Bo Diciembre 08

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETN OFICIAL (abendua 2008 diciembre)
INDICE
IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak
OBISPOS
Mara, oyente fiel de la palabra de Dios. Conferencia pronunciada por mons.

Blzquez, el da 14 de noviembre de 2008, en Bilbao, en el XXXVII Congreso Nacional de las Hospitalidades de Lourdes
Carta de mons. Ricardo Blzquez, obispo de Bilbao y mons. Mario Iceta, obispo
auxiliar de Bilbao a la Dicesis ante el Da del Seminario 2008, que se celebra el
da 8 de diciembre (bilinge)
Homila del obispo auxiliar, mons. Mario Iceta en la festividad de la Inmaculada

Concepcin. Da del seminario 2008 (8 de diciembre de 2008) (bilinge)
Rotunda condena del asesinato de don Ignacio Ura, pronunciada por el seor
Obispo antes de una conferencia en Salamanca (Salamanca, 4 de diciembre de
2008)
Documento de los Obispos de Bilbao mons. Ricardo Blzquez y mons. Mario Iceta para presentar la Instruccin Dignitas personae (La dignidad de la persona) de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, a los 20 aos de la Instruccin Donum
vitae (12 de diciembre de 2008)
Unidades pastorales en la remodelacin. Mons. Ricardo Blzquez, Obispo de

Bilbao (21 de diciembre de 2008. IV Domingo de Adviento)
Informacin. Albisteak
SECRETARA GENERAL
Ordenacin presbiteral
Fallecimientos
SECRETARIADO DIOCESANO DE LITURGIA
Calendario Litrgico propio de la Dicesis de Bilbao 2009 (bilinge)
CRNICA DIOCESANA
El 8 de diciembre Nstor Daz fue ordenado nuevo cura diocesano
Inmaculada Concepcin y Da del Seminario
Primera reunin del curso del Consejo Pastoral Diocesano
50 personas de la Dicesis en el Forum de Pastoral
Bizkaia Irratia recibe el premio Lauaxeta
ELIZBARRUTIKO BARRIAK
Abenduaren 8an Nestor Daz abade egin zan
Sortze Garbia eta Seminarioen Eguna
Elizbarrutiko Pastoral Kontseiluaren ekiturteko lehenengo batzarra
Elizbarrutiko 50 lagun Pastoral Foroan
Bizkaia Irratiak Lauaxeta saria jaso eban
IGLESIA. ESPAA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak
XCII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola (Madrid, 24-28 de

noviembre de 2008): Nota de prensa final
IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak
Congregacin para la Doctrina de la Fe de la Santa Sede: Instruccin Dignitas

personae sobre algunas cuestiones de biotica (8 de septiembre de 2008). (Publicado el 12 de diciembre de 2008)
Mensaje del Papa Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Paz: Combatir la
pobreza, construir la paz (1 de enero de 2009)
IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak
Mara, oyente fiel de la Palabra de Dios*
1.
La Palabra de Dios en Mara y en la Iglesia
En la proposicin 22 del Snodo de los Obispos, recientemente concluido en

Roma, sobre la Palabra de Dios en la vida y la misin de la Iglesia se conecta expresamente la lectura orante de la Palabra de Dios con la Virgen Mara que ley la Palabra con el corazn disponible por la accin del Espritu Santo a los caminos de Dios.
Y en la proposicin ltima, la 55, titulada Mara Madre de Dios y Madre de la
fe, invita a dirigir la atencin con piedad y amor a Mara como modelo y arquetipo
de la fe de la Iglesia. La Virgen con el s a la Palabra de la Alianza y a su misin realiza perfectamente la vocacin divina de la humanidad. Mara con la acogida del
mensaje del ngel, enviado por Dios, recibe en su alma, en su corazn y en su seno al
Hijo de Dios, inaugurando de esta manera el misterio de la Iglesia. Mara es sntesis y
ejemplo de la Iglesia tanto por su actitud de escucha orante como por el cumplimiento de la misin confiada. Debemos mirar a Mara, Virgen fiel, espejo de la justicia del
Evangelio y Madre de Dios. Mara, oyente de la Palabra, por la accin del Espritu
Santo se convierte en Madre de la Palabra de Dios, en Madre del Hijo del Altsimo.
Mara es como el enlace entre la antigua y la nueva Alianza, que realiza el paso
de la fe de Israel a la fe de la Iglesia. Mara es la forma permanente de la Iglesia y
como la primera Iglesia. Pertenece a la Relacin anterior a la discusin en el aula,
pronunciada por el card. Marc Ouellet, arzobispo de Qubec, las siguientes palabras
que resuenan claramente en la proposicin ltima: La Iglesia del Nuevo Testamento
comienza a existir all donde la Palabra encarnada es acogida, querida y servida en
plena disponibilidad al Espritu Santo. El camino de fe de Mara, que tiene un hito
seero en el s incondicional al designio de Dios en la anunciacin, se extiende a toda
la existencia de Mara. Bajo la cruz del Hijo la fe y el amor se hacen esperanza con la
cual Mara acepta convertirse en la Madre del discpulo amado y de la humanidad
redimida (Proposicin 55).
Conferencia pronunciada el da 14 de noviembre en Bilbao, en el XXXVII Congreso Nacional

de las Hospitalidades de Lourdes.
2.
Itinerario de Mara, Madre de Dios y Madre de la fe
El delegado de la Comunin Anglicana en el Snodo, mons. Nicholas Thomas

Wright, dijo en su intervencin en el aula sinodal que la relacin de Mara con la
Palabra de Dios se puede resumir en cuatro verbos, en cuatro acciones de Mara, segn el Nuevo Testamento. Los cuatro verbos en latn que aparecen en el Evangelio
son fiat, magnificat, conservabat y stabat. Cada verbo aparece en un contexto histrico que despliega la fe de Mara. Deseo hacer algunas reflexiones sobre estos cuatro
momentos.
a) Fiat (Lc 1,38)
Mara respondi al ngel: fiat, hgase en m segn tu palabra. Mara es la mujer del s a Dios, del consentimiento a su voluntad. Todas las promesas de Dios han
alcanzado su s en Jesucristo. As, por medio de l, decimos nuestro Amn a Dios
para gloria suya a travs de nosotros (2 Cor 1,20). El s de Mara es un eco del s de
Dios a la humanidad en el s de Jesucristo. Mara al responder he aqu (ecce) la esclava del Seor testifica que Dios es digno de confianza. Se da una plena consonancia (del fiat de Mara) con las palabras del Hijo que, segn la Carta a los Hebreos
(10,5-7), al venir al mundo dice al Padre: T no quisiste sacrificios ni ofrendas, pero
me formaste un cuerpo He aqu que vengo para hacer, oh Dios!, tu voluntad.1
El ngel saluda a Mara algrate, llena de gracia, el Seor est contigo, la cual
se desconcierta ante el anuncio. Ella se turb grandemente ante estas palabras. El
ngel le dijo: No temas Mara. A continuacin, cuando el sobresalto inicial cedi
paso a la serenidad para escuchar, el ngel presenta a Mara el proyecto de Dios: Sers la Madre del Hijo del Altsimo. Ella, Mara, an ms desconcertada que por el
saludo, pregunta: Cmo ser eso, pues no conozco varn? (cf. Lc 1,28 ss.). La pregunta de Mara no procede de la difidencia, como la de Zacaras, yo, un anciano y
mi mujer estril vamos a ser padres? (cf. Lc 1,18).
En la historia de la fe de cada uno de nosotros pueden surgir preguntas, dificultades, dudas, oscuridades, desconciertos Con ocasin del gravsimo accidente de
Spanair, ocurrido recientemente en Barajas, el obispo de Canarias mons. Francisco
Cases ante la oscuridad y el dolor inmensos producidos por la muerte de seres queridos en los familiares muchos de los cuales eran de Canarias dijo que las mayores
acusaciones y preguntas ms laceradas, ante el mal proceden no de los agnsticos e
incrdulos, sino de los creyentes; profetas como Jeremas, libros como el de Job son
testimonios claros de ello. Y poco a poco por las ventanas de la fe y de la esperanza
Encclica Redemptoris Mater 13. Cf J. Ratzinger, Un canto nuevo para el Seor, Salamanca
1999, pp. 61 s. La fe es unin en la cruz, y slo en la cruz alcanza su plenitud (p. 62). Encclica Redemptoris Mater 13. Cf. R. Blzquez, Ser cristiano y Mara. Perspectiva catlica, en: Ephemerides
Mariologicae XXIX (1979) pp. 247-252. Id. La Iglesia del Concilio Vaticano II, Salamanca 1988, pp.
415-449.
1
va entrando luz en la oscuridad, serenidad en la confusin, y confianza en los caminos de Dios a travs del sufrimiento. Hgase tu voluntad y no la ma. Dios mo,
por qu me has abandonado?, dijo Jess en la agona de Getseman y del Calvario
(cf. Mt 26,42; 27,46).
Mara pregunta buscando luz; Zacaras pregunt slo a partir de sus posibilidades. Cuando a Mara se le aclara el designio de Dios que se realiza en la historia, ella
queda ante la decisin ms trascendental de su vida, de la que est pendiente la
humanidad. San Bernardo ha puesto palabras a este momento crucial: Mira que el
ngel aguarda tu respuesta Tambin nosotros, los condenados infelizmente por la
divina sentencia, esperamos, Seora, esta palabra de misericordia Da pronto tu
respuesta. Responde presto al ngel; o por mejor decir, al Seor por medio del ngel;
responde una palabra y recibe al que es la Palabra; pronuncia tu palabra y concibe la
divina; emite una palabra fugaz y acoge en tu seno a la Palabra eterna.2 El Seor
estaba a las puertas del mundo; y como las puertas del mundo se abran o cerraban
con la respuesta de Mara, cuando ella dijo s, fiat, ecce, hgase en m, el Hijo de Dios
entr en el mundo, tomando carne en sus entraas; junto a su corazn habit hasta
que lo dio al mundo como luz.
Dios llama a la puerta; no la fuerza. Pide permiso y no entra sin habrsele
abierto. Dios es sumamente respetuoso de nuestra libertad. Sera contradictorio con
la alianza, que Dios propone y pacta con la humanidad en Cristo, atropellar la voluntad del hombre, del representante de la humanidad en sus momentos culminantes,
de Mara que es puerta, raz, y aurora de la salvacin y de Jesucristo que es el Mediador, el Dios-Hombre, en quien Dios Padre sella la alianza nueva y eterna. La libertad
es un don precioso de Dios a los hombres, que puede decir no y decir s, puede defraudar y puede alegrar. Dios al crearnos como personas libres se ha expuesto y
arriesgado al no, al rechazo, a la indiferencia. El respeto a la libertad forma parte de
la educacin, de la fe, de la vocacin. Por supuesto, el respeto no equivale a la indiferencia ante el bien de los dems; ya que existe una actitud, que se califica falsamente
de respetuosa, pero que en realidad es egosmo y renuencia a complicarse la vida por
servir a los hombres y mujeres necesitados.
Cuando a Mara se le aclara el proyecto de Dios emite la palabra de la fe, crey,
dijo s, acept que el acontecimiento salvfico pasara por ella, por su aceptacin y
disponibilidad. Sta. Teresa de Jess con una imagen, que a ella le salan genialmente
al hilo de su exposicin, escribi que puso en manos de Dios las llaves de su libertad.
Concedi a Dios un crdito ilimitado de cara al futuro. No simplemente dijo: est
bien que venga el Hijo de Dios a mi seno, sino se implic personalmente, ya que no
slo fue Madre biolgica de Jess sino Madre amorosa y fiel de Jess. Como repetidas
veces escribi San Agustn, recibi al Hijo de Dios antes en su corazn que en su
vientre; y el evangelista nos muestra que Mara es feliz no tanto por haber gestado y
2
Homila 4. cit. en Liturgia de las Horas I, pp. 297.
amamantado al Hijo de Dios, sino por haber credo (cf. Lc 1,45; 11,27-28). Ella se
prest, consinti, acogi con toda su persona, espritu, corazn y seno al Hijo de
Dios. Es Dei Genitrix no slo Gnitrix corporis Jesu.3
b) Magnificat (Lc 1,46)
Con el fiat de Mara y la accin del Espritu comenz a habitar entre nosotros
el Hijo de Dios, que el Padre envi por amor a la humanidad perdida. En adelante la
existencia de Mara, como la de toda madre, cambia radicalmente ya que estar vinculada a la del Hijo. Quiz exista actualmente en nuestras sociedades tanto miedo a
la maternidad y a la vida nueva, porque un hijo condiciona el futuro de los padres de
manera fundamental; no slo exige ms horas de trabajo, mayores gastos, el riesgo
ante el futuro y el ejercicio de la esperanza, sino sobre todo porque los padres y la
persona del hijo unen continuamente su existencia para siempre.
El canto del Magnificat est tejido con hilos del Antiguo Testamento. Las
palabras de Dios proporcionan a Mara la expresin de su gratitud, no slo personal
sino tambin de Israel y de la descendencia de Abraham. No es un canto privado sino
supremamente elocuente de los sentimientos de la humanidad agraciada por la encarnacin del Hijo de Dios, porque uno de nosotros es el Hijo de Dios. El Esperado,
el Redentor, el Prometido por Dios llega. Es un canto de alabanza a Dios porque es
fiel a sus promesas.
Mara agradece que ella, pequea y humilde, haya sido elegida para la misin
ms grande otorgada por Dios a los hombres. Siendo pobre y dbil, ser proclamada
bienaventurada de generacin en generacin. Todos los labios de su pueblo bendecirn a Mara ms que a las mujeres, cuya alabanza contiene la Biblia. Ella es realmente la gloria de Israel y el honor del pueblo.
Entre las bienaventuranzas y amenazas (cf. Lc 6,20-26) y los versculos centrales del Magnificat (Lc 1,51-53), existe una correlacin. Dios humilla a los engredos,
doblega a los orgullosos, los seguros de s mismos tambalean, hace dependientes a los
autosuficientes, debilita a los poderosos, a los ricos les contamina el dinero con
unos papeles txicos, a los que miran a los dems por encima del hombro les hace
caminar arrastrndose. Y, en cambio, Dios acoge a los excluidos, levanta a los humillados, defiende a los tratados injustamente, fortalece a los dbiles, muestra su favor a
los despreciados, enaltece a los humildes.
Este proceder de Dios que Mara canta en el Magnificat, brill en Bernardette
Soubirous; una muchacha enfermiza y de familia pobre, fue elegida para que, a travs
3
Mara es dichosa tambin porque escuch la palabra de Dios y la cumpli; llev en su seno el
cuerpo de Cristo, pero ms an guard en su mente la verdad de Cristo. Cristo es la verdad, Cristo
tuvo un cuerpo; en la mente de Mara estuvo Cristo, la verdad; en su seno estuvo Cristo hecho carne
(San Agustn, Sermn 25, 8, cit. en Oficio de las Horas IV, p. 2378).
de las apariciones de Mara Inmaculada a ella, Dios abriera en Lourdes, en una aldea
desconocida junto a los Pirineos por la vertiente norte, una fuente de curacin de las
heridas y sufrimientos del hombre, en su cuerpo y en su espritu, un despertador de
la fe cristiana, un lugar de convocatoria mundial para escuchar la invitacin de Dios
a la conversin, y la llamada a la reconciliacin, la paz y la esperanza que brotan del
perdn de los pecados. Bernardette era la primognita de una familia muy pobre,
sin sabidura ni poder, de salud frgil. Mara la eligi para transmitir su mensaje de
conversin, de oracin y penitencia, en total sintona con las palabras de Jess: Porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a la gente sencilla (Mt 11,25).4
Junto a la Virgen, en la gruta y su entorno, la oracin es como un mbito en
que somos acogidos con sosiego, y suavemente somos retenidos en silencio. La Madre
Inmaculada y Bella nos mira, sonre, escucha y habla desde la hendidura de la roca.
La gloria de Dios pasa por la humildad y por lo escondido; la ternura de Dios se refleja en la sonrisa de Mara. Aqu a Dios se experimenta presente con mayor intensidad
y clemencia. La gruta es una puerta a la trascendencia; el rumor de Dios se oye en el
agua del Gave que discurre mansamente.
Tambin aqu nuestra alma glorifica al Seor y se alegra en Dios nuestro Salvador. Lourdes es un signo de que la misericordia de Dios se extiende de generacin en
generacin. Lourdes, para desconcierto de los sabios con una ciencia cerrada a la fe,
es un signo de que Dios interviene en la historia de sus hijos e hijas enfermos, pobres
y afligidos, sosteniendo en la esperanza y a veces curando sus cuerpos, acercando a la
fe corazones distantes a ella. Lourdes es un alto lugar del espritu, es un remanso de
oracin, es un hogar del Evangelio que llama a la fe y la conversin, es un oasis donde los peregrinos se alimentan y se renuevan espiritualmente. En la medida en que
podemos juzgar, el bien espiritual recibido en Lourdes es inmenso; acercarnos a esta
fuente de oracin, de misericordia y de fe mueve ante todo y sobre todo a los peregrinos. Lourdes es casa de hospitalidad para los cansados y agobiados. Aqu Mara
congrega a sus hijos como una Madre.
c) Conservabat (Lc 2,19 y 51)
Mara tena un corazn hondo y grande, reflexivo y acogedor. Nada le resbalaba ni dejaba indiferente. En dos ocasiones dice el Evangelio que conservaba estas
cosas, es decir estas palabras y hechos, en su corazn, dando vueltas a lo visto y escuchado para percibir su significacin huidiza a la impresin primera y espontnea.
Sin hondura y silencio nos derramamos ante mil solicitaciones. Chesterton escribi acertadamente que el hombre pierde su humanidad cuando pierde la capaci4
Homila de Benedicto XVI en la misa del 150 aniversario de las apariciones, Lourdes 14 de
agosto de 2008.
dad de aislarse y quedarse solo. Las imgenes transcurren velozmente en nuestra sociedad; y nada dejara poso sin detenernos. El silencio es un espacio precioso en la
vida del hombre; es un espacio donde brota la palabra, una vez sembrada como una
semilla; la decisin acertada y la creatividad germinan en la reflexin serena. En el
silencio, que no es vaco sino actividad sosegada y abierta, llegamos al umbral del
misterio infinito. Con tantas prisas, tareas e interferencias, a que estamos sometidos,
podemos perder la unidad interior; y as el ritmo humano se altera, dispersa y rompe.
Mara, mujer de fe reflexiva, aguardaba en su corazn la iluminacin de los acontecimientos por la luz del Espritu Santo.
Mara en presencia de lo que desbordaba su comprensin inmediata no lo ha
rechazado sin ms ni lo ha criticado, sino que lo ha retenido en el corazn buscando la
luz de Dios, dndole vueltas en la oracin y confiando que el Seor le desvelara su
sentido. Ante lo que ocurre y se dice en torno al Nio recin nacido en Beln, ella se
siente como descolocada, pero su reaccin ha sido la de una mujer que medita en el
interior de la fe. Mara y Jos no entendieron la respuesta que Jess les dio despus de
haberlo buscado con angustia y de haberlo encontrado en el templo; quedan desconcertados. Mara, mujer creyente y reflexiva, conservaba esto en su corazn pidiendo la
luz de Dios para madurar en la fe y seguir como discpula el camino de Jess.
La fe tiene inscrito en su interior un dinamismo de bsqueda de comprensin,
para ser luz y fuerza integradora de la razn y los proyectos. Una fe que se interroga
y busca no es menor aceptacin de Dios que una fe que no se interroga y que acoge
sin ms. El sometimiento creyente a Dios no es necesariamente la espontnea reaccin; puede ser un callar silencioso en el principio y la aceptacin despus de un trabajoso pensar y luchar contra tentaciones y acosos. En los grandes creyentes de la
historia de la salvacin existe inicialmente una sorpresa y una resistencia, para terminar triunfando la obediencia a Dios sobre sus inclinaciones. Abraham, Moiss,
Jeremas hubieran deseado instintivamente otra cosa.
Cuando Mara vio en su Hijo signos de una misin y de una relacin con el
Dios de Israel del todo peculiar, no entiende. Jess va marcando distancias de su familia, porque l tiene que ocuparse de las cosas de su Padre. Esta situacin tiene sus
traducciones tambin hoy entre nosotros. Si en una familia brota y florece una vocacin al sacerdocio o a la vida consagrada, con frecuencia los padres se sienten extraados y a veces incluso profundamente contrariados con el proyecto que ellos haban
acariciado para su hijo, para su hija. Su oposicin, unas veces puede ayudar a decantarse la vocacin y otras a hacerla fracasar. Tienen derecho los padres a dar un consejo y a colaborar en el discernimiento, pero no pueden atravesarse como una piedra
de escndalo y de tropiezo en el camino de sus hijos (cf. Mt 16,23). Como ellos
hicieron su eleccin, tambin los hijos tienen derecho a elegir. O es que no pueden
or y seguir la llamada de Dios? Mara calla, espera la claridad de Dios, acompaa a su
Hijo y se retira a un segundo lugar, al que le corresponde. Ocupar en la vida el pues-
to que Dios asigna a cada persona es signo de sabidura, de humildad y garanta de

acierto.
Los signos de los tiempos requieren ser escuchados para percibir el mensaje
que Dios nos dirige por medio de ellos. Dios emite seales, cmo se descodifican y
atienden en el caminar de la vida de cada cristiano y de la Iglesia? Mara, que guardaba en el corazn lo llamativo de lo que Jess deca y haca y de lo que otros hacan
y decan de l, es tambin ejemplo y paradigma de discernimiento ante los acontecimientos y mensajes de la sociedad y de la historia. El creyente est atento a todo
como creyente en Dios, siendo la fe el norte de sus decisiones. No es la fe algo pasivo
e inerte o perifrico y superficial, sino que est en el corazn, en el centro de la persona, ocupando lugar preferente en la gua, principios y criterios.
Tercer verbo, por tanto en la peregrinacin de Mara: conservabat en el corazn activamente, no como recuerdo irrelevante, lo que acontece en torno al Hijo con
quien est inseparablemente unida desde que lo acogi en su espritu y en su cuerpo
para gestarlo y lo entreg al mundo como luz en el parto de Beln.
d) Stabat (Jn 19,25-26)
Mara se mantuvo en pie junto a la cruz de Jess, en recproca y honda comunicacin de sufrimientos Hijo y Madre. La cruz del Hijo hiere el corazn de la Madre
y el dolor de Mara repercute en Jess.
El Concilio Vaticano II dice que stabat, que se mantuvo en pie, significativamente junto a la cruz.5 El dato del evangelista Juan es relevante, tiene en s mismo
sentido y transmite un mensaje. Mara mantuvo la fe en la hora de las tinieblas y de
la prueba insospechada en la maana de la anunciacin. El fiat de Nazaret y el
stabat del Calvario se corresponden. Como Abraham fue probado en un monte (cf.
Gn 22,1-19) y es el padre de los creyentes (cf. Rom 4,1-25), Mara fue probada en
un monte y es la madre de los discpulos de Jess (cf. Jn 19,26-27), es la Madre de la
fe. Mara nos ensea a perseverar en las horas duras, en la oscuridad y en el sufrimiento desabrido de la fe, ya que la fe tiene su gozo (cf. Rom 15,13) y puede tener
tambin su cruz. Mara no se ech atrs, acompa a Jess subiendo con l al Calvario y a la cruz lacerante del dolor. La fe de Mara puede parangonarse tambin a la
fe de Abraham llamado por el Apstol nuestro padre en la fe (cf. Rom 4,12). Entre
ambas hay sorprendentes analogas.6
Mara, la nueva Eva, conserv la fidelidad junto a la cruz de Jess, junto al rbol de la vida; a diferencia de Eva que comi del rbol del paraso, del que Dios les
haba prohibido comer (cf. Gn 3,1 ss.), no para humillarlos con los lmites que com5
Lumen gentium, 58.
Cf. Redemptoris Mater, 14.
porta la prohibicin sino para garantizar la corriente de vida que procede del mismo
Dios. Mara nos ha engendrado por la obediencia de la fe callada y silenciosa en los
dolores del Calvario. Una desobediencia la de Adn y Eva trajo el pecado y la
muerte; una obediencia la de Jess y Mara ha trado la vida y la salvacin (cf.
Rom 5,12 ss.).7
Mara esper cuando todos vacilaban el triunfo de Jess sobre la muerte; esper
contra toda esperanza (cf. Rom 4,18). En ella la lmpara del amor al Hijo, de la fe en
Dios, de la esperanza en sus promesas nunca se apag. Mara es por su fe y esperanza
como una especie de puente que une el Viernes Santo de la cruz y de la muerte, pasando por el Sbado Santo del silencio y de la ausencia, con el Domingo del gozo y de
la vida. Con ella podemos recorrer el camino de la vida; ella viene con nosotros al caminar para ayudarnos a pasar de la muerte del pecado a la vida radiante de la gracia.
Es, en Lourdes, Madre que est junto a la cruz de sus hijos, compartiendo sus dolores
silenciosamente, y abriendo hendiduras para que entre la luz pascual en el alma y en el
cuerpo, en la historia de la humanidad, en la vida y en la muerte de sus hijos.
Las frases siguientes estn tomadas de la Oracin del Jubileo: La Inmaculada
Concepcin es un grito de esperanza: el mal, el pecado y la muerte ya no son los
vencedores. Mara es signo precursor, aurora de la salvacin. Seor Jess, t nos
has dado a Mara como Madre. Ella comparti tu Pasin y tu Resurreccin. Por
medio de Ella, te presentamos las alegras y las penas, las nuestras, las de los enfermos, las de todos los hombres.
Fiat, magnificat, conservabat y stabat son hitos fundamentales de la fe de Mara, Madre del Hijo de Dios y Madre de la fe. Su recorrido es tambin el de los hijos,
que deben parecerse a la madre. Es un recorrido, que brilla en la historia de Mara, se
expresa en el Evangelio y tiene la capacidad de iluminarnos con el ejemplo de la Virgen en los acontecimientos de nuestra existencia de cristianos y de Iglesia.
? Mons. Ricardo Blzquez

Obispo de Bilbao
Cf. Redemptoris Mater, 23-24.
Carta a la Dicesis ante el Da del Seminario

El da 8 de diciembre, Fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, Madre
del Seor, es la Jornada del Seminario en nuestra dicesis. En medio del tiempo litrgico del
Adviento, Mara anima y garantiza nuestra esperanza. Por Ella hemos recibido a Jess, el
Autor de la Vida, que vivi en el hogar de Nazaret hasta comenzar su actividad pblica; y
por su intercesin confiamos recibir tambin las vocaciones sacerdotales que necesita la dicesis para su servicio pastoral y poder colaborar con otras Iglesias. El da 9 de noviembre, fue
ordenado presbtero Javier Rojas y el mismo da 8 de diciembre por la tarde ser ordenado
Nstor Daz. Damos gracias a Dios por estos nuevos sacerdotes, que recibimos como signos
de su bondad.
El Snodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios en la Vida y la Misin de la Iglesia,
recientemente concluido en Roma, nos recuerda que as como Jess invit personalmente a
un joven a seguirlo (cf. Mt 19,16 ss.), de manera semejante nosotros debemos invitar hoy a
nios, adolescentes y jvenes. La Palabra de Dios, que tiene implicaciones vocacionales, les
ayudar, si la escuchan con atencin y asiduidad, a orientar la vida y a percibir la llamada del
Seor. El silencio expectante ante la voz del Seor es como un espacio profundo, dilatado y
luminoso para ver con claridad el designio amoroso de Dios sobre nosotros. La Virgen Mara,
antes de recibir el Verbo de Dios en su seno, fue oyente fiel de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Dios prepar su corazn para convertirla por el poder del Espritu Santo en
morada de su Hijo. En el caso de Mara y siempre, Dios pide permiso y llama respetuosamente a nuestra puerta; no fuerza nuestra libertad. Queridos adolescentes y jvenes, haced hueco
en vuestra vida, tambin hoy que tantos ruidos y poderosos intereses obstaculizan escuchar
con sosiego y dificultan responder con generosidad.
La vocacin sacerdotal, igual que las dems vocaciones en la Iglesia, se fundamentan
en la comn vocacin cristiana. Por esto, cultivar la vocacin cristiana recibida en el bautismo, en las diversas etapas de la vida y segn la pedagoga conveniente, y acompasando los
pasos al ritmo de la maduracin, con nitidez y sin ambigedades, personalmente y en grupo,
es primordial e insustituible. Esto comporta iniciar y acompaar en el conocimiento ntimo
de Jess, por la lectura del Evangelio, la participacin en los Sacramentos y particularmente
en la Eucarista, el amor a la Iglesia, la caridad a los dems, la oracin, el dilogo con el
acompaante pastoral. Sin encuentro con Jess en la fe, en el amor y la disponibilidad al
seguimiento, no prende ni arraiga su llamada a ser sacerdote. Donde esas realidades fundamentales se cultivan surgen vocaciones; caben los matices segn los grupos cristianos y eclesiales, si lo fundamental est asegurado; y viceversa, los matices solos no custodian las realidades bsicas.
Aunque deseamos una floracin abundante de vocaciones, damos gracias a Dios porque no cesa de bendecirnos, como con los dos seminaristas de este ao. Alabamos su voluntad de contar con hombres frgiles para llevar a cabo su designio de salvacin. Reconocemos
el testimonio de tantos sacerdotes que viven el ministerio confiado con gozo en medio de las
pruebas, siendo de esta manera un aldabonazo fuerte a que otros sigan la llamada del Seor.
Agradecemos que muchos sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares piden incesantemente a
Dios por las vocaciones y colaboran con los formadores del Seminario en esta causa sagrada
de la cual ningn cristiano puede sentirse eximido. A todos nos afecta vitalmente. No pode-
mos resignarnos ante las dificultades ni aguardar pasivamente a que cambien los tiempos.
Dios sigue llamando y suscitando vocaciones; pero parece que solicita particularmente hoy
nuestra colaboracin. Pocas veces se ha hecho tanto por suscitar y afianzar las vocaciones
como ahora, aunque el resultado sea sobrio. Cada vocacin es un regalo de Dios, casi un milagro, ante el cual no podemos estar ociosos, de brazos cados, atenazados por los reveses e
insatisfacciones. Sepan los formadores del Seminario que en su trabajo sacrificado estamos a
su lado los obispos, los sacerdotes y la dicesis entera, compartiendo sus pruebas y soando
con sus logros. No es tiempo de lamentaciones, sino de esperanza orante y laboriosa.
Cmo podemos contribuir a crear un ambiente diocesano favorable a las vocaciones,
a pesar de que soplen vientos contrarios? De muchas formas. Recuerdo algunas: presentar de
manera adecuada en qu consiste el ministerio sacerdotal y por qu es irreemplazable en la
Iglesia; promover mbitos y grupos cristianos portadores de esperanza; colaborar con los
formadores del Seminario respondiendo a las iniciativas concretas que ofrezcan; orar por el
nacimiento y la consolidacin de las vocaciones; estar cerca por el afecto y el apoyo al Seminario; mostrar a los seminaristas nuestra gratitud y esperanza por su vocacin; aunar el trabajo de sacerdotes, catequistas, familias, grupos apostlicos y comunidades cristianas, equipos pastorales, colegios catlicos, profesores cristianos. Pidamos al Seor que acertemos en
promover una cultura vocacional. Para alcanzar este objetivo nos puede estimular la conviccin de que, si es verdad que se difunde un clima secularizador por la sociedad, muchos sintonizan tambin con la onda vocacional y muchsimos estn esperando a que alguien despierte en su interior los sentimientos cristianos que yacen como dormidos. No tengamos
miedo! Hablemos de Dios con respeto y con valenta!
Las plantas delicadas no crecen en lugares desrticos, sino en climas propicios. Las
parroquias y comunidades cristianas deben ser estos oasis donde los peregrinos hallemos
comida y bebida, compaa y descanso en el camino de la vida que discurre por tantos senderos en medio del mundo. La Iglesia debe ser cobijo donde hallar proteccin en los peligros
y poder salir despus como misioneros para testificar al Seor en la sociedad, a la que pertenecemos, sembrando en ella signos de trascendencia y esperanza, amor y fraternidad.
Nos volvemos de nuevo a la Virgen Madre de Dios: Santa Mara de la esperanza,
mantn el ritmo de nuestra espera. Ven con nosotros al caminar.
Bilbao, 10 de noviembre de 2008

Obispo de Bilbao
? Mons. Mario Iceta
Obispo Auxiliar
Gutuna Elizbarrutiari Seminarioaren Eguna dala-ta

Abenduaren 8an, Birjina Maria Jaunaren Amaren Sortze Garbiaren Egunean Seminarioaren Eguna ospatzen da gure elizbarrutian. Abenduko liturgi aldian, Mariak gure itxaropena sustatu eta bermatu egiten dau. Bere bitartez etorri da gugana bere jarduerea publikoari
ekin arte Nazareteko etxean bizi izan zan Jesus Biziaren Egilea; eta bere bitartekotzaz elizbarrutiak bere pastoral zerbitzurako eta beste Eliza batzuekin batera alkarlanean jarduteko
behar dituan abade bokazinoak jasoko doguzalakoan gagoz. Azaroaren 9an Javier Rojas egin
zan abade eta abenduaren 8an bertan, arratsaldez, Nstor Daz egingo da abade. Eskerrak
emoten deutsaguz Jaungoikoari bere ontasunaren zeinutzat jasotzen doguzan abade barri bi
honeengaitik.
Jaungoikoaren Berbea Elizearen Bizitza eta Misinoan gaiari buruz Erroman amaitu
barri dan Gotzainen Sinodoak gogoratzen deuskunez, Jesusek gazte bati jarraitzeko esan
eutson lez (ik. Mt 19,16 hur.), geuk ere dei egin behar deutsegu gaur ume, gaztetxo eta gazteei. Bokazino ondorioak dituan Jaungoikoaren Berbeak euren bizitza bideratzen eta Jaunaren deia antzematen lagunduko deutse, arretaz eta maiztasunez entzuten badabe. Jaunaren
abotsaren aurrean adi-adi dagoanaren isiltasuna espazio sakon, zabal eta argitsua da, Jaungoikoak guretzat dauan maitasun asmoa argitasunez ikusteko. Amabirjinak, Jainkozko Hitza
bere sabelean jaso aurretik, Idazteunean jasotako Jaungoikoaren Berbearen entzule leial izan
zan. Jaungoikoak bere bihotza prestatu eban, Espiritu Santuaren indarraz, bere Semearen
egoitza bihurtzeko. Mariaren kasuan eta beti, Jaungoikoak baimena eskatzen dau eta errespetuz joten dau gure atea; ez dau gure askatasuna behartzen. Gaztetxo eta gazte maiteok,
gaur ere, hainbeste zarata eta interes boteretsuek lasaitasunez entzutea eta eskuzabaltasunez
erantzutea galarazoten badabe ere, egin lekua zuon bizitzan.
Abadetzarako bokazinoa, Elizako gainerako bokazinoak lez, guztioi dagokigun kristau
bokazinoan oinarritzen da. Horregaitik, bizitzako etapa desbardinetan eta komeni dan pedagogiaren arabera, urratsak heldutasun mailari moldatuz, argitasunez eta anbiguotasun barik,
bakarka et ataldean bateoan jasotako kristau bokazinoa lantzeak lehentasuna dau eta nahitaezkoa da. Eta lantze horretan Jesus hurbiletik ezagutzeko hastapenak eta laguntza dira beharrezkoak, Barri Ona irakurriz, Sakramentuetan, eta batez ere Eukaristian, parte hartuz, Elizea maitatuz, besteei karitatea erakutsiz, otoitz eginez eta pastoral laguntzaileagaz solasean
jardunez. Jesusengan fedean, maitasunean eta jarraitzeko prestasunean bat egin ezik, abade
izateko bere deia ez da ez bizten ezta sustraitzen ere. Funtsezko errealitate horreek lantzen
diranean sortzen dira bokazinoak; abardurak egon daitekez kristau eta eliz taldeen arabera,
funtsezkoa ziurtatuta badago; eta alderantziz, abardurek bakarrik ez dabez oinarrizko
errealitateak gordeten.
Bokazinoen loraldi oparoa nahi badogu ere, eskerrak emoten deutsaguz Jaungoikoari
etengabe bedeinkatzen gaitualako, aurtengo abadegai biekin egin dauan lez. Goratu egiten
dogu bere salbamen asmoa aurrera eroateko gizon ahulak aukeratu ditualako. Proben erdian,
beste batzuek Jaunaren deiari erantzun deioen aldaba-hots gogor bihurtuz, ministerioa konfiantzaz beteta eta pozik bizi dauan hainbeste abaderen testigantza autortzen dogu. Abade,
lekaide, lekaime eta laiko askok Jaungoikoari bokazinoen alde erregutu izana eta kristinau
guztiok geure egitekotzat hartu behar dogun auzi santu honetan Seminarioko hezitzaileei
lagundu izana eskertzen dogu. Hil ala bizikoa da guztiontzat. Ezin dogu etsi zailtasunen au-
rrean eta ezin gara geldirik geratu, sasoi hobeen zain. Jaungoikoak dei egiten dau gaur ere
eta bokazinoak biztu; baina, dirudienez, gaur inoiz baino gehiago eskatzen dau gure laguntza. Gitxitan egin da gaur egiten dan beste bokazinoak biztu eta sendotzeko, nahiz eta emaitza soila izan. Bokazino bakoitza Jaungoikoaren oparia da, ia miraria, eta horrena urrean
ezin gara egonean egon, besoak gurutzatuta, zoritxar eta nahigabeek geldiarazita. Jakin bere
Seminarioko hezitzaileek, gotzainok, abadeek eta elizbarruti osoa ondoan gaukezala euren
lan sakrifikatuan, jasaten dabezan probak geure eginez eta eurekin batera lorpenak amestuz.
Ez da kexatzeko sasoia, otoitz eta lan eginez, itxaropenari eustekoa baino.
Zer egin daikegu elizbarrutian bokazinoen aldeko giroa sortzeko, kontrako haizea
ufaka badogu ere? Asko egin daikegu. Hona hemen adibide batzuk: abade ministerioa zertan
datzan eta Elizan zergaitik dan ordezkaezina egoki aurkeztu; itxaropena zabaltzeko gauza
diran kristau esparru eta taldeak sustatu; Seminarioko hezitzaileekin alkarlanean jardun,
eskeintzen dabezan ekimen zehatzei erantzunez; bokazinoen sorrera eta finkatzearen alde
otoitz egin; hurkotasuna erakutsi Seminarioari maitasun eta babesa erakutsiz; abadegaiei
gure eskerron eta itxaropena erakutsi euren bokazinoagaitik; abade, katekista, familia, talde
apostoliko eta kirstau alkarte, pastoral talde, ikastetxe katoliko eta kristau irakasleen lana
batu. Eskatu deiogun Jaunari bokazino kulturea sustatzen asmatu dagigula. Uste sendo batek
lagundu deiguke helburu hau lortzen: gizartean arnasten dogun giroak sekularizazinoa badakar ere, askok eta askok bokazino alderdia bere egin gura dauala eta asko eta asko dirala
euren barruan lokartuta dagozan kristau sentipenak nork esnatuko zain. Ez gaitezan bildurtu! Hitz egin dagigun Jaungoikoaz errespetuz eta ausardiaz!
Landare delikatuak ez dira leku sikuetan hazten, giro egokietan baino. Parrokiek eta
kristau alkarteek izan behar dabe erromesok munduan barrena hainbeste bidezidorretatik
doan bizitzako bidean jateko eta edatekoa, konpainia eta atsedena eskeiniko deuskuen oasiak. Elizan aurkitu behar dogu aterpea, arriskuetatik babestu eta bertatik misiolari lez urteteko, bizi garan gizartean Jaunaren testigantza emotera, bertan transzendentzia eta itxaropenezko, maitasun eta senidetasunezko zeinuak ereinez.
Jaungoikoaren Ama Birjinari begiratuko deutsagu barriro ere: itxaropenaren Santa
Maria, lagundu eiguzu itxaropenari eusten. Izan zaitez gure bidelagun.
Bilbao, 2008.eko azaroaren 10a.
? Ricardo Blzquez
Bilboko Gotzaina
? Mario Iceta
Bilboko Gotzain Laguntzailea
Homila del obispo auxiliar, mons. Mario Iceta

en la festividad de la Inmaculada Concepcin
Da del Seminario 2008
Queridos hermanos sacerdotes, seminaristas, religiosos y religiosas, hermanos y
hermanas:
1. Hemos comenzado el tiempo de Adviento. Es tiempo de abrir nuestro corazn a la esperanza cierta y fiable, que es Jesucristo. Es tiempo de suscitar en
nuestro corazn el deseo de Dios, que es el deseo ms profundo y fundamental de nuestra vida. Es tiempo de velar y vigilar, encontrando espacios
adecuados para meditar la Palabra de Dios, para orar y para la atencin solcita de nuestros hermanos, de modo particular de los necesitados, los enfermos, los ancianos, los que viven solos.
2. La fiesta que hoy celebramos proclama la victoria del amor y de la gracia
sobre el pecado y la muerte. En la Concepcin Inmaculada de la Virgen
Mara, se anuncia el inicio de la Nueva Creacin. Ella fue preservada del
pecado original para que concibiera al Autor de la Gracia, Jesucristo el Seor. Con su encarnacin en la entraa virginal y pura de la Virgen, con su
nacimiento y con su muerte y resurreccin, el hombre es rescatado del poder de la muerte e introducido en la vida nueva de la gracia, en el Reino de
Dios, que es Reino de amor, de perdn, de paz, de vida y esperanza.
3. En esta fiesta de la Inmaculada, celebramos en nuestras Dicesis el Da del
Seminario. El ministerio sacerdotal es indispensable para la vida de la Iglesia. Sin Eucarista no hay Iglesia, y sin sacerdotes no hay Eucarista. Decan
los mrtires de Cartago en los primeros tiempos de la Iglesia, que sin la Eucarista no podemos vivir.
4. Vivimos en nuestras Iglesias una gran escasez de vocaciones al sacerdocio.
Ante esta realidad, el Seor nos vuelve a invitar: Rogad al Dueo de la
mies que mande obreros a su mies. El Seor sigue llamando a nuestros jvenes. Aunque muchos aspectos de nuestra sociedad dificultan la percepcin de la llamada de Dios, tambin es cierto que ms que nunca nuestra
Iglesia y nuestra sociedad necesitan de nuevas vocaciones al sacerdocio, de
jvenes que quieran seguir de cerca al Maestro, como discpulos enviados a
la tarea apasionante de la Evangelizacin, como servidores de una esperanza cierta, de la vida eterna y de la alegra que brota del corazn renovado
por la gracia. Queridos jvenes, si os la invitacin del Maestro a seguirle en
la vocacin sacerdotal, No tengis miedo! Abrid vuestros corazones a Cristo y decidle Aqu estoy, envame. l cuidar de vosotros y os conducir
por caminos apasionantes de amor, de fidelidad, de alegra, de entrega y de
servicio. La vocacin es siempre un gran don inmerecido y un misterio del

amor de Dios.
5. Os invito, as mismo a cuidar la familia, primer seminario, donde los nios
y jvenes aprenden el sentido del amor, de la gratuidad, de la entrega. Participemos en la vida de nuestras parroquias, con la vivencia profunda de la
liturgia, la escucha de la Palabra de Dios, el sentido de fraternidad y comunidad, la participacin en todos los campos pastorales. La vida familiar y parroquial, vivida con verdad y profundidad, se convierte en tierra frtil donde brotan las vocaciones a los diversos ministerios y carismas.
6. Agradezcamos a Dios la vida y testimonio de los sacerdotes; el don de la vida consagrada; la oracin y entrega de los monjes y monjas de vida contemplativa; el ardor de nuestros misioneros; la fidelidad los religiosos; el compromiso de los laicos; el ofrecimiento de los sufrimientos de los ancianos y
enfermos; y la riqueza de movimientos, carismas y nuevas realidades eclesiales que el Espritu Santo ha hecho brotar en nuestra Iglesia. Que todos
ellos consideren el fomento de las vocaciones sacerdotales como una de las
tareas ms importantes y urgentes.
7. No olvidemos en este tiempo de crisis a quienes sufren directamente sus
consecuencias. La Iglesia quiere mostrarles su cercana y su ayuda efectiva.
Hacemos, as mismo, un llamamiento a quienes tienen la responsabilidad de
fomentar el empleo, estimular la economa y de ayudar a los parados. Contad con la ayuda de las instituciones y organismos eclesiales para contribuir
a la resolucin de la crisis. As mismo, hacemos notar la necesidad de corregir las races del problema, de reformar las estructuras injustas y de fomentar un rearme tico que recuerde los principios fundamentales que debe
presidir la actividad econmica y financiera.
8. En este da del Seminario, damos gracias a Dios por los seminaristas, sus
formadores y profesores. Oremos por ellos y colaboremos en el sostenimiento de las actividades de los Seminarios y de la Pastoral vocacional. Pedimos la intercesin de Mara Inmaculada para que el Seor suscite en
nuestras Dicesis abundantes vocaciones a la vida sacerdotal; que acompae
y sostenga a nuestros seminaristas en su camino; y que confirme a nuestros
sacerdotes en la entrega fiel y alegre en el ministerio que les ha sido confiado: ser siempre testigos y servidores de vuestra alegra y de vuestra esperanza. AMN.
Andra Maria Sortzez Garbia

Seminario Eguna 2008
Homilia
Anai-arreba maiteok, abade eta abadegai, fraide eta monja, eliztar maiteok.
1. Abendu-aldia hasi dogu, Jesukristori gure bihotza zabaltzeko aldia, hain
zuzen. Bera da gure poza eta gure itxaropena. Beragan jarri nahi dogu gure
uste ona. Jainkoaren egarri gara gizon-emakumeok, eta egarri hori asetzeko
aldi egokia dogu abendua. Zain egoteko, argi ibiltzeko sasoia da. Jainkoaren
Hitza hausnartu, otoitz egin eta behartsuei lagundu, batez ere gaixo, nagusi
eta bakarrik premia larrian bizi direnei: horra fededun lez argi ibiltzeko eta
zain egoteko ekintza nagusiak.
2. Gaurko jaiak maitasunaren eta graziaren garaipena agertzen dau, pekatuaren eta heriotzaren aurrean. Andra Mariaren Sortze Garbia kreazio barriaren hasiera da, berak sortu ebalako Jesukristo gure Jauna, graziaren iturria.
Andra Mariaren sabelean gizon egindako Jainkoak, bere jaiotza, heriotza
eta biztueraren bidez, askatu egin gaitu heriotzaren menpetik, bere graziaren bizi barrian sartzeko. Horrela sartzen gara Jainkoaren Erreinuan, maitasun, parkamen, bake, bizi eta itxaropenaren Erreinuan.
3. Jaiegun honetan Seminarioaren Eguna ospatzen dogu Donostia, Gasteiz eta
Bilboko elizbarrutietan. Abadeen zerbitzua behar-beharrezkoa dogu Elizan.
Eukaristia barik ez dago Elizarik, eta abade barik ez daukagu eukaristiarik.
Kartagoko martiriak Elizaren hasieran esaten ebenez, eukaristia barik ezin
dogu bizi.
4. Gure Elizetan ez dago abade izateko bokazio askorik. Urritasun horren aurrean, Jaunak behin eta barriro gonbidatzen gaitu: Erregutu soloaren Jabeari, langileak bialdu daizan bere solora. Gaur ere deika dogu Jauna. Bere
deia entzuteko gaur egun hamaikatxo eragozpen izan arren ere, gure Elizak
eta gure gizarteak bokazio barriak behar ditue; Jesus Maisuari hur-hurretik
jarraitu nahi deutsen gazteak behar ditugu, ebanjelizatzeari gogotsu ekiteko, itxaropenari sendo eusteko eta, graziaren indarrez, bizi-poza bihotzez
zabaltzeko. Gazte maiteok: Jesusen deia entzuten badozue, berari abade lez
jarraitzeko, ez izan beldurrik! Zabaldu egiozuez zuen bihotzak eta erantzun: Hemen nozu, bialdu nagizu. Berak zainduko zaitue eta bere bideetatik eroango, maitasun leialez eta pozez beterik, bere zerbitzari eta guztion
zerbitzari izan zaitezen. Bokazioa dohai handi bat da, Jainkoaren neurribako maitasunetik datorkiguna.
5. Zaindu familia: hortxe dago lehenengo Seminarioa; hortxe ikasten da maitatzen, laguntzen, zerbitzari izaten. Zaindu parrokiako bizitza: liturgian
parte hartuz, Jainkoaren Hitza entzunez, anaitasuna eta alkartasuna sendotuz, ekintza pastoraletan parte hartuz. Familia eta parrokia lur oso egokiak
dira, era guztietako bokazioak sortu eta loratzeko.
6. Eskerrak emon daioguzan bihotzez Jainkoari, abadeen bizitza eta testigantzagaitik; erlijiosoen leialtasunagaitik; klausurako monjeen laguntza eta
otoitzagaitik; gure misiolarien adoreagaitik; laikoen lan sutsuagaitik. Eskaini daioguzan nagusi eta gaixoen minak. Agertu daioguzan Espiritu Santuak gure Elizan sortarazi dituen mugimenduak, karismak eta era guztietako eginkizunak. Guztiok ikusi dagiela, abadetzarako bokazioak behar ditugula eta euron alde lan egiteak merezi dauala.
7. Krisialdi honetan ez dagiguzan ahaztu krisiak gogorren astintzen dituen
behartsuak. Elizak hurbiltasuna eta laguntza eskaini gura deutse. Enplegua
sortzeko, ekonomia bultzatzeko eta langabetuei laguntzeko ahalmena dabenei, dei bizia egiten deutsegu, ahalik eta zintzoen jokatu dagien. Gure
Elizaren erakundeek prest dagoz laguntzeko. Era berean, bistan dago arazoaren sustraia zuzendu, egiturak aldatu eta banka eta ekonomia munduan
etika sendoa bereziki zaindu behar dogula.
8. Seminarioaren Egun honetan, eskerrak emoten deutsaguz Jainkoari, abadegaiak, hezitzaileak eta irakasleak gogoan izanik. Egin daigun otoitz euren
alde; lagundu daioegun Seminarioari eta bokazio pastoraltzari. Andra Maria
Sortzez Garbiaren laguntza eskatzen dogu, gure elizbarrutietan abadetzarako bokazioak ugaritu daitezan; abadegaiak euren ibilbidean aurrera egin
dagien; abadeak euren bokazioan sendotu daitezan eta gure alkarteen zerbitzari leial eta zintzoak izan daitezan; danok ere zuon bizi-pozaren eta itxaropenaren testigu eta zerbitzari izan gaitezan. AMEN.
Rotunda condena del asesinato de Don Ignacio Ura, pronunciada

por el seor obispo antes de una conferencia en Salamanca
Ayer fue asesinado Don Ignacio Ura por la organizacin terrorista ETA, en la
proximidad del santuario de Loyola (Gipuzkoa). Permtanme que, antes de comenzar
mi intervencin, exprese mi rotunda condena del atentado. Pido al Seor, e invito a
todos los presentes, el descanso eterno para Inaxio; desde aqu manifiesto mi afecto a
la familia. Que el Seor los conforte y acompae en estas horas tan duras.
ETA debe desaparecer. La unidad efectiva de todos y la perseverante deslegitimacin de mtodos y acciones, argumentos y objetivos de la organizacin, alientan
nuestra esperanza y sostienen nuestro empeo por la pronta erradicacin del terrorismo.
Que Dios nos otorgue el don de la paz y nos haga eficaces pacificadores.
Salamanca, 4 de diciembre de 2008

Obispo de Bilbao
? Mons. Mario Iceta
Obispo Auxiliar
Instruccin Dignitas personae (La dignidad de la persona)

de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
a los 20 aos de la Instruccin Donum vitae
La Congregacin para la Doctrina de la fe nos presenta un nuevo documento
titulado Dignitas personae (La dignidad de la persona), coincidiendo con el vigsimo
aniversario de la promulgacin de la Instruccin Donum vitae, que trataba del respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin.
A la luz de dicho documento, esta nueva Instruccin Dignitas personae afronta
algunas cuestiones nuevas que conciernen no slo a los mdicos e investigadores,
sino tambin son objeto de discusin en las Asambleas legislativas y que interesan a
sectores cada vez ms vastos de la opinin pblica. El documento ha sido elaborado
con el apoyo de la Pontificia Academia para la Vida y un gran nmero de expertos
procedentes de todo el mundo.
El asunto fundamental que el documento nos presenta es la necesidad de reconocer a cada ser humano la dignidad personal que le es propia desde su concepcin
hasta la muerte natural. Desde el momento de la concepcin, al ser humano se le
deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho a la vida. Se
trata de una verdad de carcter ontolgico que debera estar en los fundamentos de
todo orden jurdico. Por tanto, se debe excluir cualquier criterio de discriminacin
de la dignidad humana basados en el desarrollo biolgico, psquico, cultural o estado
de salud de la persona.
El reconocimiento de dicha dignidad personal ha sido tutelado y promovido
por una gran parte de cientficos y filsofos que ven en la ciencia mdica un servicio
a la fragilidad del hombre, con independencia del momento vital en el que se encuentra. Pero tambin es posible constatar la presencia de una mentalidad eugensica en miembros de la comunidad cientfica y del pensamiento filosfico, que pone en
riesgo el respeto debido a la dignidad humana, principalmente en los estados iniciales de su recorrido vital.
Es una instruccin de carcter doctrinal, quiere contribuir a la formacin de las
conciencias, y va dirigida a los cristianos y a todos los que buscan sincera y apasionadamente la verdad. Propone principios y juicios morales para la investigacin biomdica sobre la vida humana, valindose de la razn y de la fe, contribuyendo de
este modo a elaborar una visin integral del hombre y de su vocacin. A este respecto es preciso sealar que la Iglesia no interviene en el mbito de la ciencia mdica
como tal, sino que ms bien pretende invitar a todos a actuar con responsabilidad
tica y social. El valor tico de la ciencia biomdica se mide en referencia al respeto
incondicional debido a cada ser humano, en todos los momentos de su existencia, y a
la tutela de la especificidad de los actos personales que transmiten la vida.
Esta Instruccin trata de ofrecer una palabra de estmulo y confianza a la perspectiva cultural que ve la ciencia como un precioso servicio al bien integral de la
vida y dignidad de cada ser humano. Desde esta perspectiva, la Iglesia mira con esperanza la investigacin cientfica y el progreso de la Medicina. La mirada de la Iglesia
es una mirada positiva, llena de luz y de esperanza, porque la vida vencer, somos
servidores de la vida y proclamamos el Evangelio de la vida.
El Documento consta de tres partes. La primera parte examina los aspectos antropolgicos, teolgicos y ticos de la vida y la procreacin humana. Considera positivo el avance del conocimiento de la vida humana y de los estadios iniciales de su
existencia cuando sirven para superar o corregir patologas y ayudan a restablecer el
desarrollo normal de los procesos generativos. En cambio, merecen un juicio tico
negativo aquellos procedimientos que suponen la supresin de seres humanos, se
valen de medios que lesionan la dignidad de la persona o se adoptan para fines contrarios al bien integral del hombre.
La Instruccin tambin hace referencia a la doctrina comn de la Iglesia que
afirma que el origen de la vida encuentra su hbitat apropiado en el matrimonio y la
familia, donde es generada por medio de un acto que expresa el amor recproco entre
el hombre y la mujer. As mismo, recuerda el principio teolgico de que la Encarnacin del Hijo de Dios confirm la dignidad del cuerpo y del alma que constituyen el
ser humano. Esta nueva dimensin de hijos en el Hijo eleva al hombre a un horizonte de vida ms alto, que ese el propio de Dios, y permite reflexionar ms adecuadamente sobre la vida humana y los actos que le dan existencia. De ello se deriva de
que no existe contraposicin entre la afirmacin de la dignidad de la vida humana y
el reconocimiento de su carcter sagrado. A partir de tales dos dimensiones, humana
y divina, se comprende mejor el valor inviolable del hombre: posee una vocacin
eterna y est llamado a compartir el amor trinitario de Dios.
La segunda parte del Documento hace referencia a la valoracin moral de los
nuevos problemas que durante estos veinte aos se han planteado con relacin a la
procreacin. Se examina la moralidad de las tcnicas de ayuda a la fertilidad, la fecundacin artificial, la fecundacin in vitro, la inyeccin intracitoplasmtica de espermatozoides, la crioconservacin de embriones, la problemtica del destino de los
embriones crioconservados que no son implantados, la crioconservacin de vulos
en orden al proceso de procreacin artificial, la reduccin embrionaria, el diagnstico preimplantatorio de los embriones y, por ltimo, la utilizacin de los medios interceptivos y contragestativos.
La tercera parte est dedicada a la valoracin moral de nuevas propuestas teraputicas que comportan la manipulacin del embrin o del patrimonio gentico
humano. En esta parte se examina la moralidad de la terapia gnica, tanto de clulas
somticas como germinales, la clonacin humana, la utilizacin de clulas madre
tanto embrionarias como de adulto, los intentos de hibridacin de vulos animales

con reprogramacin de ncleos de clulas somticas humanas, la experimentacin
con embriones o con material biolgico de origen ilcito.
Por ltimo, se recuerda que, frente a la acusacin de que la enseanza moral de
la Iglesia contiene demasiadas prohibiciones, es preciso afirmar que tal enseanza se
funda en el reconocimiento y promocin de los dones que Dios ha concedido al
hombre, tales como son la vida, el conocimiento, la libertad y el amor. El hombre
est llamado a transformar la creacin, ordenando sus recursos a favor de la dignidad
y el bienestar de todos y cada uno de los hombres, siendo tambin el custodio de su
valor e intrnseca belleza.
Pero en muchas ocasiones constatamos con tristeza que el hombre sigue abusando de su poder y capacidad generando distintas formas de injusta discriminacin
y opresin de los ms dbiles e indefensos: los ataques diarios contra la vida humana;
la existencia de grandes zonas de pobreza donde los hombres mueren de hambre y
enfermedades excluidos de recursos que otros pases tienen en sobreabundancia; el
desarrollo tecnolgico e industrial que pone en riesgo el ecosistema; la utilizacin de
la investigacin con fines blicos; las numerosas guerras que siguen dividiendo pueblos y culturas.
As mismo, se reconoce que la historia de la humanidad manifiesta un progreso
real en la comprensin y reconocimiento del valor y dignidad de cada persona, fundamento de los derechos e imperativos ticos con los que se intenta construir la sociedad humana. En nombre de tal promocin de la dignidad humana se prohben conductas y estilos de vida que la contradicen: el racismo, la esclavitud, la discriminacin
injusta y marginacin de mujeres, nios, enfermos, discapacitados. La legitimidad de
cualquier prohibicin se funda en la necesidad de tutelar un autntico bien moral. En
consonancia con tal promocin y tutela de la dignidad humana, esta Instruccin trata
de reafirmar la dignidad y derechos fundamentales e inalienables de todo ser humano,
incluso en las primeras etapas de su existencia, y de explicitar los requisitos de proteccin y respeto que el reconocimiento de tal dignidad exige a todos.
El Documento constituye una inestimable herramienta para reafirmar una vez
ms la dignidad de toda persona humana, desde su concepcin hasta su muerte natural, con independencia de su estado de salud, capacidades, cualidades, del estado
vital en que se encuentra, o cualquier otro tipo de consideracin. Considera enormemente positivo el avance de la ciencia biomdica, siempre que sirva realmente a la
promocin y tutela de la vida humana, principalmente de la dbil y desprotegida. La
Instruccin tambin alerta de situaciones y procedimientos en las que la tcnica
biomdica ejerza una ilcita tirana sobre la persona humana o violente injustamente
su inherente dignidad que debe ser siempre salvaguardada y promovida.
Estamos seguros de que esta Instruccin contribuir a un adecuado desarrollo

de la ciencia biomdica, previendo y evitando cualquier posible abuso o injusticia y
dirigido siempre hacia la promocin y tutela del bien de toda persona.

Obispo de Bilbao
? Mons. Mario Iceta
Obispo Auxiliar
Unidades pastorales en la remodelacin
1.
Remodelacin para evangelizar

a) Antecedentes
Hace varios aos emprendimos en nuestra dicesis un proceso que llamamos de

remodelacin pastoral. Otras muchas dicesis de nuestro entorno ms cercano o
ms distante iniciaron tambin un recorrido semejante, respondiendo a la situacin
nueva y a las condiciones actuales en que la Iglesia vive y cumple la misin recibida
de nuestro Seor Jesucristo. Cremos entonces y continuamos creyendo que al acometer esta tarea seguimos las indicaciones del Espritu de Dios en la hora presente.
No es iniciativa arbitraria sino obligacin misionera. Como se afirm en el encuentro
interdiocesano tenido en el santuario de Aranzazu los das 10-12 de febrero de 2003:
El proceso de remodelacin ha de ser entendido como ejercicio de escucha atenta al
Espritu que alienta y regenera tambin hoy la vida de la Iglesia. La remodelacin
est, por tanto, al servicio de la vida y de la misin de la Iglesia.
En nuestra dicesis la remodelacin pastoral y lo que implica ha constituido
muchas veces tema de diferentes reuniones. Se han trazado hiptesis de futuro, se le
han dedicado largas reflexiones teolgico-pastorales, se han contrastado en un espritu abierto las opiniones de unos y otros, se ha informado en los Consejos Diocesanos
sobre los pasos dados, se toma cuenta de las dificultades que surgen en el camino y de
los interrogantes que se plantean. Queremos avanzar en este itinerario iluminando la
vida con la luz del Evangelio y viviendo con amor el Evangelio en la complejidad de
la vida. Estamos convencidos de que ante una cuestin de tanto alcance pastoral como es la remodelacin necesitamos estos encuentros; a travs de experiencias de comunin y del ejercicio de la comunicacin vamos aprendiendo una forma ms participativa de la vida cristiana y de la accin apostlica.
Los obispos y vicarios de las dicesis que trabajamos habitualmente en estrecha
relacin nos hemos reunido en diversas ocasiones para reflexionar juntos, compartir
experiencias y otear con la ayuda de todos el futuro previsible. Como no slo estas
dicesis sino tambin las dems dicesis representadas en la Conferencia Episcopal
Espaola tienen entre manos una tarea de remodelacin pastoral, respetando la diversidad de situaciones eclesiales, la Comisin Episcopal de Pastoral de la Conferencia ha convocado oportunamente a los Vicarios para ofrecer un espacio amplio de
experiencias y reflexiones.
Por nuestra parte, no queremos forzar el ritmo razonable ni detener por inercia
la marcha; ni temere, es decir, temerariamente y a la ligera; ni timide, a saber,
medrosamente y con timidez. Como en la remodelacin entran aspectos teolgicos,
espirituales y cannicos; como abarca la vida y la misin de la Iglesia; como afecta a
la Iglesia local en su totalidad, nos parece oportuno proceder sin prisa y sin pausa.
Los grandes movimientos tienen un tiempo de iniciacin, de maduracin, de consolidacin y de asimilacin. El ritmo, por la naturaleza de las cosas, debe ser sosegado,
reflexivo y compartido en comunin eclesial; es de suponer que muchas personas por
diferentes factores se incorporarn con mayor lentitud y quiz slo parcialmente; un
cambio de esta envergadura debe acompasarse respetuosamente a edades y sensibilidades diversas. Es preferible avanzar juntos en comunin que separarse unos grupos
de otros por la celeridad del progreso.
Hace unos aos, exactamente en el Boletn Oficial del Obispado correspondiente al mes de marzo del ao 2003, aparecieron unas pginas sobre La remodelacin pastoral (Erabarritzeaz), que deseaban ofrecer el sedimento que en m depositaron numerosas consideraciones diocesanas y personales sobre el contenido y sentido
de la remodelacin, sobre personas, grupos e instituciones implicadas, sobre tareas
primordiales y actitudes requeridas. Mirando hacia atrs y hacia adelante en el camino largo y complejo de la remodelacin, presento ahora unas reflexiones sobre las
unidades pastorales, que son como foco de luz que ilumina y centro en el que confluyen muchos aspectos de la remodelacin. Despus de haber escuchado mucho, de
haber buscado comunitariamente los caminos de Dios y de haber meditado sosegadamente ofrezco estas reflexiones a los fieles diocesanos, con la intencin de favorecer la convergencia de todos, de contribuir a la maduracin de convicciones y posturas, y de avanzar en el proceso, que nos viene ocupando desde hace aos y nos ocupar previsiblemente todava algn tiempo.
b) Accin del Espritu Santo
Los elementos organizativos son obviamente necesarios en el trabajo pastoral,
pero deben ocupar su lugar propio y recibir su especfico significado. No han perdido
actualidad al contrario, la situacin actual muestra en medida creciente su acierto e
inspiracin las palabras de la exhortacin apostlica de Pablo VI despus del Snodo
de los Obispos sobre la evangelizacin: No habr nunca evangelizacin sin la accin
del Espritu Santo l es quien explica a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess y su misterio. l es quien, hoy igual que en los comienzos de la Iglesia, acta en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por l, y pone en los
labios las palabras que por s solo no podr hallar, predisponiendo tambin el alma
del que escucha para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva y del Reino
anunciado. Las tcnicas de evangelizacin son buenas, pero ni las ms perfeccionadas
podran reemplazar la accin discreta del Espritu. La preparacin ms refinada del
evangelizador no consigue absolutamente nada sin l. Sin l, la dialctica ms convincente es impotente sobre el espritu de los hombres. Sin l, los esquemas ms elaborados sobre bases sociolgicas o psicolgicas se revelan pronto desprovistos de todo
valor (Evangelii nuntiandi 75).
Hace algunos decenios pronunci el metropolita de Latakia (Siria) en la Conferencia ecumnica celebrada en Upsala, en julio de 1968, unas palabras sobre el Espritu
Santo que no dejan de sorprender por su penetracin cristiana y vigorosa formulacin:
El acontecimiento pascual, realizado una vez para siempre cmo se hace nuestro en
la actualidad? Por aquel mismo que es su artfice desde los orgenes y en la plenitud del
tiempo: el Espritu Santo. l es personalmente la novedad que acta en el mundo. l es
la presencia de Dios con nosotros, junto a nuestro espritu (Rom 8,16). Sin l Dios queda lejos, Cristo se encuentra en el pasado, el Evangelio es letra muerta, la Iglesia una
organizacin, la autoridad un despotismo, la misin una propaganda, el culto una evocacin, el actuar cristiano una moral de esclavos. Pero en l y en una sinergia indisociables, el cosmos se levanta y gime en el alumbramiento del Reino, el hombre lucha
contra la carne, Cristo resucitado est ah, el Evangelio es poder de vida, la Iglesia significa comunin trinitaria, la autoridad un servicio liberador, la misin un Pentecosts, la liturgia memorial y anticipacin, la actuacin humana es deificada l es el
Seor y dador de vida. Difcilmente se puede decir con mayor hondura y riqueza expresiva la actuacin del Espritu Santo. La secuencia de la fiesta de Pentecosts, es
decir, el himno que se reza despus de la segunda lectura, con multitud de imgenes
muestra lo que el Espritu, a quien invocamos Padre amoroso del pobre, realiza en el
corazn de los fieles indigentes y necesitados.
Intencionadamente insisto en la dimensin espiritual, porque la accin del Espritu es primordial en la evangelizacin y porque fcilmente damos por supuesto en
nuestro discurso pastoral lo que constituye el corazn del apstol, que diariamente
necesita ser renovado. Toda comunidad cristiana debe inspirarse en lo que Benedicto
XVI ha llamado icono de la Iglesia naciente, a saber, los discpulos reunidos con
Mara la Madre del Seor en el Cenculo, pidiendo la efusin del Espritu Santo (cf.
Act 1,12-14; Lc 24,49). Que el Espritu Santo abra en el corazn de las personas las
puertas al Evangelio! Que en nuestra sociedad se reconozcan los signos de Dios!
Que el Espritu Santo ilumine a los mensajeros del Evangelio y fortalezca a los testigos de Jesucristo! Que cambie con su accin la indiferencia en bsqueda, el enfriamiento en entusiasmo, la insensibilidad en inters, el rechazo en acogida! Es fcilmente perceptible cmo una especie de marea secularizadora cubre gran parte de la
sociedad; pero tambin hay muchas personas que responden ya adecuadamente al
desafo de la secularizacin y otras muchas aguardan a que alguien con la fuerza de
Dios despierte en su interior los sentimientos cristianos que yacen como dormidos y
les abra un cauce de vida y esperanza.
En el marco de la remodelacin para la evangelizacin se comprende tambin
que nuestro Plan Diocesano de Evangelizacin trate de renovar los cauces para la
transmisin de la fe. La remodelacin nace del deseo de fortalecer la tarea evangelizadora en las actuales circunstancias. Nuestra vida cristiana y nuestra pastoral necesitan renovarse para transmitir mejor el Evangelio, siguiendo las pautas que el Espritu del Seor nos vaya indicando.
La finalidad de la remodelacin es reavivar la fe, el reconocimiento humilde

de los pecados y la reconciliacin, fomentar la vida cristiana segn el Evangelio,
capacitar a los discpulos para ser misioneros y trasmisores de la fe, afianzar la comunin eclesial, anunciar oportuna e inoportunamente el Evangelio, ser testigos de
Jesucristo en medio del mundo. Sin encuentro personal con Jesucristo por la fe,
vivida en comunidad, celebrada en la Eucarista, encarnada en la existencia diaria,
no madura ni pervive el apstol. Si no vamos ms all de la imagen que los medios
de comunicacin nos presentan de la Iglesia, no la descubriremos como sacramento
de salvacin en el mundo, como Iglesia santa elegida por Dios y formada por hombres y mujeres pecadores. La Iglesia, igual que las vidrieras de una catedral, se contempla desde dentro y con luz.
La unidad en el amor, adems de acreditar la condicin de discpulos del Seor,
es eminentemente evangelizadora (Jn 17,21-23; 13,34-35). La vida entera de los cristianos, con un solo corazn y una sola alma (Act 4,32), est llamada a irradiar en el
entorno otra forma de vivir, caracterizada por la generosidad, el amor, la entrega
sacrificada a los dems, la paciencia en las pruebas, el gozo de la esperanza (Act 2,4247). Todo cristiano que vive con sencillez, verdad y transparencia el Evangelio es un
aldabonazo que quebranta la sordera de los hombres. El Evangelio es tambin hoy
vivido consecuentemente por muchas personas; no ha perdido su novedad, su atractivo y su fuerza transformadora. Aunque las exigencias de los aspectos organizativos
de la evangelizacin nos urjan, no debemos pasar por alto lo que constituye su razn
de ser y sentido, a saber, la vida cristiana y la santidad.
A lo que aspiramos en cuanto evangelizadores es a que por los cauces tradicionales o nuevos corra el agua del Evangelio, de la fe y de la vida nueva. Que sirvindonos de los andamios adecuados colaboremos con la gracia de Dios a construir el
edificio de la Iglesia en nuestra generacin, en nuestras coordenadas de tiempo y
lugar, en las presentes condiciones socio-culturales. Dado que los cambios en todos
los rdenes, desde hace varios decenios, son muy profundos y rpidos, la Iglesia necesita reubicarse en la nueva situacin; en esta tarea larga y compleja de orientacin
el Concilio Vaticano II es una brjula segura.
c) Renovacin a la luz del Evangelio
Sabemos que, si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes
(cf. Sal 127,1), que Jesucristo es el cimiento y nosotros piedras vivas (cf. 1 Cor 3,5-17;
1 Ped 2,4-10); que uno es el que siembra y otro el que siega, y, en consecuencia, nosotros nos beneficiamos de los trabajos de quienes nos han precedido y sin ver la cosecha futura sembramos confiadamente en los surcos de nuestro mundo. Las dificultades especficas que cada da experimentamos para evangelizar nos impulsan a reavivar la conciencia cristiana y apostlica del primado de la gracia de Dios que toque
el corazn de las personas y abra en nuestra sociedad caminos y vas al Evangelio.
Hay una tentacin que insidia todo camino espiritual y la accin pastoral misma:
pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Ciertamente, Dios nos pide una colaboracin real a su gracia y, por tanto, nos invita a
utilizar los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio
al Reino de Dios. Pero no se ha de olvidar que, sin Cristo, no podemos hacer nada
(cf. Jn 13,5) (Novo millenio ineunte 38). Slo el Espritu de Dios puede ablandar la
dureza, animar la inercia, suscitar el inters, reclamar la atencin, convocar la asamblea, vencer la incredulidad de las personas a quienes deseamos transmitir el Evangelio de la vida, del amor y de la esperanza.
Los apstoles y misioneros necesitamos descubrir o redescubrir en la situacin
actual el sentido evanglico de las dimensiones pequeas y del pequeo rebao,
sabiendo que donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos, como dice el Seor (cf. Mt 18,20). Pablo echando una mirada a la comunidad de Corinto descubre que no hay muchos sabios, ni poderosos ni nobles; ms
bien, Dios ha escogido a los dbiles del mundo para confundir a los fuertes (Cor
1,26-31). En el llamado a veces discurso eclesistico, se subraya la importancia de
los pequeos en la comunidad cristiana (cf. Mt 18,5-14). El acompaamiento pastoral
nos va enseando las lentitudes del proceso de fe y de conversin, la vida apostlica
nos hace gustar el sabor amargo de la frustracin y de la desilusin por el alejamiento
de personas, nos ofrece las oportunidades de actuar pacientemente junto a la cruz
iluminada por la resurreccin del Seor, de vivir en la esperanza de una siembra incesante recogiendo frutos menguados, de soportar la ignominia por el nombre del
Seor, que nos ha llamado y enviado (cf 1 Cor 4,1-13; 2 Cor 4,7-18). Y en medio de
las pruebas el Seor nos regala diariamente el gozo y la paz del corazn. Renunciamos a clculos de futuro porque los caminos de Dios son irrastreables y porque la
libertad de los hombres debe ser lealmente respetada.
Para evangelizar no necesitamos inventar un nuevo programa. El programa ya
existe. Es el de siempre, recogido en el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en
definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la
vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento (Novo
millenio ineunte 29). El Cristianismo se concentra en Jesucristo, el Salvador de los
hombres e Hijo de Dios encarnado, que nos comunica la verdad sobre Dios y sobre el
hombre. El encuentro personal creyente con Jesucristo evita que los esfuerzos evangelizadores se diluyan en una tica de valores generales y principios annimos. Para
ser cristiano no basta compartir y promover una serie de ideas y aspiraciones sobre la
justicia, la solidaridad y la paz inspiradas en el Evangelio; se requiere ante todo cultivar la relacin ntima con Jesucristo, que es el Evangelio en persona. De l aprendemos a ser justos, solidarios y pacificadores. La maduracin cristiana y el itinerario
apostlico consiste en conocer, amar y seguir al Seor (San Ignacio de Loyola). El
encuentro con l desencadena una forma nueva de vivir. Jess nos ensea a amar
como l nos ha amado, a pedir la fe y la conversin que constituyen la respuesta fundamental a la predicacin del Evangelio, a seguirle pasando por la cruz hasta la luz
sin ocaso. Si con l morimos, viviremos con l, si con l sufrimos, reinaremos con l.
En l nuestras penas, en l nuestro gozo; en l la esperanza, en l nuestro amor. En l

toda gracia, en l nuestra paz; en l nuestra gloria, en l la salvacin (Himno de la
Liturgia de las Horas. Cf. 2 Tim 2,11-13).
La remodelacin pastoral, en que estamos inmersos, tiende a fortalecer la fe, a
intensificar la participacin en la Eucarista dominical, a vivir como cristianos, a estar cerca de los pobres y a acompaar a los desamparados, a ser evangelizadores ms
eficaces en nuestro tiempo sin aorar situaciones pasadas ni saltar por encima del
presente a un futuro irreal. En este camino, que discurre por zonas de luz y de tinieblas, con gozos y pruebas, necesitamos tener los ojos fijos en Jess, que inicia y consuma la fe (cf. Heb 12,1-4).
Me ha parecido oportuno expresar abiertamente lo que est supuesto en nuestros trabajos pastorales de la remodelacin, a saber, que Jesucristo es el fundamento y
la raz, el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6). Los estudios sociolgicos nos
prestan una ayuda importante para comprender cmo hemos llegado a la situacin
actual y nos dan indicaciones para renovar los cauces de la transmisin de la fe; pero
no es su cometido responder a las preguntas: Cmo se habla evanglicamente de
Dios? Cmo salta la chispa de la fe en el corazn del hombre? Cmo brota la semilla sembrada que es la Palabra de Dios? Slo el Espritu de Dios puede tocar y
cambiar el espritu del hombre.
2.
Unidades Pastorales1
La unidad pastoral, tal como la vamos diseando y realizando poco a poco, posee diversos ingredientes. Podemos de entrada describirla como la unin estable de
parroquias cercanas,2 distribuyendo lo mejor posible los recursos personales y materiales, favoreciendo la participacin y colaboracin de todos, y coordinando la accin
pastoral y misionera. En las diversas dicesis nos hemos visto abocados a afrontar las
necesidades presentes y previsibles y a aprovechar las oportunidades que la situacin
actual nos ha presentado.
Aunque las parroquias constituyen la base de la remodelacin, se deben tener
en cuenta tambin otras realidades e instituciones de la Iglesia, entre las cuales tienen una significacin peculiar las comunidades de vida consagrada, las asociaciones,
comunidades y movimientos, la escuela catlica y otras iniciativas sociales. Los hospitales, clnicas, residencias de ancianos, etc. merecen una consideracin propia en el
Cf. Apostolorum sucesores. Directorio para el ministerio pastoral de los obispos (2004) nn.
210-219. J. San Jos Prisco, Derecho parroquial. Gua cannica y pastoral, Salamanca 2008, pp. 486492. A. Borras, Unidades pastorales, Bilbao, 2008.
1
Cf. Pastores gregis. Exhortacin apostlica postsinodal (2003) n. 45: La parroquia sigue
siendo el ncleo fundamental en la vida cotidiana de la dicesis.
2
proceso de remodelacin. Las comunidades contemplativas y los centros de espiritualidad son focos importantes de oracin y de encuentros pastorales. Hemos ido
subrayando en los ltimos aos cmo la sinergia del tringulo formado por la parroquia, la familia y el colegio es muy importante para la transmisin de la fe y la educacin cristiana.
El menor nmero de sacerdotes nos obliga a confiar varias parroquias al mismo
presbtero, con la sobrecarga comprensible. Han disminuido en general los participantes en las celebraciones, unas veces porque se han distanciado eclesialmente, y
otras porque se trasladan a lugares distintos de donde viven habitualmente. Muchos
seglares han asumido generosamente la responsabilidad que les corresponde en la
vida y la misin de la Iglesia, ya que todo cristiano es en virtud de la iniciacin cristiana corresponsable en la comunidad eclesial. Los religiosos y religiosas, sin dejar
sus obras propias, toman parte cada vez ms generosamente en las actividades diocesanas y parroquiales. Algunos servicios pastorales requieren, dada su complejidad,
que varias parroquias unan sus esfuerzos para llevarlos a cabo. La facilidad para desplazarse de un sitio a otro debe ser orientada tambin a que participen en la misma
asamblea cristianos procedentes de diversos lugares pequeos. Estos factores y otros
nos han aconsejado emprender la remodelacin pastoral.
A la vista de la geografa de nuestra dicesis, el ritmo de la configuracin de las
unidades pastorales es variado. En la constitucin de las unidades pastorales hay un
recorrido que pasa tericamente por diversos tramos: hiptesis de agrupacin de parroquias, puesta en marcha, tiempo de experimentacin, verificacin de los pasos
dados, consolidacin, ereccin cannica. La decisin jurdica culmina un proceso que
requiere su tiempo. Es obvio que la articulacin de las unidades pastorales no se puede hacer desde una mesa de trabajo, sino que deben ser consultadas ante todo las
personas que conocen bien la situacin y tienen una opinin formada al respecto.
Por otra parte, la configuracin de las unidades pastorales es ms clara en unos lugares que en otros.
Poco a poco percibimos que habr diversos tipos de unidad pastoral:
a) En algunas zonas rurales existe un centro de comarca con varios ncleos
pequeos de poblacin en el entorno, que probablemente terminarn
constituyendo una unidad pastoral. A veces son diversos ncleos pequeos, dentro de un mbito geogrfico bastante circunscrito, los que van
formando ya una unidad pastoral. Nos puede servir de pauta la concentracin de los servicios civiles en un lugar concreto (colegios, sanidad)
adonde acuden para recibir servicios personas de otros lugares prximos.
Hay barrios de la ciudad que estn a veces bastante configurados como
una unidad social, con una historia compartida de esfuerzos y reivindicaciones, de obras y de servicios, que pueden ser la base humana de la unidad pastoral. Se debe buscar siempre la agrupacin social ms razonable y
flexible, sin pretender ahormar apriorsticamente la realidad ni ponerle

corss rgidos. En estos casos puede tenderse a la creacin de una comunidad nica con varios ncleos de poblacin y centros de culto.
b) Otro tipo de unidad pastoral representan las parroquias grandes y contiguas
en la ciudad o en ncleos urbanos de muchos habitantes. Tambin en estos
casos el parecer de quienes conocen pastoralmente bien la situacin es una
ayuda valiosa; la historia de las parroquias ofrece tambin aspectos orientadores; la misma estructura, visibilidad y dimensiones del templo pueden ser
una indicacin en el proceso de remodelacin; se presentan coyunturas por
la sucesin en el servicio pastoral que ofrecen oportunidades para agrupar
parroquias. En este caso se busca ms bien crear una fraternidad de comunidades que se ayuden mutuamente a crecer en comunin y corresponsabilidad y a compartir la misin.
A medida que se vayan dando las condiciones requeridas para erigir cannicamente la unidad pastoral, procederemos a dar este paso.
Los dos modelos de unidad pastoral comportan modalidades diferentes en el
equipo pastoral y en las actividades pastorales. Las parroquias del primer modelo
cuidarn que el domingo sea celebrado, si es posible, con la Eucarista; que habitualmente sean visitadas por el equipo pastoral; que sean atendidos los enfermos; que los
funerales tengan lugar en cada parroquia; que alguna persona de cada parroquia sea
referente de la comunidad, encargada de mantener dignamente el templo, de comunicar con el equipo pastoral.
Hay muchos campos donde podra organizarse la colaboracin entre las parroquias del segundo modelo; que en cada caso los responsables diocesanos y territoriales, concretaran. Sugiero algunas tareas compartidas: pastoral de la iniciacin cristiana; pastoral juvenil, de confirmacin y vocacional; pastoral del matrimonio y familia; servicios caritativos y sociales; cursos de formacin teolgica y charlas de informacin religiosa; movimientos apostlicos; celebraciones del sacramento de la
reconciliacin, vigilias de oracin, actos de piedad popular, peregrinaciones; concertacin de horarios de celebraciones eucarsticas y otros actos; intercambio de agentes
de pastoral, etc.
Quedan diversas cuestiones abiertas que poco a poco iremos tambin considerando, como por ejemplo: la relacin entre unidades pastorales y sectores; las reuniones de sacerdotes tambin emritos de varias unidades pastorales, para orar juntos
y participar en cursos de formacin permanente; las consecuencias jurdicas de la
ereccin de unidades pastorales.
3.
Equipo pastoral
La comunin con Dios se realiza en la Iglesia mediante la escucha de la Palabra

de Dios, la profesin de la misma fe, la participacin en los sacramentos, la oracin,
el ejercicio de la caridad. Todos los cristianos estamos llamados a vivir como una fraternidad y como fermento de paz y unidad en el mundo. Esta comunin cristiana es
para la misin, para transmitir el Evangelio y testificar a Jesucristo con obras y palabras. La comunin y misin son tarea de todos, participando cada uno segn su vocacin, servicio, ministerio y carisma: presbteros, diconos, religiosos y consagrados,
las familias, laicos y laicas con encomiendas ministeriales. Expreso una vez ms mi
agradecimiento a todos (ministros ordenados, consagrados y consagradas, y seglares)
por vuestra fe, vida cristiana, testimonio apostlico y colaboracin pastoral en la misin de la Iglesia. La iniciacin cristiana, la ordenacin sacramental y la profesin
religiosa marcan la especificidad de las diferentes y complementarias maneras de
participar en la vida y misin de la Iglesia. Las unidades pastorales son un espacio
muy adecuado para el ejercicio de la comunin, misin y corresponsabilidad.
No slo por razn de las personas sino tambin por las tareas que deben desarrollar son las unidades pastorales un relevante mbito de vida en comunin. Todos
estamos llamados a participar en la comunidad cristiana; no slo el que habla sino
tambin el que escucha; no slo el que ejerce una actividad necesaria sino tambin el
que es beneficiario de ella. No es bueno que se identifique participacin con intervencin o protagonismo; tambin el cristiano dedicado a la vida contemplativa y el
cristiano enfermo es miembro activo en la misin de la Iglesia. Desde el convento, a
travs del amor, que anima todos los carismas, santa Teresa del Nio Jess fue misionera. Es oportuno que se recuerden los pasajes del Nuevo Testamento sobre los carismas (cf. Rom 12,3-13; 1 Cor 12,1,31; 1 Pe 4,7-11, etc.). Cada cristiano debe poner
al servicio del fortalecimiento de la vida y de la misin de la Iglesia los dones recibidos, sin orgullosa autosuficiencia creyndose insustituible ni falsa humildad que le
encerrara en s. Las tareas son muchas y trabajadores debemos ser todos. Las tablas
neotestamentarias de los carismas enumeran tanto funciones a cumplir como vocacionados a cumplirlas, tanto actividades de la comunidad como agentes capacitados
por el don del Espritu Santo. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin:
ste es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas
del mundo (Novo millenio ineunte 43).
Pues bien, en este marco se sita el equipo pastoral o ministerial de las unidades pastorales. Aunque no agote la vida en comunin de las parroquias unidas pastoralmente, es protagonista de los servicios que necesita la Iglesia en este lugar concreto. No sera oportuno trazar los rasgos fundamentales o estatuto marco de los equipos ministeriales o pastorales?
En cada unidad pastoral se debe desarrollar lo que atae a la vida y misin de la

Iglesia: servicio de la palabra (catequesis, lectura orante de la Biblia, educacin en la
fe, predicacin, formacin de adultos cristianos para insertarse en las realidades temporales); celebracin de los sacramentos (la eucarista, la iniciacin cristiana, la
reconciliacin sacramental, el sacramento del matrimonio, los grupos de oracin, el
cuidado de los enfermos y el sacramento de la uncin); servicios caritativo-sociales
(pobres de la comunidad, inmigrantes, pastoral penitenciaria, tercer mundo). Las
tareas son bsicamente las mismas en toda unidad pastoral.
La planificacin pastoral en cada unidad ha de tener en cuenta las acciones
fundamentales de la Iglesia de todo tiempo y lugar y, en nuestro caso, debe situarse
en el marco del Plan Diocesano de Evangelizacin. Todos debemos enlazar efectiva y
afectivamente con los que nos han precedido y con los que vendrn detrs. Las posibles modalidades diferentes en las actividades pastorales no pueden ocultar que la
Iglesia en todas las comunidades realiza las mismas acciones bsicas. Hacemos la obra
del Seor y de la Iglesia como instrumentos en manos de Dios. Cada equipo pastoral
en cada unidad tiene como criterio fundamental las acciones de la Iglesia y los posibles planes diocesanos de pastoral, con las campaas o acentos que la autoridad competente vaya indicando. Las unidades pastorales deben sobresalir no tanto por la originalidad de su programacin cuanto por la buena realizacin de las acciones comunes de la misin de la Iglesia.
El equipo ministerial o pastoral que ejerce el servicio en la unidad pastoral podr estar formado tambin por miembros del laicado y de la vida consagrada, y estar
presidido por presbteros, que en virtud del sacramento del orden son ministros del
Evangelio, de los Sacramentos y de la Caridad, y as presiden el Pueblo de Dios (cf.
Presbyterorum ordinis 4-6). Son los sacerdotes hermanos entre hermanos por los
sacramentos de la iniciacin cristiana; y en la ordenacin sacramental han recibido
una autoridad del Seor para servir a la comunidad cristiana que se les confa. En el
nombre del Seor renen la Iglesia como una fraternidad. Esta autoridad, que tiene
su origen en el sacramento de la ordenacin, no se identifica con la capacidad, habilidad y competencia para ser lder de un grupo humano. La comunin eclesial incluye al mismo tiempo la fraternidad de todos y la autoridad apostlica para el servicio
del Evangelio y la edificacin de la Iglesia. Esta comunin eclesial posee una dimensin sacramental, una dimensin espiritual y una dimensin cannica, que deben
estar armoniosamente unidas.
Cada unidad pastoral del primer modelo ser confiada a un presbtero o a varios, mediante nombramiento del obispo. Si fuera confiada a varios sacerdotes in solidum, uno de ellos ser nombrado moderador (cf. canon 517, 1). Las unidades pastorales del segundo modelo sern de ordinario encomendadas in solidum a los sacerdotes que presiden las parroquias que la forman, designando el obispo de entre ellos un
moderador que coordinar las tareas de la unidad pastoral. Los otros miembros del
equipo pastoral, sean presbteros o no, pueden recibir, segn las circunstancias y res-
ponsabilidad asumida, un encargo expreso del obispo. El nombramiento de los presbteros in solidum significa tanto la misin compartida solidariamente como la misin ejercida en unidad por la presidencia moderadora de uno. Es una frmula cannica flexible, que para la nueva realidad de las unidades pastorales nos parece razonable y conveniente. Las circunstancias concretas y la experiencia nos aconsejarn.
El presbtero que modere una unidad pastoral debe reunir unas cualidades que
lo hagan apto para esa tarea de comunin. Debe ser una persona acogedora y magnnima, comprensiva, abierta a las diversas realidades eclesiales, con capacidad para
animar y suscitar concordia; as como las ideologas tienden a oscurecer la realidad y
a destruir las relaciones humanas, de manera semejante las ideologas apostlicas
crean obstculos en la comunicacin cristiana y la accin pastoral.
El Concilio Vaticano II recomend que se fomentara alguna forma de vida
comn o alguna comunidad de vida (Presbyterorum ordinis 8). sta podra adoptar
formas muy flexibles segn las necesidades personales y pastorales: vivir juntos, comer juntos, compartir la oracin y el trabajo pastoral. Aunque la vida en comunidad
no forma parte de la configuracin de la existencia del presbtero diocesano, no obstante tiene ventajas considerables, particularmente en la actualidad cuando el ambiente general es poco hospitalario y acogedor, y la soledad puede pesar dolorosamente sobre los sacerdotes. El Consejo del Presbiterio de nuestra dicesis aprob en
la sesin del da 22 de octubre de 2007 entre otras propuestas de actuacin aconsejadas al obispo la siguiente orientacin: Siempre que sea posible, hay que favorecer la
vida en comn en sus mltiples formas, armonizando la necesaria autonoma personal con los espacios comunes para dialogar, convivir y orar juntos. As viene actuando la dicesis y deseamos continuar en el mismo camino.
4.
Eucarista y ADAP
La Eucarista dominical es la reunin principal de los cristianos y la accin pastoral ms importante de los sacerdotes. En condiciones normales la eucarista es la
celebracin de la Iglesia en cada comunidad cristiana el da del Seor, que comienza
la tarde del sbado. Es manifiesto cmo la obligatoriedad moral ha perdido ltimamente peso en la conciencia de los fieles; y cmo a catequesis de adultos no ha conseguido mostrar suficientemente la necesidad vital de la misma. La Iglesia urgi el
precepto porque quera encarecer la trascendencia de la Eucarista. El domingo, que
es el da del Seor, de la Iglesia y de la Eucarista, debe ocupar un lugar bsico en la
accin pastoral de cada comunidad cristiana, de cada parroquia y consiguientemente
de cada unidad pastoral. Debemos, consiguientemente, acentuar la catequesis sobre
la Eucarista, en todas las edades, ya que por una parte es insustituible en la vida cristiana y por otra muchos fieles desconocen su naturaleza y significacin.
Dado que los sacerdotes pueden celebrar la Eucarista hasta tres veces el domingo en caso de escasez de presbteros (cf. canon 905), el equipo pastoral establecer el calendario de las celebraciones en cada templo de la unidad pastoral. Cuando y
donde no se pueda celebrar la Eucarista, se debe pensar en la asamblea dominical en
ausencia (o en espera) de presbteros (ADAP). Es obvio que estas celebraciones se
deben tener preferentemente en las comunidades ms pequeas y alternando con
celebraciones de la Eucarista. Se recomienda a los fieles que utilicen tambin las
facilidades de movilidad para desplazarse a la Eucarista de parroquias cercanas.
La Congregacin para el Culto Divino public en 1988 un Directorio para las
celebraciones dominicales en ausencia de presbtero, donde se ofrecen unas orientaciones muy pertinentes y el rito de la celebracin. Por su parte, la Comisin de Liturgia de la Conferencia Episcopal Espaola tradujo en 1991 el Directorio y ofreci
diversos subsidios y ayudas para estas celebraciones. En septiembre de 2001 publicamos las Orientaciones Diocesanas para las celebraciones dominicales en ausencia
de presbtero.
Las ADAP son una respuesta de la Iglesia a una situacin, que no debera darse,
ya que es coherente con la vida cristiana que en el Da del Seor se rene el Pueblo
del Seor para celebrar la Cena del Seor. La denominacin oficial de estas asambleas indica que faltan presbteros para servir adecuadamente a todas las comunidades locales de fieles y, por tanto, debemos pedir confiada e insistentemente al Seor
que suscite vocaciones sacerdotales. Pero, aunque haya comunidades cristianas que
no puedan celebrar en el domingo la Eucarista, las ADAP tienen una significacin
muy importante, a las cuales debemos prestar una atencin particular. No es oportuno que en el marco de la remodelacin sean una vez ms tema de nuestra reflexin
y revisin pastoral? Dnde, cundo, cmo celebrarlas? De qu forma acompaamos
a quienes el obispo confa este encargo tan significativo en la Iglesia? Cmo cuidar
la formacin inicial y permanente de orden teolgico, litrgico, espiritual y pastoral
de estas personas, a quienes sinceramente mostramos nuestra gratitud? Qu ayudas
les ofrecemos para que desarrollen adecuadamente su servicio eclesial?
La remodelacin pastoral es una llamada a simplificar cosas secundarias y a
evitar dispersiones en los trabajos pastorales. Es una invitacin a concentrarnos todos
y de modo perseverante en los quehaceres bsicos de nuestra misin: la catequesis, la
Eucarista y el cuidado de los necesitados. La oracin apostlica, la adecuada formacin permanente teolgico-pastoral y la fraternidad cristiana y ministerial fortalecen
nuestra debilidad y animan nuestra esperanza.
Termino con unas palabras tomadas del Prefacio IV de Santa Mara Virgen:
Ella, como humilde sierva, escuch tu palabra y la conserv en su corazn; admirablemente unida al misterio de la redencin, persever con los apstoles en la plegaria, mientras esperaban al Espritu Santo, y ahora brilla en nuestro camino como signo de consuelo y de firme esperanza. Que Mara, nuestra Seora de Begoa, estrella
de la evangelizacin, interceda por nosotros que queremos ser en nuestro tiempo

servidores fieles y valientes del Evangelio! Santa Mara de la esperanza, mantn el
ritmo de nuestra espera!.
Bilbao, 21 de diciembre de 2008. IV Domingo de Adviento

Obispo de Bilbao
Informacin. Albisteak
SECRETARA GENERAL
Ordenacin presbiteral
Rvdo. D. Nstor DAZ PREZ, dicono diocesano, fue ordenado presbtero en la

parroquia de San Juan Bautista de Muskiz el 8 de diciembre de 2008.
***
Fallecimientos
Rvdo. D. Hermgenes OLEALDEKOA ASUAGA. Falleci en Cruces-Barakaldo,

el da 20 de diciembre de 2008, a los 81 aos de edad.
Rvdo. D. Peli GOITISOLO ARRIAGA. Falleci en Bilbao, el da 27 de diciembre

de 2008, a los 75 aos de edad.
DELEGACIN DE LITURGIA
Calendario litrgico propio de la Dicesis de Bilbao

Ao 2009
ENERO
3
ANIVERSARIO DE LA DEDICACIN DE LA CATEDRAL. Solemnidad o Fiesta
10
Beata Dolores Sopea
FEBRERO
6
S. Martn de la Ascensin, S. Pablo Miki y compaeros, mrtires. Memoria
23
Beata Rafaela de Ybarra. Memoria
24
S. Policarpo, obispo y mrtir (trasladada del da 23). Memoria
MARZO
1
S. Len, obispo y mrtir
S. Emeterio y S. Celedonio, mrtires
ABRIL
27
S. Pedro Chanel, presbtero y mrtir o S. Luis M Grin, presbtero

(trasladadas del da 28)
28
S. Prudencio de Armentia, obispo. Memoria
MAYO
5
Beato Len Inchausti y compaeros, mrtires
11
Beato Domingo Iturrate, presbtero. Memoria
13
S. Miguel Garikoitz, presbtero. Memoria
18
Sta. Mara Josefa del Corazn de Jess (Sancho de Guerra), virgen. Memoria
24
S. Beda el Venerable, S. Gregorio VII o Sta. Mara Magdalena de Pazzi

(trasladadas del da 25)
25
Sta. Vicenta Mara Lpez de Vicua, virgen. Memoria
JULIO
4
S. Valentn de Berrio-Otxoa, obispo y mrtir. Memoria
S. Antonio Mara Sacara o Santa Isabel de Portugal (trasladadas del da 4)
S. Fermn, obispo y mrtir. Memoria
24
Beata Margarita Maturana, virgen
31
S. IGNACIO DE LOYOLA, PRESBTERO. Solemnidad
AGOSTO
30
Beatos Esteban de Zudaire, Juan de Mayorga y compaeros, mrtires
SEPTIEMBRE
10
Beato Francisco Grate, religioso. Memoria
22
Beatas Francisca de Amezua, M Consuelo Cuado y Feliciana Uribe, vrgenes y mrtires
OCTUBRE
11
NUESTRA SEORA DE BEGOA. Solemnidad
NOVIEMBRE
29
S. Saturnino, obispo y mrtir
DICIEMBRE
3
S. FRANCISCO JAVIER, PRESBTERO. Fiesta
DICIEMBRE 2008
3 Mircoles
bl
SAN FRANCISCO JAVIER, PRESBTERO.

Fiesta.
Misa:
L.H.:
de la fiesta, ors. y pf. prs. MPD, p. 177, Gl. Dos lecturas prs. MPD, p.
182.
de la fiesta. Te Deum.
ENERO 2009
2 Viernes
En la Catedral: I Visp. del aniversario de la dedicacin.
3 Sbado
bl
ANIVERSARIO DE LA DEDICACIN DE LA CATEDRAL.

A. En la Catedral: Solemnidad
Misa:
L.H.:
de la solemnidad, ors. y pf. prs., MPD, p. 29, Gl. Cr. Tres lecturas del
Comn de la dedicacin (Lecc. V).
de la solemnidad. Te Deum. II Vsperas de la solemnidad.
B. En todas las iglesias de la Dicesis: Fiesta

Misa:
L.H.:
10 Sbado
bl
de la fiesta, ors. y pf. prs., MPD, p. 37. Gl. Dos lecturas del Comn de
la dedicacin (Lecc. V).
de la fiesta. Te Deum. I Vsperas del domingo.
BEATA DOLORES SOPEA, VIRGEN.

Memoria libre.
Misa:
L.H.:
de sbado o de la memoria, or. col. pr. (Apndice de este calendario).

Lects. de feria.
de sbado o de la memoria, or. pr.
FEBRERO
6 Viernes
ro
SAN MARTN DE LA ASCENSIN, S. PABLO MIKI Y COMPAEROS, MRTIRES.

Memoria obligatoria.
Misa: de la memoria, or. col. pr. MPD, p. 48. Lects. de feria.
L.H.: de la memoria, or. pr.
En las memorias de los Santos, si carecen de lecturas propias, se hacen normalmente las lecturas asignadas a la feria. En algunos casos se proponen lecturas apropiadas que ilustran un
aspecto particular de la vida espiritual o de la actuacin del Santo. Pero no se debe urgir el
uso de estas lecturas si no lo aconseja una autntica razn pastoral (OGMR, 357).
23 Lunes
bl
BEATA RAFAELA DE YBARRA.

Misa: de la memoria, or. col. pr., MPD, p. 54. Lects. de feria.
24 Martes
ro
SAN POLICARPO, OBISPO Y MRTIR.

Misa: de la memoria, or. col. pr., MR, p. 627. Lects. de feria.
Modo de hacer las conmemoraciones de los santos durante el tiempo de Cuaresma

Todas las memorias obligatorias y libres que coinciden en Cuaresma se pueden celebrar libremente al modo de las conmemoraciones.
Misa: Salvo la oracin colecta que es la del santo, las dems oraciones, el prefacio y las lecturas son de la feria. El color de los ornamentos es el morado.
Liturgia de las Horas:
En Laudes y Vsperas se reza todo el oficio de la feria. La oracin conclusiva de la feria no
se termina con Por nuestro Seor..., sino que, inmediatamente, se aade la antfona
(que no es para ser dicha en el cntico evanglico) y la oracin del santo con la conclusin Por nuestro Seor....
En el Oficio de lectura: Se reza todo el oficio de la feria. Tras la lectura patrstica con su
responsorio, se aade, como tercera lectura, la hagiogrfica propia del santo con su responsorio y se concluye con la oracin del santo, omitida la de feria.
MARZO
3 Martes
mo
SAN EMETERIO Y SAN CELEDONIO, MRTIRES.

Puede hacerse conmemoracin.
Misa:
L.H.:
de feria o de la conmemoracin, or. col. pr., MPD, p. 66.

Lects. de feria.
de feria o de la conmemoracin.
ABRIL
12 Domingo
DOMINGO DE PASCUA Y I ANIVERSARIO DE LA ORDENACIN EPISCOPAL DE

MONS. MARIO ICETA.
Conviene recordar este aniversario en la Oracin Universal.
27 Lunes
ro
bl
S. PEDRO CHANEL, PRESBTERO Y MRTIR

O S. LUIS M GRIN, PRESBTERO
Memorias libres.
Misa:
L.H.:
de feria o de la memoria de S. Pedro, or. col. pr., MR, p. 641. or. col.
de S. Luis M pr. (Apndice del Calendario Litrgico-Pastoral).
Lects. de feria.
de feria o de las memorias, ors. prs.
En la Misa se dice siempre una nica colecta (OGMR, 54).
28 Martes
bl
SAN PRUDENCIO DE ARMENTIA, OBISPO.

MAYO
5 Martes
ro
BEATO LEN INCHAUSTI Y COMPAEROS, MRTIRES.

Memoria libre.
Misa:
L.H.:
11 Lunes
bl
de feria o de la memoria, or. col. pr. (Apndice de este calendario).

Lects. de feria.
de feria o de la memoria, or. pr.
BEATO DOMINGO ITURRATE, PRESBTERO.

13 Mircoles
bl
SAN MIGUEL GARIKOITZ, PRESBTERO.

18 Lunes
bl
SANTA MARA JOSEFA DEL CORAZN DE JESS, VIRGEN.

Misa: de la memoria, or. col. pr. (Apndice de este calendario)
Lects. de feria.
25 Lunes
bl
SANTA VICENTA MARA LPEZ DE VICUA, VIRGEN.

29 Viernes
bl
XXI ANIVERSARIO DE LA ORDENACIN EPISCOPAL DE MONS. RICARDO

BLZQUEZ. Conmemoracin en toda la Dicesis.
Misa:
del aniversario, ors. prs., MPD, p. 190, Gl., pf. de Pascua. Dos lecturas del Comn de Pastores (Lecc. V)
L. H.: de feria.
JULIO
4 Sbado
ro
SAN VALENTN DE BERRIO-OTXOA, OBISPO Y MRTIR

Segundo Patrn de la Dicesis. Memoria obligatoria.
Misa: de la memoria, ors. y pf. prs., MPD, p. 107. Lects. de feria.
Nota: En los lugares en que esta memoria se celebra de modo especial, se puede decir el Gloria y leer dos o tres de las lecturas propias, MPD, p. 114.
7 Martes
ro
SAN FERMN, OBISPO Y MRTIR.

Misa: de la memoria, or. col, pr., MPD, p. 121. Lects. de feria.
24 Viernes
bl
BEATA MARGARITA MATURANA, VIRGEN.

Memoria libre.
Misa: de feria o de la memoria, or. col. pr. (Apndice de este calendario).
Lects. de feria.
L.H.: de feria o de la memoria, or. pr.
30 Jueves
I Vsperas y Misa vespertina de la solemnidad de San Ignacio de Loyola.
31 Viernes
bl
SAN IGNACIO DE LOYOLA, PRESBTERO.

Patrono del Seoro de Bizkaia y de la dicesis de Bilbao. Solemnidad.
Misa:
L.H.:
de la solemnidad, ors. y pf. prs., MPD, p. 127, Gl. Cr. Lects. prs.
MPD, p. 134.
de la solemnidad. Te Deum.
No se permiten otras celebraciones, tampoco la Misa exequial.

Si alguna vez la lectura continua se interrumpe dentro de la semana por alguna solemnidad,
fiesta o alguna celebracin particular, le est permitido al sacerdote, teniendo a la vista el
orden de lecturas de toda la semana, o juntar con las otras lecturas la que tuvo que omitirse,
o determinar qu textos han de llevarse la preferencia (OGMR, 358).
SEPTIEMBRE
10 Jueves
bl
BEATO FRANCISCO GRATE, RELIGIOSO.

22 Martes
ro
BEATAS FRANCISCA DE AMEZUA, M CONSUELO CUADO

Y FELICIANA URIBE, VRGENES Y MRTIRES. Memoria libre.
Misa: de feria o de la memoria, or. col, pr. (Apndice de este calendario).
Lects. de feria.
L.H.: de feria o de la memoria, or. pr.
25 Viernes
XXXVIII ANIVERSARIO DE LA ORDENACIN EPISCOPAL

DE MONS. LUIS MARA LARREA.
Conviene recordar este aniversario en la Oracin Universal.
OCTUBRE
10 Sbado
I Vsperas y Misa vespertina de la solemnidad de Nuestra Seora de Begoa.
11 Domingo
bl
NUESTRA SEORA DE BEGOA.

Patrona del Seoro de Bizkaia. Solemnidad.
Misa:
L.H.:
de la solemnidad, ors. y pf. prs., MPD, p. 157. Gl. Cr. Lects. prs.,
MPD, p. 164.
de la solemnidad. Te Deum.
No se permiten otras celebraciones, excepto la Misa exequial.
24 Sbado
XXII ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE MONS. ANTONIO AOVEROS.
En la catedral:
mo
Misa: del aniversario, ors. prs., MPD, p. 197, pf. de difuntos.

Conmemoracin especial pr. p. 203.
Lects. de las Misas de difuntos.
En las dems iglesias: Puede celebrarse el aniversario como en la Catedral, o, al menos, conviene recordarlo en la Oracin Universal y en la Plegaria Eucarstica.
En las iglesias dedicadas cuya fecha de consagracin se desconoce, y si no se ha elegido ya

otra fecha, puede celebrarse el da 25 el aniversario:
24 Sbado
I Vsperas y Misa vespertina de la solemnidad del aniversario de la dedicacin de la iglesia propia.
25 Domingo
bl
ANIVERSARIO DE LA DEDICACIN DE LA IGLESIA PROPIA.

Solemnidad.
Misa: de la solemnidad, ors. y pf. prs., MR, p. 775. Gl. Cr.
Tres lecturas del Comn de la dedicacin de una iglesia.
L.H.: de la solemnidad. (Todo del Comn de la dedicacin). Te Deum.
NOVIEMBRE
9 Lunes
DEDICACIN DE LA BASLICA DE LETRN Y XIV ANIVERSARIO DE LA

ORDENACIN EPISCOPAL DE MONS. CARMELO ECHENAGUSA.
Conviene recordar el aniversario en la Oracin Universal.
2009 urtea
Bilboko Elizbarrutiko liturgi-egutegi berezia
URTARRILA
3
ELIZ-KATEDRALA SAGARATZEAREN URTEURRENA. Festaburua edo jaia
10
Dolores Sopea dohatsua
OTSAILA
6
Igokundeko San Martin, San Pablo Miki eta lagunak, martiriak. Oroipena
23
Rafaela Ibarra dohatsua. Oroipena
24
San Polikarpo, gotzaina eta martiria (23tik aldatua). Oroipena
MARTXOA
1
San Leon, gotzaina eta martiria
San Emeterio eta San Zeledonio, martiriak
APIRILA
27
San Pedro Chanel, abadea eta martiria edo San Luis Mari Grion, abadea
(28tik aldatuak)
28
Armentiako San Prudentzio, gotzaina. Oroipena
MAIATZA
5
Leon Intxausti dohatsua eta beraren lagunak, martiriak
11
Domingo Iturrate dohatsua, abadea. Oroipena
13
San Mikel Garikoitz, abadea. Oroipena
18
Jesusen Bihotzaren Santa Maria Josefa (Sancho de Guerra), birjina. Oroipena
24
San Beda agurgarria, San Gregorio VII. edo Pazziko Santa Maria Magdalena (25etik
aldatuak)
25
Santa Bizenta Maria Lopez Bikua, birjina. Oroipena
UZTAILA
4
San Balentin Berrio Otxoa, gotzaina eta martiria. Oroipena
San Antonio Maria Sacaria edo Portugaleko Santa Isabel (4tik aldatuak)
San Fermin, gotzaina eta martiria. Oroipena
24
Margarita Maturana doatsua, birjina.
31
LOIOLAKO SAN INAZIO, ABADEA. Festaburua
ABUZTUA
30
Zudaireko Esteban, Maiorgako Juan, dohatsuak eta euron lagunak, martiriak
IRAILA
10
Frantzisko Garate dohatsua, lekaidea. Oroipena
22
Frantzizka Amezua, Maria Konsuelo Cuado eta Feliziana Uribe dohatsuak, birjina eta
martiriak.
URRIA
11
BEGOAKO ANDRA MARI. Festaburua
AZAROA
29
Sazernin, gotzaina eta martiria
ABENDUA
3
XABIERKO SAN FRANTZIZKO, ABADEA. Jaia
ABENDUA 2008
3 Eguaztena
zu
XABIERKO SAN FRANTZIZKO, ABADEA.

Jaia.
Meza: jaiarena, otoitz bereziak ML, 589 orr., Aintza, Eliz-Artzain
edo Santuen Pref. Irakurgai berezi bi IL, 711 orr.
OL:
jaiarena. Te Deum.
URTARRILA 2009
2 Barikua
Katedralean: Sagaratzearen urteurreneko I. Bezperak.
3 Zapatua
Zu
KATEDRALAREN SAGARATZEAREN URTEURRENA

A. Katedralean: Festaburua
Meza: festaburukoa, ML, 601 orr. otoitz eta prefazio bereziak, Aintza,
Sinisten dot. Hiru irakurgaiak Sagaratzearen Betikotik, IL, 723
orr.
OL:
festaburukoa. Te Deum. Festaburuko II Bezperak.
B. Elizbarrutiko eliza guztietan: Jaia
Meza: jaiarena, ML, 603 orr. otoitz eta prefazio bereziak, Aintza.
Irakurgai bi Sagaratzearen Betikotik, IL, 723 orr.
OL:
jaiarena. Te Deum. Domekako I. Bezperak.
10 Zapatua
Zu
DOLORES SOPEA DOHATSUA, BIRJINA.

Nahierazko oroipena.
Meza: zapatukoa edo oroipenekoa, otoitz berezia (Egutegi honen
gehigarrian). Astegunetako irakurgaiak.
OL:
zapatukoa edo oroipenekoa, otoitz berezia.
OTSAILA
6 Barikua
go
IGOKUNDEKO SAN MARTIN, SAN PABLO MIKI ETA LAGUNAK, MARTIRIAK.

Beharrezko oroipena.
Meza: oroipenekoa, otoitz berezia ML, 479 orr.
Astegunetako irakurgaiak.
OL:
oroipenekoa, otoitz berezia.
Santuen oroipenetan, irakurgai berezirik ez badabe, astegunari jagokozan irakurgaiak egiten

dira, normalean. Batzuetan, Santuaren espiritu bizitzaren edo bere ekinaren alderdi zehatz
bat argitzen dauan irakurgai egokia proposatzen da. Baina ez da behartu behar irakurgai
honeek egitera, pastoral arrazoi sendo batek aholkatzen ez badau (OGMR, 357)
23 Astelehena
zu
RAFAELA IBARRA DOHATSUA.

Meza: oroitzapenarena, otoitza Santuen Betikotik.
OL:
oroitzapenarena, otoitz berezia Betikotik.
24 Martitzena
go
SAN POLIKARPO, GOTZAINA ETA MARTIRIA.

Meza: oroitzapenarena, otoitz berezia ML, 481orr.
OL:
oroitzapenarena, otoitz berezia.
Garizumaldian santuen oroipenak egiteko erea

Garizumaldiak dagozan beharrezko eta nahierazko oroipenak askatasunez ospatu daitekez,
oroipenen antzera.
Meza: Santuarena dan otoitza izan ezik, beste otoitzak, prefazioa eta irakurgaiak egunerokoak dira. Jantzien kolorea ubela (morea) da.
Orduen Liturgia:
Goratzarre eta Bezperetan eguneko ofizio guztia esaten da. Eguneko azken otoitza ez da
amaitzen Jesu Kristo gure Jaunaren.... Ebanjelio kantuan esateko ez dan antifona edo
birleloa eta santuaren otoitza, Jesu Kristo gure Jaunaren... amaieraz, gehitzen jakoz jarraian.
Irakurgai Ofizioan: Eguneko ofizio guztia esaten da. Aitalehenen eta galderantzunaren
ondoren, santuaren bizitzari buruzko irakurgaia sartzen da, hirugarren, beraren galderantzunagaz, eta santuaren otoitzaz amaitzen da.
MARTXOA
3 Martitzena
ub
SAN EMETERIO ETA SAN ZELEDONIO, MARTIRIAK.

Oroipena egin daiteke.
Meza: egunekoa edo oroipenekoa (goiko oharraren arabera), otoitz
berezia ML, 482 orr. Asteguneko irakurgaiak.
OL:
astegunekoa edo oroipenekoa (goiko oharraren arabera).
APIRILA
12 Domekea
PAZKO DOMEKEA. MARIO IZETA JAUNAREN GOTZAINGINTZAREN

I. URTEURRENA.
Ondo dago urteurren hau Jainko Herriaren Otoitzean gogoratzea.
27 Astelehena
go
zu
SAN PEDRO CHANEL, ABADEA ETA MARTIRIA

EDO SAN LUIS M. GRION, ABADEA.
Nahierazko oroipenak.
Meza: Astegunekoa edo San Pedroren oroimenekoa, otoitz berezia,
ML, 493 orr. San Luis Mariaren otoitza Artzainen Betikotik.
Asteguneko irakurgaiak.
OL:
egunerokoa edo oroipenetakoa, otoitz bereziak.
Mezatan, otoitz bakarra esaten da beti (OGMR, 54)
28 Martitzena
zu
ARMENTIAKO SAN PRUDENTZIO, GOTZAINA.

Meza: oroipenekoa, otoitz berezia ML, 493 orr.
OL:
MAIATZA
3 Martitzena
go
LEON INTXAUSTI DOHATSUA ETA LAGUNAK, MARTIRIAK.

Meza: astegunekoa edo oroipenekoa, otoitz berezia (Egutegi honen
gehigarrian).
OL:
astegunekoa edo oroipenekoa.
11 Astelehena
zu
DOMINGO ITURRATE DOHATSUA, ABADEA.

Meza: oroipenekoa, otoitza Artzainen Betikotik.
OL:
oroipenekoa, otoitz berezia Betikotik.
13 Eguaztena
zu
SAN MIKEL GARIKOITZ, ABADEA.

Meza: oroipenekoa, otoitz berezia, ML, 497 orr.
OL:
18 Astelehena
zu
JESUSEN BIHOTZAREN SANTA MARIA JOSEFA, BIRJINA.

Meza: oroipenekoa, otoitz berezia (Egutegi honen gehigarrian)
OL:
25 Astelehena
zu
SANTA BIZENTA MARIA LOPEZ BIKUA, BIRJINA.

OL:
29 Barikua
zu
RICARDO BLAZQUEZ JAUNAREN GOTZAINGINTZAREN XXI. URTEURRENA.

Elizbarruti guztian, oroipena.
Meza: urteurrenekoa, otoitz bereziak, ML, 698 orr., Aintza, Pazko
aldiko pref. Irakurgai bi Eliz-Artzainen Betikotik, IL, 753 orr.
OL:
astegunekoa.
UZTAILA
4 Zapatua
go
SAN BALENTIN BERRIO OTXOA, GOTZAINA ETA MARTIRIA.

Elizbarrutiko bigarren zaindaria.
Meza: oroipenekoa, otoitz eta prefazio bereziak ML, 520 orr.
OL:
Oharra: Oroipen hau berezitasunez ospatzen dan lekuetan, Aintza esan daiteke eta bi edo
hiru irakurgai berezi irakurri daitekez Eliz-Artzainen Betikotik, IL, 669 orr.
7 martitzena
go
SAN FERMIN, GOTZAINA ETA MARTIRIA.

OL:
24 Barikua
zu
MARGARITA MATURANA DOHATSUA, BIRJINA.

gehigarrian). Asteguneko irakurgaiak.
OL:
astegunekoa edo oroipenekoa, otoitz berezia.
30 Eguena
Loiolako San Inazioren festaburu aurreko arratsaldeko Meza eta I.

Bezperak.
31 Barikua
zu
LOIOLAKO SAN INAZIO, ABADEA.

Bizkaiko eta Bilboko Elizbarrutiko zaindaria. Festaburua.
Meza: festaburukoa, otoitz eta prefazio bereziak, ML, 529 orr., Aintza, Sinisten dot. Irakurgai bereziak, IL, 675 orr.
OL:
festaburukoa. Te Deum.
Galerazota dagoz beste ospakizunak, baita Hileta Meza ere.

Festabururen bat, jairen bat edo ospakizun bereziren bat dalako inoiz aste barruan jarraiko
irakurketa eteten bada, abadeak egin daike, aste guztiko irakurgaien ordenea aintzat harturik, edo kendu behar izan dana beste irakurgaiekin batu edo zein irakurgairi emon lehentasuna erabagi (OGMR).
IRAILA
10 Eguena
zu
FRANTZIZKO GARATE, LEKAIDEA.

Meza: oroipenekoa, otoitza Lekaideen Betikotik, ML, 639 orr.
OL:
oroipenekoa, otoitz berezia Betikotik.
22 Martitzena
FRANTZIZKA AMEZUA, M. CONSUELO CUADO ETA FELIZIANA URIBE

DOHATSUAK, BIRJINA ETA MARTIRIAK.
go

gehigarrian). Asteguneko irakurgaiak.
OL:
astegunekoa edo oroipenekoa.
25 Barikua
KOLDOBIKA MIRENA LARREAREN GOTZAINGINTZAREN XXXVIII.

URTEURRENA.
Ondo dago urteurren hau Jainko Herriaren Otoitzean gogoratzea.
URRIA
10 Zapatua
Begoako Andra Mariaren festaburuaren I. Bezperak eta arratsaldeko Meza.
11 Domekea
zu
BEGOAKO ANDRA MARI, Bizkaiko zaindaria.

Festaburua
Meza: festaburukoa, otoitzak eta prefazioa Andra Maria Birjinaren
Betikotik, ML, 606 orr., Aintza, Sinisten dot. Irakurgai bereziak. IL, 728 orr.
OL:
festaburukoa. Te Deum.
24 Zapatua
Katedralean:
ub
ANTONIO AOVEROS JAUNAREN HERIOTZAREN XXII. URTEURRENA.

Meza: urteurrenekoa, otoitz bereziak, ML, 770 orr., hildakoen
prefazioa. Hilen Mezen Irakurgaiak, IL, 1041 orr.
Beste elizetan: Katedralean lez ospatu daiteke urteurrena, edo gitxienez, ondo dago Jainko
Herriaren Otoitzean eta Eukaristi Otoitzean gogoratzea.
Noiz sagaratu ziran ez jakina dan elizetan, eta beste egunik aukeratu ez danean, egun honetan ospatu daiteke urteurrena:
24 Zapatua
Eliza horren sagaratzearen urteurrenaren festaburuko I. Bezperak eta arratsaldeko Meza.
25 Domekea
zu
NORBERE ELIZEAREN SAGARATZEAREN URTEURRENA.

Festaburua.
Meza: festaburukoa, otoitz bereziak, ML, 601 orr. Aintza, Sinisten dot.
Hiru irakurgai, eliza baten sagaratzearen Betikotik, IL, 723 orr.
OL:
festaburukoa (Dana, Sagaratzearen Betikotik). Te Deum.
AZAROA
9 Astelehena
LETRANGO
BASILIKEAREN
SAGARATZEA
ETA
KARMELO
JAUNAREN GOTZAINGINTZAKO XIV. URTEURRENA
Ondo dago urteurrena Jainko Herriaren Otoitzean gogoratzea.
ETXENAGUSIA
Crnica Diocesana*
El 8 de diciembre Nstor Daz fue ordenado nuevo cura diocesano
El lunes, 8 de diciembre, coincidiendo la fiesta de la Inmaculada Concepcin y el Da
del Seminario, en la Iglesia de San Juan Bautista de Muskiz, tuvo lugar la ordenacin sacerdotal de Nstor Daz Prez. La celebracin fue a las seis de la tarde y estuvo presidida
por nuestro obispo monseor Ricardo Blzquez.
Nstor, de 31 aos y nacido en Barakaldo, es bachiller en Teologa por la Universidad
de Deusto y ejercer su ministerio en Gernika, donde se encuentra desde el pasado mes
de septiembre. Entr en el seminario diocesano hace siete aos y ha colaborado con las
parroquias de Portugalete y del Txorierri, donde fue ordenado dicono en Derio el pasado
mes de abril.
La ordenacin de Nstor congreg a un gran nmero de sacerdotes de la dicesis de
Bilbao, as como de fieles que no se quisieron perder este acontecimiento tan especial. Al
finalizar la ordenacin Nstor aprovech la oportunidad para agradecer a todas las personas que le han ayudado en su proceso, de forma especial al seminario y a la universidad
de Deusto, lugar donde ha cursado los estudios de Teologa durante cinco aos.
En una entrevista tras su ordenacin diaconal cont sus impresiones en el camino
hacia la ordenacin presbiteral y habl de su etapa en el seminario, se cuida mucho la
vida espiritual de la persona, porque luego nuestra vida diaria con las tareas, ansiedades
y problemas, van debilitando la vida espiritual. All se cogen buenos hbitos de oracin,
de estudio, para tener buenos hbitos de trabajo y organizacin. Por supuesto que el
estudio teolgico es importante, conocer los evangelios, pero eso bsicamente te lo da la
carrera. Darte la oportunidad para rezar, tener momentos de oracin, te ayuda mucho.
Por eso se nos retira un poco del mundo para que podamos desarrollar esa etapa con
ms tranquilidad.
En el encuentro, tambin resalt: Yo estoy muy contento de mi paso por el seminario, me ha ayudado como persona a aprender a sentirme hijo amado de Dios, a demostrar
ese amor a la gente, a cuidar aspectos de la esttica de la persona no slo para m sino
tambin para el resto de la gente que est conmigo. Me ha dado unos estudios, han tenido
muchsima paciencia conmigo cuando he suspendido alguna asignatura o cuando no he
dado hasta donde ellos pensaban que poda dar han seguido apoyndome y animndome.
Lo ms material ha sido la oportunidad de conocer Jerusaln, que para mi espiritual y personalmente fue un viaje que recomiendo a todas las personas, tambin de conocer Roma y
distintas ciudades de Espaa, porque yo por Bizkaia me he movido mucho pero a partir de
Navarra para abajo no pasaba demasiado. Se han volcado en mi formacin, han aceptado
los proyectos que les he presentado. Mi paso por el seminario ha sido muy positivo en lo
personal y en lo social.
***
La informacin de esta Crnica Diocesana est elaborada por la Delegacin de MCS.
Inmaculada Concepcin y Da del Seminario

El 8 de diciembre, la Iglesia conmemora la solemnidad de la Inmaculada Concepcin
y en nuestra Dicesis adems, tradicionalmente en esa fecha, se celebra el Da del Seminario. Monseor Blzquez, que por la tarde presidi la ordenacin presbiteral de Nstor
Daz; estuvo, por la maana, presidiendo la celebracin de la Inmaculada Concepcin en la
Catedral de Santiago.
Por su parte, los responsables del Seminario Diocesano enviaron materiales litrgicos para las celebraciones de ese da en todas las parroquias, en los que incluyeron la
carta que nuestros obispos, mons. Blzquez y Mons. Iceta escribieron con motivo del Da
del Seminario 2008 y que incluimos en su integridad en este mismo boletn en el apartado
de Documentos. En ella recuerdan las dos ltimas ordenaciones de sacerdotes en la Dicesis El da 8 de diciembre, Fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, Madre
del Seor, es la Jornada del Seminario en nuestra dicesis. En medio del tiempo litrgico
del Adviento, Mara anima y garantiza nuestra esperanza. Por Ella hemos recibido a Jess,
el Autor de la Vida, que vivi en el hogar de Nazaret hasta comenzar su actividad pblica; y
por su intercesin confiamos recibir tambin las vocaciones sacerdotales que necesita la
dicesis para su servicio pastoral y poder colaborar con otras Iglesias. El da 9 de noviembre, fue ordenado presbtero Javier Rojas y el mismo da 8 de diciembre por la tarde ser
ordenado Nstor Daz. Damos gracias a Dios por estos nuevos sacerdotes, que recibimos
como signos de su bondad.
Tambin aluden al Snodo del pasado mes de octubre en Roma, al que acudi nuestro obispo El Snodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios en la Vida y la Misin de la
Iglesia, recientemente concluido en Roma, nos recuerda que as como Jess invit personalmente a un joven a seguirlo (cf. Mt 19,16 ss.), de manera semejante nosotros debemos
invitar hoy a nios, adolescentes y jvenes. La Palabra de Dios, que tiene implicaciones
vocacionales, les ayudar, si la escuchan con atencin y asiduidad, a orientar la vida y a
percibir la llamada del Seor. El silencio expectante ante la voz del Seor es como un espacio profundo, dilatado y luminoso para ver con claridad el designio amoroso de Dios sobre nosotros. La Virgen Mara, antes de recibir el Verbo de Dios en su seno, fue oyente fiel
de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Dios prepar su corazn para convertirla por
el poder del Espritu Santo en morada de su Hijo. En el caso de Mara y siempre, Dios pide
permiso y llama respetuosamente a nuestra puerta; no fuerza nuestra libertad. Queridos
adolescentes y jvenes, haced hueco en vuestra vida, tambin hoy que tantos ruidos y poderosos intereses obstaculizan escuchar con sosiego y dificultan responder con generosidad aaden.
Y concluyen su carta con la siguiente reflexin Cmo podemos contribuir a crear un
ambiente diocesano favorable a las vocaciones, a pesar de que soplen vientos contrarios?
De muchas formas. Recuerdo algunas: presentar de manera adecuada en qu consiste el
ministerio sacerdotal y por qu es irreemplazable en la Iglesia; promover mbitos y grupos
cristianos portadores de esperanza; colaborar con los formadores del Seminario respondiendo a las iniciativas concretas que ofrezcan; orar por el nacimiento y la consolidacin de
las vocaciones; estar cerca por el afecto y el apoyo al Seminario; mostrar a los seminaristas
nuestra gratitud y esperanza por su vocacin; aunar el trabajo de sacerdotes, catequistas,
familias, grupos apostlicos y comunidades cristianas, equipos pastorales, colegios catlicos, profesores cristianos. Pidamos al Seor que acertemos en promover una cultura vocacional. Para alcanzar este objetivo nos puede estimular la conviccin de que, si es verdad
que se difunde un clima secularizador por la sociedad, muchos sintonizan tambin con la
onda vocacional y muchsimos estn esperando a que alguien despierte en su interior los
sentimientos cristianos que yacen como dormidos. No tengamos miedo! Hablemos de
Dios con respeto y con valenta!.
El mismo da del Seminario fue retransmitida en euskera por ETB la Eucarista, celebrada en la baslica de Begoa y presidida por mons. Mario Iceta, con quien concelebraron
formadores del Seminario en las dicesis de Vitoria, San Sebastin y Bilbao. El texto de la
homila se incluye en este nmero de Boletn.
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Primera reunin del curso del Consejo Pastoral Diocesano
El sbado 16 de noviembre, el Consejo Pastoral Diocesano (CPD), tras un trabajo en
grupos, consensu 9 propuestas para el desarrollo de acciones concretas y evaluables, con
el objetivo de impulsar el proceso de remodelacin pastoral en la dicesis. Estas propuestas han sido trasmitidas al seor obispo de gobierno diocesano para su valoracin y puesta
en marcha.
Esta sesin fue la culminacin de un proceso iniciado el curso 2007-08 con una ponencia del Vicario General, ngel Mara Unzueta, que dio pie, tras un debate, a la elaboracin de un mapa de situacin del estado de la remodelacin en la dicesis con el objetivo
de identificar los avances y dificultades mas significativos en el proceso de remodelacin
pastoral. Posteriormente, acompaados por el sacerdote diocesano Manuel de las Fuentes, el Consejo incorpor una lectura creyente de la realidad detectada para responder a la
pregunta Qu nos dice el Espritu a nuestra Iglesia de Bizkaia en relacin con la remodelacin pastoral?. Fruto de aquella sesin se acogieron las llamadas que, desde la escucha
de la Palabra Dios, se nos hace a nuestra dicesis para avanzar en la remodelacin pastoral, adems de apuntar algunas aportaciones para el desarrollo de este proceso.
Presidido por el obispo, el Consejo Pastoral Diocesano, es el rgano colegiado de
mxima representatividad y especial corresponsabilidad del pueblo de Dios en su misin
evangelizadora (art. 2) en la dicesis de Bilbao. En l se estudia, reflexiona y valora sobre
lo relativo a la planificacin y coordinacin pastoral y se trata de impulsar la accin evangelizadora de la Iglesia local teniendo presentes las necesidades de nuestra sociedad y los
retos de la cultura actual. Esta sesin del CPD ha sido la primera de las tres que celebra,
con carcter ordinario, todos los cursos.
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50 personas de la Dicesis en el Forum de Pastoral
A primeros de noviembre, 50 personas de la dicesis participaron en el Forum de
Pastoral con Jvenes convocado por los Escolapios con motivo del 50 aniversario de la
revista de pastoral juvenil RPJ. La experiencia result muy positiva. Los participantes han
destacado, que acudir tantas personas juntas desde la dicesis (que adems provenan de
realidades eclesiales muy diversas), ha contribuido a estrechar lazos entre quienes trabajan en pastoral de juventud en Bizkaia y ha ayudado a que se ample el crculo de quienes
estn dispuestos a seguir buscando los puntos en comn y no tanto las diferencias que
separan, para responder mejor a las necesidades y retos que plantea hoy a la Iglesia la
evangelizacin de los adolescentes y jvenes.
Los participantes, han sealado tambin la satisfaccin por los contenidos del encuentro. All han tenido la oportunidad de conocer muchas experiencias que se estn des-
arrollando en pastoral juvenil, en diferentes campos: procesos catecumenales, presentacin de movimientos juveniles, experiencias que ahondan en la dimensin espiritual, propuestas de formacin, experiencias de coordinacin de realidades pastorales diferentes,
convocatorias misioneras. Entre ellas la dicesis de Bilbao present la iniciativa Semana
de Cine Ikusiz Ikasi.
En palabras de los participantes, si una palabra reson continuamente en el Forum y
puede resumir la experiencia all vivida es Comunin. Comunin que significa pluralidad
enriquecedora, trabajo en red, y cuyo centro y raz es Jess y su Palabra. Todo esto es lo
que, como colofn, se recogi en el Manifiesto final, al que toda persona que as lo desee
se puede adherir en la direccin de Internet: www.forumpj.org. Para los agentes de pastoral
de juventud que participaron en el Forum ha sido un impulso, una inyeccin de ilusin. Han
visto que su trabajo tiene sentido, que otros estn en la misma onda y que apostar por la
pastoral de juventud es apostar por el futuro de la Iglesia.
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Bizkaia Irratia recibe el premio Lauaxeta
La emisora diocesana Bizkaia Irratia recibi, el pasado 3 de diciembre, en el palacio
foral de la Diputacin de Bizkaia, el premio Lauaxeta de manos del diputado general, Jos
Luis Bilbao. El galardn reconoce la contribucin al euskera de la emisora que fue fundada
hace 18 aos y que emite ntegramente su programacin en euskera vizcano. El acto estuvo enmarcado en la festividad de san Francisco Javier, da oficial del euskera y a l asistieron, adems de su directora, Dorleta Alberdi, que recogi el premio, miembros del consejo de la emisora y profesionales de la misma que, adems, transmitieron el acto en directo.
En el Da Internacional del Euskera, que este ao ha conmemorado tambin el Ao
Internacional de las Lenguas, la Diputacin Foral de Bizkaia ha reconocido el trabajo de
esta emisora de radio, que es la nica que emite ntegramente en euskera desde Bizkaia.
Dorleta Alberdi dedic el premio al recientemente fallecido, mons. Carmelo Echenagusia,
obispo auxiliar emrito de la dicesis de Bilbao. Destac, adems, que hay que tener en
cuenta el pasado y mirar hacia el futuro la clave est en el uso, y los medios de comunicacin tienen mucho que hacer y decir en este tema. La Diputada de Cultura Josune Ariztondo resalt la amplia oferta de Bizkaia Irratia, ya que es una radio para todos los pblicos.
Adems a los que tienen pocas oportunidades de vivir en euskera les recomend escuchar Bizkaia Irratia al menos durante media hora al da. El Diputado General Jos Luis Bilbao subray el esfuerzo que ha hecho esta emisora para adaptarse a los nuevos tiempos,
entre otros medios, a travs de su pgina web: www.bizkaiairratia.com
Este galardn, fue instaurado por la Institucin Foral el ao 2005 con el objetivo de
reconocer pblicamente a aquellas personas, colectivos y grupos que se hayan distinguido
por sus esfuerzos en la promocin, difusin y normalizacin del euskera. Ya el mismo nombre de esta distincin honorfica quiere rememorar la figura del gran escritor vasco Esteban
de Urkiaga, ms conocido por su seudnimo Lauaxeta. El sacerdote diocesano, Ander Manterola, hombre de reconocido prestigio por su incansable trabajo de investigacin y difusin
de la cultura vasca, fue el primer premiado por este Lauaxeta Saria al que le sigui, en
2006, la Comunidad de Los Pasionistas de Orue; la escritora Miren Agur Meabe fue la galardonada en el tercer Lauaxeta Saria 2007.
Elizbarrutiko Barriak*
Abenduaren 8an Nestor Daz abade egin zan
Nestor Daz elizbarrutiko abadegaia Sortze Garbiaren eta Seminarioaren Egunean,
arratsaldeko seietan, on Ricardo Blzquez gotzaina buru zala Muskizeko San Joan Bateatzailea parrokian ospatuko zan elizkizunean abade egin zan.
Nestorrek 31 urte ditu eta Barakaldon jaio zan; Teologian batxilerra dau Deustuko
Unibertsitatetik eta Gernikan gauzatuko dau bere ministerioa, joan dan irailetik hantxe dagoalarik. Orain dala zazpi urte sartu zan elizbarrutiko seminarioan eta Portugalete eta Txorierriko parrokietan lagundu dau. Joan dan apirilean, Derion ospatu eban diakonogintza.
Bilboko Elizbarrutiko abade asko eta aparteko gertaera honetan parte nahi izan eban
eliztar ugari batu zan Nestorren abadegintzan. Elizkizuna amaitu zanean, abade barriak
eskerrak emon eutsezan bere prozesuan lagundu izan deutsen guztiei, batez ere seminarioari eta Teologia ikasten bost urte emon dituan Deustuko unibertsitateari.
Diakono egin ondoren eskeini euskun alkarrizketan, abadegintzarako bideaz jardun
eban eta seminarioan bizi izandako etapa ere gogoratu eban: asko zaintzen da bizitza
espirituala, gero, gure eguneroko bizitzan, lanek, larritasunek eta arazoek bizitza espirituala
makaldu egiten dabelako. Han ohitura onak hartzen dira otoitz egiteko, ikasketetarako, lan
eta antolaketa ona izateko. Jakina, ikasketa teologikoan garrantzitsua da ebanjelioak ezagutzea, baina hori, oinarrian, karrerak emoten deutsu. Nork bere buruari errezatzeko aukerea emoteak, otoitzerako uneak hartzeak asko laguntzen deutsu. Horregaitik, neurri batean, mundutik erretiratu egiten garala esan daiteke, etapa hau lasaitasun haundiagoz
garatu ahal izateko.
Solasaldi horretan, beste hau ere nabarmendu eban: oso pozik nago seminarioan
egon izanagaitik; pertsona lez asko lagundu deust Jaungoikoaren seme maitea nazala sentitzen, maitasun hori jenteari erakusten, gizakiaren estetikaren alderdiak zaintzen, neuretzat zein nirekin dagozan guztientzat. Ikasketa batzuk emon deustez, pazientzia itzela izan
dabe nigaz irakasgairen bat suspenditu dodanean edo emon neikeana baino gutxiago
emon dodanean etenbarik lagundu deuste. Materialena Jerusalen ezagutzeko aukerea izan
da; niretzat, espiritual zein pertsonalki danei gomendatzen deutsedan bidaia izan zan; baita
Erroma ezagutzea ere, eta Espainiako hiri desbardinak, azken batean, Bizkaia nahiko ondo
ezagutzen nebalako, baina Nafarroatik behera ezer gutxi ezagutzen nebalako. Asko lagundu deuste nire heziketan, eta aurkeztu deutsedazan egitasmoak onartu dabez. Seminarioko egonaldia guztiz positiboa izan da arlo pertsonalean zein sozialean.
***
Sortze Garbia eta Seminarioaren Eguna
Abenduaren 8an, Elizeak Sortze Garbiaren Eguna ospatzen dau eta gure Elizbarrutian, gainera, Seminarioaren Eguna ospatzen da. Arratsaldez Nestor Dazen abadegintzan
buru izango zan on Ricardo Blzquez gotzaina Sortze Garbiaren Eguneko ospakizunean
izango zan goizez Santiago Katedralean hamabietatik aurrera.
*
Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.
Horrezaz gain, Elizbarrutiko Seminarioko arduradunek egun horren inguruko liturgi

lagungarriak bialdu ebezan gure parrokietara, besteak beste, On Ricardo Blzquez eta on
Mario Iceta gotzainek aurtengo Seminarioaren Egunerako idatzitako mezua. Bertan, Elizbarrutiko azken abadegintza biak aitatzen dabez: abenduaren 8an, Birjina Maria Jaunaren
Amaren Sortze Garbiaren Egunean Seminarioaren Eguna ospatzen da gure elizbarrutian.
Abenduko liturgi aldian, Mariak gure itxaropena sustatu eta bermatu egiten dau. Bere bitartez etorri da gugana bere jarduerea publikoari ekin arte Nazareteko etxean bizi izan zan
Jesus Biziaren Egilea; eta bere bitartekotzaz elizbarrutiak bere pastoral zerbitzurako eta
beste Eliza batzuekin batera alkarlanean jarduteko behar dituan abade bokazinoak jasoko
doguzalakoan gagoz. Azaroaren 9an Javier Rojas egin zan abade eta abenduaren 8an bertan, arratsaldez, Nstor Daz egingo da abade. Eskerrak emoten deutsaguz Jaungoikoari
bere ontasunaren zeinutzat jasotzen doguzan abade barri bi honeengaitik.
Gure gotzaina ere bertan zala, joan dan urrian Erroman ospatu zan Sinodoaren aipamena ere egiten dabe: Jaungoikoaren Berbea Elizearen Bizitza eta Misinoan gaiari buruz Erroman amaitu barri dan Gotzainen Sinodoak gogoratzen deuskunez, Jesusek gazte
bati jarraitzeko esan eutson lez (ik. Mt 19,16 hur.), geuk ere dei egin behar deutsegu gaur
ume, gaztetxo eta gazteei. Bokazino ondorioak dituan Jaungoikoaren Berbeak euren bizitza
bideratzen eta Jaunaren deia antzematen lagunduko deutse, arretaz eta maiztasunez entzuten badabe. Jaunaren abotsaren aurrean adi-adi dagoanaren isiltasuna espazio sakon,
zabal eta argitsua da, Jaungoikoak guretzat dauan maitasun asmoa argitasunez ikusteko.
Amabirjinak, Jainkozko Hitza bere sabelean jaso aurretik, Idazteunean jasotako Jaungoikoaren Berbearen entzule leial izan zan. Jaungoikoak bere bihotza prestatu eban, Espiritu
Santuaren indarraz, bere Semearen egoitza bihurtzeko. Mariaren kasuan eta beti, Jaungoikoak baimena eskatzen dau eta errespetuz joten dau gure atea; ez dau gure askatasuna
behartzen. Gaztetxo eta gazte maiteok, gaur ere, hainbeste zarata eta interes boteretsuek
lasaitasunez entzutea eta eskuzabaltasunez erantzutea galarazoten badabe ere, egin lekua
zuon bizitzan.
Eta amaieran, ondorengo gogoetea egiten dabe: zer egin daikegu elizbarrutian bokazinoen aldeko giroa sortzeko, kontrako haizea ufaka badogu ere? Asko egin daikegu.
Hona hemen adibide batzuk: abade ministerioa zertan datzan eta Elizan zergaitik dan ordezkaezina egoki aurkeztu; itxaropena zabaltzeko gauza diran kristau esparru eta taldeak
sustatu; Seminarioko hezitzaileekin alkarlanean jardun, eskeintzen dabezan ekimen zehatzei erantzunez; bokazinoen sorrera eta finkatzearen alde otoitz egin; hurkotasuna erakutsi
Seminarioari maitasun eta babesa erakutsiz; abadegaiei gure eskerron eta itxaropena erakutsi euren bokazinoagaitik; abade, katekista, familia, talde apostoliko eta kirstau alkarte,
pastoral talde, ikastetxe katoliko eta kristau irakasleen lana batu. Eskatu deiogun Jaunari
bokazino kulturea sustatzen asmatu dagigula. Uste sendo batek lagundu deiguke helburu
hau lortzen: gizartean arnasten dogun giroak sekularizazinoa badakar ere, askok eta askok
bokazino alderdia bere egin gura dauala eta asko eta asko dirala euren barruan lokartuta
dagozan kristau sentipenak nork esnatuko zain. Ez gaitezan bildurtu! Hitz egin dagigun
Jaungoikoaz errespetuz eta ausardiaz!.
Seminarioaren Egunean bertan, euskal telebistak Begoako basilikan ospatu zan
eukaristia emon eban euskeraz. On Mario Iceta gotzain laguntzailea buru zala, Gasteiz,
Donostia eta Bilboko elizbarrutietako Seminarioko hezitzaileek ospatu eben alkarmezea.
Homilia aldizkari nagusi honetan jasotzen da.
***
Elizbarrutiko Pastoral Kontseiluaren ekiturteko lehenengo batzarra

Azaroaren 16an, zapatuz, Elizbarrutiko Pastoral Kontseiluak (EPK), talde lanaren
ostean, 9 proposamen adostu ebazan ekintza zehatz eta ebaluagarriak garatzeko, elizbarrutian pastoral erabarritzerako prozesua sustatzeko asmoaz. Proposamen honeek elizbarrutiko gobernu taldeari transmititu jakoz, baloratu eta martxan jarri dagizan.
2007-08 ekiturtean Angel Maria Unzueta Bikario Nagusiak aurkeztu eban txostenaz
hasitako prozesua burutu zan, beraz azken saio honetan. Aitatutako txosten horrek elizbarrutiko erabarritzearen egoerearen inguruko eztabaida eragin eban, aurrerapen eta zailtasunik esanguratsuenak antzemateko. Gero, Manuel de las Fuentes elizbarrutiko abadearen
eskutik, Kontseiluak errealitatearen irakurketa sinesteduna egin eban, zer dinosku Espirituak Bizkaiko Elizeari, pastoral erabarritzearen inguruan? itaunari erantzuteko. Saio haretan, Jaungoikoaren Berbea entzutetik, pastoral erabarritzean aurrera egiteko, elizbarrutiari
egiten jakuzan deiak jaso ziran eta prozesu hori aurrea egiteko ekarpen batzuk ere egin
ziran.
Gotzaina buru dala, Elizbarrutiko Pastoral Kontseilua Jaungoikoaren herriak bere
misino ebanjelizatzailean dauan ordezkaritza eta ardurakidetasunerako organo kolegiatu
gorena da (2. art.) Bilboko elizbarrutian. Bertan, pastoral plangintza eta koordinazinoari
buruzko guztia hausnartzen eta baloratzen da eta lekuko Elizearen jarduera ebanjelizatzailea sustatzen da, gure gizartearen beharrizanak eta gaurko kulturaren erronkak kontuan
hartuta. Ekiturte guztietan EPKaren ohiko hiru saio izaten dira eta honako hau izan da kurtso honetako lehenengoa.
***
Elizbarrutiko 50 lagun Pastoral Foroan
Azaroaren hasieran elizbarrutiko 50 lagunek parte hartu eben Gazteen Pastoral Foroan. Eskolapioek antolatu eben, RPJ gazteentzako pastoral aldizkariaren 50. urteurrena
ospatzeko. Esperientzia guztiz positibotzat jo eben. Partehartzaileek nabarmendu ebenez,
elizbarrutiko hainbeste lagun (eta eliz errealitate desbardinetakoak, gainera) batzea lagungarri izan zan Bizkaiko gazte pastoraltzan jarduten dabenen arteko lokarriak estutzeko eta
banatzen gaituen desbardintasunak gainditu eta alkargunean bilatzen jarraitzek prest dagozanen multzoa zabaltzeko, danon artean gaztetxo eta gazteen ebanjelizatzean Elizeari
aurkezten deutsozan erronkei hobeto erantzun ahal izateko.
Partehartzaileak pozik egozan, gainera, alkarraldian landutako gaiekin. Gazte pastoraltzako arlo desbardinetan garatzen diharduen esperientziak ezagutzeko aukerea izan
eben: katekumenotza prozesuak, gazte mugimenduak, alderdi espirituala lantzen daben
esperientziak, heziketa proposamenak, pastoral errealitate desbardinak koordinatzeko
esperientziak, misiolari deialdiak. Besteak beste, Bilboko elizbarrutiak Ikusiz Ikasi Zine
Astea aurkeztu eban.
Eta alkarraldian parte hartu ebenen esanetan, hauxe izan zan Foroan behin eta barriro entzun zan berbea: batasuna. Ondorengoa adierazoten dauan batasuna: aniztasun
aberasgarria, sarean lan egitea, Jesus eta honen Berbea ardaztzat hartzea. Guzti hau jaso
eben azken agirian (www.forumpj.org). Foroan parte hartue ben pastoral ekintzaileentzat
bultzada eta sustapena izan da. Euren lanak zentzuna badauala ikusi dabe eta beste batzuk ere bide beretik doazela eta gazte pastoraltzaren alde egitea, Elizearen geroaren alde
egitea dala.
Bizkaia Irratiak Lauaxeta saria jaso eban

Bizkaia Irratiak Lauaxeta saria jaso eban atzo Bizkaiko Foru Jauregian Euskerearen
Nazinoarteko Eguna dala-ta, Bizkaiko Foru Aldundiak III. Lauaxeta Saria emon eban. Bizkaia Irratiak jaso eban. Bizkaiko Foru Aldundiak antolatutako ekitaldian jente ugari batu
zan zorionak emotera: kultur arlokoak, irratiaren sortzaileetarikoak, laguntzaileak. Saria
Bizkaia Irratiko zuzendari Dorleta Alberdik hartu eban, Bizkaiko Ahaldun Nagusia dan Jose
Luis Bilbaoren eta Josune Ariztondo Kultura Diputaduaren eskutik.
Euskerearen Nazioarteko Egunean aurten Lengoaien Nazioarteko Urtea ere bada
Bizkaiko Foru Aldundiak irrati honen lan saiatua autortu eban. Berau da Bizkaitik eta Bizkaia osorako euskera hutsean emititzen dauan bakarra, bizkaierea eta hizkera aberasten
dauan hainbat abardura aparteko arreteaz zainduz. Sari honen laugarren ekitaldian, beraz, orain dala 18 urte Egunon goizeko izarretan irratsaioagaz emititzen hasi zan Bizkaia
Irratiari emon jakon.
Saria nori eskaini ez zan falta izan, eta zati handia behintzat Karmelo Etxenagusia
Bilboko Gotzain Laguntzailea izan zanari eskaini eutson Dorleta Alberdik. Orain artekoak
gogoan eta aurrera begirakoak be bai: erabileran dago gakoa eta horren komunikabideen
zeregin eta zerikusia handia da. Josune Ariztondo Kultura Diputaduak Bizkaia Irratiaren
eskaintza zabala nabarmendu eban, adin guztietako jenteak entzuteko modukoa dalako.
Gainera euskeraz bizi izateko aukera gitxi daukienei egunean gitxienez orduerdiz Bizkaia
Irratia entzuteko gomendioa egin eutsen. Jose Luis Bilbao Ahaldun Nagusiak Bizkaia Irratiak garaietara egokitzen egindako ahalegina hartu eban kontuan, besteak beste
www.bizkaiairratia.com webgunearen bidez mundura zabaldu dalako.
Sari hau 2005. urtean emon eban lehenengo aldiz Foru Aldundiak, euskerearen sustapen, hedapen eta normalkuntzan biziki ahalegindu diran pertsona, kolektibo eta taldeei
euren ahalegina autortzeko. Sariaren izenak berak Esteban Urkiaga, Lauaxeta, euskal
idazle haundia gogora ekarri gura dau. Euskal kulturaren arloan egindako ikerketa eta zabalkunde lanagaitik entzutetsua eta autortua dan Ander Manterola elizbarrutiko abadeak
jaso eban Lauaxeta I. Saria eta, ondoren, 2006an, Orueko Pasiotarrek eta hurrengo urtean
Miren Agur Meabe idazleak.
IGLESIA. ESPAA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak
Nota de prensa final de la XCII Asamblea Plenaria

de la Conferencia Episcopal Espaola
(Madrid, 24-28 de noviembre de 2008)
Los obispos espaoles celebraron, del lunes 24 al viernes 28 de noviembre, su XCII
Asamblea Plenaria. La Asamblea reeligi a Mons. D. Juan Antonio Martnez Camino,
Obispo auxiliar de Madrid, en el cargo de Secretario General de la Conferencia Episcopal
Espaola (CEE) para el quinquenio 2008-2013.
Participaron en la Plenaria los 77 obispos con derecho a voto (66 obispos diocesanos, el castrense y 10 obispos auxiliares), adems de varios obispos emritos. Asistieron
por primera vez Mons. D. Mario Iceta Gavicagogeascoa, Obispo auxiliar de Bilbao, quien
fue ordenado obispo el 12 de abril de 2008; Mons. D. Gerardo Melgar Viciosa, quien
tom posesin de la dicesis de Osma-Soria el pasado 6 de julio; y Mons. D. Francesc
Pardo Artigas, tras su ordenacin episcopal en Girona el 19 de octubre.
Los obispos tuvieron un recuerdo especial para los cuatro prelados fallecidos en los
ltimos meses. El Arzobispo emrito de Pamplona y Obispo de Tudela, Mons. D. Jos Mara Cirarda Lachiondo, el 17 de septiembre; Mons. D. Joan Carrera Planas, Obispo auxiliar
de Barcelona, quien falleci en activo el pasado 3 de octubre; Mons. D. Pablo Barrachina
Estevan, Obispo emrito de Orihuela-Alicante, el 13 de octubre; y Mons. D. Carmelo
Echenagusa Uribe, Obispo auxiliar emrito de Bilbao, el pasado 6 de noviembre.
Por otra parte, en las ltimas horas de la Asamblea, y al conocer la cadena de atentados terroristas que se haban producido en la ciudad india de Bombay, en los que hasta
el momento haban muerto 125 personas y resultado heridas ms de 300, los obispos
expresaron su solidaridad y cercana a las vctimas, y condenaron una vez ms el terrorismo como un fenmeno intrnsecamente perverso y recordaron las palabras del Papa
en Ratisbona al referirse a que la violencia est en contraste con la naturaleza de Dios y
la naturaleza del alma.
Discurso inaugural del Cardenal Rouco Varela

La Asamblea Plenaria comenz el lunes, da 24 de noviembre, con el discurso inaugural del Presidente. El Arzobispo Madrid, Cardenal Antonio M Rouco Varela en el
primer discurso tras su eleccin el pasado 11 de marzo comenz su alocucin subra-
yando algunos aspectos centrales de lo tratado por la XII Asamblea General del Snodo
de los Obispos, que se ha celebrado en Roma del 5 al 26 de octubre con el tema general
La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. Tambin record otro gran
acontecimiento eclesial, la Jornada Mundial de la Juventud que se celebr en Sidney
(Australia) del 15 al 20 de julio, donde el Papa anunci que Madrid ser en el 2011 la
sede de este Encuentro. El prximo domingo de Ramos adelant el Cardenal Rouco
acudiremos a Roma para recibir de manos del Papa la Cruz de las Jornadas Mundiales de
la Juventud y traerla a Espaa () la Cruz peregrinar por todas las dicesis de Espaa,
portada por jvenes.
El Cardenal Rouco abog por la autntica y sana purificacin de la memoria. A
los jvenes seal hay que liberarlos, en cuanto sea posible, de los lastres del pasado,
no cargndolos con viejas rencillas y rencores, sino ayudndoles a fortalecer la voluntad
de plena concordia y de amistad, capaz de unir pacficamente las personas, las familias y
las comunidades que integran y conforman la Espaa actual.
Tras el discurso del Presidente, tom la palabra el Nuncio de Su Santidad en Espaa, Mons. D. Manuel Monteiro de Castro. El prelado quiso destacar, especialmente, la
publicacin del nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica en Espaa, Jess es el Seor, que
constituye una ayuda notable en el desarrollo y florecimiento de la catequesis. El nuevo Catecismo, seal ha de estimular a la profundizacin en la verdad de Jesucristo,
Hijo de Dios y Salvador de los hombres, muerto por nuestros pecados y resucitado para
nuestra justificacin.
Ante la crisis econmica

Los obispos espaoles mostraron su seria preocupacin ante la actual crisis econmica. La Plenaria dedic una sesin a este tema. Los obispos creen que, como dijo el Cardenal
Presidente en el discurso inaugural en las actuales circunstancias conviene recordar especialmente la doctrina del destino universal de los bienes de la propiedad privada y pblica,
del derecho y el deber del trabajo y, sobre todo, las exigencias del bien comn. Quienes se
quedan sin trabajo; los inmigrantes, con menos apoyo en el entorno familiar y social, y, en
general, las personas que se hallan en situaciones ms desfavorecidas, esperan con toda
justicia el apoyo necesario de los poderes pblicos y de la sociedad.
La Plenaria pens tambin que es el momento de reflexionar sobre los orgenes
morales de la crisis, examinando si el relativismo moral no ha fomentado conductas no
orientadas por criterios objetivos de servicio al bien comn y al inters general; si la vida
econmica no se ha visto dominada por la avaricia de la ganancia rpida y desproporcionada a los bienes producidos; si el derroche y la ostentacin, privada y pblica, no han
sido presentados con demasiada frecuencia como supuesta prueba de efectividad econmica y social.
Ante la gravedad y urgencia de la situacin, los obispos quisieron entregar a Critas el 1% del total bruto que reciben las dicesis, proveniente del Fondo Comn Inter-
diocesano; una cantidad que asciende a 1,9 millones de euros, que se donar a las diferentes Critas diocesanas. Un gesto de amor fraterno en un momento en el que, ante el
incremento de peticiones de ayudas, toda colaboracin con Critas es poca.
Por ello, los obispos hicieron un llamamiento a la colaboracin de todos los fieles y
realidades de la Iglesia para que, cada uno desde sus posibilidades y competencia, se esfuerce con su compromiso generoso y contribuya a la edificacin de una sociedad ms
justa y fraterna, que rechaza la fatalidad de la miseria.
Sagrada Biblia. Versin oficial de la CEE
Los obispos aprobaron la Sagrada Biblia. Versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola, que ver la luz en la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Es el fruto del
trabajo riguroso que ha llevado a cabo durante ms diez aos un amplio equipo de exegetas y otros especialistas, presidido por el Prof. Dr. D. Domingo Muoz Len y coordinado por el Prof. Dr. D. Juan Miguel Daz Rodelas. Se trata de un acontecimiento especialmente significativo, que coincide con el final del Snodo de los Obispos, dedicado
precisamente a la Palabra de Dios, y con el Ao Paulino, que se est celebrando desde el
pasado mes de junio.
En breve, y como preparacin a la aparicin de la Biblia, se presentar a la opinin
pblica una Instruccin Pastoral de la Asamblea Plenaria, titulada La Sagrada Escritura
en la vida de la Iglesia, que se publicar tambin en las primeras pginas de la Sagrada
Biblia. Versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola.

Esta traduccin bblica ir siendo incorporada progresivamente a todos los libros
litrgicos, una vez que la Santa Sede haya otorgado el preceptivo visto bueno (recognitio).
Documentos
La Plenaria aprob la Instruccin Pastoral sobre la Actualidad de la misin ad gentes en Espaa. En este documento se recogen las reflexiones de estos ltimos aos de la
Comisin Episcopal de Misiones y Cooperacin entre las Iglesias sobre la actualidad de la
misin ad gentes en Espaa, a la luz del reciente Magisterio Pontificio y de las conclusiones del Congreso Nacional de Misiones que se celebr en Burgos en el ao 2003.
Por su parte, la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales present
unas Orientaciones para la celebracin del matrimonio entre catlicos y musulmanes,
que fueron aprobadas por la Plenaria.
La dicesis de Toledo, sede del Congreso Eucarstico Nacional de 2010
La Asamblea Plenaria eligi a la dicesis de Toledo como sede del Congreso Eucarstico Nacional que se celebrar en 2010. Este Congreso es una de las acciones comprendidas en el Plan Pastoral de la CEE 2006-2010, centrado en la Eucarista y que lleva
por ttulo Yo soy el pan de vida (Jn 6, 35). Vivir de la Eucarista. Las otras dicesis candidatas eran Barcelona, Granada y Lugo (ms informacin en nota de prensa del 25 de
noviembre de 2008).
Balances y Presupuestos
Como es habitual, en la Asamblea que se celebra en otoo, se aprobaron los balances correspondientes al ao 2007, los criterios de constitucin y distribucin del Fondo
Comn Interdiocesano y los presupuestos de la CEE y de sus instituciones y organismos
para el ao 2009 (se adjuntan datos).
Nombramientos
La Comisin Permanente, en su reunin extraordinaria que tuvo lugar el martes
25, aprob los siguientes nombramientos:
P. Jos Luis Pinilla Martn, S.J., como Director del Secretariado de la Comisin
Episcopal de Migraciones.
D Susana Fernndez Guisasola, como Presidenta Nacional de la Adoracin
Nocturna Femenina Espaola (ANFE).

Asimismo, ha dado su autorizacin para el nombramiento del Rvdo. D. Javier
Igea Lpez Fando como Director del Departamento de Pastoral Juvenil de la
CEE.
Por su parte, la Asamblea Plenaria prorrog la vigencia de los estatutos de Manos
Unidas y erigi dos asociaciones, al tiempo que aprob sus estatutos. Se trata de la asociacin de Ciegos Catlicos Espaoles (CECO) y la Federacin Espaola de pueri cantores.
Madrid, 28 de noviembre de 2008
IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
Instruccin Dignitas personae

sobre algunas cuestiones de Biotica
INTRODUCCIN
1.
A cada ser humano, desde la concepcin hasta la muerte natural, se le debe reconocer la dignidad de persona. Este principio fundamental, que expresa un gran s a la
vida humana, debe ocupar un lugar central en la reflexin tica sobre la investigacin
biomdica, que reviste una importancia siempre mayor en el mundo de hoy. El Magisterio de la Iglesia ya ha intervenido varias veces, para aclarar y solucionar problemas morales relativos a este campo. De particular relevancia en esta materia ha sido la Instruccin Donum vit.1 La celebracin de los veinte aos de su publicacin ofrece una buena
oportunidad para poner al da tal documento.
La enseanza de dicha Instruccin conserva intacto su valor tanto por los principios que all se recuerdan como por los juicios morales expresados. Sin embargo, las nuevas tecnologas biomdicas, introducidas en este mbito delicado de la vida del ser
humano y de la familia, provocan ulteriores interrogantes, en particular, dentro del sector de la investigacin sobre los embriones humanos, del uso para fines teraputicos de
las clulas troncales (o clulas madre), y en otros campos de la medicina experimental.
Esto ha planteado nuevas preguntas que requieren una respuesta. La rapidez de los progresos cientficos y la difusin que se les da en los medios de comunicacin social provocan esperanza y perplejidad en sectores cada vez ms vastos de la opinin pblica. Para
reglamentar jurdicamente los problemas que van surgiendo a menudo se apela a los
cuerpos legislativos e incluso a la consulta popular.
Estas razones han llevado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe a publicar
una nueva Instruccin de naturaleza doctrinal, que afronta algunos problemas recientes
a la luz de los criterios enunciados en la Instruccin Donum vit y reexamina otros temas ya tratados que necesitan ms aclaraciones.
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit sobre el respeto de la

vida humana naciente y la dignidad de la procreacin (22 de febrero de 1987): AAS 80 (1988), 70-102.
1
2.
En la realizacin de esta tarea se han tenido siempre presentes los aspectos cientficos correspondientes, aprovechando los estudios llevados a cabo por la Pontificia Academia para la Vida y las aportaciones de un gran nmero de expertos, para confrontarlos
con los principios de la antropologa cristiana. Las Encclicas Veritatis splendor2 y Evangelium vit3 de Juan Pablo II, y otras intervenciones del Magisterio, ofrecen indicaciones claras acerca del mtodo y del contenido para el examen de los problemas considerados.
En el variado panorama filosfico y cientfico actual es posible constatar de hecho
una amplia y calificada presencia de cientficos y filsofos que, en el espritu del juramento de Hipcrates, ven en la ciencia mdica un servicio a la fragilidad del hombre,
para curar las enfermedades, aliviar el sufrimiento y extender los cuidados necesarios de
modo equitativo a toda la humanidad. Pero no faltan representantes de los campos de la
filosofa y de la ciencia que consideran el creciente desarrollo de las tecnologas biomdicas desde un punto de vista sustancialmente eugensico.
3.
Al proponer principios y juicios morales para la investigacin biomdica sobre la
vida humana, la Iglesia Catlica se vale de la razn y de la fe, contribuyendo as a elaborar una visin integral del hombre y de su vocacin, capaz de acoger todo lo bueno que
surge de las obras humanas y de las tradiciones culturales y religiosas, que frecuentemente muestran una gran reverencia por la vida.
El Magisterio quiere ofrecer una palabra de estmulo y confianza a la perspectiva
cultural que ve la ciencia como un precioso servicio al bien integral de la vida y dignidad
de cada ser humano. La Iglesia, por tanto, mira con esperanza la investigacin cientfica,
deseando que sean muchos los cristianos que contribuyan al progreso de la biomedicina
y testimonien su fe en ese mbito. Adems desea que los resultados de esta investigacin
se pongan tambin a disposicin de quienes trabajan en las reas ms pobres y azotadas
por las enfermedades, para afrontar las necesidades ms urgentes y dramticas desde el
punto de vista humanitario. En fin, quiere estar presente junto a cada persona que sufre
en el cuerpo y en el espritu, para ofrecerle no solamente consuelo, sino tambin luz y
esperanza. Luz y esperanza que dan sentido tambin a los momentos de enfermedad y a
la experiencia de la muerte, que pertenecen de hecho a la vida humana y caracterizan su
historia, abrindola al misterio de la Resurreccin. La mirada de la Iglesia, en efecto, est
llena de confianza, porque la vida vencer: sta es para nosotros una esperanza segura.
S, la vida vencer, puesto que la verdad, el bien, la alegra y el verdadero progreso estn
de parte de la vida. Y de parte de la vida est tambin Dios, que ama la vida y la da con
generosidad.4
JUAN PABLO II, Carta Encclica Veritatis splendor sobre algunas cuestiones fundamentales de
la enseanza moral de la Iglesia (6 de agosto de 1993): AAS 85 (1993), 1133-1228.
2
JUAN PABLO II, Carta Encclica Evangelium vit sobre el valor y el carcter inviolable de la
vida humana (25 de marzo de 1995): AAS 87 (1995), 401-522.
3
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la VII Asamblea de la Pontificia Academia para
la Vida (3 de marzo de 2001), n. 3: AAS 93 (2001), 446.
La presente Instruccin se dirige a los fieles cristianos y a todos los que buscan la
verdad.5 Comprende tres partes: la primera recuerda algunos aspectos antropolgicos,
teolgicos y ticos de importancia fundamental; la segunda afronta nuevos problemas
relativos a la procreacin; la tercera parte examina algunas nuevas propuestas teraputicas que implican la manipulacin del embrin o del patrimonio gentico humano.
PRIMERA PARTE:
ASPECTOS ANTROPOLGICOS, TEOLGICOS Y TICOS
DE LA VIDA Y LA PROCREACIN HUMANA
4.
En las ltimas dcadas las ciencias mdicas han avanzado considerablemente en el
conocimiento de la vida humana y de los estadios iniciales de su existencia. Se han llegado a conocer mejor las estructuras biolgicas del hombre y el proceso de su generacin.
Estos avances son ciertamente positivos, y merecen apoyo, cuando sirven para superar o
corregir patologas y ayudan a restablecer el desarrollo normal de los procesos generativos. Son en cambio negativos, y por tanto no se pueden aprobar, cuando implican la supresin de seres humanos, se valen de medios que lesionan la dignidad de la persona, o
se adoptan para finalidades contrarias al bien integral del hombre.
El cuerpo de un ser humano, desde los primeros estadios de su existencia, no se
puede reducir al conjunto de sus clulas. El cuerpo embrionario se desarrolla progresivamente segn un programa bien definido y con un fin propio, que se manifiesta con
el nacimiento de cada nio.
Conviene aqu recordar el criterio tico fundamental expresado en la Instruccin
Donum vit para valorar las cuestiones morales en relacin a las intervenciones sobre el
embrin humano: El fruto de la generacin humana desde el primer momento de su
existencia, es decir, desde la constitucin del cigoto, exige el respeto incondicionado,
que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser
humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepcin y,
por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida.6
5.
Esta afirmacin de carcter tico, que la misma razn puede reconocer como verdadera y conforme a la ley moral natural, debera estar en los fundamentos de todo orden jurdico.7 Presupone, en efecto, una verdad de carcter ontolgico, en virtud de
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et ratio sobre las relaciones entre fe y razn (14 de
septiembre de 1998), n. 1: AAS 91 (1999), 5.
5
6
7
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit, I, 1: AAS 80 (1988), 79.
Como record Benedicto XVI, los derechos humanos, en particular el derecho a la vida de cada ser humano, se basan en la ley natural inscrita en el corazn del hombre y presente en las diferen-
cuanto la mencionada Instruccin ha puesto en evidencia acerca de la continuidad del

desarrollo del ser humano, teniendo en cuenta los slidos aportes del campo cientfico.
Si la Instruccin Donum vit no defini que el embrin es una persona, lo hizo
para no pronunciarse explcitamente sobre una cuestin de ndole filosfica. Sin embargo, puso de relieve que existe un nexo intrnseco entre la dimensin ontolgica y el valor especfico de todo ser humano. Aunque la presencia de un alma espiritual no se puede reconocer a partir de la observacin de ningn dato experimental, las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana:
cmo un individuo humano podra no ser persona humana?.8 En efecto, la realidad del
ser humano, a travs de toda su vida, antes y despus del nacimiento, no permite que se
le atribuya ni un cambio de naturaleza ni una gradacin de valor moral, pues muestra
una plena cualificacin antropolgica y tica. El embrin humano, por lo tanto, tiene
desde el principio la dignidad propia de la persona.
6.
El respeto de esa dignidad concierne a todos los seres humanos, porque cada uno
lleva inscrito en s mismo, de manera indeleble, su propia dignidad y valor. El origen de
la vida humana, por otro lado, tiene su autntico contexto en el matrimonio y la familia,
donde es generada por medio de un acto que expresa el amor recproco entre el hombre
y la mujer. Una procreacin verdaderamente responsable para con quien ha de nacer es
fruto del matrimonio.9
El matrimonio, presente en todos los tiempos y culturas, es una sabia institucin
del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos, mediante su
recproca donacin personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunin de sus
seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la
generacin y en la educacin de nuevas vidas.10 En la fecundidad del amor conyugal el
hombre y la mujer ponen de manifiesto que en el origen de su vida matrimonial hay un
s genuino que se pronuncia y se vive realmente en la reciprocidad, permaneciendo
siempre abierto a la vida La ley natural, que est en la base del reconocimiento de la
verdadera igualdad entre personas y pueblos, debe reconocerse como la fuente en la que
se ha de inspirar tambin la relacin entre los esposos en su responsabilidad al engendrar
tes culturas y civilizaciones. Arrancar los derechos humanos de este contexto significara restringir su
mbito y ceder a una concepcin relativista, segn la cual el sentido y la interpretacin de los derechos podran variar, negando su universalidad en nombre de los diferentes contextos culturales, polticos, sociales e incluso religiosos. As pues, no se debe permitir que esta vasta variedad de puntos de
vista oscurezca no slo el hecho de que los derechos son universales, sino que tambin lo es la persona
humana, sujeto de estos derechos (Discurso a la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas, 18 de abril de 2008: AAS 100 [2008], 334).
8
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit, I, 1: AAS 80 (1988),
Ibd., II, A, 1: l.c., 87.
78-79.
10
PABLO VI, Carta Encclica Human vit (25 de julio de 1968), n. 8: AAS 60 (1968), 485-486.
nuevos hijos. La transmisin de la vida est inscrita en la naturaleza, y sus leyes siguen
siendo norma no escrita a la que todos deben remitirse.11
7.
La Iglesia tiene la conviccin de que la fe no slo acoge y respeta lo que es humano, sino que tambin lo purifica, lo eleva y lo perfecciona. Dios, despus de haber creado
al hombre a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26), ha calificado su criatura como muy
buena (Gn 1,31), para ms tarde asumirla en el Hijo (cf. Jn 1,14). El Hijo de Dios, en el
misterio de la Encarnacin, confirm la dignidad del cuerpo y del alma que constituyen
el ser humano. Cristo no desde la corporeidad humana, sino que revel plenamente su
sentido y valor: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del
Verbo encarnado.12
Convirtindose en uno de nosotros, el Hijo hace posible que podamos convertirnos
en hijos de Dios (Jn 1,12) y partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4). Esta nueva
dimensin no contrasta con la dignidad de la criatura, que todos los hombres pueden
reconocer por medio de la razn, sino que la eleva a un horizonte de vida ms alto, que
es el propio de Dios, y permite reflexionar ms adecuadamente sobre la vida humana y
los actos que le dan existencia.13
A la luz de estos datos de fe, adquiere mayor nfasis y queda ms reforzado el respeto que segn la razn se le debe al individuo humano: por eso no hay contraposicin
entre la afirmacin de la dignidad de la vida humana y el reconocimiento de su carcter
sagrado. Los diversos modos con que Dios cuida del mundo y del hombre, no slo no se
excluyen entre s, sino que se sostienen y se compenetran recprocamente. Todos tienen
su origen y confluyen en el eterno designio sabio y amoroso con el que Dios predestina a
los hombres a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8,29).14
8.
A partir del conjunto de estas dos dimensiones, la humana y la divina, se entiende
mejor el por qu del valor inviolable del hombre: l posee una vocacin eterna y est
llamado a compartir el amor trinitario del Dios vivo.
Este valor se aplica indistintamente a todos. Slo por el hecho de existir, cada
hombre tiene que ser plenamente respetado. Hay que excluir la introduccin de criterios
de discriminacin de la dignidad humana basados en el desarrollo biolgico, psquico,
cultural o en el estado de salud del individuo. En cada fase de la existencia del hombre,
creado a imagen de Dios, se refleja, el rostro de su Hijo unignito... Este amor ilimitado
y casi incomprensible de Dios al hombre revela hasta qu punto la persona humana es
digna de ser amada por s misma, independientemente de cualquier otra consideracin:
11
BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes al Congreso Internacional promovido por la

Universidad Pontificia Lateranense, en el 40 aniversario del la Carta Encclica Human vit (10 de
mayo de 2008): LOsservatore Romano, 11 de mayo de 2008, p. 1; cf. JUAN XXIII, Carta Encclica Mater et magistra (15 de mayo de 1961), III: AAS 53 (1961), 447.
12
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et spes, n. 22.
13
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Evangelium vit, nn. 37-38: AAS 87 (1995), 442-444.
14
JUAN PABLO II, Carta Encclica Veritatis splendor, n. 45: AAS 85 (1993), 1169.
inteligencia, belleza, salud, juventud, integridad, etc. En definitiva, la vida humana

siempre es un bien, puesto que es manifestacin de Dios en el mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria (Evangelium vit, 34).15
9.
Las dimensiones natural y sobrenatural de la vida humana permiten tambin comprender mejor en qu sentido los actos que conceden al ser humano la existencia, en los
que el hombre y la mujer se entregan mutuamente, son un reflejo del amor trinitario.
Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varn y en la mujer la llamada a una especial
participacin en su misterio de comunin personal y en su obra de Creador y de Padre.16
El matrimonio cristiano hunde sus races en el complemento natural que existe
entre el hombre y la mujer y se alimenta mediante la voluntad personal de los esposos de
compartir su proyecto de vida, lo que tienen y lo que son; por esto tal comunin es el
fruto y el signo de una exigencia profundamente humana. Pero, en Cristo Seor, Dios
asume esta exigencia humana, la confirma, la purifica y la eleva, llevndola a la perfeccin con el sacramento del matrimonio: el Espritu Santo infundido en la celebracin
sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunin nueva de amor, que
es imagen viva y real de la singularsima unidad que hace de la Iglesia el indivisible
Cuerpo mstico del Seor Jess.17
10. Juzgando desde el punto de vista tico algunos resultados de las recientes investigaciones de la medicina sobre el hombre y sus orgenes, la Iglesia no interviene en el
mbito de la ciencia mdica como tal, sino invita a los interesados a actuar con responsabilidad tica y social. Ella les recuerda que el valor tico de la ciencia biomdica se mide
en referencia tanto al respeto incondicional debido a cada ser humano, en todos los momentos de su existencia, como a la tutela de la especificidad de los actos personales que
transmiten la vida. La intervencin del Magisterio es parte de su misin de promover la
formacin de las conciencias, enseando autnticamente la verdad que es Cristo y, al
mismo tiempo, declarando y confirmando con autoridad los principios del orden moral
que emanan de la misma naturaleza humana.18
15
BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en la Asamblea general de la Academia Pontificia para la Vida y en el Congreso internacional sobre el tema El embrin humano en la fase de preimplantacin (27 de febrero de 2006): AAS 98 (2006), 264.
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit, Introduccin, 3: AAS
80 (1988), 75.
16
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual (22 de noviembre de 1981), n. 19: AAS 74 (1982), 101-102.
17
18
Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Declaracin Dignitatis human, n. 14.
SEGUNDA PARTE:
NUEVOS PROBLEMAS RELATIVOS A LA PROCREACIN
11. A la luz de los principios que se acaban de recordar conviene examinar ahora algunos problemas relativos a la procreacin, que han aflorado y han sido mejor delineados en los aos siguientes a la publicacin de la Instruccin Donum vit.
Las tcnicas de ayuda a la fertilidad

12. Con referencia al tratamiento de la infertilidad, las nuevas tcnicas mdicas tienen
que respetar tres bienes fundamentales: a) el derecho a la vida y a la integridad fsica de
cada ser humano desde la concepcin hasta la muerte natural; b) la unidad del matrimonio, que implica el respeto recproco del derecho de los cnyuges a convertirse en padre
y madre solamente el uno a travs del otro;19 c) los valores especficamente humanos de
la sexualidad, que exigen que la procreacin de una persona humana sea querida como
el fruto del acto conyugal especfico del amor entre los esposos.20 Las tcnicas que se
presentan como una ayuda para la procreacin no deben rechazarse por el hecho de ser
artificiales; como tales testimonian las posibilidades de la medicina, pero deben ser valoradas moralmente por su relacin con la dignidad de la persona humana, llamada a corresponder a la vocacin divina, al don del amor y al don de la vida.21
A la luz de este criterio hay que excluir todas las tcnicas de fecundacin artificial
heterloga22 y las tcnicas de fecundacin artificial homloga23 que sustituyen el acto
conyugal. Son en cambio admisibles las tcnicas que se configuran como una ayuda al
acto conyugal y a su fecundidad. La Instruccin Donum vit se expresa en este modo:
El mdico est al servicio de la persona y de la procreacin humana: no le corresponde
la facultad de disponer o decidir sobre ellas. El acto mdico es respetuoso de la dignidad
de las personas cuando se dirige a ayudar al acto conyugal, ya sea para facilitar su realizacin, o para que el acto normalmente realizado consiga su fin.24 Y, a propsito de la
inseminacin artificial homloga, dice: La inseminacin artificial homloga dentro del
Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit, II, A, 1: AAS 80
(1988), 87.
19
20
Ibd., II, B, 4: l.c., 92.
21
Ibd., Introduccin, 3: l.c., 75.
22
Bajo el nombre de fecundacin o procreacin artificial heterloga se entienden las tcnicas

ordenadas a obtener artificialmente una concepcin humana, a partir de gametos procedentes de al
menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio (ibd., II: l.c., 86).
23
Bajo el nombre de fecundacin o procreacin artificial homloga se entiende la tcnica dirigida a lograr la concepcin humana a partir de los gametos de dos esposos unidos en matrimonio
(ibd.).
Ibd., II, B, 7: l.c., 96; cf. PO XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
de Mdicos Catlicos (29 de septiembre de 1949): AAS 41 (1949), 560.
24
matrimonio no se puede admitir, salvo en el caso en que el medio tcnico no sustituya al

acto conyugal, sino que sea una facilitacin y una ayuda para que aqul alcance su finalidad natural.25
13. Son ciertamente lcitas las intervenciones que tienen por finalidad remover los
obstculos que impiden la fertilidad natural, como por ejemplo el tratamiento hormonal
de la infertilidad de origen gondico, el tratamiento quirrgico de una endometriosis, la
desobstruccin de las trompas o bien la restauracin microquirrgica de su perviedad.
Todas estas tcnicas pueden ser consideradas como autnticas terapias, en la medida en
que, una vez superada la causa de la infertilidad, los esposos pueden realizar actos conyugales con un resultado procreador, sin que el mdico tenga que interferir directamente en el acto conyugal. Ninguna de estas tcnicas reemplaza el acto conyugal, que es el
nico digno de una procreacin realmente responsable.
Para responder a las expectativas de tantos matrimonios estriles, deseosos de tener un hijo, habra que alentar, promover y facilitar con oportunas medidas legislativas
el procedimiento de adopcin de los numerosos nios hurfanos, siempre necesitados de
un hogar domstico para su adecuado desarrollo humano. Finalmente, hay que observar
que merecen ser estimuladas las investigaciones e inversiones dedicadas a la prevencin
de la esterilidad.
Fecundacin in vitro y eliminacin voluntaria de embriones

14. La Instruccin Donum vit puso en evidencia que la fecundacin in vitro comporta muy frecuentemente la eliminacin voluntaria de embriones.26 Algunos han pensado
que ese hecho se deba al uso de una tcnica an parcialmente imperfecta. En cambio, la
experiencia posterior ha demostrado que todas las tcnicas de fecundacin in vitro se
desarrollan de hecho como si el embrin humano fuera un simple cmulo de clulas que
se usan, se seleccionan y se descartan.
Es verdad que alrededor de un tercio de las mujeres que recurren a la procreacin
artificial llegan a tener un nio. Sin embargo, hay que notar que, considerando la relacin entre el nmero total de embriones producidos y el de los efectivamente nacidos, el
nmero de embriones sacrificados es altsimo.27 Los especialistas de las tcnicas de fecundacin in vitro aceptan estas prdidas como el precio que hay que pagar para conseguir resultados positivos. En realidad es extremadamente preocupante que la investigacin en este campo se dirija sobre todo a conseguir mejores resultados en trminos de
porcentaje de nios nacidos respecto al nmero de mujeres que inician el tratamiento,
pero no parece efectivamente interesada en el derecho a la vida de cada embrin.
25
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit, II, B, 6: l.c., 94.
26
Cf. ibd., II: l.c., 86.
27
Actualmente, incluso en los ms importantes centros de fecundacin artificial, el nmero de

embriones sacrificados es superior al 80%.
15. Se objeta a menudo que, la mayora de las veces, las prdidas de embriones seran
preterintencionales, o que incluso se produciran contra la voluntad de padres y mdicos. Se afirma que se tratara de riesgos no muy diferentes de los relacionados con el proceso natural de generacin, y que querer transmitir la vida sin correr ningn riesgo llevara de hecho a abstenerse de hacerlo. Pero si es verdad que en el mbito de la procreacin in vitro no todas las prdidas de embriones tienen la misma relacin con la voluntad de los sujetos interesados, tambin lo es que en muchos casos el abandono, la destruccin o las prdidas de embriones son previstas e intencionales.
Los embriones defectuosos, producidos in vitro, son directamente descartados. Son
cada vez ms frecuentes los casos de parejas no estriles que recurren a las tcnicas de
procreacin artificial con el nico objetivo de poder hacer una seleccin gentica de sus
hijos. En muchos pases, es praxis comn estimular el ciclo femenino en orden a obtener
un alto nmero de vulos que son fecundados. Entre los embriones obtenidos, un cierto
nmero es transferido al seno materno, mientras los dems se congelan para posibles
intervenciones reproductivas futuras. El fin de la transferencia mltiple es asegurar, dentro de lo posible, la implantacin de al menos un embrin. El medio empleado para
lograr este objetivo es la utilizacin de un nmero mayor de embriones con respecto al
hijo deseado, previendo que algunos se pierdan y que, en todo caso, se evite un embarazo mltiple. De este modo la tcnica de la transferencia mltiple lleva de hecho a un
trato puramente instrumental de los embriones. Impresiona el hecho de que tanto la
deontologa profesional ms elemental como las autoridades sanitarias jams admitiran
en ningn otro mbito de la medicina una tcnica con una tasa global tan alta de resultados negativos y fatales. En realidad, las tcnicas de fecundacin in vitro se aceptan
porque existe la presuposicin de que el embrin no merece pleno respeto cuando est
en competicin con un deseo que hay que satisfacer.
Esta triste realidad, a menudo silenciada, es del todo deplorable, en cunto las
distintas tcnicas de reproduccin artificial, que pareceran puestas al servicio de la vida
y que son practicadas no pocas veces con esta intencin, en realidad dan pie a nuevos
atentados contra la vida.28
La Iglesia, adems, considera que es ticamente inaceptable la disociacin de la
procreacin del contexto integralmente personal del acto conyugal: 29 la procreacin
humana es un acto personal de la pareja hombre-mujer, que no admite ningn tipo de
delegacin sustitutiva. La aceptacin pasiva de la altsima tasa de prdidas (abortos) producidas por las tcnicas de fecundacin in vitro demuestra con elocuencia que la substitucin del acto conyugal con un procedimiento tcnico adems de no estar en conformidad con el respeto debido a la procreacin, que no se reduce a la dimensin reproductiva contribuye a debilitar la conciencia del respeto que se le debe a cada ser humano.
16.
28
29
JUAN PABLO II, Carta Encclica Evangelium vit, n. 14: AAS 87 (1995), 416.
Cf. PO XII, Discurso a los participantes del II Congreso mundial de Npoles sobre fecundidad y esterilidad humana (19 de mayo de 1956): AAS 48 (1956), 470; PABLO VI, Carta Encclica
Human vit, n. 12: AAS 60 (1968), 488-489; CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit, II, B, 4-5: AAS 80 (1988), 90-94.
Por el contrario, la conciencia de tal respeto se ve favorecida por la intimidad de los esposos animada por el amor conyugal.
La Iglesia reconoce la legitimidad del deseo de un hijo, y comprende los sufrimientos de los cnyuges afligidos por el problema de la infertilidad. Sin embargo, ese deseo
no puede ser antepuesto a la dignidad que posee cada vida humana hasta el punto de
someterla a un dominio absoluto. El deseo de un hijo no puede justificar la produccin
del mismo, as como el deseo de no tener un hijo ya concebido no puede justificar su
abandono o destruccin.
En realidad, se tiene la impresin de que algunos investigadores, carentes de referencias ticas y conscientes de las potencialidades del progreso tecnolgico, ceden a la
lgica de satisfacer lo que cada cual desea subjetivamente,30 as como a la fuerte presin
econmica propia de este campo. Frente a la instrumentalizacin del ser humano en el
estadio embrionario, hay que repetir que el amor de Dios no hace diferencia entre el
recin concebido, an en el seno de su madre, y el nio o el joven o el hombre maduro o
el anciano. No hace diferencia, porque en cada uno de ellos ve la huella de su imagen y
semejanza Por eso el Magisterio de la Iglesia ha proclamado constantemente el carcter sagrado e inviolable de toda vida humana, desde su concepcin hasta su fin natural.31
La Inyeccin intracitoplasmtica de espermatozoides (ICSI)

17. Entre las tcnicas de fecundacin artificial ms recientes ha asumido progresivamente un particular relieve la Inyeccin intracitoplasmtica de espermatozoides.32 Por
su eficacia, esta tcnica es la ms utilizada, y puede superar diversas formas de esterilidad
masculina.33
Como la fecundacin in vitro, de la cual constituye una variante, la Inyeccin intracitoplasmtica de espermatozoides es una tcnica intrnsecamente ilcita, pues supone
una completa disociacin entre la procreacin y el acto conyugal. En efecto, tambin la
30
Cada vez hay ms personas, incluso no unidas por el vnculo conyugal, que recurren a las
tcnicas de fecundacin artificial para tener un hijo. Tales prcticas debilitan la institucin matrimonial y dan a luz nios en ambientes no favorables para su pleno desarrollo humano.
31
BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en la Asamblea general de la Academia Pontificia para la Vida y en el Congreso internacional sobre el tema El embrin humano en la fase de preimplantacin (27 de febrero de 2006): AAS 98 (2006), 264.
La Inyeccin intracitoplasmtica de espermatozoides (ICSI) se parece en casi todos los aspectos a las otras formas de la fecundacin in vitro, distinguindose en el hecho de que la fecundacin no
ocurre espontneamente en la probeta, sino a travs de la inyeccin en el citoplasma del vulo de un
solo espermatozoide previamente seleccionado, y a veces a travs de la inyeccin de elementos inmaduros de la lnea germinal masculina.
32
33
Sin embargo, hay que sealar que los especialistas discuten sobre algunos riesgos que la In-
yeccin intracitoplasmtica de espermatozoides puede comportar para la salud del concebido.
Inyeccin intracitoplasmtica de espermatozoides se realiza fuera del cuerpo de los cnyuges por medio de gestos de terceras personas, cuya competencia y actividad tcnica
determina el xito de la intervencin; confa la vida y la identidad del embrin al poder
de los mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y
sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio es en s contraria a la
dignidad y a la igualdad que debe ser comn a padres e hijos. La concepcin in vitro es el
resultado de la accin tcnica que antecede la fecundacin; sta no es de hecho obtenida
ni positivamente querida como la expresin y el fruto de un acto especfico de la unin
conyugal.34
El congelamiento de embriones
18. Uno de los mtodos utilizados para mejorar el grado de xito de las tcnicas de
procreacin in vitro es el aumento de los tratamientos sucesivos. Para no repetir la extraccin de vulos de la mujer, se procede a una nica extraccin mltiple, seguida por
la crioconservacin de una parte importante de los embriones producidos in vitro. 35
Esto se hace previendo la posibilidad de un segundo ciclo de tratamiento, en el caso de
que fracase el primero, o bien porque los padres podran querer otro embarazo. En ocasiones se procede adems al congelamiento de los embriones destinados a la primera
transferencia, porque la estimulacin hormonal del ciclo femenino produce efectos que
aconsejan esperar la normalizacin de las condiciones fisiolgicas, antes de proceder al
traslado de los embriones al seno materno.
La crioconservacin es incompatible con el respeto debido a los embriones humanos: presupone su produccin in vitro; los expone a graves riesgos de muerte o de dao a
su integridad fsica, en cuanto un alto porcentaje no sobrevive al procedimiento de congelacin y descongelacin; los priva al menos temporalmente de la acogida y gestacin
materna; los pone en una situacin susceptible de ulteriores ofensas y manipulaciones.36
La mayor parte de los embriones no utilizados quedan hurfanos. Sus padres no
los solicitan, y a veces se pierden sus huellas. Eso explica la existencia de depsitos de
millares de embriones congelados en casi todos los pases dnde se practica la fecundacin in vitro.
19. En relacin al gran nmero de embriones congelados ya existentes, se plantea la
siguiente pregunta: qu hacer con ellos? Algunos se interrogan al respecto ignorando el
carcter tico de la cuestin, movidos nicamente por la necesidad de observar el precepto legal de vaciar cada cierto tiempo los depsitos de los centros de crioconservacin,
34
CONGREGACIN
(1988), 93.
PARA LA
DOCTRINA
DE LA
FE, Instruccin Donum vit, II, B, 5: AAS 80
35
Con relacin a los embriones, la crioconservacin es un procedimiento de enfriamiento a bajsimas temperaturas para permitir una larga conservacin.
36
Cf. CONGREGACIN
(1988), 84-85.
PARA LA
DOCTRINA
DE LA
FE, Instruccin Donum vit, I, 6: AAS 80
que despus se volvern a llenar. Otros, en cambio, son conscientes de que se ha cometido una grave injusticia, y se interrogan sobre el modo de cumplir el deber de repararla.
Son claramente inaceptables las propuestas de utilizar tales embriones para la investigacin o para usos teraputicos, porque implica tratarlos como simple material biolgico y comportan su destruccin. Tampoco es admisible la propuesta de descongelar
estos embriones y, sin reactivarlos, utilizarlos para la investigacin como si fueran simples cadveres.37
Tambin la propuesta de ponerlos a disposicin de esposos estriles como terapia
de infertilidad, no es ticamente aceptable por las mismas razones que hacen ilcita tanto
la procreacin artificial heterloga como toda forma de maternidad subrogada;38 esta
prctica implicara adems otros problemas de tipo mdico, psicolgico y jurdico.
Para dar la oportunidad de nacer a tantos seres humanos condenados a la destruccin, se ha planteado la idea de una adopcin prenatal. Se trata de una propuesta basada en la loable intencin de respetar y defender la vida humana que, sin embargo, presenta problemas ticos no diferentes de los ya mencionados.
En definitiva, es necesario constatar que los millares de embriones que se encuentran en estado de abandono determinan una situacin de injusticia que es de hecho irreparable. Por ello Juan Pablo II dirigi una llamada a la conciencia de los responsables
del mundo cientfico, y de modo particular a los mdicos para que se detenga la produccin de embriones humanos, teniendo en cuenta que no se vislumbra una salida moralmente lcita para el destino humano de los miles y miles de embriones congelados, que
son y siguen siendo siempre titulares de los derechos esenciales y que, por tanto, hay que
tutelar jurdicamente como personas humanas.39
El congelamiento de vulos
20. Para evitar los graves problemas ticos suscitados por la crioconservacin de embriones, en el mbito de las tcnicas de fecundacin in vitro, se ha presentado la propuesta de congelar los vulos.40 Cuando se han extrado un nmero congruo de vulos,
considerando que pueden darse ulteriores ciclos de procreacin artificial, se prev fecundar solamente los vulos que sern trasladados a la madre, mientras los dems seran
37
Cf. nn. 34-35 de esta Instruccin.
Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit, II, A, 1-3: AAS 80
(1988), 87-89.
38
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Simposio sobre Evangelium vit y Derecho y en el XI Coloquio internacional de Derecho Cannico (24 de mayo de 1996), n. 6: AAS 88
(1996), 943-944.
39
40
La crioconservacin de vulos ha sido planteada tambin en otros contextos que aqu no se

consideran. Por vulo se entiende la clula germinal femenina no penetrada por el espermatozoide.
congelados para ser eventualmente fecundados y trasladados a la madre en caso de que el

primer intento fracase.
Al respeto, hay que precisar que la crioconservacin de vulos en orden al proceso
de procreacin artificial es moralmente inaceptable.
La reduccin embrionaria
21. Algunas tcnicas usadas en la procreacin artificial, sobre todo la transferencia de
varios embriones al seno materno, han dado lugar a un aumento significativo del porcentaje de embarazos mltiples. Debido a esto se ha ideado la llamada reduccin embrionaria, que consiste en una intervencin para reducir el nmero de embriones o fetos
presentes en el seno materno mediante la directa supresin de algunos. La decisin de
suprimir seres humanos que con anterioridad han sido intensamente deseados representa una paradoja, y a menudo comporta sufrimientos y sentimientos de culpa que pueden
durar aos.
Desde el punto de vista tico, la reduccin embrionaria es un aborto intencional
selectivo. Se trata, en efecto, de una eliminacin deliberada y directa de uno o ms seres
humanos inocentes en la fase inicial de su existencia, y como tal constituye siempre un
desorden moral grave.41
Los argumentos propuestos para justificar ticamente la reduccin embrionaria a
menudo se basan en analogas con catstrofes naturales o situaciones de emergencia en
las que, a pesar de la buena voluntad, no es posible salvar a todas las personas implicadas.
Estas analogas no pueden fundamentar en ningn modo un juicio moral positivo sobre
una prctica directamente abortiva. Otras veces se acude a principios morales como el
del mal menor o el del doble efecto, que aqu no tienen aplicacin alguna. Nunca es lcito, en efecto, realizar de modo deliberado y directo una accin intrnsecamente ilcita, ni
siquiera en vistas de un fin bueno: el fin no justifica los medios.
El diagnstico preimplantatorio
22. El diagnstico preimplantatorio es una forma de diagnstico prenatal, vinculada a
las tcnicas de fecundacin artificial, que prev el diagnstico gentico de los embriones
formados in vitro, antes de su traslado al seno materno. Se efecta con objeto de tener la
seguridad de trasladar a la madre slo embriones sin defectos o con un sexo determinado
o con algunas cualidades particulares.
En otros tipos de diagnstico prenatal, la fase del diagnstico est completamente
separada de la fase de la eventual eliminacin de embriones y los esposos son libres de
Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et spes, n. 51; JUAN PABLO II, Carta Encclica Evangelium vit, n. 62: AAS 87 (1995), 472.
41
acoger al nio enfermo. Al diagnstico preimplantatorio, por el contrario, sigue ordinariamente la eliminacin del embrin que ha sido designado como sospechoso de poseer
defectos genticos o cromosmicos, o de ser de un sexo no querido o de tener cualidades
no deseadas. El diagnstico preimplantatorio siempre vinculado con la fecundacin
artificial, que ya de suyo es intrnsecamente ilcita se ordena de hecho a una seleccin
cualitativa con la consecuente destruccin de embriones, la cual se configura como una
prctica abortiva precoz. El diagnstico preimplantatorio es por lo tanto expresin de
aquella mentalidad eugensica que acepta el aborto selectivo para impedir el nacimiento de nios afectados por varios tipos de anomalas. Semejante mentalidad es ignominiosa y totalmente reprobable, porque pretende medir el valor de una vida humana siguiendo slo parmetros de normalidad y de bienestar fsico, abriendo as el camino a
la legitimacin incluso del infanticidio y de la eutanasia.42
Tratando el embrin humano como simple material de laboratorio, se produce
tambin una alteracin y una discriminacin en lo que se refiere al concepto mismo de
dignidad humana. La dignidad pertenece de igual modo a cada ser humano individual y
no depende del proyecto familiar, la condicin social, la formacin cultural o el estado
de desarrollo fsico. Si en otros tiempos, aun aceptando el concepto y las exigencias de la
dignidad humana en general, se practic la discriminacin por motivos de raza, religin
o condicin social, hoy se asiste a una no menos grave e injusta discriminacin que lleva
a no reconocer el estatuto tico y jurdico de seres humanos afectados por graves patologas e incapacidades: se olvida as que las personas enfermas y minusvlidas no son una
especie de categora aparte, porque la enfermedad y la incapacitacin pertenecen a la
condicin humana y tocan a todos en primera persona, incluso cuando no se tiene una
experiencia directa de ello. Tal discriminacin es inmoral y debera ser considerada jurdicamente inaceptable. De igual modo sera necesario eliminar las barreras culturales,
econmicas y sociales que socavan el pleno reconocimiento y la tutela de las personas
minusvlidas y enfermas.
Nuevas formas de intercepcin y contragestacin

23. Junto a los medios anticonceptivos propiamente dichos, que impiden la concepcin despus de un acto sexual, existen otros medios tcnicos que actan despus de la
fecundacin, antes o despus de la implantacin en el tero del embrin ya constituido.
Estas tcnicas son interceptivas cuando interceptan el embrin antes de su anidacin en
el tero materno, y contragestativas cuando provocan la eliminacin del embrin apenas
implantado.
Para favorecer la difusin de los medios interceptivos43 a veces se afirma que su
mecanismo de accin an no sera conocido suficientemente. Es verdad que no siempre
se cuenta con un conocimiento completo del mecanismo de accin de los distintos fr42
Los mtodos interceptivos ms conocidos son el espiral o DIU (Dispositivo intrauterino) y la

llamada pldora del da siguiente.
43
macos usados, pero los estudios experimentales demuestran que en los medios interceptivos est ciertamente presente el efecto de impedir la implantacin. Sin embargo, esto
no significa que tales medios provocan un aborto cada vez que se usan, pues no siempre
se da la fecundacin despus de una relacin sexual. Pero hay que notar que la intencionalidad abortiva generalmente est presente en la persona que quiere impedir la implantacin de un embrin en el caso de que hubiese sido concebido y que, por tanto, pide o
prescribe frmacos interceptivos.
Cuando hay un retraso menstrual, se recurre a veces a la contragestacin,44 que es
practicada habitualmente dentro de la primera o segunda semana despus de la constatacin del retraso. El objetivo declarado es hacer reaparecer la menstruacin, pero en realidad se trata del aborto de un embrin apenas anidado.
Como se sabe, el aborto es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se
realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al
nacimiento.45 Por tanto el uso de los medios de intercepcin y contragestacin forma
parte del pecado de aborto y es gravemente inmoral. Adems, en caso de que se alcance
la certeza de haber realizado un aborto, se dan las graves consecuencias penales previstas
en el derecho cannico.46
TERCERA PARTE:
NUEVAS PROPUESTAS TERAPUTICAS
QUE COMPORTAN LA MANIPULACIN DEL EMBRIN
O DEL PATRIMONIO GENTICO HUMANO
24. Los conocimientos adquiridos en los ltimos aos han abierto nuevas perspectivas
para la medicina regenerativa y para el tratamiento de las enfermedades de origen gentico. En particular, ha suscitado un gran inters la investigacin sobre las clulas troncales embrionarias en relacin a las posibles aplicaciones teraputicas futuras. Sin embargo
stas no han demostrado hasta hoy ningn resultado efectivo, a diferencia de la investigacin sobre las clulas troncales adultas. Ya que algunos han credo que las metas teraputicas eventualmente alcanzables a travs de las clulas troncales embrionarias podan
justificar distintas formas de manipulacin y destruccin de embriones humanos, han
44
Los principales mtodos de contragestacin son la pldora RU 486 o Mifepristona, las prostaglandinas y el Metotrexato.
45
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 1398 y Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales,
can. 1450 2; cf. tambin Cdigo de Derecho Cannico, can. 1323-1324. La Comisin Pontificia para
la interpretacin autntica del Cdigo de Derecho Cannico declar que por el concepto penal de
aborto se entiende matar al feto en cualquier modo y en cualquier momento a partir de su concepcin (Respuestas a dudas, 23 de mayo de 1988: AAS 80 [1988], 1818).
46
surgido una serie de cuestiones en el mbito de la terapia gnica, la clonacin y la utilizacin de clulas troncales, sobre las que es necesario un atento discernimiento moral.
La terapia gnica
25. Con el trmino terapia gnica se entiende comnmente la aplicacin al hombre de
las tcnicas de ingeniera gentica con una finalidad teraputica, es decir, con el objetivo
de curar enfermedades de origen gentico, aunque recientemente se intenta aplicar la
terapia gnica a enfermedades no hereditarias, especialmente al cncer.
En teora, es posible aplicar la terapia gnica en dos distintos niveles: el de las clulas somticas y el de las clulas germinales. La terapia gnica somtica se propone eliminar o reducir defectos genticos presentes a nivel de clulas somticas, es decir, de clulas no reproductivas, que componen los tejidos y los rganos del cuerpo. Se trata, en este
caso, de intervenciones dirigidas a determinados campos celulares, con efectos limitados
al solo individuo. La terapia gnica germinal apunta en cambio a corregir defectos genticos presentes en clulas de la lnea germinal, de modo que los efectos teraputicos conseguidos sobre el sujeto se transmitan a su eventual descendencia. Las intervenciones de
terapia gnica, tanto somtica como germinal, pueden ser efectuadas antes del nacimiento, en cuyo caso se habla de terapia gnica in tero, o despus del nacimiento, sobre el
nio o el adulto.
26.
Para la valoracin moral hay que tener presente estas distinciones. Las interven-
ciones sobre clulas somticas con finalidad estrictamente teraputica son, en principio,
moralmente lcitas. Tales intervenciones quieren restablecer la normal configuracin
gentica del sujeto, o bien contrarrestar los daos que derivan de la presencia de anomalas genticas u otras patologas correlacionadas. Puesto que la terapia gnica puede
comportar riesgos significativos para el paciente, hay que observar el principio deontolgico general segn el cual, para realizar una intervencin teraputica, es necesario
asegurar previamente que el sujeto tratado no sea expuesto a riesgos para su salud o su
integridad fsica, que sean excesivos o desproporcionados con respecto a la gravedad de
la patologa que se quiere curar. Tambin se exige que el paciente, previamente informado, d su consentimiento, o lo haga un legtimo representante suyo.
Distinta es la valoracin moral de la terapia gnica germinal. Cualquier modificacin gentica producida a las clulas germinales de un sujeto sera transmitida a su eventual descendencia. Ya que los riesgos vinculados a cada manipulacin gentica son significativos y todava poco controlables, en el estado actual de la investigacin, no es mo-
ralmente admisible actuar de modo tal que los daos potenciales consiguientes se puedan difundir en la descendencia. En la hiptesis de la aplicacin de la terapia gnica al
embrin hay que aadir, adems, que necesita ser realizada en un contexto tcnico de
fecundacin in vitro, y por tanto es susceptible de todas las objeciones ticas relativas a
tales procedimientos. Por estas razones hay que afirmar que, en el estado actual de la
cuestin, la terapia gnica germinal es moralmente ilcita en todas sus formas.
27. Una consideracin especfica merece la hiptesis segn la cual la ingeniera gentica podra tener finalidades aplicativas distintas del objetivo teraputico. Algunos han
imaginado que es posible utilizar las tcnicas de ingeniera gentica para realizar manipulaciones con el presunto fin de mejorar y potenciar la dotacin gentica. En algunas
de estas propuestas se manifiesta una cierta insatisfaccin o hasta rechazo del valor del
ser humano como criatura y persona finita. Dejando de lado las dificultades tcnicas, con
los riesgos reales y potenciales anejos a su realizacin, tales manipulaciones favorecen
una mentalidad eugensica e introducen indirectamente un estigma social en los que no
poseen dotes particulares, mientras enfatizan otras cualidades que son apreciadas por
determinadas culturas y sociedades, sin constituir de por s lo que es especficamente
humano. Esto contrasta con la verdad fundamental de la igualdad de todos los seres
humanos, que se traduce en el principio de justicia, y cuya violacin, a la larga, atenta
contra la convivencia pacfica entre los hombres. Adems, habra que preguntarse quin
podra establecer que ciertas modificaciones son positivas y otras negativas, o cules deberan ser los lmites de las peticiones individuales de una presunta mejora, puesto que
no sera materialmente posible satisfacer los deseos de todos. Cada respuesta posible sera
el resultado de criterios arbitrarios y discutibles. Todo esto lleva a concluir que la perspectiva de una manipulacin gentica con fines de mejoras individuales acabara, tarde o
temprano, por daar el bien comn, favoreciendo que la voluntad de algunos prevalezca
sobre la libertad de otros. Finalmente hay que notar que en el intento de crear un nuevo
tipo de hombre se advierte fcilmente una cuestin ideolgica: el hombre pretende sustituir al Creador.
Al declarar este tipo de intervencin como ticamente negativa, en cuanto implica
un injusto dominio del hombre sobre el hombre, la Iglesia llama tambin la atencin
sobre la necesidad de volver a una perspectiva centrada en el cuidado de la persona y de
educar para que la vida humana sea siempre acogida, en el cuadro de su concreta finitud
histrica.
La clonacin humana
28. Por clonacin humana se entiende la reproduccin asexual y agmica de la totalidad del organismo humano, con objeto de producir una o varias copias substancialmente idnticas, desde el punto de vista gentico, al nico progenitor.47
La clonacin se propone con dos objetivos fundamentales: reproductivo, es decir
para conseguir el nacimiento de un nio clonado, y teraputico o de investigacin. La
clonacin reproductiva sera capaz en teora de satisfacer algunas exigencias particulares,
47
En el estado actual de la ciencia, las tcnicas propuestas para realizar la clonacin humana
son dos: fisin gemelar y transferencia del ncleo. La fisin gemelar consiste en la separacin artificial
de clulas individuales o grupos de clulas del embrin, en las primeras fases del desarrollo, y en su
subsiguiente traslado al tero, para conseguir artificialmente embriones idnticos. La transferencia de
ncleo, o clonacin propiamente dicha, consiste en la introduccin de un ncleo extrado de una
clula embrionaria o somtica en un vulo anteriormente privado de su ncleo, seguido por la activacin de este vulo que, por consiguiente, debera desarrollarse como embrin.
tales como, por ejemplo, el control de la evolucin humana; la seleccin de seres humanos con cualidades superiores; la preseleccin del sexo de quienes han de nacer; la produccin de un hijo que sea la copia de otro; la produccin de un hijo por parte de una
pareja afectada por formas de esterilidad no tratables de otro modo. La clonacin teraputica, en cambio, ha sido propuesta como instrumento de produccin de clulas troncales embrionarias con patrimonio gentico predeterminado, para superar el problema
del rechazo (inmunoincompatibilidad); est por tanto relacionada con la cuestin de la
utilizacin de clulas troncales.
Los intentos de clonacin han suscitado viva preocupacin en el mundo entero.
Muchos organismos nacionales e internacionales han expresado valoraciones negativas
sobre la clonacin humana, y en la mayora de los pases ha sido prohibida.
La clonacin humana es intrnsecamente ilcita pues, llevando hasta el extremo el
carcter inmoral de las tcnicas de fecundacin artificial, se propone dar origen a un
nuevo ser humano sin conexin con el acto de recproca donacin entre dos cnyuges y,
ms radicalmente, sin ningn vnculo con la sexualidad. Tal circunstancia da lugar a
abusos y a manipulaciones gravemente lesivas de la dignidad humana.48
29. En caso de que la clonacin tuviera un objetivo reproductivo, se impondra al sujeto clonado un patrimonio gentico preordenado, sometindolo de hecho como se ha
dicho a una forma de esclavitud biolgica de la que difcilmente podra liberarse. El
hecho de que una persona se arrogue el derecho de determinar arbitrariamente las caractersticas genticas de otra persona, representa una grave ofensa a la dignidad de esta
ltima y a la igualdad fundamental entre los hombres.
La particular relacin que existe entre Dios y el hombre desde el primer momento
de su existencia es la causa de la originalidad de cada persona humana, que obliga a respetar su singularidad e integridad, incluso aquella biolgica y gentica. Cada uno de nosotros encuentra en el otro a un ser humano que debe su existencia y sus caractersticas
personales al amor de Dios, del cual slo el amor entre los cnyuges constituye una mediacin conforme al designio de nuestro Creador y Padre del Cielo.
30. Desde el punto de vista tico, la llamada clonacin teraputica es an ms grave.
Producir embriones con el propsito de destruirlos, aunque sea para ayudar a los enfermos, es totalmente incompatible con la dignidad humana, porque reduce la existencia de
un ser humano, incluso en estado embrionario, a la categora de instrumento que se usa
y destruye. Es gravemente inmoral sacrificar una vida humana para finalidades teraputicas.
Las objeciones ticas puestas de relieve por muchos contra la clonacin teraputica
y el uso de embriones humanos producidos in vitro han hecho que algunos cientficos
Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit, I, 6: AAS 80
(1988), 84; JUAN PABLO II, Discurso a los Miembros del Cuerpo Diplomtico acreditado ante la Santa
Sede (10 de enero de 2005), n. 5: AAS 97 (2005), 153.
48
presentaran tcnicas nuevas, que seran capaces de producir clulas troncales de tipo
embrionario sin presuponer la destruccin de verdaderos embriones humanos.49 Estas
tcnicas han suscitado muchos interrogantes cientficos y ticos, sobre todo en relacin
al estatuto ontolgico del producto as conseguido. Mientras estas dudas no sean aclaradas, hay que tener en cuenta la siguiente afirmacin de la Encclica Evangelium vit:
est en juego algo tan importante que, desde el punto de vista de la obligacin moral,
bastara la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para justificar la ms rotunda prohibicin de cualquier intervencin destinada a eliminar un embrin humano.50
El uso teraputico de las clulas troncales

31. Las clulas troncales o clulas madre son clulas indiferenciadas que poseen dos caractersticas fundamentales: a) la prolongada capacidad de multiplicarse sin diferenciarse;
b) la capacidad de dar origen a clulas progenitoras de trnsito, de las que descienden clulas sumamente diferenciadas, por ejemplo, nerviosas, musculares o hemticas.
Desde la verificacin experimental de que las clulas troncales transplantadas a un
tejido daado tienden a favorecer la repoblacin de clulas y la regeneracin del tejido,
se han abierto nuevas perspectivas para la medicina regenerativa, que han suscitado gran
inters entre los investigadores de todo el mundo.
En el hombre, se han encontrado hasta ahora las siguientes fuentes de clulas troncales: el embrin en los primeros estadios de su desarrollo, el feto, la sangre del cordn
umbilical, varios tejidos del adulto (mdula sea, cordn umbilical, cerebro, mesnquima
de varios rganos, etc.) y el lquido amnitico. Inicialmente, los estudios se concentraron
en las clulas troncales embrionarias, ya que se crey que slo stas posean grandes potencialidades de multiplicacin y diferenciacin. Numerosos estudios han demostrado, en
cambio, que tambin las clulas troncales adultas presentan una propia versatilidad. Aunque stas no parecen tener la misma capacidad de renovacin y plasticidad que las clulas
troncales de origen embrionario, estudios y experimentaciones de alto nivel cientfico
tienden a poner las clulas troncales adultas por encima de las embrionarias, en base a los
resultados obtenidos. De hecho, los protocolos teraputicos que se practican actualmente
prevn la utilizacin de clulas troncales adultas, y por ello se han iniciado distintas lneas
de investigacin que abren nuevos y prometedores horizontes.
32. Para la valoracin tica hay que considerar tanto los mtodos de recoleccin de
clulas troncales como los riesgos de su utilizacin clnica o experimental.
49
Tcnicas nuevas de este tipo son, por ejemplo, la aplicacin de la partenognesis a los seres
humanos, la transferencia de un ncleo alterado (Altered Nuclear Transfer: ANT) y la reprogramacin asistida del vulo (Oocyte Assisted Reprogramming: OAR).
50
En lo que atae a los mtodos usados para la recoleccin de clulas troncales, stos
deben considerarse en relacin a su origen. Se deben considerar lcitos los mtodos que
no procuran grave dao al sujeto del que se extraen. Esta condicin se verifica generalmente en el caso de: a) extraccin de clulas de tejidos de un organismo adulto; b) de la
sangre del cordn umbilical en el momento del parto; c) de los tejidos de fetos muertos
de muerte natural. Por el contrario, la extraccin de clulas troncales del embrin
humano viviente causa inevitablemente su destruccin, resultando por consiguiente
gravemente ilcita. En este caso la investigacin, prescindiendo de los resultados de utilidad teraputica, no se pone verdaderamente al servicio de la humanidad, pues implica
la supresin de vidas humanas que tienen igual dignidad que los dems individuos
humanos y que los investigadores. La historia misma ha condenado en el pasado y condenar en el futuro esa ciencia, no slo porque est privada de la luz de Dios, sino tambin porque est privada de humanidad.51
El uso de clulas troncales embrionarias o de clulas diferenciadas derivadas de
ellas, que han sido eventualmente provistas por otros investigadores mediante la supresin de embriones o que estn disponibles en comercio, pone serios problemas desde el
punto de vista de la cooperacin al mal y del escndalo.52
En relacin a la utilizacin clnica de clulas troncales conseguidas a travs de procedimientos lcitos no hay objeciones morales. Sin embargo, hay que respetar los criterios comunes de deontologa mdica. En este sentido, se debe proceder con gran rigor y
prudencia, reduciendo al mnimo los riesgos potenciales para los pacientes, facilitando la
confrontacin mutua de los cientficos y proporcionando informacin completa al pblico en general.
Es necesario alentar el impulso y el apoyo a la investigacin sobre el uso de clulas
troncales adultas, ya que no implica problemas ticos.53
Los intentos de hibridacin

33. Recientemente se han utilizado vulos de animales para la reprogramacin de los
ncleos de las clulas somticas humanas generalmente llamada clonacin hbrida con
el fin de extraer clulas troncales embrionarias de los embriones resultantes, sin tener
que recurrir a la utilizacin de vulos humanos.
51
BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en el Congreso Internacional sobre el tema Las
clulas troncales: qu futuro en orden a la terapia?, organizado por la Academia Pontificia para la
Vida (16 de septiembre de 2006): AAS 98 (2006), 694.
52
53
Cf. nn. 34-35 de esta Instruccin.
Cf. BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en el Congreso Internacional sobre el tema
Las clulas troncales: qu futuro en orden a la terapia?, organizado por la Academia Pontificia para
la Vida (16 de septiembre de 2006): AAS 98 (2006), 693-695.
Desde un punto de vista tico, tales procedimientos constituyen una ofensa a la

dignidad del ser humano, debido a la mezcla de elementos genticos humanos y animales capaz de alterar la identidad especfica del hombre. El uso eventual de clulas troncales extradas de esos embriones puede implicar, adems, riesgos an desconocidos para la
salud, por la presencia de material gentico animal en su citoplasma. Exponer conscientemente a un ser humano a estos riesgos es moral y deontolgicamente inaceptable.
La utilizacin de material biolgico humano de origen ilcito

34. Para la investigacin cientfica y la produccin de vacunas u otros productos a
veces se usan lneas celulares que son el resultado de intervenciones ilcitas contra la
vida o la integridad fsica del ser humano. La conexin con la accin injusta puede ser
inmediata o mediata, ya que generalmente se trata de clulas que se reproducen con facilidad y en abundancia. Este material a veces es puesto en comercio o distribuido gratuitamente a los centros de investigacin por parte de los organismos estatales que por
ley tienen esta tarea. Todo esto da lugar a diferentes problemas ticos, sobre la cooperacin al mal y el escndalo. Por lo tanto, conviene enunciar los principios generales a
partir de los cuales quienes actan en recta conciencia puedan evaluar y resolver las situaciones en las que podran quedar involucrados a causa de su actividad profesional.
Cabe sealar en primer lugar que la misma valoracin moral del aborto se debe
aplicar tambin a las recientes formas de intervencin sobre los embriones humanos
que, aun buscando fines en s mismos legtimos, comportan inevitablemente su destruccin. Es el caso de los experimentos con embriones, en creciente expansin en el campo
de la investigacin biomdica y legalmente admitida por algunos Estados... El uso de
embriones o fetos humanos como objeto de experimentacin constituye un delito en
consideracin a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo respeto
debido al nio ya nacido y a toda persona.54 Estas formas de experimentacin constituyen siempre un desorden moral grave.55
35. Se configura un problema distinto cuando los investigadores usan un material
biolgico de origen ilcito, que ha sido producido fuera de su centro de investigacin o
que se encuentra en comercio. La Instruccin Donum vit ha formulado el principio
general que debe ser observado en estos casos: Los cadveres de embriones o fetos
humanos, voluntariamente abortados o no, deben ser respetados como los restos mortales de los dems seres humanos. En particular, no pueden ser objeto de mutilaciones o
autopsia si no existe seguridad de su muerte y sin el consentimiento de los padres o de la
madre. Se debe salvaguardar adems la exigencia moral de que no haya habido complicidad alguna con el aborto voluntario, y de evitar el peligro de escndalo.56
83.
54
JUAN PABLO II, Carta Encclica Evangelium vit, n. 63: AAS 87 (1995), 472-473.
55
Cf. ibd., n. 62: l.c., 472.
56
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum vit, I, 4: AAS 80 (1988),
En ese sentido es insuficiente el criterio de independencia formulado por algunos

comits de tica, segn el cual sera ticamente lcita la utilizacin de material biolgico de origen ilcito, a condicin de que exista una separacin clara entre los que producen, congelan y dan muerte a los embriones, y los investigadores que desarrollan la experimentacin cientfica. El criterio de independencia no es suficiente para evitar una
contradiccin en la actitud de quienes dicen desaprobar las injusticias cometidas por
otros, pero al mismo tiempo aceptan para su trabajo el material biolgico que otros
obtienen mediante tales injusticias. Cuando el delito est respaldado por las leyes que
regulan el sistema sanitario y cientfico, es necesario distanciarse de los aspectos inicuos
de esos sistemas, a fin de no dar la impresin de una cierta tolerancia o aceptacin tcita
de acciones gravemente injustas.57 De lo contrario, se contribuira a aumentar la indiferencia, o incluso la complacencia con que estas acciones se ven en algunos sectores mdicos y polticos.
Se objeta a veces que consideraciones como las arriba expuestas parecen presuponer que los investigadores de recta conciencia deberan oponerse activamente a cualquier accin ilcita llevada a cabo en el campo mdico, con lo que su responsabilidad
tica se ampliara de modo excesivo. El deber de evitar la cooperacin al mal y el escndalo es en realidad parte de la actividad profesional ordinaria del mdico. sta debe ser
planteada correctamente y, a travs de ella, se ha de dar testimonio del valor de la vida,
oponindose tambin a las leyes gravemente injustas. Hay que precisar que el deber de
rechazar el material biolgico deriva de la obligacin de separarse, en el ejercicio de la
propia actividad de investigacin, de un marco legislativo gravemente injusto y de afirmar con claridad el valor de la vida humana. Esto vale tambin en ausencia de cualquier
conexin prxima de los investigadores con las acciones de los tcnicos de la procreacin
artificial o con las de aqullos que han procurado el aborto, e incluso cuando no haya un
acuerdo previo con los centros de procreacin artificial. Por eso el mencionado criterio
de independencia es necesario, pero puede ser ticamente insuficiente.
Por supuesto, dentro de este marco general existen diferentes grados de responsabilidad. Razones de particular gravedad podran ser moralmente proporcionadas como
para justificar el uso de ese material biolgico. As, por ejemplo, el peligro para la salud
de los nios podra autorizar a sus padres a utilizar una vacuna elaborada con lneas celulares de origen ilcito, quedando en pie el deber de expresar su desacuerdo al respecto
y de pedir que los sistemas sanitarios pongan a disposicin otros tipos de vacunas. Por
otro lado, debemos tener en cuenta que en las empresas que utilizan lneas celulares de
origen ilcito no es idntica la responsabilidad de quienes deciden la orientacin de la
produccin y la de aqullos que no tienen poder de decisin.
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Evangelium vit, n. 73: AAS 87 (1995), 486: El aborto y
la eutanasia son crmenes que ninguna ley humana puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no
slo no crean ninguna obligacin de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y
precisa obligacin de oponerse a ellas mediante la objecin de conciencia. El derecho a la objecin de
conciencia, expresin del derecho a la libertad de conciencia, debera ser tutelado por las legislaciones
civiles.
57
En el contexto de la urgente movilizacin de las conciencias en favor de la vida,

debemos recordar a los profesionales de la salud que su responsabilidad ha crecido hoy
enormemente y encuentra su inspiracin ms profunda y su apoyo ms fuerte precisamente en la intrnseca e imprescindible dimensin tica de la profesin sanitaria, como
ya reconoca el antiguo y siempre actual juramento de Hipcrates, segn el cual se exige
a cada mdico el compromiso de respetar absolutamente la vida humana y su carcter
sagrado.58
CONCLUSIN
36. A veces se ha se ha odo la acusacin de que la enseanza moral de la Iglesia contiene demasiadas prohibiciones. En realidad, esa enseanza se funda en el reconocimiento y la promocin de los dones que el Creador ha concedido al hombre; dones como la
vida, el conocimiento, la libertad y el amor. Un reconocimiento especial merece, por
tanto, no slo la actividad cognoscitiva del hombre, sino tambin aqulla de orden prctico, como el trabajo y la actividad tecnolgica. Con estas ltimas, en efecto, el hombre,
participando en el poder creador de Dios, est llamado a transformar la creacin, ordenando sus muchos recursos en favor de la dignidad y el bienestar integral de todos y
cada uno de los hombres, y a ser tambin el custodio de su valor e intrnseca belleza.
Pero la historia de la humanidad ha sido testigo de cmo el hombre ha abusado y
sigue abusando del poder y la capacidad que Dios le ha confiado, generando distintas
formas de injusta discriminacin y opresin de los ms dbiles e indefensos. Los ataques
diarios contra la vida humana; la existencia de grandes zonas de pobreza en las que los
hombres mueren de hambre y enfermedades, excluidos de recursos de orden terico y
prctico que otros pases tienen a disposicin con sobreabundancia; un desarrollo tecnolgico e industrial que est poniendo en riesgo de colapso el ecosistema; la utilizacin de
la investigacin cientfica en el campo de la fsica, la qumica y la biologa con fines blicos; las numerosas guerras que todava hoy dividen pueblos y culturas. stos son, por
desgracia, slo algunos signos elocuentes de cmo el hombre puede hacer un mal uso de
su capacidad y convertirse en el peor enemigo de s mismo, perdiendo la conciencia de
su alta y especfica vocacin a ser un colaborador en la obra creadora de Dios.
Paralelamente, la historia de la humanidad manifiesta un progreso real en la comprensin y el reconocimiento del valor y la dignidad de cada persona, fundamento de los
derechos y de los imperativos ticos con los que se ha intentado y se intenta construir la
sociedad humana. Pues bien, es precisamente en nombre de la promocin de la dignidad
humana que se ha prohibido toda conducta y estilo de vida que perjudica esa dignidad.
As, por ejemplo, las prohibiciones jurdico-polticas, y no slo ticas, contra las distintas
formas de racismo y de esclavitud, la discriminacin injusta y la marginacin de las mujeres, nios, personas enfermas o con discapacidades graves, son un claro testimonio del
reconocimiento del valor inalienable y de la intrnseca dignidad de cada ser humano, y
58
el signo del genuino progreso que est recorriendo la historia de la humanidad. En otros
trminos, la legitimidad de cualquier prohibicin se funda en la necesidad de tutelar un
autntico bien moral.
37. Si el progreso humano y social se caracteriz inicialmente por el desarrollo de la
industria y la produccin de bienes de consumo, hoy se distingue por el desarrollo de la
informtica, la investigacin en el campo de la gentica, la medicina y la biotecnologa
aplicada tambin al hombre. Se trata de reas de gran importancia para el futuro de la
humanidad, en las que, sin embargo, tambin existen evidentes e inaceptables abusos.
As como hace un siglo la clase obrera estaba oprimida en sus derechos fundamentales,
y la Iglesia tom su defensa con gran valenta, proclamando los derechos sacrosantos de
la persona del trabajador, as ahora, cuando otra categora de personas est oprimida en
su derecho fundamental a la vida, la Iglesia siente el deber de dar voz, con la misma valenta, a quien no tiene voz. El suyo es el clamor evanglico en defensa de los pobres del
mundo y de quienes son amenazados, despreciados y oprimidos en sus derechos humanos.59
En virtud de la misin doctrinal y pastoral de la Iglesia, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe ha sentido el deber de reafirmar la dignidad y los derechos fundamentales e inalienables de todo ser humano, incluso en las primeras etapas de su existencia, y
de explicitar los requisitos de proteccin y respeto que el reconocimiento de tal dignidad
exige a todos.
El cumplimiento de este deber implica la valenta de oponerse a todas las prcticas
que se traducen en una grave e injusta discriminacin de los seres humanos an no nacidos. Son seres humanos dotados de la dignidad de persona, que han sido creados a imagen de Dios. Detrs de cada no brilla, en las fatigas del discernimiento entre el bien y
el mal, un gran s en reconocimiento de la dignidad y del valor inalienable de cada
singular e irrepetible ser humano llamado a la existencia.

Los fieles se han de comprometer firmemente a promover una nueva cultura de la
vida, recibiendo el contenido de la presente Instruccin con asentimiento religioso, concientes de que Dios siempre da la gracia necesaria para observar sus mandamientos y
que, en cada ser humano, especialmente en los ms pequeos, se encuentra el mismo
Cristo (cf. Mt 25,40). Todos los hombres de buena voluntad, especialmente los mdicos y
los investigadores dispuestos a confrontarse y llegar a la verdad, sabrn tambin comprender y compartir estos principios y valoraciones orientados a proteger la frgil condicin del ser humano en las etapas iniciales de su vida y a promover una civilizacin ms
humana.
El Sumo Pontfice Benedicto XVI, en el transcurso de la Audiencia concedida el 20

de junio de 2008 al suscrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente Instruccin, decidida en la Sesin Ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
59
JUAN PABLO II, Carta a todos los Obispos de la Iglesia sobre la intangibilidad de la vida humana (19 de mayo de 1991): AAS 84 (1992), 319.
Roma, en la Sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 8 de septiembre de

2008, Fiesta de la Natividad de la Bienaventurada Virgen Mara.
? William Card. LEVADA
Prefecto
? Luis F. LADARIA, S.I.
Arzobispo tit. de Thibica
Secretario
Mensaje del Papa Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Paz

(1 de enero de 2009)
Combatir la pobreza, construir la paz

1.
Tambin en este ao nuevo que comienza, deseo hacer llegar a todos mis mejores
deseos de paz, e invitar con este Mensaje a reflexionar sobre el tema: Combatir la pobreza, construir la paz. Mi venerado predecesor Juan Pablo II, en el Mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz de 1993, subray ya las repercusiones negativas que la situacin de
pobreza de poblaciones enteras acaba teniendo sobre la paz. En efecto, la pobreza se encuentra frecuentemente entre los factores que favorecen o agravan los conflictos, incluidas la contiendas armadas. Estas ltimas alimentan a su vez trgicas situaciones de penuria. Se constata y se hace cada vez ms grave en el mundo escribi Juan Pablo II otra
seria amenaza para la paz: muchas personas, es ms, poblaciones enteras viven hoy en
condiciones de extrema pobreza. La desigualdad entre ricos y pobres se ha hecho ms
evidente, incluso en las naciones ms desarrolladas econmicamente. Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que
se encuentra un gran nmero de personas son tales que ofenden su dignidad innata y
comprometen, por consiguiente, el autntico y armnico progreso de la comunidad
mundial.1
En este cuadro, combatir la pobreza implica considerar atentamente el fenmeno
complejo de la globalizacin. Esta consideracin es importante ya desde el punto de vista
metodolgico, pues invita a tener en cuenta el fruto de las investigaciones realizadas por
los economistas y socilogos sobre tantos aspectos de la pobreza. Pero la referencia a la
globalizacin debera abarcar tambin la dimensin espiritual y moral, instando a mirar
a los pobres desde la perspectiva de que todos comparten un nico proyecto divino, el de
la vocacin de construir una sola familia en la que todos personas, pueblos y naciones
se comporten siguiendo los principios de fraternidad y responsabilidad.
2.
En dicha perspectiva se ha de tener una visin amplia y articulada de la pobreza. Si

sta fuese nicamente material, las ciencias sociales, que nos ayudan a medir los fenmenos basndose sobre todo en datos de tipo cuantitativo, seran suficientes para iluminar sus principales caractersticas. Sin embargo, sabemos que hay pobrezas inmateriales,
que no son consecuencia directa y automtica de carencias materiales. Por ejemplo, en
las sociedades ricas y desarrolladas existen fenmenos de marginacin, pobreza relacional, moral y espiritual: se trata de personas desorientadas interiormente, aquejadas por
formas diversas de malestar a pesar de su bienestar econmico. Pienso, por una parte, en
el llamado subdesarrollo moral2 y, por otra, en las consecuencias negativas del superdesarrollo.3 Tampoco olvido que, en las sociedades definidas como pobres, el creci1
Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1993, 1.
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 19.
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 28.
miento econmico se ve frecuentemente entorpecido por impedimentos culturales, que

no permiten utilizar adecuadamente los recursos. De todos modos, es verdad que cualquier forma de pobreza no asumida libremente tiene su raz en la falta de respeto por la
dignidad trascendente de la persona humana. Cuando no se considera al hombre en su
vocacin integral, y no se respetan las exigencias de una verdadera ecologa humana,4
se desencadenan tambin dinmicas perversas de pobreza, como se pone claramente de
manifiesto en algunos aspectos en los cuales me detendr brevemente.
Pobreza e implicaciones morales

3.
La pobreza se pone a menudo en relacin con el crecimiento demogrfico. Consiguientemente, se estn llevando a cabo campaas para reducir la natalidad en el mbito
internacional, incluso con mtodos que no respetan la dignidad de la mujer ni el derecho
de los cnyuges a elegir responsablemente el nmero de hijos5 y, lo que es ms grave
an, frecuentemente ni siquiera respetan el derecho a la vida. El exterminio de millones
de nios no nacidos en nombre de la lucha contra la pobreza es, en realidad, la eliminacin de los seres humanos ms pobres. A esto se opone el hecho de que, en 1981,
aproximadamente el 40% de la poblacin mundial estaba por debajo del umbral de la
pobreza absoluta, mientras que hoy este porcentaje se ha reducido sustancialmente a la
mitad y numerosas poblaciones, caracterizadas, por lo dems, por un notable incremento
demogrfico, han salido de la pobreza. El dato apenas mencionado muestra claramente
que habra recursos para resolver el problema de la indigencia, incluso con un crecimiento de la poblacin. Tampoco hay que olvidar que, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta hoy, la poblacin de la tierra ha crecido en cuatro mil millones y, en
buena parte, este fenmeno se produce en pases que han aparecido recientemente en el
escenario internacional como nuevas potencias econmicas, y han obtenido un rpido
desarrollo precisamente gracias al elevado nmero de sus habitantes. Adems, entre las
naciones ms avanzadas, las que tienen un mayor ndice de natalidad disfrutan de mejor
potencial para el desarrollo. En otros trminos, la poblacin se est confirmando como
una riqueza y no como un factor de pobreza.
4.
Otro aspecto que preocupa son las enfermedades pandmicas, como por ejemplo,
la malaria, la tuberculosis y el sida que, en la medida en que afectan a los sectores productivos de la poblacin, tienen una gran influencia en el deterioro de las condiciones
generales del pas. Los intentos de frenar las consecuencias de estas enfermedades en la
poblacin no siempre logran resultados significativos. Adems, los pases aquejados de
dichas pandemias, a la hora de contrarrestarlas, sufren los chantajes de quienes condicionan las ayudas econmicas a la puesta en prctica de polticas contrarias a la vida. Es
difcil combatir sobre todo el sida, causa dramtica de pobreza, si no se afrontan los problemas morales con los que est relacionada la difusin del virus. Es preciso, ante todo,
emprender campaas que eduquen especialmente a los jvenes a una sexualidad plena4
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 38.
Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 37; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei so-
cialis, 25.
mente concorde con la dignidad de la persona; hay iniciativas en este sentido que ya han
dado resultados significativos, haciendo disminuir la propagacin del virus. Adems, se
requiere tambin que se pongan a disposicin de las naciones pobres las medicinas y
tratamientos necesarios; esto exige fomentar decididamente la investigacin mdica y las
innovaciones teraputicas, y aplicar con flexibilidad, cuando sea necesario, las reglas
internacionales sobre la propiedad intelectual, con el fin de garantizar a todos la necesaria atencin sanitaria de base.
5.
Un tercer aspecto en que se ha de poner atencin en los programas de lucha contra
la pobreza, y que muestra su intrnseca dimensin moral, es la pobreza de los nios.
Cuando la pobreza afecta a una familia, los nios son las vctimas ms vulnerables: casi la
mitad de quienes viven en la pobreza absoluta son nios. Considerar la pobreza ponindose de parte de los nios impulsa a estimar como prioritarios los objetivos que los conciernen ms directamente como, por ejemplo, el cuidado de las madres, la tarea educativa, el acceso a las vacunas, a las curas mdicas y al agua potable, la salvaguardia del medio ambiente y, sobre todo, el compromiso en la defensa de la familia y de la estabilidad
de las relaciones en su interior. Cuando la familia se debilita, los daos recaen inevitablemente sobre los nios. Donde no se tutela la dignidad de la mujer y de la madre, los
ms afectados son principalmente los hijos.
6.
Un cuarto aspecto que merece particular atencin desde el punto de vista moral es
la relacin entre el desarme y el desarrollo. Es preocupante la magnitud global del gasto
militar en la actualidad. Como ya he tenido ocasin de subrayar, los ingentes recursos
materiales y humanos empleados en gastos militares y en armamentos se sustraen a los
proyectos de desarrollo de los pueblos, especialmente de los ms pobres y necesitados de
ayuda. Y esto va contra lo que afirma la misma Carta de las Naciones Unidas, que compromete a la comunidad internacional, y a los Estados en particular, a promover el establecimiento y el mantenimiento de la paz y de la seguridad internacional con el mnimo
dispendio de los recursos humanos y econmicos mundiales en armamentos (art. 26).6
Este estado de cosas, en vez de facilitar, entorpece seriamente la consecucin de
los grandes objetivos de desarrollo de la comunidad internacional. Adems, un incremento excesivo del gasto militar corre el riesgo de acelerar la carrera de armamentos,
que provoca bolsas de subdesarrollo y de desesperacin, transformndose as, paradjicamente, en factor de inestabilidad, tensin y conflictos. Como afirm sabiamente mi
venerado Predecesor Pablo VI, el desarrollo es el nuevo nombre de la paz.7 Por tanto,
los Estados estn llamados a una seria reflexin sobre los motivos ms profundos de los
conflictos, a menudo avivados por la injusticia, y a afrontarlos con una valiente autocrtica. Si se alcanzara una mejora de las relaciones, sera posible reducir los gastos en armamentos. Los recursos ahorrados se podran destinar a proyectos de desarrollo de las
6
Carta al Cardenal Renato Rafael Martino, con ocasin del Seminario Internacional organizado
por el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz sobre el tema Desarme, desarrollo y paz. Perspectivas para un desarme integral (10 abril 2008): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (18 abril
2008), p. 3.
7
Carta enc. Populorum progressio, 87.
personas y de los pueblos ms pobres y necesitados: los esfuerzos prodigados en este sentido son un compromiso por la paz dentro de la familia humana.
Un quinto aspecto de la lucha contra la pobreza material se refiere a la actual crisis
alimentaria, que pone en peligro la satisfaccin de las necesidades bsicas. Esta crisis se
caracteriza no tanto por la insuficiencia de alimentos, sino por las dificultades para obtenerlos y por fenmenos especulativos y, por tanto, por la falta de un entramado de instituciones polticas y econmicas capaces de afrontar las necesidades y emergencias. La
malnutricin puede provocar tambin graves daos psicofsicos a la poblacin, privando
a las personas de la energa necesaria para salir, sin una ayuda especial, de su estado de
pobreza. Esto contribuye a ampliar la magnitud de las desigualdades, provocando reacciones que pueden llegar a ser violentas. Todos los datos sobre el crecimiento de la pobreza relativa en los ltimos decenios indican un aumento de la diferencia entre ricos y
pobres. Sin duda, las causas principales de este fenmeno son, por una parte, el cambio
tecnolgico, cuyos beneficios se concentran en el nivel ms alto de la distribucin de la
renta y, por otra, la evolucin de los precios de los productos industriales, que aumentan
mucho ms rpidamente que los precios de los productos agrcolas y de las materias primas que poseen los pases ms pobres. Resulta as que la mayor parte de la poblacin de
los pases ms pobres sufre una doble marginacin, beneficios ms bajos y precios ms
altos.
7.
Lucha contra la pobreza y solidaridad global

8.
Una de las vas maestras para construir la paz es una globalizacin que tienda a los
intereses de la gran familia humana.8 Sin embargo, para guiar la globalizacin se necesita
una fuerte solidaridad global,9 tanto entre pases ricos y pases pobres, como dentro de
cada pas, aunque sea rico. Es preciso un cdigo tico comn,10 cuyas normas no sean
slo fruto de acuerdos, sino que estn arraigadas en la ley natural inscrita por el Creador
en la conciencia de todo ser humano (cf. Rm 2,14-15). Cada uno de nosotros no siente
acaso en lo recndito de su conciencia la llamada a dar su propia contribucin al bien
comn y a la paz social? La globalizacin abate ciertas barreras, pero esto no significa
que no se puedan construir otras nuevas; acerca los pueblos, pero la proximidad en el
espacio y en el tiempo no crea de suyo las condiciones para una comunin verdadera y
una autntica paz. La marginacin de los pobres del planeta slo puede encontrar instrumentos vlidos de emancipacin en la globalizacin si todo hombre se siente personalmente herido por las injusticias que hay en el mundo y por las violaciones de los derechos humanos vinculadas a ellas. La Iglesia, que es signo e instrumento de la ntima
unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano,11 continuar ofreciendo su
8
Juan Pablo II, Discurso a las asociaciones cristianas de trabajadores italianos (27 abril 2002), n.
4: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (10 mayo 2002), p. 10.
9
Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias sociales
(27 abril 2001), n. 4: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (11 mayo 2001), p. 4.
10
11
Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 1.
aportacin para que se superen las injusticias e incomprensiones, y se llegue a construir

un mundo ms pacfico y solidario.
9.
En el campo del comercio internacional y de las transacciones financieras, se estn
produciendo procesos que permiten integrar positivamente las economas, contribuyendo a la mejora de las condiciones generales; pero existen tambin procesos en sentido
opuesto, que dividen y marginan a los pueblos, creando peligrosas premisas para conflictos y guerras. En los decenios sucesivos a la Segunda Guerra Mundial, el comercio internacional de bienes y servicios ha crecido con extraordinaria rapidez, con un dinamismo
sin precedentes en la historia. Gran parte del comercio mundial se ha centrado en los
pases de antigua industrializacin, a los que se han aadido de modo significativo muchos pases emergentes, que han adquirido una cierta relevancia. Sin embargo, hay otros
pases de renta baja que siguen estando gravemente marginados respecto a los flujos comerciales. Su crecimiento se ha resentido por la rpida disminucin de los precios de las
materias primas registrada en las ltimas dcadas, que constituyen la casi totalidad de sus
exportaciones. En estos pases, la mayora africanos, la dependencia de las exportaciones
de las materias primas sigue siendo un fuerte factor de riesgo. Quisiera renovar un llamamiento para que todos los pases tengan las mismas posibilidades de acceso al mercado
mundial, evitando exclusiones y marginaciones.
10. Se puede hacer una reflexin parecida sobre las finanzas, que atae a uno de los
aspectos principales del fenmeno de la globalizacin, gracias al desarrollo de la electrnica y a las polticas de liberalizacin de los flujos de dinero entre los diversos pases. La
funcin objetivamente ms importante de las finanzas, el sostener a largo plazo la posibilidad de inversiones y, por tanto, el desarrollo, se manifiesta hoy muy frgil: se resiente
de los efectos negativos de un sistema de intercambios financieros en el plano nacional
y global basado en una lgica a muy corto plazo, que busca el incremento del valor de
las actividades financieras y se concentra en la gestin tcnica de las diversas formas de
riesgo. La reciente crisis demuestra tambin que la actividad financiera est guiada a
veces por criterios meramente autorrefenciales, sin consideracin del bien comn a largo plazo. La reduccin de los objetivos de los operadores financieros globales a un brevsimo plazo de tiempo reduce la capacidad de las finanzas para desempear su funcin de
puente entre el presente y el futuro, con vistas a sostener la creacin de nuevas oportunidades de produccin y de trabajo a largo plazo. Una finanza restringida al corto o cortsimo plazo llega a ser peligrosa para todos, tambin para quien logra beneficiarse de
ella durante las fases de euforia financiera.12
11. De todo esto se desprende que la lucha contra la pobreza requiere una cooperacin
tanto en el plano econmico como en el jurdico que permita a la comunidad internacional, y en particular a los pases pobres, descubrir y poner en prctica soluciones coordinadas para afrontar dichos problemas, estableciendo un marco jurdico eficaz para la
economa. Exige tambin incentivos para crear instituciones eficientes y participativas,
as como ayudas para luchar contra la criminalidad y promover una cultura de la legali12
Cf. Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, Discurso a empresarios y sindicatos de traba-
jadores, 368.
dad. Por otro lado, es innegable que las polticas marcadamente asistencialistas estn en
el origen de muchos fracasos en la ayuda a los pases pobres. Parece que, actualmente, el
verdadero proyecto a medio y largo plazo sea el invertir en la formacin de las personas
y en desarrollar de manera integrada una cultura de la iniciativa. Si bien las actividades
econmicas necesitan un contexto favorable para su desarrollo, esto no significa que se
deba distraer la atencin de los problemas del beneficio. Aunque se haya subrayado
oportunamente que el aumento de la renta per capita no puede ser el fin absoluto de la
accin poltico-econmica, no se ha de olvidar, sin embargo, que sta representa un instrumento importante para alcanzar el objetivo de la lucha contra el hambre y la pobreza
absoluta. Desde este punto de vista, no hay que hacerse ilusiones pensando que una poltica de pura redistribucin de la riqueza existente resuelva el problema de manera definitiva. En efecto, el valor de la riqueza en una economa moderna depende de manera
determinante de la capacidad de crear rdito presente y futuro. Por eso, la creacin de
valor resulta un vnculo ineludible, que se debe tener en cuenta si se quiere luchar de
modo eficaz y duradero contra la pobreza material.
12. Finalmente, situar a los pobres en el primer puesto comporta que se les d un espacio adecuado para una correcta lgica econmica por parte de los agentes del mercado
internacional, una correcta lgica poltica por parte de los responsables institucionales y
una correcta lgica participativa capaz de valorizar la sociedad civil local e internacional.
Los organismos internacionales mismos reconocen hoy la vala y la ventaja de las iniciativas econmicas de la sociedad civil o de las administraciones locales para promover la
emancipacin y la inclusin en la sociedad de las capas de poblacin que a menudo se
encuentran por debajo del umbral de la pobreza extrema y a las que, al mismo tiempo,
difcilmente pueden llegar las ayudas oficiales. La historia del desarrollo econmico del
siglo XX ensea cmo buenas polticas de desarrollo se han confiado a la responsabilidad
de los hombres y a la creacin de sinergias positivas entre mercados, sociedad civil y
Estados. En particular, la sociedad civil asume un papel crucial en el proceso de desarrollo, ya que el desarrollo es esencialmente un fenmeno cultural y la cultura nace y se
desarrolla en el mbito de la sociedad civil.13
13. Como ya afirm mi venerado Predecesor Juan Pablo II, la globalizacin se presenta con una marcada nota de ambivalencia14 y, por tanto, ha de ser regida con prudente
sabidura. De esta sabidura, forma parte el tener en cuenta en primer lugar las exigencias de los pobres de la tierra, superando el escndalo de la desproporcin existente entre
los problemas de la pobreza y las medidas que los hombres adoptan para afrontarlos. La
desproporcin es de orden cultural y poltico, as como espiritual y moral. En efecto, se
limita a menudo a las causas superficiales e instrumentales de la pobreza, sin referirse a
las que estn en el corazn humano, como la avidez y la estrechez de miras. Los problemas del desarrollo, de las ayudas y de la cooperacin internacional se afrontan a veces
como meras cuestiones tcnicas, que se agotan en establecer estructuras, poner a punto
acuerdos sobre precios y cuotas, en asignar subvenciones annimas, sin que las personas
13
Cf. ibd., 356.
Discurso a empresarios y sindicatos de trabajadores (2 mayo 2000), n. 3: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (5 mayo 2000), p. 7.
14
se involucren verdaderamente. En cambio, la lucha contra la pobreza necesita hombres

y mujeres que vivan en profundidad la fraternidad y sean capaces de acompaar a las
personas, familias y comunidades en el camino de un autntico desarrollo humano.
Conclusin
14. En la Encclica Centesimus annus, Juan Pablo II advirti sobre la necesidad de
abandonar una mentalidad que considera a los pobres personas y pueblos como un
fardo o como molestos e importunos, vidos de consumir lo que los otros han producido. Los pobres escribe exigen el derecho de participar y gozar de los bienes materiales y de hacer fructificar su capacidad de trabajo, creando as un mundo ms justo y ms
prspero para todos.15 En el mundo global actual, aparece con mayor claridad que solamente se construye la paz si se asegura la posibilidad de un crecimiento razonable. En
efecto, las tergiversaciones de los sistemas injustos antes o despus pasan factura a todos.
Por tanto, nicamente la necedad puede inducir a construir una casa dorada, pero rodeada del desierto o la degradacin. Por s sola, la globalizacin es incapaz de construir
la paz, ms an, genera en muchos casos divisiones y conflictos. La globalizacin pone
de manifiesto ms bien una necesidad: la de estar orientada hacia un objetivo de profunda solidaridad, que tienda al bien de todos y cada uno. En este sentido, hay que verla
como una ocasin propicia para realizar algo importante en la lucha contra la pobreza y
para poner a disposicin de la justicia y la paz recursos hasta ahora impensables.
15. La Doctrina Social de la Iglesia se ha interesado siempre por los pobres. En tiempos
de la Encclica Rerum novarum, stos eran sobre todo los obreros de la nueva sociedad
industrial; en el magisterio social de Po XI, Po XII, Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II
se han detectado nuevas pobrezas a medida que el horizonte de la cuestin social se ampliaba, hasta adquirir dimensiones mundiales. 16 Esta ampliacin de la cuestin social
hacia la globalidad hay que considerarla no slo en el sentido de una extensin cuantitativa, sino tambin como una profundizacin cualitativa en el hombre y en las necesidades de la familia humana. Por eso la Iglesia, a la vez que sigue con atencin los actuales
fenmenos de la globalizacin y su incidencia en las pobrezas humanas, seala nuevos
aspectos de la cuestin social, no slo en extensin, sino tambin en profundidad, en
cuanto conciernen a la identidad del hombre y su relacin con Dios. Son principios de la
doctrina social que tienden a clarificar las relaciones entre pobreza y globalizacin, y a
orientar la accin hacia la construccin de la paz. Entre estos principios conviene recordar aqu, de modo particular, el amor preferencial por los pobres,17 a la luz del primado
de la caridad, atestiguado por toda la tradicin cristiana, comenzando por la de la Iglesia
primitiva (cf. Hch 4,32-36; 1 Co 16,1; 2 Co 8-9; Ga 2,10).
15
16
Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 3.
17
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 42; Cf. Id. Carta enc. Centesimus annus, 57.
Que se cia cada cual a la parte que le corresponde, escriba Len XIII en 1891,
aadiendo: Por lo que respecta a la Iglesia, nunca ni bajo ningn aspecto regatear su
esfuerzo.18 Esta conviccin acompaa tambin hoy el quehacer de la Iglesia para con los
pobres, en los cuales contempla a Cristo,19 sintiendo cmo resuena en su corazn el
mandato del Prncipe de la paz a los Apstoles: Vos date illis manducare dadles vosotros de comer (Lc 9,13). As pues, fiel a esta exhortacin de su Seor, la comunidad cristiana no dejar de asegurar a toda la familia humana su apoyo a las iniciativas de una
solidaridad creativa, no slo para distribuir lo superfluo, sino cambiando sobre todo los
estilos de vida, los modelos de produccin y de consumo, las estructuras consolidadas de
poder que rigen hoy la sociedad.20 Por consiguiente, dirijo al comienzo de un ao nuevo
una calurosa invitacin a cada discpulo de Cristo, as como a toda persona de buena
voluntad, para que ensanche su corazn hacia las necesidades de los pobres, haciendo
cuanto le sea concretamente posible para salir a su encuentro. En efecto, sigue siendo
incontestablemente verdadero el axioma segn el cual combatir la pobreza es construir
la paz.
Vaticano, 8 de diciembre de 2008
BENEDICTUS PP. XVI
18
Len XIII, Carta enc. Rerum novarum, 41.
19
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 58.
20
Ibd.

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to que Dios asigna a cada persona es signo de sabidura, de humildad y garanta de

Lumen gentium, 58.

Cf. Redemptoris Mater, 14.

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Cf. Redemptoris Mater, 23-24.

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