino se inicia a partir de la filosofa wolffiana, por lo que
es preciso recordar, siquiera sea brevemente, el sentido fundamental de sus tesis metafsicas. No se trata as de un mero sealar
antecedentes, aunque sea para disentir en gran medida de ellos.
Las alusiones a Wolff nos permitirn algo de especial importancia.
Aparte de recordar su ideal metdico, del que segn algunos intrpretes Kant estuvo siempre prendado, el carcter analtico deductivo de su metafsica> tomada del matematicismo cartesiano, ser
una excepcional piedra de toque para dilucidar un problema que
presenta alguna ambigedad, pero cuyo esclarecimiento es pieza
clave para entender el sentido del perodo precrtico y la misma
Crtica: La naturaleza y la relacin entre pensar matemtico y pensar
metafsico.
Cassirer, Kant vida y doctrina, ed. cast. FcE, 2.a ed.. pg. 57.
As escribe Gilson: Wolff, cuya doctrina acab Kant por repudiar, pero
cuyo mtodo defendi siempre como el propio de cualquier filosofa que en
adelante quisiera constituirse en ciencia (El ser y la esetacia, Descle dc
Brouwer Buenos Aires, 1951, pg. 172). Por su parte, Vleeschauwer dice: el
ideal de Descartes es an con todo el ideal kantiano (La evolucin
cd. cit.,
pg. 42; dr. pg. 18, donde se equipara a Wolff con el mtodo cartesiano).
4
JUAN MANUEL NAVARRO CORDN
78
KANT Y LA METAFSICA DOGMTIcA. APUNTE SOBRE MTODO Y METAFSICA
EN WOLFF
Tres puntos de la filosofa wolffiana importan en relacin con el

planteamiento kantiano de la metafsica: su nocin de metafsica;
cl mtodo adecuado a ella y su concepto del ente como posibilidad;
y su concepto de existencia. En este trabajo slo nos interesa tener
en cuenta los dos ltimos.
Como se sabe> Wolff define la filosofa como la ciencia de las
cosas posibles> en tanto que son posibles> (Philosophia est scientia
possibilium quatenus esse possunt) ~. Y en cuanto ciencia, no se ha
de conformar con meras afirmaciones, sino que ha de demostraras
a partir de unos principios ciertos e inmutables. . . Per scientiam,
nos dice, lic intelligo habitum asserta demonstrandi, hoc est, ex
principiis certis et inmoti.s per legitimam consequentiam inferendi ~
De ah que en la ciencia no se d sino un conocimiento cierto
e indudable. Ntense ya desde aqu las resonancias cartesianas.
Omnis scientia puede leerse en las importantsimas Regulae cid
directionem ingenii, est cognitio certa et evidensa (regula II). Certeza y evidencia que no pueden proceder de las experiencias habidas
con las cosas> pues son frecuentemente engaosas (saepe esse falaces) sino de la deduccin, esto es, la simple inferencia de una cosa
a partir de otra (illationem puram unius ab altero), pues no hay
otro modo de acceder al conocimiento de las cosas: notandum est,
nos duplici via ad cognitionem rerum devenire, per experientiam
scilicet, vel deductionem (Ibid). Como se ve> uno y otro entienden
la ciencia (vale decir> el mtodo para todo saber que rigurosamente
quiera ser tal) como un estricto procedimiento deductivo a partir
de unos primeros principios. Y la Ontologa en cuanto filosofa primera no puede menos de proceder demostrativamente: In pililosophia prima utendum est mcthodo demonstrativa ~. Es ms, ella
Cli. Wolff, Discursus praelimitaaris de philosophia in genere, 29.
Ibid., 30.
7 Philosophia prima sive Ontologa, ed. fotom. de 3. cole, Hildesheim,
Georg Olms Verlag, 1962, 4.
5
6
MflODO Y METAFSIcA EN EL KANT PREcRITICO
79
misma en cuanto tal ha de exponer esos mismos principios> base del

razonamiento demostrativo: Philosophia prima eadem (esto es, la
Ontologa) appellari suevit, quia prima principio notionesque primas
tradit, quae in ratiotinando usum habent 8 La metafsica, pues, se
presenta como una ciencia rigurosamente deductiva, que ha de empezar por una definicin exacta de todos sus conceptos y derivar de
ellos mediante un anlisis puramente racional el saber sobre lo real
en cuanto tal y sobre Dios> el alma y el mundo. La validez para lo
real de lo pensado en los conceptos ni siquiera se problematiza,
dndose por supuesto la correspondencia entre el orden lgico y el
ontolgico. El mtodo de la metafsica es cl analtico-deductivo, o
si quiere con otra expresin> el axiomtico, donde axioma significa un enunciado que sirve de principio a partir del cual se deducen
mediante anlisis otros enunciados. Y en efecto> en la metafsica
wolffiana se cumplen superlativamente los dos requisitos fundamentales para un sistema axiomtico: La no contradiccin como
principio supremo y exigencia continua en todo el proceso demostrativo, y obtener todos los enunciados a partir de sus axiomas, lo
que hace que el sistema axiomtico sea completo. Y mayor sera
el carcter axiomtico del sistema (en el caso de Wolff de su metafsica) si en ltimo trmino no hay sino un solo axioma, lo que se
cumple en Wolff al reducirse el principio de razn suficiente al de
contradiccin.
sta es la ciencia y ste el mtodo en que se expresa. Cualquiera
que sea la diversidad de objetos> si sobre ellos se quiere obtener
efectivamente un verdadero saber, se ha de seguir aquel mtodo.
Tambin aqu resuena la teora cartesiana de la unidad de la ciencia.
Hasta entonces se hablaba de ciencias, distinguindose unas de otras
segn la diversidad de sus objetos (illasque pro diversitate objectomm ab invicem distinguentes). Con Descartes la ciencia se hace
nica, pues no es sino la humana sapientia, esto es, que sus principios proceden de la razn misma segn se naturaleza (a sola rationis luce nascitur, dir Descartes) y al margen de toda referencia
y relacin con las cosas (scientiae omnes nihil aliud sint quam
humana sapientia, quae semper una et cadem manet, quamtumvis
Ibid., 1.
80
JUAN MANUEL NAVARRO cORDN
differentibus subjectis applicata) 9. En este sentido, el conocimiento

trnase constructivo y pudese denominar a tal proceder (mtodo),
si bien con una gran ambigliedad e imprecisin, sinttico en la medida en que se va enriqueciendo (?) la nocin dada.
Por ltimo, este mtodo, viene a decirnos Wolff, es el mismo
que aquel del cual se sirven los matemticos (qua Mathematici utuntur). Que en el nimo de Wolff no se trate tanto de imitar el
mtodo de las matemticas cuanto de un mismo mtodo que se
sigue del concepto uno de ciencia vlido para todo saber, ello no
afecta en nada al razonable empeo kantiano de distinguir, en contra
de la imitacin de que nos hablar como veremos en varias de sus
obras precrticas, entre el saber de la matemtica y el saber de la
metafsica. Y en fin, tambin aqu se trasluce la proyeccin cartesiana a la filosofa del modo de proceder de la matemtica. Estas
largas cadenas de razones, simples y fciles, de las que los gemetras tienen la costumbre de servirse para acceder a sus ms difciles
demostraciones escribe Descartes en el Discurso del Mtodo a
continuacin de resumir las reglas de ste me haban dado ocasin
de imaginarme que todas las cosas que caen bajo el conocimiento
de los hombres se siguen de la misma manera ID, lo que permite y
significa la generalizacin del mtodo matemtico. Mtodo que, como
explcitamente se dice en las Regulae, consiste en deducir unas consecuencias a partir de unos principios: totas (Arithmetica et Geometria) consistunt in consequentiis rationabiliter deducendis (Regula II). Esto es, el mismo mtodo que antes hemos expuesto como
el propio de la metafsica wolffiana.
Bajo la exigencia de no contradiccin y mediante un proceder
analtico-deductivo va a construir Wolff toda su metafsica. Nos interesa aqu recordar, tan slo, las nociones de ente y existencia. Se
comprende tras lo dicho que Wolff comience su Ontologa definiendo
los conceptos de imposible y de posible. Es imposible aquello
que implica contradiccin, como la nocin de un bilineo rectilneo
9 Regulae ad directionem ingenii, Regula 1, en Oeuvres de Descartes, cd.
Adam et Paul Tannery, Pars, Leopold cerf, 1897-1913, vol, X, 1908.
~ Descartes, Oeuvres, cd. cit., vol. VI, 1902. Este tema en Descartes lo
hemos tratado en nuestro trabajo Mtodo y filosofa en Descartes, en Anales
del Seminario de Metafsica, Facultad de Filosofa y Letras, Madrid, 1972.
MTODO Y METAFSIcA EN EL KANT PREcRITICO
81
(Impossibile dicitur, quidquid contradictionem involvit) 1 Y posible

lo que no implica contradiccin, esto es, lo que no es imposible
(Possibile est, quod nullam contradictionem involvit, seu, quod non
est impossibile) ~2 Definiciones que se entienden por s mismas y
que son plenamente fieles, y Wolff se cuida de sealarlo> al proceder
de los matemticos: praxi Mathematicorum conformis ~ Lo imposible en cuanto tal es lo que no puede existir> pues ello significara
que lo que existe es imposible, lo cual es un absurdo. Y en consecuencia, lo posible, aquello que puede existir, al no ser su nocin
contradictoria. Lo cual significa que la no contradiccin se presenta, por el momento> tan solo negativamente, como el fundamento
de la no imposibilidad de la existencia para el mbito de lo posible.
Ms adelante, en un caso privilegiado, se constituir en fundamento
positivo de la existencia de una esencia, que en cuanto tal es posible.
Y siendo el orden lgico y su supremo principio vlido para todo
lo real, el ente en general es entendido como lo posible: Ens dicitur,
quod existere potest, consequenter cui existentia non repugnat ~
Nocin de ente a la que no repugna ciertamente la existencia> pero
existencia que no pertenece a sus constitutivos esenciales. Es el ente
como esencia. O de otro modo> la esencia entendida como lo posible
es lo primario en el ente.
La existencia no pertenece, pues, a los constitutivos esenciales
(essentialia) del ente. Y si todo lo que existe debe ser posible, sin
embargo el que algo sea posible no por ello significa que exista
(Quod possibile est, id non ideo existit) ~ De donde la existencia
no es sino el complemento de la posibilidad (Hinc existentia definio
per complementum possibilitatis) 17, definicin que, como Kant dir
aos despus> es evidentemente muy vaga (offenbar sehr unbestimmt) ~. Con ello se dice que la existencia no es un constitutivo
esencial del ente como posible, lo cual no obsta a que se siga de la
II
Ch. Wolff, Philosophia prima sive ontologa, cd. cit., 79.
85.
12
Ibid.,
13
Ibid., 100.
Ibid., 132 y 133.
14
15 Ibid., 134.
Ibid., 171.
16
17
Ibid., 174.
18
Kant, Beweisgrund...
ix. 6
1. Abteilung, 3. Betrachtung, 3. pg. 76.
82
posibilidad. La relacin entre el ente como esencia y su existencia

habr de determinarse en cada caso. Y el ms privilegiado es sin
duda alguna el de Dios. Se trata de la prueba ontolgica, de cuya
exposicin y exgesis muy bien podemos eximirnos. Basta para
nuestro propsito con sealar que en ella se obtiene la existencia
a partir de la esencia, y siendo la esencia lo mismo que la posibilidad> desde sta y mediante el principio de contradiccin dedcese
el acto y el hecho de existir. La relacin entre la esencia y la existencia redcese a la mera conexin analtica entre sujeto y predicado.
He aqu, muy brevemente expuestos, aquellos puntos de la filosola wolffiana que nos interesaba recordar para una ms justa
inteleccin del desarrollo de Kant en su bsqueda del mtodo de
la metafsica. El cual estuvo cautivado desde el principio no tanto
por todas y cada una de las tesis wolffianas cuanto por el rigor del
mtodo analtico-deductivo. Esta admiracin empieza a quebrar, si
bien de un modo todava confuso y con no pocas ambigedades en

su dilogo con Crusius, en el trabajo de 1755 presentado para obtener la venia docendi>, titulado Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nora dilucidatio ~. Como reza el ttulo, se trata
de los fundamentos del saber metafsico, en el nimo de llevar alguna
luz sobre ellos ~ Y se empieza por rechazar la unicidad de principio
a que haba llegado Wolff: veritatum omnium non datur principium

Unicum, absolute primum> catholicon. La primariedad del principio es compartida entre el de contradiccin y el de razn suficiente
o de razn determinante. En el modo de entender ste est el
motivo . fundamental de la ruptura iniciada con respecto a Wolff.
Es importante por eo reproducir la definicin que de l da Kant:
Determinare est ponere praedicatum cum exclusione oppositE Quod determinat subiectum respectu praedicati cuiusdam, dicitur ratio. Ratio distinguitur in antecedenter et in
consequenter determinantem. Antecedenter determinans est,
cuius notio praececlit determinatum, h. c. qua non supposita
determinatum non est intelligibile. Consequenter determi-
nans est, quae non poneretur, nisi 1am aliunde posita esset
Katats Gcsamrnelte Schriften, Band. 1, ed. cit.
Primis cognitionis nostrae principiis lucem ut spero aliquam allaturus
(pg. 387).
19
20
MTODO Y METAFsIcA EN EL KANT PRECRITIcO
83
notio, quae ab ipse determinatur. Priorem rationem etiam
rationem cur s. rationem essendi vel fiendi vocare poteris,

posteriorem rationem quod s. cognoscendi 2
lina cosa es, como se ve> la vatio essendi vel fiendi en cuanto
desde ella se determina la existencia de algo, y otra la ratio cognoscendi como principio determinante del conocimiento que, en
cuanto tal, se reduce al principio de contradiccin, mientras que la
primera es idntica a la causa. Una y otra no coinciden, en manifiesta oposicin con la identificacin wolffiana entre el orden lgico
y el orden real. Y desde esta rectificacin necesariamente se ha de
poner en entredicho la nocin de existencia, pues pensar que desde
la posibilidad se puede determinar y deducir la existencia en un
absurdo ~. Con todo, los problemas tratados no se resuelven de un
modo claro y preciso, y es prudente pensar con algunos historiadores
23 que la obra est an dentro de una
del pensamiento kantiano
concepcin general racionalista.
El panorama cambia radicalmente con tres obras de especial
importancia: El nico argumento posible para una demostracin de
la existencia de Dios, Ensayo para introducir en la sabidura del universo el concepto de magnitudes negativas y la Investigacin sobre la
claridad de los principios de la leologa natural y de la moral, todas
del 1763. Con ellas se cumplir la ruptura definitiva con el wolffianismo. Nos ocuparemos de ellas slo en la medida en que ilustran el
nuevo mtodo y ei nuevo concepto kantiano de metafsica. Con ellas
y desde entonces el problema del mtodo de la metafsica y su diferenciacin del matemtico recabar la mayor atencin de Kant.
3.
EXISTENCIA, CAUSALIDAD Y METAFSICA: EL BEWEISGRUND Y EL VEiisucH
1. Aunque el Beweisgrund est dedicado temticamente a demostrar la existencia de Dios por un modo que no era el wolffiano,
2!
22
Ibid., pg. 391.
Existentiae sune rationem aliquid habere in se ipse, absomim es Ibid.

pg. 394.
23
Cfr. Cassirer, El problema del conocimiento en la filosofa y en la
ciencia moderna, II, Mxico, FCE, 1956, pg. 541, y Vleeschauwer, o. e., pg. 31.
84
el supuesto principal es una nueva nocin de la existencia y la consecuencia a que se llega en el fondo es la distincin entre el ser y
el pensamiento. O de otro modo, el paralelismo wolffiano entre el
orden lgico y el orden real se va a romper en el anlisis del concepto de existencia.
En efecto, en cualquier cuestin filosfica no se debe empezar
con una definicin> a no ser que se est cierto de definir correctamente y que lo definido es suceptible de ser definido. Y justamente esto no acontece en el caso de la existencia, que ni puede
ser conocida por definicin en el sentido matemtico ni a partir
de la de otra nocin de la que se deduzca> pues la existencia no
es de ningn modo un predicado o determinacin de ninguna cosa
En efecto, cabe pensar de Julio Csar todos los atributos que le
pertenecen, incluso los ms particulares y concretos. Y el entendimiento divino los conocer todos en su nocin> lo cual no significa
que Julio Csar exista. La totalidad de las determinaciones o atributos de una cosa es su posibilidad o esencia. Mas pensar sta no
es pensarla como existente. Para ello la existencia habra de ser un
atributo y ser atribuible en un juicio como predicado de un sujeto.
Kant delimita el concepto de existencia desde el concepto de
posicin o Setzung idea a su vez absolutamente simple y totalmente equivalente a la de ser en general. Pues bien, algo puede
ser o ser puesto para Kant> segn esta equivalencia relativa o
absolutamente. (Als Verbindungsbegriff, es decir, como respeetus logicus, o als flasein). Dasein o existencia es una significacin de la
Setzung, a saber, la posicin absoluta, sin ms, de la cosa. Por eso
su conocimiento no puede ser lgico>, darse en el juicio entendido
como respectus logicz4s. Es por lo que> cuando se quiera evidenciar
que se ha afirmado rectamente la existencia de alguna cosa> no se
debe invocar al concepto del sujeto, en el que no se encuentran
sino los predicados de la posibilidad, sino al origen del conocimiento que yo tengo de ella (in der Ursprung der Erkenutnis, die ich
davon habe) 2Origen que no es otro, evidentemente, que la expe-
riencia. Esta referencia a la experiencia como nico modo de tener

24 Das Dasein ist gar kein Prdikat oder Determination von irgeud einem
finge, )3eweisgrund. 1. Abt., 1. Betrachtung, 1. pg. 72.
25 Ibid., pg. 73.
MTODO
METAFSIcA EN EL KANT PREcRITIcO
85
conocimiento de la existencia ser definitiva, e inicia la clara separacin del mtodo analtico-deductivo de la filosofa wolffiana como
vlido para la metafsica.
Con todo, la cuestin no es tan simple como pueda parecer. Lo
nico que aqu se dice es que la existencia, y slo ella, no puede
obtenerse deductivamente a partir del anlisis de puros conceptos.
Y en este preciso respecto el mtodo wolffiano es inviable para la
metafsica, que evidentemente se ha de ocupar de cosas existentes.
Mas con ello no se niega que los caracteres esenciales de lo real
puedan construirse desde la razn pura. Tampoco se afirma. Esta
importante cuestin queda sin tratar. Ello precisa> y esto pretendamos mostrar, el sentido y el respecto en que Kant se separa del
mtodo wolffiano. La novedad y la importancia del hallazgo kantiano de la experiencia como nico modo de drsenos y obtener un
conocimiento de la existencia, bien podra llevar a pensar la definitiva y total> separacin del mtodo analtico-deductivo. Lo cual
no se dice. Cuando se tome plena conciencia de lo que supone para
la metafsica, y a qu queda reducida> el descubrimiento de la experiencia como origen del saber de la existencia, entonces la metafsica quedar profundamente depauperada, casi nos atreveramos
a decir sin sentido y negada. Y el nico modo de reencontrara ser
volver a la razn pura en su capacidad <constructiva, si bien en
un otro sentido que el puro analtico-deductivo wolffiano. Ser entonces y no ahora en el fleweisgrund, cuando se ponga en entredicho
la totalidad del mtodo analtico-deductivo como vlido para la metafsica> si bien manteniendo el ideal constructivo. Aqu slo se quera
precisar el respecto en que se critca el mtodo vigente de la metafsica.
No siendo un atributo, la existencia lo que hace es poner una
cosa con la totalidad de sus atributos de un modo absoluto. Die
absolute Position emes Dinges, dir Kant 26 La caracterizacin kantiana se entiende, aunque no sea ni siquiera medianamente satisfactoria. En el fondo quiz porque sea uno de esos conceptos inanalizables e irreductibles (unaufiuislichen Begriffen) a que llega la razn
sin poder dar ms razn de ellos que su admisin. Sea como fuera,
el caso es que la existencia es para Kant la posicin absoluta de
26
Ibid., 1. Abt., 1. Betrachtung, 2. pg. 73.
86
una cosa. Dos puntos nos interesa sealar al respecto: Primero, que
el concepto de existencia es casi irreductible nos dice Kant (belnahe unauflslich). Slo se aclara, aunque en una medida dbil, a
partir del concepto absolutamente simple este s de Position o
Setzung (equivalente a su vez, al de ser> como ya hemos indicado).
Y esta leve aclaracin slo significa que existencia no es posicin
en el sentido de atributo de un sujeto. Existencia significa Setzung
o ser, cuando por ser se considera no la relacin de una cosa, en
tanto que atributo, con otra cosa, in abstracto> sino una cosa en
s misma y por s misma. Entonces ser significa existir nos dice
literalmente Kant ~.
Segundo: Si ser (en el sentido de existencia) es posicin absoluta hay que distinguir dos cosas: lo que es puesto> (was da gesetzt
sei) y cmo ello es puesto> (wie es gesetzt sei) 28~ Desde el punto
de vista de lo primero (lo que es puesto, la cosa puesta), nada hay
que diferencie lo real de lo posible, pero desde el punto de vista
de la posicin misma s que hay una diferencia notable entre lo
real y lo posible. En la cosa posible no hay posicin sino por relacin a un sujeto lgico, pero si la cosa es real, o existente todo el
conjunto de la cosa con sus determinaciones est puesto absolutamente y por tanto est ms puesto. En la simple posibilidad no
es la cosa lo que se pone sino relaciones entre esto y aquello, relaciones reguladas por el principio de contradiccin. Pero la cosa
real pone setzt en el sentido ms fuerte. Kant recurre a un
artilugio lingstico para aclararse y no inducir a error, recurso
que viene a confirmarnos en que posibilidad y realidad no son dos
niveles de una misma consideracin de la cosa, sino dos respectos
totalmente inconmensurables. Tal recurso es la oposicin in enem
Existierenden durch etwas Existierendes ~. El primer respecto
expresa la posicin de un existente como sujeto de consideraciones,
como sujeto de predicados, como sujeto lgico, en definitiva. As,
un existente es exactamente como un posible. El segundo respecto,
27 Ibid.
28 ~ Abt.,
29
1. Betrachtung, 3. pg. 75.

Ita einem Existierenden wird nichts mchr gesetzt als in einem bIos
Mglichen (dean alsdann ist dic Rede von den Prdikaten desselben), allein
durch etwas Existierendes wird mehr gesetzt als durch cm bios Mgliches,
dean geht auch auf absolute Position der Sache selbst (pg. 75).
MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PREcRITIcO
87
sin embargo, expresa la posicin de un existente puesto absolutamente. Esta segunda posicin es de la cosa misma y slo cabe contemplarla, por as decir.
Si a lo que es puesto se le denomina esencia, la posicin absoluta, es, ya lo hemos visto, la existencia o el ser-existencia. Se trata,
pues, de la distincin entre esencia y ser, hasta el punto de asignarle
a cada uno un mbito distinto, el orden lgico-formal y el orden real
y efectivo.
Estos dos puntos no constituyen y plantean sino un solo problema. El ser-existencia (Sein-Setzung-als Dasein) slo se conoce en y mediante la experiencia> siendo irreductible al mbito lgico. No es pues
lo mismo la esencia y el ser. La esencia suele entenderse como esencia
de esta o aquella otra cosa. Mas tambin puede entenderse como

el conjunto de rasgos esenciales pertenecientes a todo aquello
que puede ser objeto para el hombre. Es el sentido en que puede
hablarse de esencia en la Crtica. Ms una dicotoma, chorisms,
entre el ser y la esencia no puede explicar de ninguna manera la
naturaleza y estructura de lo real, dejando sin dar razn del esenciarse o constituirse de los rasgos generales de lo real, justamente
a partir del ser, e impidiendo expresar y captar a ste en su carcter
fundante de los rasgos generales de lo real. Ahora bien, es obvio
que desde el ser como idntico a la existencia tal y como se entiende en el Beweisgrund parece difcil explicar esa relacin fundante
que la metafsica debe traer a luz entre el ser y la esencia.
Y sin embargo, y pese a todo, el saber metafsico, en cuanto tal
no puede dejar de intentar explicitar y pensar esa relacin ser-esencia.
El propio Betveisgrund realiza este esfuerzo en el <cumplimiento que hace de la prueba de Dios, con la distincin que establece
entre lo lgico de la posibilidad y lo real de la posibilidad>. Hace
un momento decamos siguiendo a Kant que> desde el punto de
vista de <lo que es puesto> ninguna diferencia hay entre lo posible
y lo existente, pero s la hay y radical desde el punto de vista
de cmo ello es puesto. En esta segunda perspectiva, lo posible
por oposicin a lo existente qued caracterizado como meramente lgico> diramos, como la posicin de solas y simples relaciones de esto y aquello> relaciones reguladas por el principio de
contradiccin. Pues bien> Kant va a detenerse en un anlisis de lo
88
posible que nos lo va a mostrar como encerrando en s una complejidad o densidad mayor que lo que las anteriores consideraciones pudieran hacer pensar.
Es preciso distinguir en toda posibilidad nos dice Kant, de
una parte, la cosa pensada y de otra, el acuerdo conforme al principio de contradiccin de lo que en esta cosa es pensado simultneamente. Para que se d la posibilidad son precisas ambas cosas:
lo lgico o formal de la posibilidad el acuerdo de lo pensado y
lo real o material de la posibilidad, el algo etwas en lo que el
acuerdo se cumple ~.
Pues bien, la posibilidad desaparece en el caso de contradiccin
interna de los datos del pensamiento, pero ms an y de un modo
originario con la supresin misma de todo dato pensable (Denkliche).
ste es el momento en que Kant articula la demostracin de
que algo existe necesariamente primer paso de su tnico argumerito posible sobre Dios tema que no nos interesa directamente.
Slo nos interesa examinar la sutil referencia de lo posible a la
existencia, todava en Kant, y pese a las condiciones impuestas ms
atrs al modo de conocimiento de la misma.
Decir que nada existe y al mismo tiempo que <algo es posible
es una contradiccin, porque la primera afirmacin suprimira toda
posibilidad en cuanto a lo real de La posibilidad, lo cual es imposible. O dicho de otra manera: Si nada existe, no hay posibilidad
alguna. Kant se va a encontrar en el Beweisgrund con la dificultad
de conjugar la existencia posicin absoluta no cognoscible por
anlisis, pues no es en modo alguno atributo, y la existencia fundamento de toda posibilidad. Dios, mis realissimum, asume la conftmcin.-Dios,-en- cuanto-existencia -necesaria -constituye.-la--necesidad
real absoluta, existencia que nada tiene que ver con la contradiccin o sometimiento a anlisis lgicos de conceptos> sino con el
hecho de que encierra en si por as decir todos los datos y la
materia de lo pensable.
Los datos y la materia del pensamiento, hemos dicho. El punto

cuarto de la segunda consideracin de la primera parte es enormemente importante a este respecto. Kant hace saltar el racionalismo
llevndole al callejn sin salida donde el anlisis no da ms de s.
30
CIr. 1. Abt., 2. fletrachtung, 1. pg. 77.
MTODO y METAFSIcA EN EL KANT PREcRITIcO
89
Paradjicamente, la irreductibilidad de la existencia (orden real) al

orden lgico, que tan claramente se abre camino en el Beweisgrund
va a acabar mostrando que la posibilidad (sustentada en el principio
del anlisis) remite en definitiva a datos que no pueden referirse
ms que a un Dasein 31, a algo, en ltima instancia y esto es lo
importante que la razn encuentra> como distinto de s, a lo que
en definitiva ha de atenerse.
2. La irreductibilidad entre el orden lgico y el orden real a que
se llega en el Beweisgrund a propsito de la existencia, se lleva ms
adelante si cabe en el Ensayo para introducir en la sabidura del universo el concepto de magnitudes negativas, esta vez con motivo de
la causalidad, de la que en ltimo trmino se ocupa el Ensayo.
El resultado va a ser bastante parecido al del Beweisgrund: desembocar, agotadas las posibilidades del anlisis, en datos del pensamiento, indemostrables inanalizables que, al mismo tiempo
que han de referirse a la experiencia, funcionan con un cierto carcter de principios: otorgan fundamentacin al pensamiento.
Por lo pronto, el Ensayo trata de mostrar el carcter no analtico
de la relacin de causalidad. Se parte para ello de la idea de oposicin (Entgegensetzung-Opposition).
Se da oposicin entre dos cosas, nos dice Kant, cuando la posicin de una anula o quita lo puesto por otra. Mas esta oposicin
no es nica, en contra de lo que hasta entonces haba pensado la
filosofa, que reduca toda oposicin a una oposicin lgica, antes
bien es doble. Consiste la oposicin lgica en afirmar y negar algo de
una misma cosa al mismo tiempo >2 Un cuerpo en movimiento y ese
mismo cuerpo, en otro tiempo, en reposo, es algo legtimamente pensable (cogitabile); slo la afirmacin de ambos estados del mismo
cuerpo en un mismo tiempo constituyen una oposicin de contradiccin (Widerspruch), y en cuanto tal, su resultado es nada (nihil nega31
So lange ilir noch dic Mglichkeiten durch den Satz des Widerspruches
bewhret, so fusset ilir euch auf das jenige, was euch in dem finge Denkliches
gegeben ist; und betrachtet nur dic Verkniipfung nach dieser logisclien Regel;
aber am Ende, wenn ihr bedenket, wie euch denn dieses gegeben sel, lcbnnt
ilir euch nimmer worauf anders als auf ein Dasein berufen (1. Abt., 2. Betrachtung, 4. pg. 81).
32 Von eben demselben finge etwas zugleich bejahet und verneinet wird
(1. Abscbnitt, pg. 171).
90
tivum irrepraesentabile). Mas cabe que dos predicados sean opuestos en una cosa sin contradiccin: por ejemplo, cuando en un mismo
cuerpo actan dos fuerzas iguales al mismo tiempo y en sentido
opuesto. Aqu se da una verdadera oposicin y su resultado es justamente concebible (cogitabile) y algo real, el estado de reposo. Y
mientras en la oposicin lgica los predicados opuestos no podan
tener, en su oposicin, ambos, un carcter positivo, ello acaece en
esta otra oposicin denominada real. Como se ve, el rasgo distintivo
entre una y otra oposicin est en que en la primera, la lgica, lo
opuesto son simples conceptos, mientras que en la real la oposicin
se da entre dos cosas existentes, de donde que slo en la experiencia
pueda darse y conocerse la oposicin real. Y es este tipo de relacin
el que se expresa en la verdadera nocin de causalidad.

En correlacin y funcin de la diferencia entre oposicin lgica
y oposicin real establece Kant la dualidad de fundamento lgico
(logiseher Grund) y fundamento real (Realgrund). Desde el primero
se entiende y explica la relacin de principio y consecuencia (Grund
und Folge) en virtud tan slo de la exigencia de identidad o no
contradiccin. No hay en efecto ninguna dificultad en percibir la
estrecha ligazn entre el principio y la consecuencia, pues sta no
es sino lo que se dice en parte en el concepto del principio; el mero
anlisis de conceptos basta para mostrarlo sin lugar a dudas. Pero
cuando la relacin se establece y se da no en un mbito ideal, sino
de un modo efectivo> esto es> entre existencias, su aportica
vista desde el principio lgico o de identidad es en verdad insupera-
ble. Y es por ello que Kant dice, con un cierto dejo de suficiencia
en la irresolubilidad de lo que plantea: Pero cmo alguna cosa se
sigue de otra, y no segn la regla de identidad, esto es lo que yo
deseara que se me explicase ~. O de un modo ms preciso: Cmo
debo yo comprender que, porque alguna cosa es. otra distinta exista? (wie sol ich es verstehen, dass weil etwas ist, etwas anders
sei?). Esta es la verdadera nocin de causalidad. Que el hombre
pueda equivocarse es algo que se sigue (Folge) de la finitud de su
naturaleza, y puede saberse mediante el mero anlisis de la nocin
de sta. Pero que en el concepto de voluntad divina se encuentre y
de ella se siga por identidad la existencia del mundo> eso es impo33
3. Abschaitt. Algemeine Anmerkung, pg. 201.
MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PREcRITIcO
91
sible, pues es sta una relacin real y en cuanto tal algo totalmente
otro que la relacin lgica, cuyo principio es la identidad. El principio real, viene a concluir Kant, no es jams un principio lgico
(aher ist der Realgrund niemals ein logiseher Grund) ~. Y es por
lo que la relacin real entre dos cosas existentes, vale decir, la
relacin de causalidad, <no puede expresarse en absoluto mediante
un juicio, sino slo mediante un concepto ~. Que la causalidad no
pueda expresarse ni conocerse mediante un juicio es obvio, si ste
es una relacin entre conceptos regida por el principio de identidad>
y aqulla se da entre cosas existentes. Pero que lo sea mediante un
concepto puede dar que pensar. Respuesta, al decir de Vleeschauwer, verdaderamente enigmtica, verdadera cruz para los comentadores 36 En este punto nos parece exagerada la opinin del ilustre
comentarista. Quiz la cosa sea ms sencilla, simplemente sencilla.
En efecto, el trmino <concepto (Begrift) est empleado aqu en
oposicin a juicio, entendido como una relacin entre puros conceptos que funcionan como Grund und Folge, viniendo a significar
lo que esa relacin de principio y consecuencia es incapaz de expresar: la experiencia como el lugar> donde nicamente se puede
percibir y dar la relacin causal. Begriff, en el Versuch se refiere, sin
duda> a la acepcin elemental de begreifen: captar algo como etwas
Neues. La crtica Kantiana al Racionalismo ir perfilando cada vez
ms la propia y genuina acepcin Kantiana de conocimiento como
enriquecimiento cognoscitivo, incremento cualitativo en base a un
dato que no procede del cognoscente: lo que en la KrV, A y B vendr
ineridianamente aludido con las palabras Aujbau y Ervoerb respectivamente ~.
Y as el concepto, es obvio, no tiene ninguna resonancia crtica como concepto a priori, sino que viene a ser una nocin inana-
lizable, indemostrable por anlisis, que se obtiene en la percepcin

de cosas existentes. Por lo dems es congruente con el modo de ser
conocida la existencia, en la que, en fin, se da la relacin causal.
34
35
Ibid. pg. 204.

Gar nicht durch cia urteil sondern bloss durch einen Begriff knne
ausgedruckt werden
36 0. e., pg. 38.
37
(ibid.>.
Cfr. KW, A 10 B 14.
92
4.
MTono Y METAFSICA: LA DEUTLICIIKEIT Y LOS TRXUME
1. Ni la existencia, pues, ni la causalidad son susceptibles de

ser conocidas y demostradas segn principios lgicos mediante anlisis de conceptos, antes bien, es slo en la experiencia donde se
dan y pueden constatarse 78,
Este resultado del Beweisgrund y del Versuch forzosamente habra de suponer un cambio radical en el modo de entender el mtodo de la metafsica. Su exposicin detallada se lleva a cabo en la
Deutlichkeit, obra> que constituye <el verdadero tratado del mtodo ~ del perodo precrtico> y con la que Kant acudi al concurso
convocado por la Academia de Ciencias de Berln. El tema propuesto
era el siguiente: Si las verdades metafsicas en general, y en particular los primeros principios de la Theologa naturalis y de la
moral admiten las mismas pruebas claras que las verdades geomtricas.
Tema que caa de lleno dentro de las preocupaciones de Kant:
la distincin entre el mtodo matemtico y el propio de la metafsica ~. Distincin cuya mostracin y esclarecimiento <imprimira
38 Aunque esto vale slo como media solucin a estas alturas. El Versuch
deja abierta la aporia. Indemostrabilidad de esas nociones no es evidencia
ni el recurso a evidencias ser pertinente en definitiva, en el planteamiento
kantiano a medida que vaya madurando el criticismo.
39 Su fin consiste en la fijacin del verdadero mtodo en filosofa, Vleeschauwer, Le dduction transcendentale dans toeuvre de Kant, Tome premier:
La dduction transcendantale avant la Critique de la raison pure, Martinus
Nijhoff, 1934, pg. 95. Y ello con vistas a la posibilidad de la metafsica: cfr.
del mismo autor Le sens de la methode..., en la obra ya citada> pg. 175.
40 En carta de 28 de junio de 1763 a Johan Heinrich Samuel Formey, Kant
habla del Preisschrift. Ilustra estas preocupaciones y se precia de estar cerca
del fin. Con el examen del mtodo dc la metafsica se saldr de la abstrakte
Philosophie: El Preisschrift trata de un asunto que ha ocupado mis meditaciones desde hace ya algunos aos y de cuyo fin, a estas alturas me precio de
estar cerca...; la publicacin del mismo me parece puede ser el mejor medio
para atraer la atencin de los estudiosos (der Gelehrten) hacia el examen de
un mtodo, nico del que sc, puede esperar (y yo estoy convencido de ello)
una feliz salida ante la filosofa abstracta. -- (cm gliicklicher Ausgang vor dic
abstrakte Philosophie zu erwartcn stehet) (1. Kant, Briefv,echsel, Hamburg
Feliz Meiner Verlag, 1972. Flu. Bibliothek, Band, 52, pg. 23).
MTODO Y METAFsIcA EN EL KANT PREcRITIcO
93
necesariamente una determinada fisonoma a la filosofa superior 41,

esto es> a la metafsica, pues se acabara con la mana de la imitacin
del mtodo matemtico, para ganarla en su genuina naturaleza. Veamos cmo lleva a cabo Kant la importante distincin. Comprende
cuatro puntos principales.
1. Dos son las nicas maneras de obtener una nocin: o mediante un enlace arbitrario (willkiirliche Verbingung) de conceptos,
o por la descomposicin (Absonderung) de conocimientos. Esto es,
por sntesis o por anlisis. La matemtica, nos dice Kant> llega a
todas sus definiciones de un modo sinttico, la filosofa, por el contrario> analticamente ~ He aqu el carcter distintivo fundamental
entre uno y otro saber. Ambas se ocupan de definiciones, pero el
modo como llegan a ellas es distinto. Hay que distinguir lo definido
(definitum), es decir> el concepto que se define (der Begriff den ich
erklre), y la definicin (Definition). En matemtica lo definido no
se da antes de la definicin, sino que se origina en y mediante ella.
El trapecio, por ejemplo, en cuanto figura geomtrica> se sigue y
origina de la actividad de enlazar cuatro lneas que encierren una
superficie plana y de modo tal que dos de sus lados opuestos no
sean paralelos. Esa actividad que es un acto de sintesis es la definicin del trapecio. Pero a su vez, represe en ello, en ste como
en los dems casos, el concepto definido se origina y resulta de la
sntesis. Pero qu entender aqu por sntesis? Esto es el verdadero
y decisivo problema. Decisivo no slo para el esclarecimiento de la
Deutlichkeit, sino para todo el perodo precrtico y la novedad del
concepto de sntesis en la Crtica. Vemoslo progresivamente. La
sntesis, ese proceder mediante el que la matemtica llega a sus
definiciones, ms precisamente> por el que <se define, es, como
expresamente se nos dice, el enlace arbitrario de nociones (die
willkiirliche Verbindung der Begriffe). En el caso del trapecio, la
mera y arbitraria disposicin o sintaxis de cuatro lneas. Y por ello
el matemtico tiene un perfecto conocimiento de lo que representa
el objeto as definido, al ser artfice de l, siguindose todos sus
caracteres de lo pensado en esas nociones (Begriffe, en nuestro
Deutlichkeit, Einleitung, pg. 275.
Dic Mathematik gelangt zu alen ibren Definitionen synthetisch. die Philosophie aber analytisch (Ibid. 1. Betrachtung, 1, pg. 276).
41
42
94
ejemplo, las lineas) segn su composicin (Verbindung). En efec-
to, los matemticos, nos dice Kant, llegan a sus nociones por sntesis, y pueden decir con certeza: lo que no han querido representarse en su objeto mediante la definicin, eso no est por tanto all
43. Importante y escontenido das ist darin auch nicht enthalten
clarecedora precisin. Es decir, que todo cuanto expresa el objeto
definido o puede saberse de l est ya contenido de alguna manera>
expresado implcitamente, en la definicin. Todo el sentido de lo
definido es dado en y por la definicin. Pronto sacaremos las consecuencias de lo que aqu se dice.
Algo muy distinto acontece en la metafsica. Aqu hay algo que
es dado, algo que se impone y con lo que hay que contar. Ya en
este punto la distincin de la matemtica es plena, pues sta es
una ciencia ideal y por ende a priori, donde nada es dado al modo
como lo es en la filosofa ~. Pero lo dado en la metafsica es confuso o no suficientemente determinado (verworren oder nicht genugsam bestimmt) y su tarea consiste precisamente en esclarecerlo
mediante la descomposicin (Zergliederung) en sus elementos integrantes. De ah que lo ms importante (das Vornehmste) a tener en
cuenta sea dass man in der Metaphysik durchaus analytisch verfahren miisse, que en metafsica es preciso proceder de un modo
totalmente analtico ~. Y as pueden expresarse ya las reglas del
mtodo mediante el cual puede obtenerse la ms alta certeza metafsica. Certeza que no ha de ser una e idntica para todas las ciencias, como soaba Descartes, sino distinta segn la diversidad de
sus objetos respectivos. He aqu cmo Kant ya en este trabajo abandona el espejismo> cartesiano ~.
3. Betrachtung, 1, pg. 291.
Es de advertir que la expresin <dado tiene su peso metodolgico en
la Deutlichkeit y precisamente en relacin con las Matemticas. La matemtica recibe los conceptos como dados en la representacin clara y comn
(cfr. 1. Betrachtung, 1). Y no est excluido que tales conceptos matemticos planteen problema de anlisis a la filosofa. Tampoco la palabra Concepto est empleada con total ausencia de ambigiledades en esta obra.
~ 2. Betracbtung, Beispiel, pg. 289.
46 Si es verdad que Descartes aport a Europa un mensaje, ste no puede
consistir ms que en el espejismo del mtodo para la direccin del espritu,
escribe Vleescbauwer, La evolucin.., cd. cit.> pg. 12. En esta misma lnea
comenta Jaspers.- Descartes ha resultado fatal por su errnea concepcin de
la ciencia y de la filosofa. Por las consecuencias que tuvo y por el error tun~3
44
MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PREcRTIcO
95
Aquellas reglas, se cuida Kant de decir> son muy diferentes de

las que se han seguido hasta aqu (die man bis daher befolgt hat).
La primera y ms importante de ellas recomienda que no se empiece en metafsica con definiciones, a no ser una mera y vcua
definicin nominal. Pero en absoluto por definicin en el sentido
matemtico ms atrs explicado. Antes al contrario, debe indagarse
en el objeto mismo con cuidado, para en su anlisis descubrir aquelo que se pueda saber de un modo inmediato de l y as posibilitar
su posterior definicin o la reduccin a sus conceptos fundamentales. En una palabra, su esclarecimiento o mayor determinacin. Y
no otra cosa es proceder mediante anlisis. Ha sido la philosophia
experimentalis y no Hume quien ha apartado a Kant del mtodo
deductivo wolffiano como el propio de la metafsica. El verdadero
mtodo de la metafsica es en lo fundamental el mismo que Newton
ha introducido en fsica, y que ha sido de tan tiles consecuencias.
Se debe, se dice all mismo, mediante experiencias seguras, y en
rigor con la ayuda de la geometra, buscar las leyes segn las cuales
acontecen ciertos fenmenos de la naturaleza y aunque ellas (Fsica
y Matemticas, unidas) no penetran el fundamento primero en los
cuerpos es cierto, sin embargo, que stos actan segn esta ley y
se explican los complicados hechos de la naturaleza haciendo ver
cmo estn comprendidos bajo reglas bien establecidas. Del mismo
modo en la Metafsica: buscad por una experiencia interna cierta...
los caracteres que se encuentran de inmediato en el concepto de
una naturaleza general cualquiera ciner allgemeinen Beschaffenheit y aunque no conozcis inmediatamente la total esencia de la
cosa podeis serviros de esos caracteres con seguridad, para extraer
a partir de ellos, mucho en el objeto ~.
Sntesis y anlisis, esto es el rasgo ms importante de la distincin entre matemtica y metafsica, tal y como Kant las entiende
en la Deutlichkeit. Pronto habremos de reflexionar cuidadosamente
sobre su sentido. Por el momento resumamos este punto con paladamental que radica en la cosa misma, hay que estudiarlo an hoy, para
conocer el camino que debe evitarse (La filosof la, Breviarios del FCE, pg. 137).
Duro, pero quiz justo reproche. Lo cual no obsta a la grandeza de su filosofa
como el mismo Jaspers tiene que reconocer; cfr. su libro Descartes y la filosofa, Buenos Aires, Ed. Leviatn, pg. 7.
47 2. Betrachtung, pg. 286 (el subrayado es mio).
96
bras de Kant, por cierto> como veremos, muy expresivas y por

ello las transcribimos. La tarea de la filosofa consiste en descomponer (zergliedern) conceptos que han sido dados confusamente,
y hacerlos ms detallados y determinados, mientras que la de la
matemtica, es ligar y comparar (verkniipfen und vergleichen) conceptos dados de magnitudes, que son claros y seguros, para ver qu
pueda deducirse (gefolgert) a partir de ellos ~
2. La segunda diferencia entre ambos saberes radica en que la
matemtica considera lo general bajo signos in concreto, mientras
que la filosofa por signos in abstracto. Es decir, que una y otra
emplean signos> si bien el uso que hacen de ellos es distinto. La
matemtica en lugar de operar con las cosas mismas, maneja signos
(anstatt der Sachen selbst, ihre Zeichen), mas unos signos claros,
precisos, en perfecta correlacin semntica con lo significado. Y
adems sustituye sus nociones universales y las ejemplifica o presenta en casos y representaciones concretas (in concreto). Por su
parte, en cambio, la filosofa no puede tener otros signos que las
palabras (Worte), con la consiguiente dificultad de que la relacin
semntica entre ella y lo que trata de expresar sea plenamente adecuada, clara, y permanente, en razn de los diferentes aspectos significativos que encierra la idea. Por esto, estos signos de que se vale
la filosofa la obligan a pensar sus cuestiones en abstracto <in abstracto) ~. Desde aqu se entiende fcilmente el tercer rasgo distintivo.
3. Son pocos los conceptos irresolubles y las proposiciones indemostrables que se dan en matemticas> innumerables en cambio
en filosofa. La razn de ello est> en la primera, en que el objeto
definido se sigue de la definicin, y todos sus elementos pueden
reducirse a unos primeros conceptos y principios inanalizables. Mientras que en filosofa, por ser dado el concepto de la cosa y de un
modo confuso, no puede ser aclarado mediante otro concepto, sino
ms bien ser descompuesto en sus conceptos elementales (Elemen1. Betrachtung, 1. pg. 278 (el subrayado es nuestro).
Los signos de que se vale la meditacin filosfica no son sino palabras
que no pueden indicar en su composicin los conceptos parciales de que se
compone la idea completa que la palabra designe, ni pueden tampoco expresar
en sus relaciones Verkniipfungen las referencias (Verhltnisse) de los pensamientos filosficos (1. Betrachtung, 2. pg. 278).
48
49
MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PRECRTICO
97
tarbegrifie) que componen los datos lo dado en cuanto dato al

que hay que descomponer y que ya no son analizables.
Kant trata esta cuestin con rigor y exactitud. De tal modo que
la conclusin del pargrafo donde se expone la tesis (son pocos
los conceptos irresolubles en matemticas muchos en metafsica)
modifica profundamente la misma tesis> suprimindole el resto de
ambigedad e incoherencia que encierra esa formulacin. Cules
y por qu son los conceptos privilegiados de la matemtica? Conceptos, de suyo inanalizables no estaran ah, dados, igualmente a
la Filosofa?
Kant sale al paso de la cuestin advirtiendo que el concepto de
inanalizable no tiene valor absoluto en las Matemticas, sino slo
y puramente hipottico diramos nosotros. Dicho de otra manera:
en Matemticas, propiamente hablando no hay concepto alguno inanalizable, en el sentido de que su definicin por anlisis de conceptos (por va de anlisis) perteneciera al conocimiento matematico como tal ~
4. Por ltimo, es su respectivo objeto lo que distingue a una y
otra ciencia: el de la matemtica es fcil y simple, el de la metafsica> difcil y complicado. Pensar la relacin de un nmero, por
elevado que sea, a la unidad> es fcil. Otro es> manifiestamente> el
caso ante el problema de la libertad.
stos son los cuatro rasgos distintivos entre el saber matemtico
y el metafsico, siendo el ms importante y fundamental el primero
(que los abarca todos): el que se refiere al mtodo sinttico y al
mtodo analtico. Aunque ms arriba se expuso en qu consiste cada
~O El sentido de este pargrafo y de lo que acabamos de decir se sustenta
a nuestro juicio en tres claras afirmaciones kantianas que aparecen sucesivamente:
1. Ciertos gemetras confunden los lmites de las ciencias y hasta
quieren filosofar en la Teora de las magnitudes, intentando aclarar
esos conceptos (de las magnitudes), pero la definicin (que se lograra) no tiene en absoluto consecuencia matemtica alguna.
2. Todo concepto que no tiene necesidad de ser definido en una
ciencia es inanalizable desde el punto de vista de esa disciplina.
3. Las Matemticas no explican jams un concepto dado por
anlisis durch Zergliederung sino que explican un objeto por
medio de la composicin arbitraria durcb willkiirliehe Verbindung,
objeto cuyo pensamiento, justo por ella se ha hecho posible (cfr. 1.
Betraehtung, 3, pgs. 279-280).
ix. 7
98
uno, no ser impertinente en modo alguna hacer unas reflexiones

sobre su sentido con respecto al mtodo analtico-deductivo wolffiano y anticipndonos, en la medida de lo posible> a la diferencia
establecida en la Crtica entre pensar matemtico y pensar metafsico
Qu significan, de un modo riguroso, en la fleutiichkeit los conceptos de sntesis y anlisis? No se esconde en ellos, siquiera sea
aparentemente, una ambigedad en relacin con lo por esos mismos
trminos expresado en el mtodo cartesiano-wolffiano? O de otro
modo, el concepto de anlisis en la fleutlichkeit significa lo mismo
que el trmino anlisis en el mtodo analtico-deductivo? Y en la
nocin de sntesis se expresa otra cosa que en el proceder analtico-deductivo de la metafsica racionalista? Y en fin, y es el tercer
interrogante que queremos plantear> se est ya, con la distincin
entre matemtica y metafsica y el modo como ha sido hecha, en
el planteamiento y solucin que de este problema se har en la
Crtica? Significa la nocin de sntesis en sta lo que en la Deutlichkeit? He aqu unas preguntas en modo alguno caprichosas> antes
bien> de una necesidad insoslayable para el problema y solucin al
gran problema de Kant: la posibilidad de la metafsica.
Teniendo presente todo lo ya dicho, brevemente podremos, as
nos parece al menos, responderlas. Aunque un mismo trmino sea
empleado en el mtodo wolffiano de la metafsica y en el que Kant
le atribuye ahora, a saber, el de anlisis, es obvio que no puedan
significar lo mismo. Una observacin externa lo muestra: los filsofos profundos (grndlichen Philosophen), como, segn nos deca
Kant con sarcasmo en el Versuch y lo repite en la Deutlichkeit ~,
ellos suelen denominarse, se han metido en la cabeza el proceder
de los matemticos y querindolo imitar (nachahmen), piensan que
puede hacerse metafsica deductivamente mediante anlisis de conceptos. Nada ms lejos de la verdad: su tarea propia y nica consiste en descomponer lo dado en la experiencia, los datos que sta
le presenta, para esclarecerlos y determinarlos. Mientras que el anlisis de la metafsica dogmtica se lleva sobre conceptos tras haberlos definido y deducir de ellos todo cuanto tal definicin permite
51 Cfr. Versuch, observacin general final, pg. 201, y Deutticbkeit, 2. Betracbtung, Heispiel, pg. 289. El tono irnico es exactamente el mismo.
99
y que justamente de alguna manera ya est contenido en ellos. As

nos lo mostr nuestro breve apunte sobre Wolff y Descartes. Mas
acaso no es precisamente esto lo que ahora se denomina sntesis?

Pero es que poda ser de otro modo si el proceder de esos filsofos profundos era imitado de las matemticas y ahora con el
nombre de sntesis se expone el mtodo de stas?
El trmino <sntesis> es empleado ahora para expresar la definicin de la metafsica dogmtica, y en ltima instancia definicin y sntesis> vienen a ser en la Deuttichkeit una misma cosa;
definicin, en el preciso sentido de que slo en y mediante ella se
origina el concepto del objeto> de donde la definicin se cumple en y
mediante la sntesis que no es sino Kant nos lo dice expresamente
y es preciso reparar en ello, un enlace arbitrario (willktirliche
Verbindung). Sntesis (Synthesis) es> pues, un simple enlazar o componer (Verbindung) unos conceptos o nociones primitivos, ligarlos
(verkniipfen) y compararlos (vergcichen). De un modo expresivo>
sntesis es tanto como sintaxis. As se define y origina lo definido,
y todo lo que esto sea y de ello pueda saberse ya se ha pensado en su
definicin y en ella y en sus elementos ha de estar contenido> todo
lo implcitamente que se quiera, pero al fin y al cabo, contenido.
Y lo que no se ha delineado en su definicin no est tampoco all
contenido: <das ist darin auch nicht enthalten 52 Justamente por
ello en el anlisis del objeto o nocin as definido puede obtenerse y deducirse (gefolgert) cuanto pueda saberse de l. Que se denomine a tal mtodo sinttico-deductivo o analtico-deductivo (analtico, no en el sentido que Kant acuiia en esta obra para la
metafsica), lo importante es la justa inteleccin de lo que mediante
esos trminos se quiere decir: uno y otro vienen a decir la misma
cosa. Entindase bien: no como dos momentos del mismo mtodo,
el de definir como sntesis y el de inspeccionar lo definido, sino
como denominacin general del mtodo en su integridad.
Pensar, por otra parte, que con este planteamiento de la distincin entre la matemtica y la metafsica ya est anticipado y cumplido el que se haga en la Crtica, no nos parece acertado del todo.
Tampoco la importante cuestin de si la sntesis de la Deutlichkeit
expresa lo mismo que la nocin crtica de sntesis, puede ser tratada
52
3. fletrachtung,
1. pg. 291
100
aqu con la morosidad y exgesis textual que requiere el asunto.

Con todo, es necesario hacer unas precisiones> siquiera sea con
carcter provisional.
Afirmar la identidad semntica de ambas nociones de sntesis
significara negar la evolucin de Kant en un problema tan medular,
desconocer la originalidad de la Crtica, o ver en la Deutlichkeit lo
que en modo alguno all est dicho. En efecto, en sta el proceder

sinttico representa la configuracin y originacin del objeto o concepto matemtico prescindiendo dcl ser real y sin tener que determinarlo 5~. Mientras que la sntesis, en el sentido crtico, el juzgar
<sinttico> a priori, est referido al objeto de la experiencia real o
posible. De otra parte> subyace a la nocin de sntesis expuesta en
esta obra precrtica la distincin gradual> en orden a la mayor o
menor claridad en el conocimiento, entre la sensibilidad y el entendimiento; siendo en cambio la distincin esencial entre una y otra
facultad requisito imprescindible para la acuacin de la sntesis
crtica: ello empieza a mostrarse ya en la Dissertatio de 1770. Y
en fin, y como consecuencia de esto ltimo> ser en la intuicin
pura en donde radique la posibilidad de la sntesis y el fundamento

mismo de la matemtica.
Saber sinttico ser el saber que se constituye mediante la construccin de conceptos en la intuicin pura> siendo sta conditio sine
qua noii de su posibilidad. Postura de la que dista mucho la Deutlichkeit. Es por lo que no nos parece acertado el parecer de Roger
Daval al sugerir que el acto de composicin de la Deutlichkeit viene
a ser el ms tarde denominado de construccin ~. Y por lo que
nosotros hemos procurado evitar esta palabra. Aqu, como escribe
acertadamente Cassirer, la intuicin no es sino un recurso> tcnico, <un medio auxiliar, pero nunca el fundamento sobre el que
descansan sus verdades de la matemtica55. Cuanto venimos
53 Kant describe la sntesis, o construccin de conceptos propia de la
matemtica muy externamente, por as decir, sin calar en las condiciones de
su posibilidad.
54
Acte de composition, ou comme il dira plus tard, de constructiun,
La Mtaphysique dc Kant, Pars, E U. F., 1957, pg. 112. En esta misma lnea
se expresa tmidamente Marechal, El punto de partida de la metafsica, t. III,
(<La crtica de Kant, Madrid, Gredos, B. lxi. F., 1958> pg. 43.
55 El problema del conocimiento, II, pg. 545.
101
diciendo puede igualmente mostrarse considerando la idea de definicin que se maneja en la obra premiada y en la Crtica. En la
primera, dejando a un lado la mera definicin nominal (Worterklrung) que no es la propia de la matemtica, definir es tanto como
sintetizar, esto es, enlazar y componer arbitrariamente nociones o
conceptos dados. No es nada ms y no se dice otra cosa; no se hace
ninguna referencia a la intuicin, y a una intuicin pura, hasta el
punto de ser ello fundamental. En la Crtica, en el captulo Sobre
el fundamento de la distincin de todos los objetos en general en
fenmenos y noumenos nos dice Kant qu entiende por una definicin real (Realdefinition). No es la aclaracin del nombre de una
cosa con palabras ms claras; eso sera una definicin nominal. La
definicin real seria aquella que hiciera claro no meramente un
concepto, sino al mismo tiempo su realidad objetiva. Las definicio-
nes matemticas, que exponen el objeto en la intuicin conforme

al concepto, son de esta ltima especie (KrV, A 242). Como se ve,
es a todas luces injustificado llevar a la Deutlichkeit una nocin de
sntesis> que Kant no acuar sino bastante despus. Y es que, por
otra parte, no hay que olvidar, como escribe acertadamente Vceschauwer, que los trminos analtico y sinttico tienen una significacin totalmente diferente aplicados a los juicios o a los mtodos> ~.
Pero habra que decir ms y an quiz ms precisamente.
Anlisis y sntesis referidos al mtodo tienen un carcter externo con respecto a la facultad cognoscitiva o subjetividad terica
y con respecto a aquello que en cada caso se analiza y sintetiza. Hay
que contar con algo ya dado y operar sobre ello en una u otra forma,
segn los casos. Mientras que referidos ambos trminos al juicio
sinttico a priori en el sentido genuino kantiano, tienen un carcter
interno> a la subjetividad, en el sentido de que sta> segn su naturaleza y estructura no puede por menos de conocer juzgando y
exponerse de esa manera. La sntesis ser algo originario y constitutivo Mas si en este sentido no puede referirse al <mtodo como
<externacin o exterioridad, s puede decirse y hay que afirmar
que esa sntesis constitutiva y originaria expresa el proceder y ca0. c., pg. 51.
Cfr. nuestro trabajo Sentido del saber sinttico a priori, Madrid, Facultad de Filosofa y Letras, 1971.
56
57
102
minar met odos necesario de la subjetividad. Es decir> que la

sntesis es mtodo, ahora en sentido profundo y originario. Y una
actitud tal es la que recaba necesariamente segn su naturaleza la
posibilidad y fundamentacin de la metafsica. Desde esta consideracin podemos entender la deficiencia de la nocin de metafsica
que se sigue del mtodo que se le asigna en la Deutlichkeit y el
desencanto que Kant sentir pronto ante ella. No poda ser de otro
modo. Frente a la matemtica, la metafsica tiene por objeto cosas
existentes, siendo su principio el de causalidad y su mtodo el anlisis. Tras todo lo dicho podrse ver la tremenda depauperacin
que acecha a la metafsica Kantiana. Su objeto est pendiente de lo
contingente y particular> y sus conocimientos igualmente de lo singular y no necesario. Esta nocin de metafsica era inevitable tras
la nueva inteleccin kantiana de la existencia y del principio de
causalidad y su heterogeneidad con respecto a la matemtica. Aunque se hubiera despertado tal nocin ante el atractivo de la fsica
newtoniana> procediendo mediante el anlisis de los datos de la
experiencia.
Esta nocin de metafsica no poda satisfacer ni a Kant ni a
nadie, pues en verdad, reducir a eso sin ms la metafsica> es negarla. De ah estas palabras, extraas y comprensibles a la vez> con
que Kant viene a cerrar lo ms importante de la distincin entre
matemtica y metafsica en la .Veutlichkeit: Es ist noch lange die
Zeit nicht, in der Metaphysik synthetisch zu verfahren ~. Ello expresa la insuficiencia de tal nocin de metafsica, as como consiguientemente, como con acierto indica Vleeschauwer ~, el valor meramente provisional de tal mtodo analtico en metafsica> y sugiere
una nueva, ms perfecta y profunda, nocin de sntesis. Ms todo
ello est por venir. Por el momento no hay otra luz y la metafsica
redcese a saber mediante anlisis y obtener los conceptos elementales de las cosas existentes. De ah a afirmar que la metafsica
tiene como tarea sealar los lmites del conocimiento slo hay un
paso. No slo esto> sino que as entendida la metafsica aunque
tenga una funcin meramente negativa, poner lmites, en otro respecto se torna positiva, mxime en relacin con la depauperacin
58
2. Betrachtung, Beispiel, pg. 290.
59
La dduction transcendentale dans..., t.
1, cd.
cit., pg. 99.
103
y, en verdad, inviabilidad como metafsica que sufri en la Dciittichkeit. Ese paso se da en los Trume cines Geisterselwr.s erlluutert
durch Trume der Metaphysik de 1766. Los suelios de un visionario
explicados mediante los sueos de la metafsica
2 Los Trume es una obra que desentona, por su estilo, en la
trayectoria de la meditacin filosfica kantiana ~ Un ensayo, al decir
de Cassirer, nacido a todas luces del capricho del momento: un
panfleto, con palabras de Vleeschauwer. Con todo, perfectamente
coherente con el resultado de la Deutlichkeit para la metafsica; es
ms, incluso exigible, si se le quiere asignar a la metafsica una
funcin positiva, aunque slo sea poner de manifiesto el desacierto
del mtodo de la metafsica wolffiana, que hace de ella un puro
castillo en el aire hechura de un visionario, y sealar los limites
que la experiencia impone a la razn humana. Pues este va a ser
el nuevo objeto de la metafsica. Debe examinarse si aquello a que
aspira> la metafsica est dentro de las posibilidades del conocer
humano, en relacin siempre con los conceptos de experiencia
sobre los cuales han de apoyarse siempre nuestros juicios (Erfahrungsbegriffen, darauf sich ale unsre Urteile jederzeit sttzen
a~ fi5 curioso que el 31 de diciembre de 1765, en carta a Lambert, le habla
con toda seriedad de sus reflexiones sobre el mtodo de la Metafsica y
del proyecto de la KrT/ en concreto. E ironiza sobre que antes de que
se produzca la revolucin en la ciencia es preciso que la vieja Weltweisheit
se destruya, y opina que la crisis actual de la Gelehrsamkeit es como
augurio de esa revolucin... (cfr. Briefwechsel, ed. cit., pg. 42>. Pues bien,
el 7 de enero de 1766 en carta a Mendelsohn le anuncia el envio por
correo de los Trdume (ibid., pg. 49). El 8 de abril de 1766, en nueva carta a
Mendelsohn, justifica el sentido de esta obra. Mendelsohn se ha extraado
bastante de su tono. Contesta haciendo notar (puede deducirse) algo as como
si su intencin hubiera sido, sobre todo, mostrar toda la aporeticidad imposibilidad de la Metafsica dogmtica. No oculto en absoluto que veo la
engreda arrogancia de tomos enteros llenos de ideas de esa suerte con indignacin y hasta con odio y estoy completamente convencido de que el
camino que se ha elegido est completamente errado.... Y contina: La
Ansehung desselben nichts ratsamer finde als ihm das dogmatische lUcid
abzuziehen u. dic vorgegebene Einsichten skeptisch zu behandeln. . . A vista
de esto nada encuentro ms aconsejable que despojar a ese saber de su vestido dogmtico y tratar de modo escptico las opiniones que presenta.
La carta habla de cun lejos se puede llegar en las ficciones filosficas

(philosophische Erdichtungen) donde faltan los datos (cfr. ibid., pg. 54). Si
se observan las fechas> la publicacin de los Sueos no parece ser ni momentneamente un logro u opinin definitiva para Kant. No decae en absoluto
el proyecto de dar con el mtodo de la metafsica.
104
JUAN MANUEL NAVARRO
cORDN
mssen) ~ Mustrase aqu cuanto hemos dicho: evidenciada la inviabilidad de la metafsica, wolffiana, es a la experiencia y a sus
datos a lo que tendr que volverse la metafsica> y obtener sus conceptos elementales y contar con ellos como nico material. En los
Traume se afirma explcitamente que la Metafsica no tiene ms
tarea que mostrar la necesaria sujecin de la razn a esos <conceptos de experiencia>. Y en este preciso sentido la metafsica es la
ciencia de los lmites de la razn humana> (ist die Metaphysik cine
Wissenschaft von den Grenzen der menschlichen Vernunft) ~. Repetimos que hay una estrecha continuidad en todo esto, una verdadera exigencia, a la luz de los ambiguos resultados de la Deutiiclzkeit.
No surge pues ningn problema. Pero esta nocin de metafsica
debe ser entendida en su justo lmite y sentido, lo cual, segn nos
parece, no sucede en toda interpretacin. As, por ejemplo, en la
de Marchal. <Plantea el problema, escribe, en unos trminos que
hacen presentir la Crtica de la razn pura>. Y a continuacin: Kant
no tendr ms tarde, que renegar en absoluto de su frmula de
1766 63 Es acertado este parecer? Creemos que no. Es verdad que
la Crtica de la Razn pura es en cierto respecto una delimitacin
de la razn. Pero la cuestin es si en las dos obras el trmino
lmite significa lo mismo, si se determina de la misma manera;
en fin, desde dnde se delinean los lmites. A estas cuestiones no
hay sino una respuesta: no, en modo alguno. No es de este momento
justificar la verdad de esta respuesta. Aqu tan solo caben unas
breves consideraciones. Por lo pronto represe en que en los Traume no se dice que la razn sea y est limitada en s misma. Sin
embargo, en la Crtica la limitacin y finitud pertenecen a la esencia
misma de la razn humana. La por tantas razones excelente obra
de Heidegger Kant und das Problem der Metaphysik es un bello
exponente de ello. Pero adems en la obra de 1766 los limites son
impuestos desde fuera de la razn, justamente por los datos que
le suministra la experiencia; y el modo como ello acaece es la mera
constatacin de la situacin de hecho, y en parte de derecho tras
la justificacin de la inviabilidad de la metafsica wolffiana, en
61
2. Teil 2. Haupsttick. pgs. 367-368.
62
Ibdem.
O. o., III, pg. 48.
~3
MTODO
METAFSICA EN EL KANT
PREcRITIcO
105
que se encuentra la metafsica: inmersa y acotada en el campo de

la experiencia 64 En cambio en la Crtica es la razn misma la que
desde si seala los lmites que ella> segn su naturaleza, nunca pueda transgredir. Y lo hace mediante un anlisis reflexivo en el
sentido de analtica y Reflexin trascendentales 65....... sobre su estructura. Slo as la delimitacin llega a ser justificada. Pero llevar a
cabo esta tarea en modo alguno poda hacerse en los Trdume, pues
implica no pocos hallazgos en la filosofa kantiana. Valgan un par
de textos como botn de muestra. Determinar el origen y el alcance,
as como el valor objetivo de la razn es la funcin propia de la
Lgica trascendental ~. Basta tener presente la riqueza y complejidad de tal lgica> para ver la verdad de cuanto decimos. Pero en
rigor hay que decir ms. En efecto, la Lgica trascendental se refiere, como se sabe, a la posibilidad de los juicios sintticos a priori.
Y slo cuando se haya cumplido esta tarea> podr tal Lgica satisfacer plenamente su fin, que no es otro que determinar la extensin
y los lmites del entendimiento puro: Denn nach Vollendung desselben, kann sie ihren Zwecke, n~mlich den Umfag und die Grenzen
des reinen Verstandes zu bestimmen, vollkommen ein Genuge tun 67
Los Trume en resumen slo pueden pre-figurar las definitivas soluciones de la KrV, en cuanto su insuficiencia renueva la urgencia
del problema en Kant. La KrV est en los Truine en la misma medida en que todos los caminos y, por supuesto, el que se elige
estn en la encrucijada. ste nos parece el sentido ms genuino de
los Traume: momento de skepsis en el sentido ms literal, momento
de replanteamiento total, de recuento de unos materiales, susceptibles
de ser organizados de mltiples maneras. Velados por un mismo
trmino, el de limite, se ocultan problemas, supuestos y soluciones
que la KrV transformar profundamente. Paradjicamente los Trde
64 Exactamente: entre el escepticismo y la Erdichtung. Esta expresin erdichten, Erdicbtung es bastante expresiva y juega su papel en las meditaciones kantianas a estas alturas, tanto en la Deutlichkeit como en los Sueos.
Cfr. tambin la citada 2.& carta a Mendelsoha.
65 Cfr. nuestro trabajo El concepto de trascendental en Kant, Anales del
Seminario de Metafsica, Madrid, Facultad de Filosofia y Letras. 1970.
66 Fine solebe Wissenchaft, welche den Llrsprung, den Umfang und dic
objektive Giiltigkeit soicher Erkenntnisse bestimnte, wurde transaendentale
Logik heissen miissen (KrV, A 57/B 81).
67 KrV, A 154/B 193.
106
me instauran, por as decir, toda la comezn intelectual necesaria

y exigible ante un problema mal planteado y sin resolver> comezn
que deber alentar la bsqueda de una autntica posibilidad y fundamentacin de la metafsica, autntica en el sentido de hecha desde
aquello desde lo cual slo puede decidirse la posibilidad de un saber
del fundamento que pretende ser la metafsica. Slo as se entiende
la renovada bsqueda de Kant de una nocin ms profunda y
mejor fundada de la metafsica 6~ Su resultado lo tenemos en De
mundi sensibilis atque intefligibilis forma et principlis, denominada
usualmente Dissertatio de 1770.
5.
EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DE LA METAFSICA EN LA DssEnATo
Es sta una obra de especial importancia e inters. Por varias

razones: primero por la novedad de su contenido frente al escrito
de 1766. No puede dejar de sorprender que tras la negacin rotunda
de la metafsica como un saber de lo suprasensible y la determinacin de su objeto (sealar los lmites que la experiencia impone a
la razn) ahora se afirme la posibilidad de tal saber y se trace un
nuevo mtodo. Qu ha sucedido entre tanto en el nimo de Kant?
Cmo explicar tan notable giro? No es nuestra tarea hacer un
estudio gentido-evolutivo de la filosofa de Kant. Pero s nos interesa sealar que el giro afecta al modo como se entiende la metafsica y su mtodo adecuado, pero en modo alguno significa que la
atencin de Kant se aparte de ste su gran problema. Todos estos
mis esfuerzos, escribe aos antes a Lambert, se dirigen fundamentalmente hacia el mtodo propio de la metafsica 69 La unidad y la
tarea primaria del pensamiento kantiano se confirma una vez ms.
68 En una expresiva carta de 9 de mayo de 1768 a Herder leemos: <Por
lo que a m respecta, puesto que no dependo de nada an nichts hnge.
con una profunda indiferencia, doy la vuelta a todo el edificio considerndolo
desde los ms diversos puntos de vista y ello, contra mis propias opiniones
o las ajenas... y ms adelante: De un tiempo a esta parte me oriento sobre
todo a conocer la determinacin propia y los limites de las facultades e inclinaciones humanas....
69 Carta del 31-12-1765. Ya citada.
MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PREcRITIco
107
Y es precisamente la insuficiencia, crtica y metodolgica, lo que
venimos llamando la externacin del mtodo> de la nocin de

Metafsica de la Deutlichkeit y los Trume, lo que impulsa ineludblemente a Kant a continuar su reflexin. Es importante en segundo
lugar por la absoluta novedad de algunas de sus tesis, como la
idealidad del espacio y el tiempo en cuanto formas de la intuicin
pura y la distincin en cuanto a su origen entre la sensibilidad y el
entendimiento. Que en este punto el carcter absoluto del espacio
(cfr. Von dem ersten Grund des lintersclziedes der Gegenden in
Raum, de 1768) y la publicacin por Raspe en 1767 de los Nouveaux
Essais de Leibniz son decisivos> est fuera de toda discusin. Y en
fin, es de especial inters no tanto por el nuevo concepto de metafsica y su mtodo, con serlo mucho, cuanto por la inviabilidad de
esa nocin de metafsica; de una parte> a causa de la externacin
del mtodo en cuanto ste se entiende como elenchticus y de
otra, porque lo que habra de ser el originario y positivo mtodo
en el sentido de que el rectus rationis usus hic ipsa principia constituat y la expositio legum rationis purae est ipsa scientia genesis ~ slo se seala, pero sin llegar a mostrarlo efectivamente
como el posibilitante de la metafsica> con lo cual sta queda en el
aire> sin justificacin. Pronto se mostrar esto en detalle,
De la idealidad del espacio y el tiempo no es pertinente ocuparse
en este trabajo. Ahora conviene recordar la distincin entre la sensibilidad y el entendimiento y en qu media determina la nueva
nocin de metafsica y su mtodo. A mostrar la diferencia entre
ambas facultades est dedicada la Seccin II de la Dissertatio. La
tesis a que dicha Seccin se opone es la leibniziano-wolfflana que
afirma una distincin meramente lgica> de mayor o menor claridad
entre ambas facultades, y no de naturaleza y origen: sensible sera
lo conocido confusamente (confusius), y lo intelectual aquello que
se conoce distintamente (cognitio distincta).
La Seccin comienza as:
Sensualitas est receptivitas subiecti, per quam possibile
est, ut status ipsius repraesentativus obiect alicuius praesenta cedo modo afflciatur. Intelligentia (rationalitas) est fa70
Dissertatio, 23, pg. 411 (el subrayado es nuestro).
108
cultas subiecti, per quam> quae in sensus ipsius per qualitatem suam incurrere non possunt, repraesentare valet.
Obiectum sensualitas est sensibile; quod autem nihil continet, nisi per intelligentiam cognoscendum, est intelligibile.
Prius scholis veterum cognoscendum, est intelligibile. Prius
scholis veterum Phaenomenon, posterius Noumenon audiebat ~
Sensibilidad es tanto como receptividad y en cuanto tal, la posibilidad de ser afectado. Mas para que esa afeccin sea efectiva se
requiere un objeto que est dado frente al sujeto en cuanto sensibilidad (siendo objeto, obiectum, en su ms rigurosa literalidad) y
que adems le sea presente. Caracterizacin> como se ve, positiva
de la sensibilidad. Lo que no acaece al decirnos qu es la inteligencia, el entendimiento: ms que decirnos qu es lo representado por
el entendimiento, se nos dice lo que no es: aquello que per qualitatem suam no puede penetrar en el sentido. Este modo de expresarse no es caprichoso. Por lo pronto significa, y ello es de especial
importancia, que en el objeto hay dos estratos> o dimensiones,
cuya naturaleza es radicalmente heterognea. Aquella mediante la
cual se presenta y afecta al sujeto cognoscente se llama sensioie
<sensibile, en razn de serle dado a esta capacidad de receptividad
que es la sensibilidad. Mientras que aquello que, por razn de su
naturaleza (per qualitatem suam) es otro que lo sensible (pero qu
sea ello no se nos dice> sino slo, permtasenos reiterarlo, que es
heterogneo por su propia naturaleza) y en consecuencia slo cognoscible por la inteligencia, se llama inteligible> intelligibile.
Como se ve, la dualidad de facultades se introduce, en contra de
lo que puede sugerir una lectura algo apresurada, desde la dualidad
de planos o dimensiones que es cada objeto en cuanto ob-iectuin,
vale decir, como cosa o ente. Recurdese a este respecto aquella
aclaracin que nos hace Kant en una llamada del 9 de la Dissertatio: Theoretice aliquid spectamus, quatenus non attendimus nisi
ad ea, quae enti competunt 72 Lo cual no obsta, es obvio, a que
esa dualidad en el objeto sea detectada desde la dualidad que es
71
72
3, pg. 392.
Pg. 396 al pie.
109
el sujeto. La heterogeneidad de aspectos que es el objeto o ente

exige que lo cognoscible y de hecho conocido de l en efecto por
cada facultad sea distinto. Y as es> dicindonos Kant en consecuencia: <Nam per formam seu speciem obiecta sensus non feriunt:
ideoque, ut varia obiecti sensum afficientia in totum aliquod repraesentationis coalescant, opus est interne mentis principio> per
quod varia illa secundum stabiles et innatas leges speciem quandam
induant ~. Los objetos no hieren, no afectan a los sentidos por su
forma. Para que esto tenga el mnimo sentido exigible hay que pensar
que en los objetos (ob-iectum), en las cosas o entes hay cierta forma. Este trmino, forma, species, suscita en este momento mltiples
sentidos, desde su acepcin en la filosofa de la Escuela hasta lo
mentado al decir de la intuicin pura de la sensibilidad que es
forma. Es obvio que no significa lo expresado por sta. Podemos
aproximarnos a su posible sentido, viendo qu es aquello que no
siendo forma es lo que se presenta y afecta a la sensibilidad. Ello
es una diversidad (varia). Diversidad que aparece como tal ante el
sentido> pero que ni es hecha tal por el sentido ni es del sentido.
Antes bien> la diversidad es diversidad de la cosa, del objeto: varia
obiecti. Diversidad que en cuanto tal no puede ni agotar ni sobre
todo constituir un objeto o cosa en cuanto tales. Y por otra parte
esa diversidad exige una cierta, y por el momento, indiferenciada
unidad> que le permita no slo ser objeto y as posibilitar una futura afeccin, ya que sta requiere que el objeto est dado (obiectum) y se haga presente al sujeto como receptividad, sino incluso
desde la que se diversique y sea y presente una multiplicidad o
diversidad de aspectos. Es ms, esta exigencia de unidad se impone
incluso al sujeto cognoscente; de otro modo, lo cognoscible> si ello
se da y presenta como diverso, no puede ser efectivamente conocido
si en cierta manera no es recogido y aunado para as formar cierta
unidad. Lo cual, dicho sea de paso, no es fortuito. Pues bien, esa
forma seu species obiect ha de ser cierta unidad, distinta> evidentemente, de la que se origina de la sensibilidad pura secundum
stabiles et innatas leges. Unidad, en fin, que no puede presentarse
ni conocerse en cuanto tal por la sensibilidad. Sensibilidad, recordmoslo, que requiere ser afectada por un objeto (ob-iectum) en
73
4, pg. 393.
110
el que slo considera y conoce una diversidad (varia). Y nos dice

Kant: quaecunque autem cognitio a tali conditione subiectiva
exempta est, non nisi obiectum respiciat ~.
Ese conocimiento no es otro que el intelectual> el propio del
entendimiento. Y el entendimiento no considera y conoce sino el
objeto (ob-iectum). Mas, qu entender aqu por objeto? En modo
alguno, manifiestamente, hcese aqu referencia a eso varia obiecti
que incumbe a la sensibilidad. Tampoco al objeto en cuanto obiectum, como cosa o ente> es decir, en un respecto indiferenciado y
previo a toda presentacin y abarcando todo cuanto es y forma
parte del objeto; en rigor habra que decir: el objeto en ningn respecto. Objeto significa en ese importante texto precisa y justamente
aquella
<unidad previa ontolgicamente
(en rango)
a lo
varia
obiecti, su fundamento, y que hace que el objeto tenga una consistencia y enseidad. Esto mismo podrase decir> quiz de un modo
ms inteligible, pero desde luego menos rigurosamente> afirmando
que el obiectum (al que se refiere el respiciat) es la dimensin
o aspecto metafsico> del objeto (como ob-iectum)> cosa o ente.
Esta dimensin de lo real escapa a la sensibilidad y slo puede
aprehenderse y ser sabido por la inteligencia. Por ello puede llamarse> y as lo hace Kant, noumeno (de noein, pensar, inteligir; nous,
inteligencia)> frente al objeto propio de la sensibilidad que> en cuanto ha de aparecer ante el sujeto como <receptivitas>, se llama
fenmeno (phainesthai> aparecer). El trmino noumeno y lo por
l expresado, especialmente por latir y gravitar en su semantema
la tradicin platnica, puede llevar a pensar que alude y se refiere
a un mundo eidtico (intelectual) separado del mundo sensible. No
nos parece tal la intencin y el pensamiento de Kant. Con el nombre
de noumeno, impuesto por ser slo cognoscible por la inteligencia
(nous), se alude al aspecto metafsico del objeto, cuya diversidad
(varia) es lo que nicamente puede aparecer (fenmeno) a la sensibilidad. Y as escribe Kant: sensitive cogitata esse rerum repraesentationes, uti apparent, intellectualia autem, sicuti sunt ~. Lo
pensado sensiblemente es representacin de las cosas como aparecen, lo pensado intelectualmente es representacin de las cosas
74
75
4. pg. 392.
4, pg. 392.
111
como ellas son, esto es, en s. Es pues una misma cosa (res), es
decir, un mismo objeto (ob-iectum), quien alberga estos dos aspectos o dimensiones. As se sigue de nuestra lectura> que ha pretendido ser fiel al texto; y por lo dems, con esta palabra introduce
Kant el texto ltimo en que se expresa la dualidad aspectual de lo
real <res): patet, es decir, por lo tanto, de donde se sigue... Aunque
sensibilidad y entendimiento se refieren al mismo objeto (ob-iectum,
res) sin embargo> cada una toma algo radicalmente distinto en l,
y no es que lo aprehenden en su plenitud semntica con menor o
mayor claridad. En tal caso seguiramos estando en Wolff y la pretendida separacin de origen y naturaleza no sera en verdad tal.
Para serlo es preciso que en el objeto haya, adems de una diversidad, un substrato o aspecto ontolgico efectivo, Esto es, un sentido
positivo y fundante de la cosa en s y tambin, claro, del noumeno.
De ello habr de ocuparse la metafsica y el entendimiento ser
su facultad fundante. Sobre ste, pues, en su naturaleza, habr de
levantarse la metafsica. He aqu en qu medida la radical diferencia
entre sensibilidad y entendimiento era requisito previo para plantear la nocin y fundamento y posibilidad de la metafsica. Pero,
de qu modo, en qu funcin (o como lo denomina Kant, usus)
del entendimiento, se posibilita la metafsica? Esta es la inmediata
cuestin, a que habremos de responder.
En efecto, antes que nada es preciso reparar en lo siguiente:
usum intellectus, s. superioris animae facultatis esse duplicem: quorum priori dantur conceptus ipsi vel rerum vel
respectuum, qui est USUS REALIS; posteriori autem undecumque dati sibi tantum subordinantur, inferiores nempo
superioribus (notis communibus) et conferuntur inter se
secundum princ. contradictions, qui usus dictur LOGicus.
Est autem usus intellectus logicus omnibus scientiis communis, realis non item ~
Son, pues> dos los usos del entendimiento: el real y el lgico,
y se trata de saber sobre cul y de qu manera se posibilita la metafsica. Una orientacin> bien es verdad que puramente externa> se
76
5, pg. 393.
112
nos da al decir que el uso lgico es comn a todas las ciencias>

no as el real. Si la metafsica es, o pretende ser, otro saber que
el de las ciencias, y as distinguirse de ellas, ser en el uso real
donde hay que buscar el origen de la metafsica. Tratemos de mostrarlo ahora de un modo interno> desde la naturaleza misma del
entendimiento en su uso real. Conviene> no obstante, precisar antes
el carcter del uso lgico, no slo para en su respecto perfilar mejor
el uso real, sino para en su momento ver hasta qu punto el uso
lgico acaparar en la Crtica todas las funciones del entendimiento>
aparte de su uso trascendental (transzendentale Gebrauch), y aclarar la relacin entre ambos usos y la distincin entre lgica formal
y trascendental> pues segn Verneaux en 1781 l>usage logique de
l>entendement a donn la logique gnrale; lusage rel, la logique
transcendantale 77, opinin en modo alguno sostenible, a no ser desvirtuando la naturaleza del uso real o desconociendo el sentido y la
originariedad de la lgica trascendental. Por lo dems, y como ya
se habr observado, dilucidar este punto no es balad> antes al contrario, significa de una parte traer a luz el fundamento de la metafsica y el modo como se lleva a cabo> y de otra, poner en su justo
lmite y momento la evolucin del pensamiento kantiano.
En el uso lgico, el entendimiento no se ocupa> prescinde> del
origen de los conceptos y atiende slo a referirlos unos a otros, considerndolos como contenidos bajo una nota que es comn a muchos
(sub nota pluribus communi), o bien como opuestos a ella, siempre
regido por el principio de contradiccin. Hay aqu, segn nos parece,
una ambigiledad que sin revestir especial importancia y dificultad,
conviene aclarar. Se ha dicho que el uso lgico es comn a todas
las ciencias y que sea cual fuere su origen se rige por el principio
de contradiccin. En este sentido es innegable la relacin e incluso
la <dependencia (mejor, el respeto) de la metafsica para con l,
si la metafsica quiere ser un verdadero saber. Esto es verdad.
Pero eso es a todas luces radicalmente insuficiente para posibilitar

positiva y efectivamente la metafsica; y adems lo ms propio del
uso lgico no se cumple en la metafsica, sino en los dems saberes
que tienen el origen de su conocimiento, de su materia, en el m77
Les sources cartsiennes et kantiennes de lidalisme jran~ais, Paris,
Beanchesne,
1936, pg. 239.
113
bito sensible> bien puro o emprico. Y as dados los conocimientos

sensibles, por el uso lgico del entendimiento unos conocimientos
sensibles son subordinados (subordinantur) a otros conocimientos
sensibles como conceptos comunes, y los fenmenos son subordinados a las leyes ms generales de los fenmenos ~. Es decir> la
relacin del saber metafsico al uso lgico se agota en la exigencia
de no contradiccin> y sera totalmente errneo pensar que los conceptos o nociones metafsicas pueden obtenerse y seguirse de la
simple comparacin o subordinacin entre los conceptos o conocimientos dados en el mbito sensible> mbito de la diversidad (varia)
y receptividad (receptivitas), siendo as que lo metafsico apunta
a lo ontolgico y se posibilita y da en la espontaneidad del entendimiento. Sostener lo primero sera tanto como afirmar el carcter abstractus del concepto metafsico, y no abstrahens, siendo
esto ltimo el caso como pronto veremos. Sealemos tan slo, en
fin, las nociones que estn en relacin con el uso lgico y se siguen
de l, para en su momento ponerlas en relacin con el sentido que
esas mismas nociones reciben en la crtica. Ello nos aclarar no
pocos puntos. Lo dado> antes de ser sometido al uso lgico, recibe
el nombre de apariencia (Apparientia), y experiencia (Experientia) el conocimiento reflejo (cognitio reflexa) que se origina a partir
de mltiples apariencias comparadas por el entendimiento (Ibid.,
pg. 394). Reflexin, dicho sea de paso> puramente lgica. Su relacin con la reflexin trascendental> ir sealando, como otros muchos
conceptos que vamos apuntando, la originariedad y novedad del
planteamiento kantiano de la metafsica en la Crtica ~. Los conceptos comunes obtenidos de la experiencia son conceptos empricos (empirlci) y sus objetos <fenmenos (phaenomena). Henos
5. pg. 393.
78
En este respecto, no alcanzamos a ver la razn por la que Vleeschauwer

estima que en el uso lgico se anuncia la futura deduccin trascendental,
La dduction transcendental dans. t. 1, ed. cit., pg. 157. Pensamos, por el
79
contrario, que ni el uso real en cuanto tal dar lugar a la lgica trascendental,
ni que el uso lgico anuncia la deduccin trascendental. Ni siquiera es exacto
hablar de una interferencia sin ms de sus respectivas funciones. La lgica

trascendental y la misma deduccin trascendental suponen y exigen una transformacin radical en la interpretacin del entendimiento, e incluso en cierto
sentido de la misma sensibilidad, tal y como se ofrece en la Dissertatio.
rx. 8
114
aqu ya en la Dissertatio ante unos trminos de especial importancia:
apariencia, experiencia, concepto emprico y fenmeno.

Por el contrario, en el uso real del entendimiento los conceptos
se dan por la misma naturaleza del entendimiento (dantur per
ipsam naturam intellectus)
y en consecuencia <no son abstrados
a partir de ejercicio alguno de los sentidos <neque ab ullo sesuum
usu sunt abstracti). Atendamos primero a lo que no son esos conceptos. Y no son, se nos dice, abstrados de los sentidos. Pero <abstracto, <abstraer, puede significar al menos dos cosas: ab aliquibus
abstrahere y aliquid abstralzere, abstraer de algo y abstraer algo.
Lo primero significa> para ser breve, prescindir de; lo cual no
significa, y es de especial importancia sealarlo> que aquello de que
se prescinde no tenga que ver e incluso no est en estrecha relacin
con lo abstracto>. Lo segundo significa sacar de en el sentido
de extraer o separar, obtener algo de algo. Pues bien, al decirse
que los conceptos de que se ocupa el uso real, que ya podamos
llamar metafsicos frente a los <empricos del uso lgico, son
abstrados de los sentidos, se significa que prescinden de todo lo
sensible> pero no que sean sacados de lo sensible (abstrahit ab omni
sensitivo, non abstrahitur a sensitivis). Esto ltimo supondra la
homogeneidad de los conceptos metafsicos con los empricos, la
no heterogeneidad del mbito o dimensin metafsica con respecto
al mbito de la diversidad (varia) dentro de lo real en cuanto objeto
(ob-iectum), cosa o ente, y la negacin de la originaria diferencia
entre sensibilidad y entendimiento. Mientras que el prescindir de
puede hacerse en virtud, de un lado, de la genuina espontaneidad
del entendimiento en su uso real, y de otro, de la esencial distincin
de los dos mbitos en que se constituye lo real. Mas la heterogeneidad esencial entre ellos no significa que no estn relacionados o
conexos constituyendo algo as como dos mundos separados entre
s, corno acabamos de sealar lneas arriba; antes al contrario, lo
sensible y lo intelectual, mejor en trminos metafsicos, el fenmeno
y el noumeno en cuanto cosa en s, expresan la estructura que es lo
real en sus aspectos ontolgico y emprico o sensible.
El modo originariamente distinto de ser conocidos uno y otro
mbito de lo real, e incluso la esencial y efectiva diferencia entre
~
6, pg. 394.
MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PRECRITIcO
115
ellos, no impide en absoluto que ambos se den co-implicados en lo

real estructurndolo. Kant se figura an escribe con indudable
acierto Vleeschauwer que detrs del conjunto de las determinaciones sensibles, la cosa esconde una esencia interna, ontolgica>
que escapa a toda investigacin emprica ~ El saber de tal esencia
o aspecto ontolgico habr de ser la metafsica. Pero antes de venir
a este punto, ultimemos la caracterizacin del uso real. El saber
lo que los conceptos metafsicos no son no son abstrados de lo
sensible, sino que prescinden de lo sensible (y por ello> nos dice
Kant, sera mejor decir que el concepto metafsico es abstrayente abstrahens que <abstracto abstractus), nos lleva a lo
que son: dantur per ipsam naturam intellectus. Es en la espontaneidad como expresin propia del entendimiento donde se originan y dan los conceptos metafsicos. Mas no es un darse originario en el sentido de que lo expresado por tales conceptos se
constituya primaria y efectivamente desde y por el entendimiento.
El darse de los conceptos en el entendimiento hace referencia slo
a que nicamente por ste, en cuanto facultad no sensible y receptiva, puede ser conocido algo que por su nautraleza escapa a la
diversidad y que es la esencia ontolgica de lo real. Importa, y
mucho, dejar bien claro que para Kant> en la Dissertatio, la cosa
en s (la esencia ontolgica, asimismo llamada noumeno por ser
slo cognoscible por el entendimiento> nous) y la diversidad emprica se estructuran en el objeto (obiectum).
Todava, un texto de Kant, en este respecto privilegiado> nos lo
dice sin lugar a dudas, y pudese entender correctamente tras cuanto venimos escribiendo: Quamquam auten Phaenomena proprie sint
rerum species, non Ideae, neque internam et absolutam obiectorum
qualitatem exprimant: nihilo tamen minus illorum cognitio est verissima 32 Los fenmenos no son meras y puras apariencias (en
el sentido genuino que tiene este trmino en castellano> aparentar)
sino que expresan con verdad algo de los objetos (ob-iectum); con
todo, nunca la interna y absoluta constitucin de esos mismos objetos (ob-iectum), mas ahora en dimensin ontolgica. Y la relacin
de lo que las cosas son en s mismas, cuya expresin son los con81
82
La evolucin.... cd. cit., pg. 60.
11, pg. 397.
116
ceptos metafsicos, con el entendimiento> consiste y se agota en

ser en ste y por ste como nicamente puede saberse de ellas. Y,
en fin, si tales nociones metafsicas no pueden abstraerse en modo
alguno de los conocimientos sensibles> no se debe a que no haya
una conexin estrecha entre lo ontolgico y la diversidad sensible, sino a que lo expresado por esos onceptos metafsicos nunca
forma parte de ninguna representacin sensible> requisito imprescindible para poder abstraer en el sentido de sacar de quae cum
nunquam ceu partes repraesentationem ullam sensualem ingrediantur, inde abstrahi nullo modo potuerunt 83
Represe que se niega la relacin de la cosa en si, no con la diversidad sensible> sino con una representacin sensible> lo cual es radicalmente distinto. Y la cosa en si no puede formar parte de ninguna
representacin sensible porque su naturaleza es radicalmente otra
que aquello que puede darse y conocerse por una facultad sensible.
Por eso justamente la abertura de un mbito metafsico y la posibilidad de un saber positivo de l va pareja a la distincin esencial
entre sensibilidad y entendimiento. Con lo cual, es obvio, no queremos decir que ese mbito y el saber de l est justificado. Esa
es otra cuestin. Por ltimo> nos dice Kant que los conceptos metafsicos son conceptos tanto de los objetos como de sus relaciones
(conceptus, tam obiectorum, quam respectuum) 8~ Tras cuanto llevamos dicho, se puede afirmar sin ms como verdadero que el trmino
Objeto> (Obiectorum en el texto)> cuya expresin son los conceptos metafsicos> no se refiere a lo real de un modo indeterminado,
como ob-iectum, cosa o ente, y con menos razn a la diversidad
(varia) de lo real> sino a su dimensin ontolgica ~s. De no ser as
nada se sabra de esa ms que problemtica dimensin metafsica,
y con ello los conceptos metafsicos reduciranse a los conceptos
empricos y no seran otra cosa. Lo cual evidentemente no es el caso,
so pena de negar toda la Seccin II de la Dissertatio. Entre otros,
son conceptos metafsicos los de posibilidad> existencia, necesidad,
sustancia, causa. Y sealemos para terminar la extraeza que pro82
84
~5
8, pg. 395.
6, pg. 394.
Con razn seala Vleeschauwer que ahora Kant reafirma, ms decidido

que nunca, la posibilidad de una ontologa> La dduetion transcendental dans...,
t. 1, ed. cit., pg. 154. Ctr. pgs. 158, 159 y 161.
MTODO
117
Y METAFSICA EN EL KANT PRECRfTIco
duce encontrar entre esos conceptos la existencia (existentia, 8),

despus de cuanto se dijo en el Beweisgrund y el Versuch. Pero
como pronto veremos no es el nico ni el ms importante motivo
de extraeza en esta Dissertatio.
Ahora se podr entender sin ms la nueva nocin de metafsica
que Kant nos ofrece: Philosophia autem prima continens principia
usus intellectus pur est METAPIIY5IcA. Scientia vero illi propaedeutica
est, quae discrimen docet sensitivae cognitionis ab intellectuali ~.
La metafsica es el saber de los primeros principios del uso real del
entendimiento, nocin que recuerda aquella otra de Baumgarten:
Metaphysica est scientia primorum in humana cognitione principiorum ~ En la nocin kantiana los principios lo son del entendimiento en el sentido de que constituyen su ms original naturaleza
y desde ellos y segn ellos se principia todo el saber que puede
alcanzarse en el uso real del entendimiento. En un sentido derivado
podranse llamar tambin principios los conceptos metafsicos del
entendimiento puro. Esta nocin de metafsica se entiende; lo que
no est es justificada; o dicho de otra manera, Kant no nos da en
modo alguno razn de por qu sea y tenga que ser as. Habr en
primer lugar que mostrarlo y despus preguntarse el porqu de este
extrao silencio en cuestin tan modular.
Que los de la metafsica, en el marco de la Dissertatio, no puedan
ser unos principios empricos, en el sentido de proceder de las determinaciones empricas de lo real y ser vlidos slo para ellas, no
requiere prueba ni exgesis alguna. El de contradiccin, que regula
el uso lgico del entendimiento, si bien ha de ser respetado por
la metafsica, tampoco constituye un principio> en el sentido genuino y originario> de la metafsica, como saber del entendimiento
en su uso real. Cules son entonces esos <prima principia> de que
nos habla Kant? Cuestin a la que en modo alguno responde. Y
sin embargo es lo primero que debe saberse para tener una idea
ms precisa de lo que es metafsica y tratar de buscar su fundamento
y posibilidad. Por otra parte, esos principios deben principiar el
saber de la dimensin ontolgica de lo real> esto es> deben principiar
los conceptos metafsicos. Ms, cmo? Cmo se obtienen esos
86
87
8, pg. 395.
Baumgarten, Metaphysica, Hildesheim, Georg Olms Verlag> 1963,
1.
118
conceptos metafsicos y cmo saber que corresponden y expresan

adecuadamente la dimensin ontolgica de lo real> y en consecuencia cmo estar ciertos de que es efectivo tal aspecto metafsico?
Importante cuestin, como se ve. Con todo, y por extrao que parezca, no encontramos ninguna respuesta a ello 85 Y lo que es peor> ni
siquiera su problematizacin o el menor resquicio de duda de que
ello no sea posible o cmo pueda ser posible ~ En efecto> los conceptos metafsicos y menos los principios no pueden obtenerse
a partir del conocimiento sensible y mediante el uso lgico. Ni
tampoco mediante una intuicin adecuada> pues intellectualium
non datur (homini) intuitus ~. Toda la intuicin de que es capaz
el hombre es una intuicin sensible> atada a un principio formal:
el espacio y el tiempo> y en cuanto tal siempre pasiva (semper passivus). Negados estos dos modos de originarse los conceptos metafsicos, y habida cuenta de que Kant no nos dice positivamente
nada ms al respecto, la posibilidad y la nocin de metafsica acuada queda ms que en entredicho. Con todo, a este respecto escribe
Kant unas lneas, como veremos, de especial inters aunque no poco
ambiguas.
Como anticipamos y se ha venido mostrando, el problema del
mtodo es esencial a la suerte y posibilidad de la metafsica. Lo que
venimos llamando la externacin del mtodo ha sido en cada
caso el motivo del desencanto de Kant ante la ciencia por excelencia
y el acicate para seguir indagando su posibilidad de acuerdo a un
ms adecuado modo de proceder de la mente. Y como se habr
reparado, la cuestin que acabamos de plantear y que Kant ni siquiera problematiza, a saber> cules son y cmo se originan esos
primeros principios del uso real del entendimiento cuyo saber es
la metafsica, es una cuestin sobre el mtodo, mas esta vez en un
sentido interno y constitutivo a la estructura y naturaleza del en88
Kant lo reconocer ms tarde, en 1772, en la carta a M. Herr Yo me
haba contentado en la Dissertatio con esto; con expresar de manera puramente negativa la naturaleza de las Intellektual-Vorstellungen diciendo que no
son modificaciones del alma por el objeto der Sede durch den Gegenstand.
Cfr. Brie/wechsel, ed. cit., pg. 101.
89 En este sentido no sera injustificada del todo la afirmacin de que la
Dissertatio es el escrito ms dogmtico de Kant> Vleeschauwer, La dducuon trauscendentale dans..., t. 1, cd. cit., pg. 154.
~ 10. pg. 396.
MTODO
Y METAFSICA EN El. KANT F-REcRITIco
119
tendimiento. En efecto> tales principios> nos dice> se originan en la

misma naturaleza del entendimiento puro (in ipsa natura intellectus
puri) ( 8) y son abstrados de las leyes connaturales del entendimiento, en las acciones que despliega con motivo de la experiencia
e legibus menti insitis (attendendo ad eius actiones occasione experientiae) abstracti (ibid.). Ya hemos dicho que Kant no responde
a la cuestin de cmo acaece ese originarse y cules son esas leyes.
Pero lo que ahora nos interesa es mostrar la nueva y fundamental
visin de lo que debe ser el mtodo propio de un saber como el de
la metafsica.
El lugar, la importancia y la funcin del mtodo en las diversas
ciencias no es el mismo. En unas, como en la ciencia natural, el
objeto est dado de un modo determinado y preciso, inmediatamente, y desde l y en funcin de su naturaleza o caractersticas
establcese el mtodo adecuado para su investigacin. Es verdad
que el mtodo no aparece desde el principio constituido en todos
sus aspectos, sino que se obtiene tras mltiples tentativas, experiencias> hallazgos y despus de haber obtenido un gran material
de ideas. Slo entonces, a la vista de la experiencia habida, se podr
indicar el mtodo adecuado en todos sus perfiles y detalles> slo
entonces aparecer claro qu camino y proceso debe seguirse
(elucescist, qua via atque ratione incedendum sit) ~ Ms ello no
impide en absoluto el conocimiento de la ciencia y su progreso efectivo en el conocimiento de su objeto. En tales ciencias el uso da el
mtodo (usus dat Methodum). Y ello es as porque, adems del
carcter dado de su objeto y acaso precisamente por ello, en la posibilitacin de la ciencia en cuestin, el entendimiento no tiene sino
una funcin puramente lgica, es decir, subordinar unos conocimientos a otros de acuerdo con el principio de contradiccin. Como se
ve, el mtodo se determina desde el objeto y es totalmente externo
a la estructura del entendimiento, queremos decir que ste no llega
a exponerse segn su estructura y naturaleza como un momento
principal y determinante no slo del mtodo sino incluso> de alguna
manera, tambin del objeto. Pero y en la metafsica? Aqu el panorama cambia radicalmente.
91
23, pg. 410.
120
Es oportuno recordar> por su justeza y plena adecuacin al momento> aquellas agudas palabras de Hegel en la Introduccin de la
Enciclopedia: No goza la filosofa> como gozan otras ciencias, de
la ventaja de poder presuponer su objeto como inmediatamente dado
por la representacin> y como ya admitido en el punto de partida
y en su curso sucesivo> el mtodo de la investigacin ( 1). En efecto, no est dado el objeto de la metafsica ni en consecuencia mediatamente su mtodo> sino que a aqul se ha de acceder mediante
la constitucin y modo de proceder (mtodo) esencial de la facultad
desde la que se abra un mbito metafsico y se posibilite su saber.
Por eso justamente en metafsica la cuestin del mtodo no slo
es importantsima, sino que constituye el verdadero y nico origen
del saber metafsico % En metafsica, nos dir Kant, el mtodo
antecede a toda la ciencia (methodus antevertit omnem scientiam) ~.
Toda otra cuestin es secundaria y pende del problema del mtodo>
entendido ahora como el despliegue del entendimiento segn su estructura, de manera que en l se expliciten y manifiesten los principios
de la metafsica y desde ellos el saber, de alguna manera, de su
objeto. Expositio legum rationis purae est ipsa scientiae genesis
(ibid), he aqu de un modo conciso, pero exacto y profundo> la
nueva visin kantiana del mtodo de la metafsica, cuya novedad no
escapa a nuestro filsofo: en nuestro tiempo no est difundido
para esta ciencia otro mtodo sino el que prescribe la lgica en
general para todas las ciencias,
siendo as plenamente
ignorado
el que es conforme al peculiar espritu de la metafsica (ibid). De

ah el que apenas si se haya progresado en metafsica. En cambio
otra ser su suerte si se cumple este cambio en el modo de entender su mtodo. Acaso no se anuncia aqu y se recuerda aquello que,
al decir de Kant en el Prlogo a la segunda edicin de la Crtica,
posibilitar la metafsica: eme Revolution der Denkart, nach dieser
Veriinderung der Denkart? Sin duda alguna. Esta nueva y explcita
visin del mtodo de la metafsica es, segn nos parece> uno de los
puntos ms importantes y sobresalientes de la Dissertatio, a pesar
de que no suela resaltarse. Con esto no queremos decir que ese m92 Ale Betrachtung jiber die Methode ist das wichtigste ciner Wissenschaft (Reflexio 5061, Ak., XVIII, pg. 76>.
93 23, pg. 411.
MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PREcRITICO
121
todo se realice en esta obra> y desde luego no basta, aunque sea

importante, con decirlo> sino que es preciso tematizarlo. Pero sobre
esta cuestin, repitmoslo, no encontramos sino el silencio. De ah
que el nuevo mtodo quede como un desideratum y la nocin de
metafsica y su posibilidad en el aire. Pronto Kant tomar plena
conciencia de ello: entonces, manteniendo la misma exigencia metodolgica, cambiar esencialmente su inteleccin de la naturaleza del
entendimiento y tambin, como no poda dejar de acaecer, la nocin
de metafsica. La mostracin de ello es la Crtica de la razn pura.
La metafsica entendida como la filosofa que contiene los primeros principios del uso real del entendimiento es inviable, no slo
en cuanto Kant deja sin trazar el camino que muestre su verdad y
posibilidad> sino adems porque no hay camino alguno, descartados
el de la intuicin sensible y el uso lgico, y el de la intuicin intelectual u originaria. Esta es la razn del silencio de Kant. Con todo>
si no se quiere negar un positivo saber metafsico y en tanto se
encuentre el originario e interno mtodo de la metafsica, puede
exponerse su propedutica, que consistir en marcar la diferencia
entre el conocimiento sensible y el intelectual. Esta es la parte ms
positiva> en nuestro tema> de la Dissertatio, aunque no plenamente
satisfactoria; y desde luego no es lo que en rigor hay que llamar
filosofa pura o metafsica. Y as no nos parece plenamente acertada
la opinin de Cassirer al escribir que la filosofa sigue siendo para
l la ciencia de los lmites de la razn humana ~, pues la filosofa
primariamente es, ya lo hemos dicho, otra cosa, y no slo en la
letra sino en el espritu. Expuesta la separacin en cuanto a su
origen entre sensibilidad y entendimiento, se sigue y se impone un
mtodo que de un modo previo, pero adems simplemente negativo
(y es importante reparar en ello para que, a la hora de valorar su papel
en la fundamentacin de la metafsica> se haga comedidamente)> facilita el saber metafsico: se refiere al contagio que el conocimiento
sensible ejerce en el intelectual. Pero este mtodo, y Kant hace bien
en precisarlo> no se refiere a la metafsica sino en cuanto sta tiene
que ver con la distincin entre sensibilidad y entendimiento (De
methodo circa sensitiva et intellectualia in metaphysicis titula la
94
Kant Vida y doctrina, cd. cit., pg. 141.
122
Seccin V de la Dissertatio). Hecha esta pertinente aclaracin, sealemos tan slo> pues como se ha mostrado su importancia para la
metafsica es nicamente negativa, la regla fundamental del mtodo
en cuestin. Todo el mtodo de la metafsica acerca de lo sensible
y de lo intelectual se reduce principalmente a este precepto: se ha
de evitar cuidadosamente que los principios domsticos del conocimiento sensible traspasen sus limites y afecten a lo intelectual ~.
JUAN MANUEL NAVARRO CoRDN
95
24. pg. 411 (el subrayado es de Kant).

NAVARRO - Método y Metafísica en El Kant Precrítico

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MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PRECRITICO

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KANT Y LA METAFSICA DOGMTIcA. APUNTE SOBRE MTODO Y METAFSICA

Tres puntos de la filosofa wolffiana importan en relacin con el

MflODO Y METAFSIcA EN EL KANT PREcRITICO

misma en cuanto tal ha de exponer esos mismos principios> base del

JUAN MANUEL NAVARRO cORDN

differentibus subjectis applicata) 9. En este sentido, el conocimiento

MTODO Y METAFSIcA EN EL KANT PREcRITICO

(Impossibile dicitur, quidquid contradictionem involvit) 1 Y posible

Ch. Wolff, Philosophia prima sive ontologa, cd. cit., 79.

1. Abteilung, 3. Betrachtung, 3. pg. 76.

JUAN MANUEL NAVARRO CORDN

posibilidad. La relacin entre el ente como esencia y su existencia

bien de un modo todava confuso y con no pocas ambigedades en

a que haba llegado Wolff: veritatum omnium non datur principium

MTODO Y METAFsIcA EN EL KANT PRECRITIcO

notio, quae ab ipse determinatur. Priorem rationem etiam

rationem cur s. rationem essendi vel fiendi vocare poteris,

EXISTENCIA, CAUSALIDAD Y METAFSICA: EL BEWEISGRUND Y EL VEiisucH

Ibid., pg. 391.

Existentiae sune rationem aliquid habere in se ipse, absomim es Ibid.

JUAN MANUEL NAVARRO cORDN

riencia. Esta referencia a la experiencia como nico modo de tener

METAFSIcA EN EL KANT PREcRITIcO

Ibid., 1. Abt., 1. Betrachtung, 2. pg. 73.

JUAN MANUEL NAVARRO CORDN

1. Betrachtung, 3. pg. 75.

MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PREcRITIcO

de esta o aquella otra cosa. Mas tambin puede entenderse como

JUAN MANUEL NAVARRO CORDN

Los datos y la materia del pensamiento, hemos dicho. El punto

CIr. 1. Abt., 2. fletrachtung, 1. pg. 77.

MTODO y METAFSIcA EN EL KANT PREcRITIcO

Paradjicamente, la irreductibilidad de la existencia (orden real) al

JUAN MANUEL NAVARRO CORDN

el que se expresa en la verdadera nocin de causalidad.

3. Abschaitt. Algemeine Anmerkung, pg. 201.

MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PREcRITIcO

lizable, indemostrable por anlisis, que se obtiene en la percepcin

Ibid. pg. 204.

Cfr. KW, A 10 B 14.

JUAN MANUEL NAVARRO CORDN

MTono Y METAFSICA: LA DEUTLICIIKEIT Y LOS TRXUME

1. Ni la existencia, pues, ni la causalidad son susceptibles de

MTODO Y METAFsIcA EN EL KANT PREcRITIcO

necesariamente una determinada fisonoma a la filosofa superior 41,

JUAN MANUEL NAVARRO cORDN

ejemplo, las lineas) segn su composicin (Verbindung). En efec-

MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PREcRTIcO

Aquellas reglas, se cuida Kant de decir> son muy diferentes de

JUAN MANUEL NAVARRO CORDN

bras de Kant, por cierto> como veremos, muy expresivas y por

MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PRECRTICO

tarbegrifie) que componen los datos lo dado en cuanto dato al

JUAN MANUEL NAVARRO CORDN

uno, no ser impertinente en modo alguna hacer unas reflexiones

MTODO Y METAFSICA EN EL KANT PRECRTICO

y que justamente de alguna manera ya est contenido en ellos. As