Teoria Musical Arabe

Artculos
LA TEORA MUSICAL RABE EN EL MARCO DE LA

CULTURA CLSICA Y MEDIEVAL
Reynaldo Fernndez Manzano
Director del Centro de Documentacin Musical de Andaluca, profesor de la Universidad
Internacional de Andaluca UNIA
Resumen:
La teora musical rabe y de al-Andalus se estudia dentro del contexto de la cultura clsica
de Grecia y Bizancia as como en el mundo medieval cristiano de occidente. Los mitos, el
papel de la msica en la educacin y las teoras musicales dentro del mundo cientfico de la
poca. Se analizan los principales tratadistas as como sus obras y aportaciones.
Palabras clave: Teora musical rabe, teora musical de al-Andalus, tratados musicales
moriscos, teora musical griega, teora musical de la Edad Media.
The Classical and Medieval Cultural Frameworks of Arab Music Theory

Abstract:
In this article, Arab music theory and that of al-Andalus are set into the wider cultural
contexts of Ancient Greece and Byzantium as well as the Western medieval Christian
world. The author explores certain myths and the place of music in education and that of
musical theories in the scientific worldview of each period. He also identifies the principal
writers of treatises on music and analyses their writings and contributions.
Keywords: Arab music theory, the music theory of al-Andalus, musical treatises of the
Moriscos, Greek music theory, medieval music theory.
Fernndez Manzano, Reynaldo. La teora musical rabe en el marco de la cultura clsica
y medieval. Msica oral del Sur, n. 10, pp. 10-45, 2013, ISSN 1138-8579.
La msica ha estado en un principio inmersa en el mito y el mito ha marcado las

mentalidades colectivas y se ha plasmado de distintas maneras en las diversas culturas.
Algunos mitos o explicaciones simblicas de la realidad los podemos observar en culturas
muy variadas. Elegir como punto de partida la cultura clsica griega no es porque se le
atribuya la invencin ni la exclusividad de los mismos, sino por la gran influencia que han
tenido en el mundo occidental y en el mundo islmico y porque la teora musical griega
10
MSICA ORAL DEL SUR, No 10, Ao 2013

Centro de Documentacin Musical. Junta de Andaluca
LA TEORA MUSICAL RABE EN EL MARCO DE LA CULTURA CLSICA Y MEDIEVAL
supo sintetizar diversas culturas y sistematizarlas. Por esa razn nos centraremos en la
teora musical rabe pero haciendo referencia al mundo greco-latino y bizantino. Un mundo
mediterrneo que comparte y transforma smbolos, mitos y teoras pero que tambin deja
un espacio para la diferencia, la autoctona, la originalidad y el desarrollo.
La teora musical helenstica ha tenido una gran influencia en la Edad Media en Occidente.
La tradicin bizantina ha conservado los principios de la teora musical de la Grecia antigua
en su propia teora musical, y sobre todo en el Renacimiento, los sabios bizantinos
realizaron un gran esfuerzo por preservar este legado. Los eruditos rabes han traducido
estos tratados griegos, dejando su huella en las posteriores elaboraciones tericas. Durante
el Renacimiento Occidental tambin se hicieron importantes esfuerzos por conservar la
teora musical de la Grecia antigua1. Las grandes bibliotecas reales, nobiliarias y
eclesisticas, encargaban a agentes la compra y copia de manuscritos. Venecia ser el lugar
ms importante de copia y comercio de estas obras manuscritas griegas y bizantinas.
La polmica entre los investigadores sobre la teora musical rabe ha sido de gran amplitud.
Desde los que han defendido que la teora musical rabe solo es una imitacin de la teora
musical griega, con pocas modificaciones significativas, hasta los que han defendido su
autoctona e influencia, no solo en la Europa medieval cristiana, sino en los cambios al
temperamento igual y al sistema temperado occidental actual, iniciado en los siglos XVII y
XVIII. En mi opinin, la teora musical rabe pertenece a un ciclo o una gran corriente que
podemos denominar la teora musical medieval griega-rabe-latina, cadena que pertenece a
una concepcin musical determinada, con elementos comunes, que ha evolucionado y
aportado innovaciones, desarrollndose y creando un corpus slido y coherente,
claramente diferenciado de etapas posteriores. Por eso en este apartado trataremos el tema
de forma integral, no se puede conocer en profundidad la teora musical rabe ignorando la
griega, como no se podra evaluar en su justo trmino las orquestaciones de Felipe Pedrell
desconociendo el sinfonismo germnico del siglo XIX, por citar un ejemplo.
Podemos considerar grandes lneas tericas que marcan la antigedad y la Edad Media.
1) Mitologa. Presente en el mundo Sumerio, Egipcio, Griego, Semita, rabe y
medieval cristiano.
2) Filosofa de la msica, msica educativa y msica degenerada, la msica y el
universo, la msica y los cuatro elementos, los cuatro humores, los planetas, los signos del
zodiaco, las esferas celestes, la terapia musical, etc. Planteamientos que se encuentran en la
mayora de tratadistas: Pitagricos, Platn, Aristteles, Ptolomeo, Boecio, al-Kind,
al-Frb, Ibn Sin (Avicena), af al-Dn...
3) Teoras msticas: Plotino, Hermanos de la Pureza, al-Gazl, msica de las
cofradas f.
1
Musici scriptores graeci. Aristoteles, Euclides, Nicomachus, Bacchius, Gaudentius, Alpius et

melodiarum veterum quidquid exstat, Leipzig: Teubner, 1895; rimpresion, Hildesheim: Olms, 1962.
Musici scriptores graeci, supplementum, melodiarum reliquiae, Leipzig: Teubner, 1899, rimpresion,
Hildesheim: Olms, 1962. Thomas J. MATHIESEN: Rpertoire International del Sources Musicales
(RISM): Ancient Greek Music Theeory, Henle Verlag, Mnchen, 1988.
11
REYNALDO FERNNDEZ MANZANO
4) Teoras basadas en la divisin de los modos de la escuela Pitagrica: Arquitas de

Tarento, Ptolomeo, Boecio, San Isidoro de Sevilla, escuela de `distas: al-Kind,
Munaim, Ijwn al-ak' (Los Hermanos de la Pureza) y escuela andalus-magreb, as
como el occidente medieval. La octava se divide en 13 grados, se eligen 7. Los intervalos
son de tono, semitono o tres semitonos, afinacin pitagrica o natural. No existen los
cuartos de tono. La escala que en Europa se denomina escala oriental o escala andaluza
tiene la peculiaridad de estos 3 semitonos o el intervalo de 2 aumentada.
5) Teoras basadas en la divisin de la octava rabe, escuela de unbristas:
al-Frb, base del sistema tonal del mundo rabe que posteriormente se desarroll en el
maqm. La octava se divide en 25 grados, de los cuales se eligen 7. Las distancias de los
intervalos son de tono, semitono, un cuarto de tono y de tono. La distancia intervlica de
de tono es lo que confiere a la msica rabe un carcter especial y distintivo. Esta
distancia no es fija, y su oscilacin se debe a la influencia de la fontica rabe y su
articulacin, as como al carcter expresivo y al gusto artstico.
La coma rabe es distinta de la coma pitagrica (23,46 cents) y de la coma
sintnica (21,306 cents), su valor es 22,6415 cents.
6) Escuela sistemtica: Teoras basadas en otras divisiones de la octava, que tienen
su punto de partida en Aristoxeno y el desarrollo de las mismas: Euclides, Aristoxeno de
Tarento, Arstides Quintiliano, ibn Sin (Avicena), af al-Dn al-Urrnaw (s. XIII), base de
la msica en Persia y Turqua. En Europa estas teoras sern retomadas y desarrolladas
entre otros- por Zarlino. La octava se divide en 17 grados, muy cercanos en su afinacin al
sistema de Zarlino y a las escalas temperadas. Los intervalos son de semitono, 3/4 de tono y
tono.
1. Mitos musicales.
1.1. Apolneo y dionisiaco.
Recordemos, en el mundo griego, a personajes como Dioniso y Apolo. El juego entre lo
dionisiaco y lo apolneo en el que profundiz Nietzsche 2 como la dualidad en la que el arte
se desarrolla. Esquilo describe una escena bquica de locura musical:
Uno tiene en las manos chirimas/ de profunda sonoridad [...] e interpreta una meloda que
arranca con los dedos,/ una llamada amenazante que suscita la locura (manas) [...] Otro hace
sonar los cmbalos de bronce [y] hacia las alturas se eleva el sonido de la ctara 3.
El ritmo y el xtasis de la msica es lo que Alcibades senta cuando Scrates tocaba los
auls. Marsias tambin fue un taedor de auls4. Marsias perdi el duelo musical con Apolo
y por eso fue descuartizado vivo.
2
Friedrich NIETZSCHE: El nacimiento de la tragedia, Biblioteca Nueva, Madrid, 2007.

Esquilo, Fragmento 71, en Giorgio COLLI: La sabidura griega, vol. I, Trotta, Madrid, 1998.
4
PLATN: El banquete, 215c.
3
12

Los instrumentos musicales tambin se clasifican en esta polaridad. Los aerfonos se

vinculan a la danza y a lo bquico, a la msica popular y festiva, as los auls y las
chirimas perteneceran a esta categora. Platn habl de las danzas bquicas, que habran
tomado su nombre de las ninfas, y por tanto de Pan, de los silenos y de los stiros5.
Por otra parte los instrumentos apolneos, racionales, armoniosos. Los cordfonos, para el
mundo clsico griego la lira y la ctara, para el mundo rabe el `d y sus derivados.
Instrumentos actos para acompaar el canto y la poesa, para la msica cortesana y noble.
1.2. Msica y muerte: el rito del sacrificio.
Orfeo haba seducido a las terribles divinidades del Hades con su lira, igual que haba
hecho con rboles y piedras. Tanto en la versin de Virgilio como en la de Ovidio 6 la
msica y l, Orfeo, fueron demasiado lejos, hasta los profundos lugares del Trtaro. Orfeo
haba convencido a los arcanos del mundo subterrneo para que le devolvieran a Eurdice,
su amada, por lo que fue despedazado por las mujeres de Tracia 7. El dios Hermes ser al
que acompae a Eurdice desde el otro mundo a la llamada de Orfeo. A Hermes se le
atribuye la invencin de la lira. Apolo se enamor de este instrumento y por l perdon a
Hermes que le haba robado las vacas. La msica como mediacin con la muerte y con los
dioses. Recordemos los ritos funerarios en todas las culturas y las msicas religiosas. En el
mundo cristiano tendr especial importancia el concepto de las nimas como elemento
central de rito. Recaudacin muy importante de recursos econmicos en dinero y en
donaciones, y la presencia de la msica en estos procesos.
En el mundo islmico la fundacin de las manos muertas tendr igual importancia
recaudatoria para las mezquitas y tambin la msica estar presente acompaando a los
entierros adems de realizar diversas funciones de caridad con los difuntos y sus
familiares-.
1.3. Mitos musicales en el mundo islmico.
El primero que hizo uso del `d fue Lamak ibn Mitalij ibn Mawl ibn Àbbd ibn Janj ibn
Qin ibn dan. Este Lamak tena un hijo al que amaba tiernamente. Habindoselo arrebatado
la muerte, colg el cuerpo de un rbol. Los miembros se desgajaron y no qued ms que la
cadera, la pierna y el pie con sus dedos. Lamak cogi un trozo de madera y tallndolo y
limndolo con cuidado hizo de ella un d, dando al cuerpo del instrumento la forma de la
cadera, al mstil la forma de la pierna y a la cabeza la forma del pie; las clavijas imitaban los
dedos y las cuerdas las arterias. Seguidamente sac de ellos sonidos y cant un aire fnebre al
que el `d mezcl sus acentos8.
Massimo DON: Filosofa de la msica, Global rhytm, Barcelona, 2008.

OVIDIO: Metamorfosis, XI, 1-66.
7
Marius Schneider reflexiona sobre la msica en su funcin de relacin entre los vivos y los muertos
o sus dioses. M. SCHNEIDER: Le Chant des Pierres. Etudes sur le rythme et sa signification dans
tros clotres catalans de style roman, Arch, Miln, 1976.
6

13
Al-Maqqar en su Naf al-bb, menciona lo siguiente: Se cuenta que Ibrhm al-Mawil

en su maravillosa meloda conocida como mjr, pretenda que se la haban enseado los
genios (al-inn)9. Esta idea de la msica como inspiracin del otro mundo ya la vemos en
los poemas Homricos: yo elevo para las deidades y para los hombres el canto, / arte que
aprend por m mismo, aunque un dios hizo brotar de mi alma los grmenes de cada
cancin10. Igualmente los msicos ciegos, que veremos descritos en el mundo islmico y en
las leyendas como los preferidos para ejercer la msica en los baos. El ciclo de poemas
Homricos de la Odisea dicen: y se acerc el heraldo, guiando al amado aedo, / aquel a
quin prefera la Musa que le haba dado un mal y un bien: le quit el sentido de la vista,
pero le otorg el dulce canto11
Muerte, genios y ninfas o mujeres conforman una triloga mitolgica. Las qayna, plural
qiyn, esclavas cantoras, danzarinas y taedoras de instrumentos, jugarn un papel
importante como interpretes, creadoras y difusoras de la msica. La leyenda dice que
existan qiyn desde la poca de los Ban Àmliq. Acudan a los grandes aswq al-àrab o
centros comerciales ms importantes de la poca, como Medina, afif y Ùk , donde
contactaban con los mercaderes. As, se establecan enseguida diferencias, desde las que
iban a parar a los palacios de reyes y nobles, amenizando las veladas de los dueos, hasta
las que se establecan en los na, a cuya puerta colocaban una ensea para llamar la
atencin del viandante. Estas ltimas eran al mismo tiempo escanciadoras de vino y sus
vestidos, de amplios escotes, dejaban descubiertos sus senos para ofrecerlos a las miradas y
las caricias de los visitantes12.
2. Educacin, ethos y msica.

Msica educativa y msica degenerada. El ethos de cada meloda y ritmo es lo que le
confiere distintas utilizaciones y propiedades sobre el nimo y la educacin. Msica del
orden y msica del caos. Dos escuelas musicales en el origen, dos ciudades en ambas
culturas: Esparta y Atenas, la Meca y Medina, despus Damasco y Bagdad. Las primeras
smbolo de la tradicin puras, las segundas ms artsticas, inicio del posterior desarrollo.
Se cuenta la ancdota, que algunos atribuyen a Pitgoras y la mayora a Damn, de que
algunos jvenes, vctimas de la embriaguez del vino y excitados por la meloda de una
flauta, estaban a punto de traspasar la puerta de la casa de una mujer de rectas costumbres;
en ese preciso instante, la intervencin de Pitgoras (o de Damn), dando rdenes al
flautista de ejecutar una meloda en modalidad frigia, hizo que cambiara radicalmente la
actitud de los jvenes y que desistieran de sus propsitos. Pero no solo el modo de las
Al-MAQQAR.: Naf al-bb, III, 125-126.

HOMERO: La Odisea, ed. cast. Fernando Gutirrez, Barcelona, 1980, XXII, 344 ss.
11
Ibid., VIII, 261 ss.
12
abar y Mas`d, apud. FARMER, EI2, II, 1098. s.v. ghin. Mara Dolores GUARDIOLA
GONZLEZ: La msica rabe oriental: algunos datos histricos extrados del manuscrito: Kitb
al-Imt` bi Akam al-Sam`. Memoria de Licenciatura, Universidad de Granada, (circa 1987).
10
14

melodas condiciona e influye en las actitudes, tambin el ritmo. Platn pone en boca de
Scrates:
...no busquis en los ritmos ni variada complejidad ni que sean de todas las especies, sino
comprobad que se trata de los ritmos ms apropiados a una vida ordenada y vigorosa; despus
de esto, tendris que obligar al pie y a la meloda a adecuarse al lenguaje de un hombre que
practica semejante gnero de vida, y no al contrario13.
Todos, o casi todos, los tratadistas de la antigedad y de la Edad Media tienen abundantes
citas sobre el papel de la msica en la educacin. Los tratadistas rabes no son una
excepcin. Quizs en el mundo islmico se singulariza ms aludiendo los juristas y las
escuelas teolgicas o la licitud o no de la msica y el canto.
Aristteles (384 a. C. 322 a. C.) resume y sintetiza el saber del mundo clsico griego
sobre msica y educacin. En su obra Poltica14, dedica el Cp. IV a la msica como
elemento de la educacin. Se pregunta: es la msica solo diversin o puede ser uno de los
medos para llegar a la virtud?, y si es conveniente ensear la msica a los jvenes, incluso
su prctica. En el Cp. V profundiza en la msica, la diversin, el placer y la felicidad. La
msica la define como el verdadero goce y detalla sus diversas cualidades morales:
Cada vez que las armonas varan, las impresiones de los oyentes mudan a la par que cada
una de ellas y las siguen en sus modificaciones. Al or una armona lastimosa, como la del modo
llamado mixolidio, el alma se entristece y se comprime; otras armonas enternecen el corazn, y
son las menos graves; entre estos extremos hay otra que proporciona al alma una calma
perfecta, y este es el modo drico, nico que, al parecer, causa esta ltima impresin; el modo
frigio, por el contrario, nos llena de entusiasmo. Estas diversas cualidades de la armona han
sido bien comprendidas por los filsofos que han tratado de esta parte de la educacin, y su
teora no se apoya sino en el testimonio de los hechos. Los ritmos no varan menos que los
modos. Los unos calman el alma, los otros la conmueven; pudiendo ser las formas de estos
ltimos ms o menos vulgares, de mejor o peor gusto.
Es, por tanto, imposible, vistos todos estos hechos, no reconocer el poder moral de la msica;
y puesto que este poder es muy verdadero, es absolutamente necesario hacer que la msica
forme parte de la educacin de los jvenes.
En el Cp. VI profundiza en la cuestin de debe ensearse a practicar msica a los

jvenes?. Analiza los instrumentos idneos y no adecuados. La flauta la considera
instrumento no apto para la educacin. En el Cp. VII distingue entre el canto moral, el
animado y el apasionado:
Pero en la educacin, lo repito, slo se admitirn los cantos y las armonas que tiene un
carcter moral, como, por ejemplo, segn hemos dicho ya, la armona drica. Tambin es
preciso aceptar cualquiera otra que propongan los versados en la teora filosfica o en la
enseanza de la msica. Scrates, en la Repblica de Platn, al no admitir ms que el modo
frigio al lado del drico, incurre en una equivocacin tanto ms extraa cuanto que ha proscrito
el estudio de la flauta. Es el modo frigio en las armonas poco ms o menos lo que la flauta entre
13
PLATN: La Repblica, III, 400 a, b.

Para ver el texto ntegro, entre otras ed. puede consultarse: ARISTTELES: La Poltica, ed.
electrnica de 2007, www.laeditorialvirtual.com.ar
14

15
los instrumentos, puesto que ambos producen igualmente en el alma sensaciones impetuosas y
apasionadas. La poesa misma lo prueba bien, porque en los cantos que consagra a Baco y en
todas sus producciones anlogas a stas exige, ante todo, el acompaamiento de la flauta. En
los cantos frigios es donde particularmente tiene lugar este gnero de poesa, por ejemplo, el
ditirambo, cuyo carcter completamente frigio nadie desconoce. Las gentes versadas en estas
materias citan de esto muchos ejemplos, entre otros, el de Filxeno, el cual, despus de haber
intentado componer su ditirambo, las Fbulas, segn el modo drico, se vio obligado, por la
naturaleza misma de su poema, a emplear el modo frigio, nico que convena bien en aquel
caso. En cuanto a la armona drica, todos convienen en que tiene ms gravedad que todas las
dems, y que su tono es ms varonil y ms moral.
Ibn Jaldn (1332-1406) cierra el periodo medieval. En su obra: al-Muqaddimah, Libro V15
comienza con las argumentaciones aristotlicas sobre la naturaleza de la msica como
placer, y el placer como lo conveniente al espritu que puede ser captado por los sentidos.
La belleza de la msica est en su justa proporcin en su justa armona. Despus de
glosar las teoras platnicas y aristotlicas sobre la msica, el placer y la belleza trata de la
licitud o no de la msica y sobre todo de cual debe ser la forma correcta de recitacin del
Corn, donde la diccin y la palabra clara y bien articulada, sin ningn artificio musical
deben ser la pauta. Despus describe la msica entre los rabes y sus diversas etapas.
Introduce su original concepto de la historia y causas de la civilizacin:
Habiendo expuesto en qu consiste el canto, diremos que ste se produce bastante tarde en
toda sociedad civilizada: es necesario que la poblacin se haya hecho numerosa, y que despus
de haber pasado el periodo en que slo se procura lo indispensable, trasciende al siguiente en
que se intenta satisfacer los menesteres contrados, y entrar definitivamente en el periodo de
bienestar y de lo superfluo, en que se trata de gozar de cuanta manera alcance el ingenio.
Solamente en anlogas circunstancias el arte del canto halla terreno propicio, porque nadie se
ocupara de l, a menos de hallarse libre de todas las preocupaciones provenientes de las
necesidades de la subsistencia. As, pues, nicamente la gente enteramente desocupada deseara
gozar de ello, a fin de multiplicar los placeres.
Seala la importancia de la poesa en la cultura rabe:

Los rabes no tenan al principio (en materia de msica) ms que el arte de la versificacin.
Componan alocuciones de partes iguales [versos], estableciendo entre ellas una concordancia
mutua que se adverta por el nmero de letras cambiantes y letras quiescentes [slabas breves y
largas de la lengua rabe] que all se hallaban. Procediendo as, formaban una alocucin
consistente en varios trozos, de los cuales cada uno tena un concepto cabal, independiente de
conjunciones. Dichos trozos (que se denominan bat o verso), armonizan perfectamente con la
naturaleza (del espritu humano), en primer lugar, porque cada uno de ellos constituye una parte
distinta, luego a causa de sus concordancias mutuas en lo que respecta a sus trminos y sus
comienzos, y en seguida, por la nitidez con que transmiten los pensamientos que se quieren
comunicar y que se encuentran encerrados en la composicin misma de la frase. De tal suerte la
poesa fue su aficin ms predilecta, que mereci entre ellos la distincin ms honrosa sobre
cuanta otra expresin; sealndole el ms alto grado de la nobleza, por su singularidad en esas
15
IBN JALDN: Al-Muqaddimah, Introduccin a la Historia Universal, traduccin, estudio

preliminar, revisin y apndices de Elas TRABULSE, Mxico, 1977, Fondo de Cultura Econmica,
Libro V, cap. XXXII, 750-756. He respetado la grafa de las transcripciones de los nombres rabes de
Elas Trabulse.
16

armonas recprocas. Hicieron de ella el cdice de su historia, de sus mximas, sus hazaas y
sus ttulos al lustre; de ella se servan para aguzar su ingenio habituados a bien asir las ideas y
a emplear los mejores giros de la frase. Desde entonces, han continuado esa va.
En Ibn Jaldn vemos el proceso general del conocimiento y la ciencia, recogiendo los
conceptos y el legado anterior, adaptndolos a la poca y aportando elementos nuevos que
enriquecen el marco terico. En este caso Ibn Jaldn inserta la msica en el Islam y aporta
su original concepto sociolgico, precursor de la visin materialista de la historia.
3. La msica como camino para llegar a la verdad y la va del

misticismo.
El Universo, las esferas celestes, en la concepcin pitagrica, platnica y neoplatnica,
estn regidos por la armona del nmero. Esa relacin se da tambin en el alma. En el
cristianismo San Agustn fijar el papel de la msica como medio para alcanzar la verdad,
la filosofa y la teologa. Partiendo de estas mismas ideas las escuelas f-s desarrollarn
en el mundo islmico la mstica y la participacin de la msica en ese camino de ascenso
del alma hacia la verdad suprema: Dios.
La relacin del nmero con la msica y est con la armona universal, es atribuida por la
tradicin a Pitgoras, aunque la primera formulacin de la armona csmica 16 se encuentra
en el Timeo y en Las Leyes de Platn. Reveladores son estos fragmentos de Platn y de
Plotino:
Platn (428 a.C./427 a.C. - 327 a.C.), en su dilogo Timeo17, sobre la creacin del alma:
La cre duea y gobernante del gobernado a partir de los siguientes elementos y como se
expone a continuacin. En medio del ser indivisible, eterno e inmutable y del divisible que
deviene en los cuerpos, mezcl una tercera clase de ser, hecha de los otros dos. En lo que
concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo otro, tambin compuso de la misma manera una
tercera clase de naturaleza entre lo indivisible y lo divisible en los cuerpos de una y otra. A
continuacin, torn los tres elementos resultantes y los mezcl a todos en una forma: para
ajustar la naturaleza de lo otro, difcil de mezclar, a la de lo mismo, utiliz la violencia y las
mezcl con el ser. Despus de unir los tres componentes, dividi el conjunto resultante en tantas
partes como era conveniente, cada una mezclada de lo mismo y de lo otro y de ser. Comenz a
dividir as: primero, extrajo una parte de todo; a continuacin, sac una porcin el doble de
sta, posteriormente tom la tercera porcin, que era una vez y media la segunda o tres veces la
primera; y la cuarta, el doble de la segunda, y la quinta... Despus, llen los intervalos dobles y
triples, cortando an porciones de la mezcla originaria...
Las proporciones seran: 1, 4/3, 3/9, 2, 8/3, 3, 4, 9/2, 16/3, 6, 8, 9, 27/2, 18 y 27,
secuencia que corresponde a una escala tonal.
Pues el lenguaje tiene la misma finalidad, ya que contribuye en su mayor parte a lo mismo
y, a su vez, cuanto de la msica utiliza la voz para ser escuchado ha sido dado por la armona.
16
La armona del cosmos est presente en: Platn: Timeo, 35-36; Las leyes, 889 b-c. Nicmaco de
Gerasa: Enchiridion, 3. Cicern: Somnium Scipionis, 6, 18, 18. Plutarco: De musica, 11, 4-7.
Tolomeo: Armnica, 3, 10-16. Censorino: De die natali, 12. Boecio: De institutione musica, 1, 1.
17
Platn: Timeo www.philosophia.cl/biblioteca/platon/Timeo.pdf p. 13 y p.22.
17
sta, como tiene movimientos afines a las que poseemos en nuestra alma, fue otorgada por las
Musas al que se sirve de ellas con inteligencia, no para el placer irracional, como parece ser
utilizada ahora, sino como aliada para ordenar las vibraciones disarmnica de nuestra alma y
acordarla consigo misma. Tambin nos otorg el ritmo por las mismas razones, como ayuda en
el estado sin medida y carente de belleza en que se encuentra la mayora de nosotros.
Plotino (205-270), de gran influencia en el pensamiento medieval, creador del

neoplatonismo, gracias a su discpulo Porfidio quin sistematiz su obra central: Enadas
en seis libros, es otra clara referencia:
En Enadas18 I, libro 3:
Mais laissons en ce moment la seconde de ces deux marches, pour nous occuper de la
premire, et essayons de dire comment peut s'oprer le retour de l'me au monde intelligible.
Trois espces d'hommes s'offrent notre examen : le Philosophe, le Musicien, l'Amant. Il nous
faut les bien distinguer entre eux, en commenant par dterminer la nature et le caractre du
Musicien.
Le Musicien se laisse facilement toucher par le beau et est plein d'admiration pour lui ; mais il
n'est pas capable d'arriver par lui seul l'intuition du beau ; il faut que des impressions
extrieures viennent le stimuler. De mme que l'tre craintif est rveill par le moindre bruit, le
musicien est sensible la beaut de la voix et des accords ; il vite tout ce qui lui semble
contraire aux lois de l'harmonie et de l'unit et recherche le nombre et la mlodie dans les
rhythmes et les chants. Il faudra donc qu'aprs ces intonations, ces rhythmes et ces airs
purement sensibles, il en vienne sparer dans ces choses la forme de la matire et considrer
la beaut qui se trouve dans leurs proportions et leurs rapports ; il faudra lui enseigner que ce
qui dans ces choses excite son admiration, c'est l'harmonie intelligible, la beaut qu'elle
enferme, en un mot le beau absolu, et non telle ou telle beaut. Il faudra enfin emprunter la
philosophie des arguments qui le conduisent reconnatre des vrits qu'il ignorait tout en les
possdant instinctivement. Quels sont ces arguments, c'est ce que nous dirons plus tard.
Plotino: Sobre lo Uno (Enadas)

8. Por tanto, si un alma se conoce a s misma y sabe adems que su movimiento no es
rectilneo, salvo en el caso de que haya surtido interrupcin, si conoce que su movimiento
natural es un movimiento circular, no alrededor de algo exterior, sino en torno al centro (al
centro del que se genera el crculo), se mover hacia el centro del que ella ha salido y quedar
suspendida en l, reunindose precisamente en ese punto hacia el que debera dirigirse todas las
almas y slo se dirigen en realidad, de por siempre, las almas de los seres divinos...
9. He aqu que esta danza se contempla la fuerza de la vida, la fuente de la inteligencia, el
principio del ser, la causa del bien, la raz del alma.
Esta metfora de la danza del alma nos recuerda a la materializacin de la danza circular de
los derviches.
Uno de los importantes resultados del contacto entre las tradiciones egipcia y griega en
Alejandra fue la aparicin de una escuela particular de sabidura conocida como
hermetismo, y que tuvo una gran influencia en el mundo islmico y en la filosofa cristiana
18
Plotin: Les Ennades, Pars, 1957-1959, texto griego, traduccin francesa y notas M. N.
BOUILLET, 3 vols. Premire Ennade, Livri Troisime.
18

medieval, como ha analizado Seyyed Hossein Nars 19. Hermes ser considerado el fundador
de las ciencias por cristianos, judos y musulmanes.
Corpus Hermeticum: Asclepius. Uno de los tratados del Corpus Hermeticum, obra gnstica
de los primeros siglos de nuestra era, que se presentaba como procedente del Antiguo
Egipto, como revelacin del dios Toth (Tat), y que ejerci una poderosa influencia en el
neoplatonismo.
9.9. No es sin causa que para estar entre los hombres fue enviado por la suma Deidad el coro
de las Musas, es decir, para que el terreno mundo no fuera siempre salvaje por falta de la
suavidad y dulzura de la msica, para que, por el contrario, con cantos inspirados en las Musas,
los hombres celebraran alabanzas a Aquel que siendo nico en el Todo y Padre de todas las
cosas, de forma que las alabanzas celestes no dejara de responder, en la tierra, una suave
armona. A unos poqusimos hombres, hombres de limpio raciocinio, les fue otorgado el
venerable cuidado de observar el cielo
13.9. Conocer la msica no es sino tener conciencia del orden que reina en todas las cosas y
qu destino le dio a cada una la divina Razn: pues el Orden de todas las cosas y de cada una
en particular, armado por la Razn del Artfice para un slo Todo de Todas, compone una
sinfona dulcsima y versima de divina msica.
Corpus Hermeticum: Poimandres. Tratado XVIII: Sobre las trabas que ponen al alma las
cosas que provienen del cuerpo.
1. Cuando en un concierto que promete a los espectadores las delicias de una meloda de
armonas bellas, un instrumento desafina, el propsito de los msicos cae en ridculo. Porque
cuando el instrumento no logra ejecutar lo que de l se exige, los espectadores se burlan del
ejecutante. Se vitupera el error, aunque incansablemente y con buen talento ofrezca su obra de
arte.
En cambio el divino y autntico msico que adems de obrador de la armona de la cancin
trasmite incansablemente hasta el ltimo instrumento la cadencia de la apropiada meloda, se
es el Dios, porque la fatiga no existe para Dios...
4. La msica como ciencia (cronolgicamente).

Los Sumerios y los Egipcios, en los albores de la historia, usaron escalas y modos ligadas a
relaciones numricas bien establecidas20.
Realmente existan pocas fuentes traducidas al espaol de la cultura greco-latina,
afortunadamente esta situacin esta cambiando, gracias en una buena parte al trabajo
universitario. As, diversas Tesis Doctorales estn afrontando traducciones y estudios
crticos. Mencionar, entre otras, la de Luis Jos Colomer Blasco: El pensamiento musical
19
NARS, Seyyed Hossein.: Vida y pensamiento en el Islam, Barcelona, ed. Herder, 1985, Cap.:
Hermes y los escritos hermticos en el mundo islmico.
20
FARMER, Henry George.: The music of ancient Mesopotamia, Oxford University Press, editor,
The New Oxford History of Music, volume Ancient and Oriental Music, 1957, 228-254, reimpresin
1999.
19
de Arstides Quintiliano, tesis doctoral, Universidad de Zaragoza, 199021. La Harmnica de

Aristxeno de Tarento, edicin crtica con introduccin, traduccin y comentarios de
Francisco Javier Prez Cartagena, tesis doctoral, Universidad de Murcia, 2001. La
Harmnica de Claudio Ptolomeo, edicin crtica con introduccin, traduccin y
comentarios de Pedro Redondo Reyes, tesis doctoral, Universidad de Murcia 2002. A los
que habra que aadir la traduccin de Demetrio Santos Santos: Claudio Ptolomeo:
Armnica, Mlaga 1999, y la traduccin de Salvador Villegas Guilln de Boecio: Anicio
Manlio Torquato Severino Boecio: Tratado de Msica, Madrid, 2005.
Pitgoras de Samos (ca. 582 a. C. 507 a. C.).
Pitgoras22 fue el primero al que se le atribuye- que de forma experimental
descubri las diferencias de alturas en los sonidos. En especial la relacin entre la octava, la
quinta y la cuarta, como quebrados o divisiones de la unidad. No hemos conservado
escritos de Pitgoras, pero s de su escuela y discpulos. Ms tarde se hallarn stas y otros
intervalos mucho ms pequeos a travs de la seccin de una cuerda colocada junto a una
regla, llamada canon.
Philolaus (Filolao) (ca. 470 a.C. fines del s. V a.C.).
Arquitas de Tarento (ca. 430-360 a.C.).
Junto a Philolaus, Arquitas de Tarento, discpulos de Pitgoras, sern quines
continan estableciendo una divisin de la octava que ya ser conocida como la octava
pitagrica, construida por la suma de una consonancia de cuarta (4/3) ms una de quinta
(3/2), deduciendo proporciones ms complejas: divisiones de esta consonancia en tres
gneros, el diatnico, el cromtico y el enarmnico. La otra contribucin de Arquitas es la
introduccin de las divisiones matemticas en la msica: aritmtica, geomtrica y armnica.
Segn la escala diatnica Pitagrica las proporciones seran:
1 (unsono), 9/8 (segunda mayor), 81/64 (tercera mayor), 4/3 (cuarta), 3/2 (quinta), 27/16
(sexta), 243/128 (sptima), 2/1 (octava).
La relacin entre los intervalos sera:
9/8
9/8
256/243
9/8
9/8
9/8
256/243
Los distintos sonidos se hallaran por el circulo de quintas ascendentes y descendentes. As

la quinta de sol ser 3/2 x 3/2 = 9/4, es re2. Luego el re1 estar representado por 9/8, y de
esta forma se contina con los dems sonidos.
21
ARSTIDES QUINTILIANO: Sobre Msica, estudio, traduccin y comentarios de Luis Colomer y

Begoa Gil, Madrid, 1996.
22
F. BELLARMANN: Die Tonleitern and Musiknoten der Griechen Berln, 1847. G. COMOTTI: La
msica en la cultura griega y romana. Madrid, 1986. C. FORTLAGE: Das musikalische System der
griechen. Amsterdam, 1964. J. GARCA LPEZ: Sobre el vocabulario tico-musical del griego
Emrita, 32, 1969, 335 ss. F. A. GEVAERT: Historie et thorie de la musique de lantiquit. Gante,
1875. J. GOLDRAZ GAINZA: Afinacin y temperamento en la msica occidental. Madrid, 1992.
20

Esta proporcin indica dos cosas: la longitud de la cuerda necesaria para que de ese sonido
(del mismo grosor, material, densidad y presin) o modernamente el nmero de vibraciones
por segundo, conocido el punto de partida.
Utilizando una nomenclatura moderna, si L es la longitud de la cuerda y F la frecuencia:
X: n+1/n; nos dar la longitud de la cuerda.
F . n+1/n; nos dar la frecuencia.
En esta etapa desconocen el lgebra y las frecuencias, por lo que los clculos estn en
funcin de la longitud de la cuerda y en las operaciones con quebrados.
Euclides (ca. 325-365 a. C.).
Padre de la geometra, se le ubica en Alejandra, su obra fundamental Los
elementos ser material de estudio durante 2000 aos. Se le atribuye la obra: Divisin del
Canon, en donde profundizara en las teoras pitagricas encontrando nuevas proporciones.
Escuela harmoniko.
Frente a los pitagricos preconiza la idoneidad de los sentidos para elegir los
sonidos, relegando los clculos matemticos.
Aristxeno de Tarento (ca. 360 a.C - ?).
Discpulo de Aristteles, su Harmonik Stoichea23, ser el primer tratado musical
tcnico conservado casi entero.
El libro I trata sobre las partes de la ciencia que se ocupan del mlos, critica a los
harmoniko cuando habla de los sistemas porque los abordan sin haber estudiado
previamente la estructura de la escala (qu intervalos pueden aparecer asociados y cules
no); segn Aristxeno, no habra slo ocho grados para dividir la octava. Tambin estudia
los movimientos de la voz, identificando dos, el continuo (para el habla) y el intervlico
(para el canto); asocia la agudeza o la gravedad de un sonido con la tensin y la relajacin,
basndose en la observacin de la afinacin de las cuerdas.
En el libro II, tras enunciar que su mtodo se asienta en los datos que aportan los sentidos,
enumera las partes de la armona, estudiando sus respectivas subclasificaciones: gneros,
intervalos, notas, sistemas, tonoi, modulacin y melopeya. El libro termina con la
explicacin de la afinacin por consonancias (mediante la cuarta y la quinta) y la
demostracin con ella de que la cuarta est formada por dos tonos y un semitono.
23
H. S. MACRAN: The Harmonics of Aristoxenus. Oxford, 1902. P. MARQUARD: Die
rhythmischen Fragmente des Aristoxenus. Berln, 1968. G. B. PIGHI: Aristoxeni Elementa
Rhythmica. Bolonia, 1969. R. WESTPHAL: Aristoxenos von Tarent: Melik und Rhythmik des
Classischen Hellenthums. Leipzig (2 vols.), 1883-1893. F. J. PREZ CARTAGENA: La Harmnica
de Aristoxeno de Tarento. Edicin crtica con introduccin, traduccin y comentario (CDROM).
Murcia, Universidad, 2002.

21
El libro III est organizado en forma de teoremas en los que se establece la estructura
intervlica posible de la escala griega, qu intervalos pueden sucederse unos a otros en el
tetracordio segn el gnos.
El otro tratado conservado, muy fragmentariamente, es el titulado Elementa Rhythmica.
Algunas partes se han transmitido independientemente y otras a travs del bizantino Miguel
Psello. La obra es importante porque arroja luz sobre algunos aspectos de los Harmonica y
porque sirve de fuente a la doctrina rtmica de Arstides Quintiliano.
Aristxeno hace un anlisis de los elementos que intervienen en el ritmo, para despus
formular las leyes que lo rigen: qu consecuencias son las quedan la impresin de estar
ante ritmo, y cules no. La unidad sobre la que se basan las distinciones rtmicas no es la
slaba, ni la breve, sino el llamado tiempo primero (chrnos prtos): en un espondeo,
ser cada una de las cuatro partes en que se pueden dividir las dos largas; es sta una
metodologa aristotlica, en funcin de la unidad potencial en cada caso y su realizacin.
Por otra parte, toma como unidad de grupo rtmico el pie (pos), que agrupado a su vez
con otros forma un sistema superior, de modo que hace el ritmo inteligible. Las divisiones
del pie se llaman tiempos primeros y constan de arsis y tesis. A partir de ah establece las
diferencias entre los pies, segn la magnitud (myethos, nmero de tiempos primeros de
que consta), el gnero (gnos, relacin numrica entre sus partes), la racionalidad
(rhtos-logos, si mantiene una ratio entre sus partes), composicin (snthetos-asnthetos,
unos son compuestos y otros simples), la divisin (diaresis, distribucin de los tiempos
primeros), la forma (el schema, configuraciones con que una determinada entidad rtmica
puede aparecer en la rhythmopoia) y la disposicin relativa de las unidades (antthesis,
disposicin de tiempos fuertes y dbiles).
Otra contribucin de la Rhythmica de Aristxeno es la distincin entre rhythms, la forma
abstracta, y rhythmidsmenon, el sustento que recibe dicha forma, as como la distincin
entre rhythms y rhythmopoia, entre sistema y realizacin.
Plutarco (ca. 45 d.C. 126 d.C.).
Las fuentes citan un dilogo atribuido a Plutarco24 pero la crtica actual lo
considera espreo, Acerca de la Msica.
Nicmaco de Gerasa (s. II).
Nicmaco de Gerasa25, filsofo y matemtico neopitagrico, se considera una de
las fuentes ms antiguas de las teoras pitagricas de la msica. Relata la ancdota del
herrero y Pitgoras y como el sonido diferente de los martillos corresponda a diferentes
24
L. CAMBERINI: Plutarco. Della Musica. Florencia, 1979. F. LASSERE: Plutarque, De la
musique. Lausana, 1954. H. WEIL y Th. REINACH: Plutarque de la musique. Pars, 1900. K.
ZIEGLER: Plutarchus, Moralia (IV). Leipzig, 1966.
25
NICOMAQUE (de Grase): Menuel d'Harmonique et autres textes relatifs la musique,
Annuaire de l'Association pour l'Encouragement des tudes Grecques en France, traduccin de
Charles-mile Ruelle (cargado en Internet el 02/08/2008, informatizado por Marc Szwajcer en:
<http://remacle.org/bloodwolf/erudits/nicomaque/harmonique.htm> . [s. II].
22

tonos segn el peso de cada trozo de hierro. Su obra conservada, porque realiz otra ms
amplia perdida, es Enchiridion harmonices.
Arstides Quintiliano (siglo II d.C.).
Arstides Quintiliano26: De Msica. Se ocupa, en el libro I de la definicin de la
msica, e igual que Aristxeno, de la voz y sus regiones; en cuanto a la teora armnica,
trata de las definiciones de los elementos que la conforman, extradas de Atistxeno, pero
con ms precisin: sonidos, intervalos, sistemas, gneros, tnoi en lo cual se muestra
original-, modulacin y melopeya. Este libro contina en su segunda parte con una seccin
dedicada a la rtmica y otra a la mtrica: en la teora rtmica, define arsis y tesis y clasifica
los tipos de ritmos; en la teora mtrica, clasifica los pies mtricos.
El libro II se dedica a estudiar las relaciones entre el alma y la msica, as como sus
virtudes educativas, con influencia de Platn. La msica se define como la ms elevada de
las artes; tambin comenta la Repblica de Platn confirmando la validez de aqulla para
formar al individuo, por sus posibilidades ticas, pero acepta the que Platn haba
rechazado por relajados. El libro prosigue con los usos del lenguaje (figuras retricas,
diccin, incluso solmisacin y su relacin con los the) de cara a la conduccin del alma;
termina con consideraciones sobre los efectos de la msica instrumental en el alma.
El libro III trata de la justificacin matemtica de la msica adaptando criterios pitagricos
(expresin por razones numricas, divisin del canon, etc.); se trata de la naturaleza
numrica de toda actividad humana, pasando a estudiar el universo, formado por pares de
contrarios, entre los que cabe destacar la oposicin masculino-femenino; prosigue el
discurso explicando la relacin entre las matemticas, la msica y factores como la edad, el
zodaco, los planetas y el aprendizaje inicitico de un conocimiento superior.
La msica terica consta de dos partes, la que estudia la naturaleza auditiva del sonido y las
leyes que lo van a determinar: armona, metro y ritmo. Por otro lado, la parte prctica o
msica tcnica dispondr todo lo anterior de cara al efecto que se pretenda en el alma del
individuo, correspondiendo a los usos de la armona, metro y ritmo de la melopoia, la
rhythmopoia y la poesis respectivamente; esta parte concluye con la interpretacin
musical misma, ya sea vocal, instrumental o escnica.
La influencia de Arstides Quintiliano es grande. El libro I, que se ocupa de los aspectos
ms tcnicos de la armona y el ritmo (la voz, clasificacin de los intervalos, gneros de la
meloda, los tnoi, la modulacin, tipos de ritmo y de metro) fue utilizado por Marciano
Capella y en Bizancio por Miguel Briennio (siglo XIV).
Ptolomeo (Tolemaida, Tebaida, c. 90 Cnope, c. 170).
26
ARSTIDES QUINTILIANO: De Musica, ed Winnington-Ingram, Leipzig, 1963. ARSTIDES

QUINTILIANO: Sobre la Musica. Trad de L. GIL y B. COLOMER, Madrid, 1996.
23
Claudio Ptolomeo27: Armnicas, conocido ante todo por su obra astronmica, vivi
en Egipto en el siglo II d. C., al parecer en Alejandra y trabaj en la famosa Biblioteca de
Alejandra.
El tratado se divide en tres libros:
Libro I: 1. Sobre los criterios en armnica. 2. Cul es la finalidad de lo armnico.
3. De qu modo se produce la altura de los sonidos. 4. De los sonidos y sus variacin. 5.
Enseanzas de los pitagricos sobre el fundamento de las armonas. 6. Los pitagricos han
razonado equivocadamente sobre las consonancias. 7. Modo ms preciso de definir las
relaciones consonantes. 8. Condiciones para el estudio exacto de las relaciones armnicas
mediante el canon monocorde. 10. Inexactitud de los dos tonos y medio para el diatesaron.
11. Modo de demostrar, por el odo y el canon octacordio, que el diapasn vale menos de
seis tonos. 12. Divisin de los gneros segn Aristxeno, de los tetracordios en cada uno.
13. Divisin de los gneros y tetracordios segn Arquitas. 14. Demostracin de que ninguna
de estas divisiones sirve de base realmente a lo concordante. 15. Divisin de los
tetracordios segn el gnero que est de acuerdo con lo lgico y la observacin. 16.
Cuntos y cules son los gneros ms congruentes con el odo.
Libro II: 1. Modo de apreciar a odo las relaciones de los gneros corrientes. 2.
Uso del canon segn el instrumento llamado helicona. 3. Especies que hay en las
consonancias primeras. 4. El sistema perfecto: por qu solamente puede serlo el
disdiapason. 5. Denominacin de los sonidos segn su valor y posicin. 6. Por qu pudo
creerse perfecto el sistema diapasn-distessaron. 7. Mutaciones tonales. 8. Necesidad de
determinar el extremo de los tonos por el diapasn. 9. Es necesario suponer solo siete tonos,
esto es, el mismo nmero de especies del diapasn. 10. Deduccin correcta de las
diferencias de los tonos. 11. Por qu no se debe aumentar los tonos mediante semitonos. 12.
Incomodidad del uso del canon monocorde. 13. Elementos que, segn parece, Ddimo el
Msico aadi al canon. 14. Exposicin de los valores que forman la divisin del diapasn
en el tono normalizado y en cada gnero. 15. Exposicin de los nmeros que indican la
divisin. Que contiene los siete tonos en los gneros comunes. 16. Sobre lo que se toca con
la lira y la ctara.
Libro III: 1. Modo general de calcular o practicar con las relaciones del canon de
quince cuerdas. 2. Mtodo para establecer la divisin del diapasn en ocho sonidos. 3. En
qu gnero se ha de ubicar la facultad armnica y su conocimiento. 4. Lo armnico existe
en todas las cosas, y corresponde a las naturalezas ms perfectas, pero se observa
mayormente en las almas humanas y en los movimientos celestes. 5. Correspondencia de
las armonas con las primeras diferencias del alma y sus especies. 6. Comparacin entre los
gneros musicales y las cosas que se refieren a las virtudes primarias. 7. De qu modo las
mutaciones musicales se asimilan a las mutaciones de las almas por el diverso estado de las
cosas. 8. Sobre semejanzas del sistema perfecto con el crculo del Zodiaco. 9. De qu modo
los unsonos y consonancias del concierto armnico aparecen tambin en el Zodiaco. 10. La
variacin continua de los sonidos se asimila al movimiento de losa astros en longitud. 11.
27
I. DRIN: Die Harmonielehre des Klaudios Ptolemaios. Gteborg, 1930. Demetrio SANTOS
SANTO: Claudio Ptolomeo: Armnicas, Mlaga, 1999.
24

El movimiento en altitud de los astros se compara con los gneros en armona. 12. Las
mutaciones que tienen lugar segn los tonos corresponden al movimiento de los astros en
declinacin. 13. Analoga entre los tetracordios y los aspectos del Sol. 14. Nmeros
elementales con los que se puede comparar los sonidos fijos del sistema perfecto con los
del mundo de las esferas. 15. Cmo, mediante los nmeros, se toman las relaciones de los
movimientos. 16. Comparacin de las propiedades de los planetas y las referentes a los
sonidos.
Modos griegos
F es fundamental y D dominante.
Para los pitagricos los sonidos se organizan en tetracordios. El tetracordio esta formado
por cuatro cuerdas. Las dos extremas, fijas, en proporcin 4/3 (una cuarta justa) distan dos
tonos y un semitono. Las dos centrales, mviles, pueden distribuirse de distinta forma entre

25
las extremas, dando lugar a tres gneros: diatnico (semitono, tono, tono), cromtico
(semitono, semitono, tres semitonos), y enarmnico: diesis28 (1/4 de tono), diesis (1/4 de
tono) y dtono (2 tonos 81/64).
Distinguen entre semitono menor 256/243, llamado leima, y semitono mayor
2.187/2.048, llamado aptome. Coma, diferencia entre un semitono mayor y un semitono
menor. Dos sonidos que mantuvieran la distancia de Coma estaran en la proporcin
531.441/524.288.
San Agustn (Tagaste 354, Hipona 430).
De musica29 es el tratado de San Agustn en seis libros, los cinco primeros tratan
sobre el ritmo y el nmero y el sexto es el ms filosfico, versa sobre el conocimiento de la
msica para llegar a Dios, mxima perfeccin.
Paloma Otaola Gonzlez ha realizado un minucioso estudio de este tratado en 2005 30, a ella
seguimos en ests lneas. Como obras de referencia es de destacar: el volumen de diferentes
autores coordinado por Richard La Croix: Augustine on Music: An Interdisciplinary
Collection of Essays31, y la Settimana agostiniana de Pavesa de 1990 32 dedicada a: De
musica.
San Agustn considera el estudio de las disciplinas liberales como una preparacin para la
filosofa que culmina en la teologa. Segn Paloma Otaola:
Para San Agustn los rasgos que caracterizan las disciplinas liberales son dos: en primer
lugar el fundamento matemtico que confiere el carcter racional de ciencia a cada disciplina.
En segundo lugar, el sentido propedutico de preparacin a la contemplacin de lo inteligible.
Estos dos aspectos aparecen claramente en el De musica. Por un lado, el primer libro
constituye la introduccin aritmtica necesaria para comprender la estructura matemtica del
28
Diesis sera ms exactamente la mitad de un semitono menor. 256/243 : 2/1 = 256/486.

A. ORTEGA: San Agustn: La msica, texto latino y traduccin espaola, introduccin y notas,
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, vol. 39, 1988. San Agustn: Sobre la msica: seis libros,
Volumen 359 de Biblioteca clsica Gredos, Madrid, 2008, introduccin, traduccin y notas de Jess
Luque Moreno y Antonio Lpez Eisman. Edicin electrnica on-line en Nuova Biblioteca
Agostiniana www.augustinus.it Edicin bilinge, latn-italiano, Introduccin, traduccin y notas por
D. GENTILI, Roma, Citt Nuova Editrice, 1976, 1992 (2).
30
Paloma OTALO GONZLEZ: El De musica de san Agustn y la tradicin pitagrico-platnica,
Zamora, Editorial Estudio Agustiniano, 2005.
31
Richard LA CROIX (ed).: Augustine on Music: An Interdisciplinary Collection of Essays, en:
Studies in the History and Interpretation of Music 6, Nueva York, Edwin Mellen Press, 1988.
Contiene los estudios siguientes: Patricia K. ELLSMERE y Richard LA CROIX: Augustine on Art
as Imitation, 1; Robert J. FORMAN: Augustin's Music: Keys to the Logos, 17; William R.
BOWEN: St. Agustine in Medieval and Renaissance Musical Science, 31; Nancy VAN DEUSEN:
Medieval Organologies: Augustine Vs. Cassiodore on the subject of Musical Instruments, 53;
Patricia K. ELLSMERE: Augustine on Beauty, Art and God, 97.
32
De musica, di Agostino d'Ippona, Settimana agostiniana pavese, Palermo, Edizioni Augustinus,
1990. Guido MILANESE ha realizado los comentarios a los libros II a V y Ubaldo PIZZANI a los
libros I y VI.
29
26

ritmo. Los cuatro libros siguientes desarrollan la teora rtmica basada en el nmero. Por
ltimo, el sexto libro muestra cmo la ciencia de la msica constituye uno de los peldaos que
permiten la ascensin desde el mundo de las realidades sensibles a la contemplacin del mundo
inteligible33.
San Agustn no solo reconoce el camino de la ciencia y la razn para llegar a Dios, en el
libro VI indica un segundo camino, dice:
Los que honran y tributan culto por la fe, la esperanza y la caridad [] son purificados, no
por la humilde chispa de los razonamientos humanos, sino por el fuego de las poderosas llamas
de la caridad34.
El tratado est escrito en forma de dilogo. Los nmeros representan los tiempos y estos las
slabas. A una slaba breve le corresponde un tiempo y a una larga dos tiempos. El nmero 1
representa la unidad, es el ms importante y est en la decena, centena y el millar. El
nmero perfecto es el 3, es la suma de los dos primeros y tiene principio, medio y fin. El 4
tiene una gran importancia, 1+3 = 4, 2+2 = 4. As la primitiva lira tena 4 cuerdas y el
tetracordo era la base del sistema modal. El 10 tambin tiene un lugar de privilegio, dado
que incluye los cuatro primeros nmeros: 1+2+3+4 = 10. Estos cuatro primeros nmeros
sern el fundamento del metro y del verso.
San Agustn concede un papel destacado a los silencios y es una de sus innovaciones.
Escribe:
Ten en cuenta, por tanto, que hay tiempos de silencio fijos en los metros. Por ello, si
encuentras que falta algo a un pie regular, habr que ver si no se puede compensar con un
silencio medido y contado con l35.
San Agustn tena pensado hacer un segundo tratado dedicado a los intervalos pero no tuvo
tiempo de redactarlo.
Los ritmos se pueden clasificar en ritmos fsicos, sensibles, corporales o sonantes y ritmos
racionales o judiciales. Los ritmos sensibles se dividen en: occursores, odos; progressores,
proferidos; recordabiles, de memoria, y sensuales, de juicio sensible.
Segn Patrick Le Boeuf36, el tratado se difundi primero en el sur de Italia. La Biblioteca de
Vivarium tena uno, a continuacin se extendi por los pases germnicos. Desde el siglo
IX y X la mayora de los centros germnicos tenan un ejemplar. Desde los primeros aos
del siglo IX aparece en Tours. Los irlandeses presentes en el continente en la poca
carolingia le dieron amplia difusin. Entre los siglos IX y XII, el tratado se extiende hacia
33
Paloma OTALO GONZLEZ, op. cit. 42.

De musica, op. cit. VI, 17, 59.
35
Teneas ignitur oportet haec silentiorum spatia certa in metris esse. Quare cum inveneris aliquid de
esse pedi legitimo, considerare te oportebit, utrum dimenso atque annumerato silentio compensetur.
De musica, op. cir. III, 8, 17.
36
Patrick LE BOEUF: La Tradition manuscrite du De Musica de Saint Augustin et son influence sur
la pense et l'esthtique mdivales, Positions de thses soustenues par les lves de la Promotion de
1986 pour obtenir le diplme d'Archiviste palographe, Paris, cole de Chartres, 1986, 107-115. 109.
34

27
el Oeste y hacia el Sur. En el siglo XIII los cistercienses y los franciscanos contribuyeron
en gran medida a su difusin. Se encontraba en los monasterios junto al De institutione
musica de Boecio. En el renacimiento se produce un inters creciente por la teora rtmica.
En el siglo XVI es un referente para las obras de Juan Bermudo y Francisco Salinas.
Boecio (Roma, 480 Pava, 524/5).
Anicio Manlio Torquato Severino Boecio37: De institutone musica, se presenta
dividido en cinco libros. La traduccin y estudio de Salvador Villegas Guilln presenta un
gran inters, as como el apndice realizado por su hijo Salvador Villegas Barranco,
matemtico que hace un estudio algebraico de las principales cuestiones matemticas
expuestas por Boecio. Los tratadistas medievales de esta etapa no utilizan procedimientos
algebraicos lo que hace muy complicadas y oscuras las argumentaciones de estos tericos,
al realizar este estudio desde el lgebra muchas cuestiones quedan totalmente claras.
San Isidoro de Sevilla (Cartagena, c. 560 - Sevilla, 636).
Obispo, telogo, cronista, compilador y santo hispanorromano de la poca
visigoda. Fue arzobispo de Sevilla durante ms de tres dcadas (599-636) y uno de los
grandes eruditos de la temprana Edad Media. Naci en Cartagena. Se distingui por su
contribucin a la conversin de los reyes visigodos (arrianos) al catolicismo. La familia de
San Isidoro parece que huy a Sevilla tras la conquista bizantina, al ser los bizantinos
defensores del rey Agila I frente a Atanagildo, aliado de los bizantinos. Miembros de esta
familia son su hermano San Leandro, su inmediato predecesor en el arzobispado de Sevilla
y oponente del rey Leovigildo (lleg al arzobispado al inicio del reinado del nuevo rey, el
ya catlico Recaredo); su hermano San Fulgencio, que lleg a ser obispo de Cartagena y de
Astigi (hoy cija), y tambin su hermana santa Florentina, de la que la tradicin dice que
fue abadesa a cargo de cuarenta conventos. Son conocidos como los Cuatro Santos de
Cartagena y son patrones de la dicesis de Cartagena. San Isidoro tambin es hermano de
Teodora o Teodosia, reina que fue de la Hispania visigoda por su matrimonio con el rey
Leovigildo. San Isidoro y sus hermanos San Leandro, San Fulgencio y Santa Florentina son
tos, por tanto, de los hijos de Leovigildo y Teodora: San Hermenegildo y Recaredo, el rey
visigodo que se convirti al cristianismo catlico.
Su obra ms importante es Etimologas (Etymologiae u Originum sive etymologiarum libri
viginti). Fue escrita por San Isidoro poco antes de su muerte, en la plena madurez (627-630)
a peticin de Braulio, obispo de Zaragoza. Se trata de una inmensa compilacin en la que se
almacena, sistematiza y condensa todo el conocimiento de su tiempo. A lo largo de gran
parte de la Edad Media fue el texto ms usado en las instituciones educativas. Tambin fue
muy ledo durante el Renacimiento (al menos diez ediciones fueron impresas entre 1470 y
1530). Gracias a esta obra, se hizo posible la conservacin de la cultura romana y su
transmisin a la Espaa visigoda. Esta recopilacin de la cultura clsica fue tan apreciada,
37
BOECIO: De institutione musica libri quinque. Leipzig, 1867 (=Frankfurt a.M. 1966), ed. G.
FRIEFLIN. Salvador VILLEGAS GUILLN: Anicio Manlio Torquato Severino Boecio: Tratado de
Msica, Madrid, 2005.
28

que en gran medida sustituy el uso de las obras de los clsicos cuyo saber recoge, de modo
que muchas dejaron de ser copiadas y estn perdidas, como por ejemplo las obras del gran
erudito romano Varrn. San Isidoro tena un gran conocimiento de los poetas griegos y
latinos. Entre todos cita ciento cincuenta y cuatro autores. Muchos de ellos los haba ledo
en los textos originales y otros en las compilaciones en uso para su poca. Braulio, a quien
Isidoro la envi para su correccin y a quien la dedic, la divide en veinte libros. Los tres
primeros libros introducen el trivium y el quadrivium. En concreto, el Libro III est
dedicado al Quadrivium: matemticas, geometra, msica y astronoma.
Etymologiarum III38. De Musica.
15. De Musica et eius nomine. 16. De inventoribus eius. 17. Quid possit Musica. 18. De tribus
partibus Musicae. 19. De triformi Musicae divisione. 20. De prima divisione Musicae. Quae
harmonica dicitur. 21. De secunda divisione. Quae organica dicitur. 22. De tertia divisione, quae
rtmica nuncupatur. 23. De numeris musicis.
De inventoribus eius. 1. Moiss dicit repertorem musicae artis fuisse Tubal, qui fuit de stirpe
Cain ante diluvium. Graeci vero Pythagoram dicunt huius artis invenisse primordia ex
malleorum sonitu et cordarum extensione percussa. Alii linum Thebaeum et Zetum et Amphion in
musica arte primos claruisse ferunt. 2. Post quos paulatim directa est praecipue haec disciplina
et aucta multis modis, eratque tam turpe Musicam nescire quam litteras. Interponebatur autem
non modo sacris, sed et mnibus sollemnibus, omnibudque laetis vel tristioribus rebun. 3. Vt
enim in veneratione divina hymni, ita in nuptiis hymenaei, et in funeribus tren, et lamenta ad
tibias canebantur. In conviviis vero lyra vel cithara circumferebatur, et accubantibus singulis
ordinabatur conviviale genus canticorum.
Al-Kind (ca. 802-866).

Ab Ysuf Ya`qb b. Isq39, natural de Kufa, se traslada a Bagdad siendo
protegido del califa al-Mamun entrando en la Dr al-Hikma (Casa de la Sabidura), que
reuna una gran biblioteca al estilo de la Biblioteca de Alejandra y donde se traducan al
rabe obras griegas, persas, bizantinas, hindes y chinas. Al-Kind coincidi all con los
matemticos al-Gwrizm (Khwrizm) y con los hermanos Ban Ms.
De las siete obras musicales de las que hablan las fuentes slo se han conservado algunas:
Kitb al-muawwitt al-watariyya min dt al-watar al-wd il dt al-àarat awtr
(Libro de instrumentos musicales de cuerda de una a diez cuerdas); Risla f ayz'
jabariyya f 'l-msq. (Epstola acerca de la informacin especfica sobre la msica), Risla
f jubr talf al-aln (Epstola sobre el conocimiento de la composicin meldica), Risla
f al-lun wa 'l-nagam (Epstola sobre las melodas y las notas), Mujtaar al-msq f
talif al-nagam wa anat al-`d (Compendio de msica relativo a la composicin meldica
y la estructura del lad, atribuida a al-Kind).
El Kitb al-muawwitt al-watariya min dt al-watar al-wd il dt al-àarat awtr est
dividido en tres Discursos. El Discurso I recoge las teoras del Ethos de la msica y su
insercin en el quadrivium. Describe diversos instrumentos como la Kinkala, de origen
38
San ISIDORO DE SEVILLA: Etimologas, I, ed. bilinge preparada por Jos OROZ RETA,
introduccin de Manuel C. DAZ y DAZ, Editorial Catlica, Madrid, 1982, 442-454.
39
Vid. A. SHILOAH, 253-260. Amine BEYHOM: Thories de l'echelle et practiques mlodiques
chez les arabes: une approche systmatique et diachronique, Pars, Guethner, 2010.
29
indio, y otros instrumentos de cuerda de Bizancio, Griegos y de Babilonia. El Discurso II

trata del volumen, el timbre, los modos y los ciclos rtmicos y los gneros poticos. El III
Discurso lo centra en la relacin de la msica y del `d con los das de la semana, los aos,
los colores, los signos del zodiaco, las estrellas, el universo y los humores del cuerpo.
La obra de al-Kind: Risla f az jabariyya f al msq 40, est dividida en tres Discursos.
En este tratado analiza cada color y su influencia en el alma y estableciendo similitudes,
afinidades y analogas entre el color y la meloda. Lo mismo ocurre con los perfumes, a los
que al-Kind considera como una msica silenciosa. Este mundo de los aromas ejerce su
influencia sobre las almas: una flor puede despertar la soberbia, otra reavivar el amor o la
nostalgia y una tercera provocar la vanidad y la fatuidad.
Al-Kind se considera el principal tratadista de la escuela de los `distas al utilizar el `d
como instrumento base para los clculos y el desarrollo terico. Al-Kind utiliza los modos
o la divisin de la octava pitagrica.
Los intervalos seran:
Do 1, reb 256/243, do# 2187/2048, re 9/8, mib 32/27, re# 19683/16384, mi 81/64, fa
b
4/3, sol 1024/729, fa# 729/512, sol 3/2, lab 128/81, sol# 6561/4096, la 27/16, sib 16/9, la#
59049/32768, si 243/128, do 2.
En: Rsla f jubr talf al-aln al-Kind trata de la composicin, la naturaleza de las notas
y la construccin de las melodas, aplicando sus conocimientos tericos sobre el lad.41
Al-Kind describe el modo musical rabe como compuesta por doce notas y dotada de
semi-intervalos de tono. Las notas del modo las sita bajo las letras del alifato rabe que
son clasificadas segn el orden del mismo, y se basan asimismo en el sistema de gneros
que rige la msica de las civilizaciones antiguas.
Para al-Kind, el lad se compone de cinco cuerdas, clasificadas de la ms grave a la ms
aguda segn el siguiente orden: al-bamm, al-matlat (tercera cuerda), al-matn (segunda
cuerda), al-zr primero (primera aguda), y al-zr segundo (2. sobre aguda), siendo esta
ltima la ms aguda y fue creada por el autor con el objeto de finalizar los intervalos del
lad pero solamente a nivel terico.
A cada cuerda le corresponden seis notas, la primera de las cuales se obtiene de pulsar la
cuerda al aire, mientras que las restantes se consiguen mediante la pulsacin con los dedos:
ndice (sabbab), corazn (wusta), anular (jinsir) y meique (binsir). El autor define la nota
obtenida actuando con el dedo meique sobre cada cuerda como un tetracordio de notas,
siendo sta la misma nota obtenida de la cuerda al aire que la sigue y estas notas se repiten
en la segunda octava segn el mismo orden de la primera octava y con sus denominaciones.
La octava musical de trece notas, de las que se eligen siete, construida por al Kind en su
teora musical coincide totalmente con las proporciones de intervalos de la escala
pitagrica42. Siguiendo las obras griegas, al-Kind denomina mafrdah (la nota grave)
la octava ms grave (bud di al-kul al-atqal), la cual recibe en griego el nombre de
40
Al-KIND: Risla fi aza jabariyya fi al-msq, conservada en la Biblioteca Nacional de Madrid,

n. 5530, folios 31 a 35.
41
Trad. por LACHMANN y al-HAFNI. ed., Leipzig, 1931.
42
La escala pitagrica est construida sobre la base de los largos (longitud de las cuerdas) y del
intervalo cuya proporcin es: 2/3.
30

proslambanomenos. El autor adopta tambin la terminologa griega para designar las

notas de su escala musical, influido por las teoras de Euclides y Ptolomeo.
Al- Kind dedica en la citada obra un captulo completo a hablar sobre la relacin entre las
cuatro cuerdas y los cuartos del firmamento, los cuartos zodiacales, los cuartos de la luna,
los cuatro elementos de la naturaleza, las procedencias del viento, las estaciones del ao,
los cuartos del mes, los cuartos del da y los humores del cuerpo, etc.
Risla f'l-lun wa'l-nagam, este tratado fue una recopilacin para el principe Amad,
hijo del califa al-Mu`taim, del que era al-Kind tutor. Consta de introduccin y tres
captulos. El captulo primero esta dedicado al `d, dimensiones, sus razones geomtricas,
aritmticas y astrolgicas. El captulo II a las notas, los modos, consonancias, disonancias,
segunda octava, etc. El captulo III lo dedica a la diversidad de modos en los distintas
regiones: Bizancio, Persia y los rabes.
Mujtaar al-msq f talif al-nagam wa anat al-`d, se trata de un manuscrito
incompleto y fragmentado atribuido a al-Kind, conservado en Berln43.
Segn al-Kind las notas del `d seran:
si (im),
do (dal),
do# (ha), re (ww)
Re (ww, cuerda al aire), mi (ha),
fa (td),
fa# (ya),
Sol (kf, cuerda al aire),
la (a),
sib (ba),
si (im), do (dal)
Do (dal, cuerda al aire),
re (ww), mi b (zayn),
Fa (td, cuerda al aire),
sol (kf),
La (a, cuerda al aire),
lab (lm),
sol (kf)
mi (ha),
fa (td),
fa# (ya, segunda posicin)
la (a),
sib (ba),
si (im, segunda posicin)
Es decir: las posibilidades de sonidos que se pueden elegir en dos octavas del `d son:
La, si, do, do#, re, mi, fa, fa#, sol, la, sib, si, do, re, mib, mi, fa (o fa#, en segunda posicin),
sol, lab, la, sib (o si, natural en 2 posicin).
Reducindolo a una escala de una octava tendramos 12 sonidos diferentes a elegir para
formar los modos:
Do, do#, re, mib, mi, fa, fa#, sol, lab, la, sib, si, do.
Toda la simbologa csmica del nmero cuatro aparece representada en los cuatro modos
principales, representados en diversos tratadista por el rbol modal.
Ban Ms ben kir (ca. 800-873).
43
Amnon SHILOAH: The Theory of Music in Arabic Writings (c.900-1900), RISM, Mnchen, 1979,
259-260.
31
Se trata de tres hermanos, matemticos, astrnomos y mecnicos: Ja`far

Muammad, Ab `l-Qsim Amad y al-asan. Mantuvieron diversas disputas cientfica
con al-Kind. Ahmad escribi tratados mecnicos en donde describe los instrumentos
musicales mecnicos o autmatas, como el rgano hidrulico 44. En su obra: al-'la allat
tuzammir bi nafsih (el instrumento musical que toca solo). Este rgano hidrulico tena un
cilindro o rodillo que era el que seleccionaba los sonidos y articulaba toda la maquinaria.
Al-Munaim (856-912).
Yay ibn Àl ibn Yay ab Manr al-Munaim 45, de una familia de
astrlogos, poetas e historiadores, autor de un estudio sobre el canto, hoy perdido, y de la
Risla f-l-Msq, considerada por algunos comentaristas como la llave para comprender
el Kitb al-Aghn de Ifahn.
Ijwn al-af' (Hermanos de la Pureza) (siglo X).
Grupo filosfico y primeros compiladores de la doctrina ismaelita. Los Hermanos
de la Pureza era un grupo de autores que se mantenan en secreto y que durante dcadas
realizaron su obra hasta el final del siglo x. Cultivaron la ciencia y el pensamiento
formando una comunidad tica y espiritual. Su pensamiento ha tenido una gran influencia
en los movimientos msticos del Islam. Sus reflexiones musicales sobre los modos y escalas
sern interesantes para estudiar este primer perodo de tericos musicales rabes. Su obra
fundamental es: Risla f l-msq46(Epstola sobre la msica).
Al-Ifahn (897-967).
Autor del famoso: Kitb al-Agn47 (el Libro de las Canciones), compilacin
monumental del repertorio de la poca, lleno de ancdotas e informacin sobre la msica y
los msicos. Contiene informacin sobre las teoras de la digitacin y tcnicas de I hq
al-Mawil del 'd, as como la indicacin del ritmo y el modo de cada obra.
Al-Frb (872-950).
Ab Nar Muammad b. Muammad b. arjn b. 'Uzlag, nacido en el 872, en
Wasij. Viaja a Bagdad, conoce las teoras cristianas, aristotlicas y platnicas, muere en el
44
Ms. 3641/9, Library of the Greek Orthodox, School, Beirut, f. 68-86. L. Y. CHEYKHO y M.
COLLANGETTES: Wasf al-ala, al-Mashrik, 9, 1906, 445-447. H. G. FARMER: The organ of the
ancicients, From eastern sources, Londres, 1931.
45
AL-MUNAIM (852-912): Risla f l-msq, ed. Z. Ysuf, El Cairo, 1964, y Y. awq, El Cairo,
1976.
46
IJWN AL-AF [Los Hermanos de la Pureza] (siglo X): Risla f l-msq, en Ras'il Ijwn
al- af', ed. Bombay, 1887-1889, Beirut, 1957. Amnon SHILOAH: L'ptre sur la musique des
Ikhwn al-Saf' (trad. francesa), Revue des tudes islamiques, Pars, 1964, n. 32, 125-162 y 1966,
n. 34, 159-193. Amnon SHILOAH: Epistle On Music Of the Ikhwan al-Safa' (Bagdad, 10th Century),
Tel Aviv, 1976 (en hebreo), Universidad de Tal Aviv, 1978 (en ingls).
47
AL-IFAN, Abu al-Faraj. (897-967): Kitb al- agn al-kabr, ed. Blq, 20 vol., El Cairo,
1869; vol. 21, Leiden, 1888; 25 vol., Beirut, 1955-1964; trad. parcial al francs de E. M. Quatremere,
en Journal Asiatique, Pars, 1835.
32

950. Su obra principal es: Kitb al-Msq al-Kabr, del que poseemos cuatro copias
diferentes. Al-Frb elabora una teora que ser la base de la msica rabe y el posterior
desarrollo del maqm. Divide la octava en 25 grados de los cuales elige 7. Las distancias de
los intervalos son de semitono, de tono y tono. La coma rabe (22,6415 cents) es
diferente de la coma pitagrica (23,46 cents) y de la coma sintnica (21,306 cents).
1. En la Universidad de Leyden, tenemos una reproduccin del manuscrito.
Consta de 123 folios, y data de 1537 (nm. 1427).
2. En la Biblioteca Ambrosiana de Miln, se conserva otra copia del manuscrito,
de 195 folios, data de 1347 (nm. 287).
3. En la Biblioteca de El Escorial de Madrid, es una copia andaluza incompleta,
realizada por el ministro Abu Al-Hasan Ibn Abi Kamil, de Crdoba, y consta de 182 folios,
sin datar (nm. 906).
4. Una reproduccin del manuscrito de Beirut, copia incompleta y sin datar.
Del manuscrito de El Escorial se ocup el bibliotecario de dicho centro, Jos Antonio
Cond, y fue publicado por Soriano Fuertes, en 1853. Aunque de al-Frb se han ocupado
numerosos historiadores nacionales y extranjeros, qu duda cabe, el que de forma ms
completa, rigurosa y cientfica lo ha hecho ha sido Barn Rodolphe D'Erlanger, que, en
1930 public en Pars su obra La musique arabe, en la cual traduce, con extraordinario
rigor, el tratado completo de al-Frb al francs, en su volumen primero y primera parte
del volumen segundo.
La obra de Al-Frb consta del Libro de introduccin, dividido en dos discursos. El libro
primero o Elementos de la ciencia de la composicin musical, igualmente dividido en
dos discursos. En este primer libro, define los intervalos geomtrico y aritmticamente,
expone una teora del ritmo perfectamente articulada, las teoras tradicionales de la divisin
de los intervalos, distinguiendo entre los grandes intervalos consonantes, los intervalos
consonantes medios y los pequeos intervalos consonantes o intervalos de modulacin.
El libro segundo est dedicado a los instrumentos. El discurso primero, al lad y el discurso
segundo al resto de los instrumentos (segn l mismo) en boga en los pases islmicos.
Explica tericamente su funcionamiento y uso. Realmente al-Frb es exhaustivo, no slo
fundamenta tericamente los instrumentos, apoyndose en la lgica expuesta en su libro
primero de los Elementos, sino que detalla las posibles combinaciones sonoras, maneras
de tocar, etc. Es un autntico tratado que puede ser de utilidad tambin al msico prctico.
Su libro tercero lo dedica a la Composicin musical. En su discurso primero, define la
composicin musical, la manera de componer melodas para los instrumentos, bien como
solistas o como acompaantes. El discurso segundo lo dedica a la composicin para el
canto.
Otras obras de al-Frb: Kitb i' al-q`t (Libro de clasificacin de los ritmos).
Reprocha a al-Kind referirse a los ritmos griegos y no a los rabes. Is' al-ùlm
(Clasificacin de las ciencias) trata de la msica en el captulo III de las matemticas. Esta
obra tuvo mucha influencia en el mundo latino, y fue traducida al hebreo. Kitb f l-q`t
33
(Libro de los ritmos). Min kitb al-madkhal f l-msiq (Compendio, extracto, introduccin
a la msica).
Para al-Frb la octava se divide en dos tetracordios y un tono entero, que se componen a
su vez de 24 notas diferentes, y cuyos intervalos son: octava, quinta, cuarta, sptima, tono
entero, semitono y cuarto de tono. La distancia entre los dos trastes del primer cuarto de
tono en las cuerdas del tunbr la valora al-Frb en un 35/36 de la longitud total de la
cuerda. De las 24 notas al-Frb elige combinaciones de siete notas para formar los
diferentes modos.
Al-Frb tuvo una gran influencia sobre los tratadistas medievales europeos, en Juan
Hispano, Gundisalvo, Adelardo de Bath, Morley, Vicente Beauvais, Grosseteste,
Kildwardby...
al-Jawrizm ( -997).
Ab Àbd al-Lh Muammad ibn Amad ibn Ysuf (al-Ktib) al-Jawrizmi 48, es
el autor de la enciclopedia: Maft al-Ùlm (Las llaves de la ciencia). El captulo
dedicado a la msica se basa en las teoras musicales de al-Kind y de al-Frb. Su gran
prestigio como matemtico lo convertirn en un claro referente para los tratadistas
posteriores.
Al-Ktib (ca. X-XI Alepo?).
Al-asan ibn Amad ibn Àl al-Ktib: Kitb kaml adab al-gin (La perfeccin
de los conocimientos musicales)49, tratado de un terico chita, conservado en el manuscrito
n. 1727 de la Biblioteca de Top Kapi Saray de Estambul y traducido al francs y comentado
por Amnon Shiloah.
Avicena (ibn Sn) (Afsana 980 Hamadn 1037).
Ab Àl al-usayn ibn Àbd Allh ibn Sn, apodado "al-hayj al-Ra's" (el
maestro)50, Afsana (Persia) 980 - Hamadn (Persia) 1037. Terico, filsofo y mdico persa.
Sus escritos se difundieron en al-Andalus suscitando polmicas y refutaciones. A partir de
las traducciones del rabe al latn, por medio de los traductores de Toledo en el siglo XII,
principalmente de Juan de Sevilla -Ibn Dwd o Avendaut, segn algunos autores tambin
denominado Juan de Luna, de Toledo y de Espada (fl. 1135- 1153)-, y de Gerardo de
48
AL-JUWRIZM (siglo X): Maft al- ùlm, Leiden, 1895; El Cairo, 1923. Beyrouth, 1991.
Al-asan iBN AMAD IBN L al-KTIB: Kitb kaml adab al-gin, La perfection des
connaissances musicales, traduction et comentaire dun trait de musique arabe du Xie sicle,
traduccin y estudio: Amnon SHILOAH, Pars, 1972.
50
A. SHILOAH: The Theory of Music in Arabic Writings (ca. 900-1900), Mnich, R.I.S.M., 1979,
211-8. R. FERNNDEZ MANZANO: Avicena, Diccionario de la Msica Espaola e
Hispanoamericana, Madrid, 1999, vol. I, 882-3.
49
34

Cremona (1114-1187), tendrn una gran influencia en la ciencia y el pensamiento durante

toda la Baja Edad Media51.
Avicena trata de la msica, fundamentalmente, en la tercera parte: Matemticas de su obra
Kitb al-if'52 (Libro de la curacin [del alma]), capitulo XII y ultimo: Yawmi' ìlm
al-msq, con clara influencia de al-Frb y Ptolomeo, considerndose, adems, como
fuentes de su tratado a Pitgoras, Platn, Aristteles, Plotino, Aristoxeno y Ptolomeo. El
Kitb al-if', fue traducido por Juan de Sevilla a lengua vulgar y por el archidiacono
Domingo (de Segovia) al latn, por encargo del arzobispo don Raimundo de Toledo.
Avicena distingue dos aspectos en el estudio filosfico de la msica: la "materia" (armona
y rtmica) a travs de la Fsica, y la "forma" por medio de la Lgica. El objeto de la ciencia
musical es "el estudio de las notas musicales... y las reglas de composicin". Analiza los
intervalos, que pueden ser congruentes o consonantes y antagnicos o disonantes, divididos
en grandes, medios y pequeos. Los gneros los agrupa en tres clases: fuertes, medios y
moderados. Los medios los subdivide en mulawwana (cromticos) y ta'lfiyya
(enarmnicos), no coincidiendo en la terminologa de los gneros con la de al-Frb,
reconoce 16 gneros compuestos de 23 intervalos, el nmero de combinaciones musicales
posibles seran 48. Los grupos o conjunto de intervalos superiores a los de gnero se
dividen en perfectos absolutos, perfectos potenciales e imperfectos, de su combinacin
resulta el tamdd o modo. La meloda, formada por el ritmo y la sucesin de notas, ser
analizada estudiando la mtrica de la poesa rabe y sus relaciones musicales. La
composicin, destacando la combinacin de los gneros con la meloda y el ritmo, junto a
la reflexin sobre la adecuacin esttica de cada una de estas estructuras de forma conjunta
y la clasificacin y enumeracin de algunos instrumentos musicales ( al-`d, unbr, rabb,
hrd, anq', an, sulyq o ulyq, yar'at al-surny, urgnn, an n o an n, etc.),
dedicando especial atencin al estudio del 'd (lad) 53, conforman los aspectos mas
sobresalientes de su obra.
Otros escritos musicales o que contienen partes relativas al arte de los sonidos:
Kitb al-Nayt54 (Libro de Filosofa [de las deliberaciones]). La msica est dentro
del apartado de las matemticas. Define la ciencia de la msica y su influencia en el nimo,
51
A. GONZLEZ PALENCIA: El arzobispo don Raimundo de Toledo, Barcelona, 1942; J. M.

MILLAS: Las traducciones orientales en los manuscritos de la Biblioteca Catedral de Toledo,
Madrid, 1942, 1954; --Estudios sobre historia de la ciencia espaola, Barcelona, 1949; M. Th.
d'ALVEMY: "Les traductions d' Avicenne, (Moyen Age et Renaissance)", QANL, 354, 40, 1957,
71-90.
52
Kitb al-if' (Libro de la curacin [del alma]), (Ms. GB:BL., Or. 11190; Londres, India Office,
477; Oxford, Bodleian Library (GB: Ob), Pocock 109; GB-Ob, Pocock 250; Turqua: Estambul,
Sleymaniye Ktphanesi, T:Is, Damat Ib. 823. T-Is, Damat Ib. 822; Turqua: Estambul, Topkapi
Sarayi Mzesi, T-Itks, A-3473). R. d'ERLANGER: La musique rabe, Paris, 1935, II. 102-245
(traduce el Yawmi`lm al-msq del Kitb al-if' de Avicena). M. CRUZ HERNNDEZ: "La
teora musical de ibn Sn en el Kitb al-if", Milenario de Avicena, Cuadernos del Seminario de
Estudios de Filosofa y Pensamiento Islmicos, Madrid, 1981, 27-36.
53
H. G. FARMER: "The Lute Scale of Avicenna" Journal of the Royal Asiatic Society, 1937. -The
Sources of Arabian Music, Bearsden, 1940, Leyde, 1965.
35
las notas, los intervalos, las consonancias y disonancias, la causa de la agudeza y gravedad
de los sonidos, las proporciones de las notas, los ritmos, la ciencia de componer melodas,
los instrumentos musicales, los ornamentos meldicos, el vibrato, la apoyatura, glissando,
consonancias simultneas, rubato, acelerando, ritmo ornamentado y ritmo con sus valores
fundamentales.
F bayn aqsm al-ùlm al-ikmiyya wa-l-àqliyya 55 (Sobre la divisin de las
ciencias naturales y filosficas). En esta obra la msica est en las matemticas, define las
consonancias, los intervalos, los gneros, sistemas, mutaciones, ritmos, la composicin
musical y los instrumentos musicales, incluye el rgano (al-urghun).
Qnn f l-ibb56 (El Canon en medicina). Esta obra fue muy difundida, con
traducciones al hebreo y latn. Hace analogas entre el pulso y la msica, la incidencia de la
msica y de las consonancias en el nimo y su valor teraputico.
Risla f l-urf57 (Tratado de las letras y el alfabeto). Relaciona la fontica con la
msica y las interrelaciones entre ambas. En este sentido presenta un gran inters.
Risla f l-nafs58, (Tratado del alma). En esta obra encontramos las teoras
aristotlicas y platnicas sobre la influencia de la msica en el alma, su relacin con la
armona y con las matemticas y con la astrologa. Despus define las notas, los intervalos,
etc., como podemos ver en tratados anteriores de este autor.
Avempace (ibn Ba) (Zaragoza ca. 1070 Fez 1138).
Ab Bakr Muammad ibn Yay ibn al-'ig ibn Ba 59. Terico y compositor.
Vivi en Zaragoza durante la etapa de los reinos de taifas y la posterior dominacin de los
almorvides, habiendo sido visir de ibn Tifilwt (gobernador almorvide de Zaragoza). Dos
aos antes de la toma de Zaragoza por Alfonso I el Batallador (1118) abandon la ciudad
55
F bayn aqsm al-ùlm al-ikmiyya wa-l-àqliyya (Ms. GB:BL, Add. 7528; Leiden: Bibliotheek
der Rijksuniversities (NL:Lu), Or. 958).
56
Qnn f l-ibb (Ms. Turqua: Estambul, Kprl Ktuphanesi, 976).
57
Risla f l-urf (Ms. NL-Lu, Or. 958).
58
Risla f l-nafs (Ms. Nu-Lu, Or. 958).
59
H. G. FARMER: The Sources of Arabian Music, Bearsden, 1940, Leyde, 1965, 226; Ibn Ab
UAYBIÀ: Tabaqt al-Nawiyyn wa-al-Lugawiyyn, ed. Ibrhm AB al-FAL, El Cairo, 1954,
II, 62; IBN SA`D: al-Mugrib f ul l-Magrib, El Cairo, 1964, I, 127-128, II, 119-129;
aI-MAQQAR: Naf alb, ed. crtica de Isn ÀBBS, Beirut, 1968, III, 185, 192-193, VII, 17-24.
J. VEMET: La cultura hispanorabe en Oriente y Occidente, Barcelona, 1978; A. SHILOAH: The
Theory of Music in Arabic Writings (ca. 900-1900), R.I.S.M. Munchen, 1979, 156-157. R.
FERNNDEZ MANZANO: "Ibn Byya: Musico, teorico y filosofo de Zaragoza, en la segunda mitad
del siglo XI y primer tercio del siglo XII", Nassarre, III, 2, 1987, 19-25; Avempace, Diccionario
de la Msica Espaola e Hispanoamericana, Vol. I, 880-1. M. CORTS GARCA: "Sobre la msica
y sus efectos teraputicos en la Epstola sobre las melodas de Ibn Ba", Revista de Musicologa,
19, 1-2 (1996), 1-13; J. LOMBA FUENTES y M. PUERTA VLCHEZ: Ibn Ba, Ab Bakr,
Enciclopedia de al-Andalus, Diccionario de autores y obras andaluses, Granada, Fundacin El
Legado Andalus, 2002, vol. I, 625-663.
36

(1116) marchndose a Granada (donde aparece en las tertulias literarias), Sevilla, Jan y
Fez donde muri en 1137, al parecer envenenado. Su faceta musical es conocida gracias a
las fuentes literarias y narrativas. Compositor de muwaaas y melodas, msico prctico
y taedor de `d (lad), fue creador de una escuela musical, resaltando sus discpulos: Ab
`mir Muammad ibn al-ammra al-Garnt e Isq ibn am`n al-Ya d al-Qurtub.
En su vertiente de terico musical destaca como introductor de la Falsafa (filosofa)
incorporando el neoplatonismo de al-Frb. Su pensamiento influy en Alberto Magno,
Alejandro de Hales, Roger Bacon, Ramn Llull, Maimnides, ibn ufayl e ibn Rud
(Averroes), entre otros.
Ibn Sa`d nos relata: Entre los autores de muwaaas destacaban al-Àbya y Ab Bakr
ibn Ba. Este ltimo es el autor de las famosas melodas. Una de las ancdotas es la
siguiente: Ibn Ba dictaba a una esclava cantora de Ibn Tifilwt gobernador (sb) de
Zaragoza una muwaaa que empieza as:
-Arrastra la cola de tu vestido
cuando puedas, y junta una borrachera a otra.
Se emocion el elogiado al or esto. Ibn Ba termin cantando este verso de la

muwaa:
-Quiera Dios izar la bandera,
victoria para el glorioso Emir Ab Bakr!.
Cuando Ibn Tifilwt oy esto grit: "Que emocin!" y se rasg sus vestiduras y dijo: "Qu
precioso lo que empezaste y terminaste!, y juro solemnemente que no regresars a tu casa
sino pisando oro". El sabio Ibn Ba tema las posibles consecuencias de esto y con
astucia puso oro en sus zapatos y pisaba con ellos60.
Escritos musicales:
- Kitb Ab Bakr Ibn Ba al-Garn f l-msq (Libro de Ab Bark Ibn Ba
al-Garn sobre Msica), Perdido. Al-Maqqar 61 lo menciona y considera que tuvo en el
Magreb la misma importancia que la de al-Frb en oriente.
- Kitb f l-nafs, (Ms. de la Biblioteca Nacional Alemana 5061) (Libro sobre el
Alma). Segn J. Lomba Fuentes y M. Puerta Vlchez62, al tratar del odo: "la acumulacin
60
Ibn SA`D: al-Muqtaaf min azhir al-raf, ms. 151/b; Y. KHAIRO CHANWAN: La poesa
arabigoandaluza y el canto, desde la conquista has finales del perodo almohade, Tesis doctoral,
Universidad de Granada, 1980, 199-200. J. LOMBA FUENTES y M. PUERTA VLCHEZ: Ibn
Ba, Ab Bakr, Enciclopedia de al-Andalus, Diccionario de autores y obras andaluses, Granada,
Fundacin El Legado Andalus, 2002, vol. I, 626, segn las fuentes que recogen estos autores el final
vara, en unas le da mucho oro y en otras Ibn Ba realiza ese ingeniosa salida de la situacin para
que el gobernador cumpliera su juramento pero a la vez no levantar envidias ni hacer que tuviera un
gasto excesivo.
61
Al-MAQQAR: Naf al-b min gun al-Andalus al-rab wa- dkr wazri-h Lisn al-Dn al-Jab,
ed. Isn ÀBBS, 8 vols, Beirut, 1968., III, 185.
37
de percusiones en el aire producidas por instrumentos musicales del tipo lad produce en el
aire diferentes clases de retorno que convierten el sonido en meloda (nagma). La
concatenacin de sonidos en las ms variadas modalidades, provoca una mezcla de aire que
da origen a una meloda combinada (nagma mumtazia), que podr ser armnica o
disarmnica (imm mul'ima wa-imm munfira). Por este motivo los ritmos (al-q`t)
pasan de ser placenteros (mulidda) a ser discordantes (munfira) y de discordantes a
armnicos (mul'ima)".
- Al-Qawl f l-sama63 (Comentarios sobre la audicin). Contiene observaciones
muy similares a las descritas en la obra anterior, sobre la audicin, los sonidos en el aire, la
consonancia y disonancia, as como las relaciones de las cuerdas del `d con los humores
del cuerpo.
- Dwn i`r64 (Divn potico). Nos han llegado sus versos dispersos en antologas
y diccionarios biogrficos. Ibn Jallikn afirma que sus poemas eran cantados en Alepo. Casi
todas las antologas de muwaaas y zjeles mencionan a Ibn Ba. E. Garca Gmez
considera muy probable que compusiera tambin jarchas.
- Risla f l-Aln65, (Ms. GB:Ob, Pocock 206, Oxford Biblioteca Bodleian),
(Epstola sobre las melodas). Se considera que fue escrita en su etapa de juventud.
Mantiene las argumentaciones ya expuestas por Platn, Aristteles, Arstides Quintiliano y
al-Frb, relacionando las clases de melodas con los humores del cuerpo. Estas teoras
estticas tambin parecen influenciadas por las clebres Ras'il Ijwn al-af' wa-julln
al-waf' (Epstola de los Hermanos de la Pureza), obra introducida en Zaragoza al parecer
hacia 1060 por el mdico cordobs al-Kirmn, que ejerci una gran influencia entre
musulmanes y judos. La afinidad entre las cuerdas del `d y los cuatro humores: colrico,
sanguneo, flemtico y melanclico se debe a sus cualidades sonoras y su diferencia de
altura, agudeza o gravedad.
La obra de Ibn Ba ha motivado diversas polmicas. Se considera que la escuela musical
de al-Andalus contina la tradicin de al-Kind de los `distas, con Ziryb como padre,
frente a la escuela rabe oriental de al-Frb. Ciertamente los repertorios de nbas
andaluses conservados en el Norte de frica (Marruecos, Argelia y Tnez) as lo
atestiguan. Sin embargo el hecho de que Ibn Ba fuera el gran difusor de las teoras de
al-Frb en occidente y de que los repertorios atribuidos a al-Andalus de muwaaas de
Alepo, Siria o Egipto si utilicen la escala o modos rabes de al-Frb crea dudas: se
63
Ms. Pocock 206, Bodleian Library. A. SHILOAH: The Theory of Music in Arabic Writings (ca.
900-1900), R.I.S.M. Munchen, 1979, 156.
64
D. M. DUNLOP: "The Dwn attributed to Ibn Bjjah (Avempace)", Bulletin of the School of
Oriental and African Studies (Londres), 15 (1952), 463-77; A. S. STERN: "Four Famous Muwas
from Ibn Bur's Anthology", Al-Andalus (Madrid-Granada), 23 (1958), 360-1; S. al-GZ: Dwn
al-muwat al-andalusiyya, 2 vols, Alejandra, 1979, I, 406-10; Al-QAWWL: Muwaat, 47-9;
. D. al-ÀLAW: Muàllaft Ibn Ba, Casablanca, 1987, 136-52.
65
. D. al-ÀLAW: Mu'allafq Ibn Ba, Casablanca, 1987, 82-3. M. CORTS GARCA: "Sobre
la msica y sus efectos teraputicos en la Epstola sobre las melodas de Ibn Ba", Revista de
Musicologa, 19, 1-2 (1996), 1-13.
38

orientalizaron las melodas con los cuartos de tono en estas zonas as como perdieron la
jarcha en romance que ya no tena sentido al no entenderse, o estas muwaaas
conservadas en oriente eran fieles al sistema de al-Frb que introdujo Ibn Ba en
al-Andalus?. Por el momento solo podemos hacer conjeturas hasta que nuevas fuentes,
algn da, revelen datos concluyentes.
Al-Gazl (Algacel) (Tus 1058 Tus 1111).
Àb amd Ibn Muammad al-Gazl, conocido en la Europa medieval como
Algacel, en su obra Iy' ulm al-Dn (La vivificacin de las ciencias de la fe) estima el
buen uso de la msica y del canto en la vida espiritual. Considera el canto, la msica y la
danza, vehculos para alcanzar la Unin mstica con Dios 66. Las teoras de al-Gazl
influirn en las cofradas ufs de todo el mundo.
Abuzale (Ibn Ab l-alt al-Dn, Umayya) (Denia, Buja 1068 Argelia 1134).
Su obra: Kitb al-Kf f l-ùlm67 (Libro sobre lo suficiente, acerca de las
ciencias), fue traducido al hebreo como Sefer ba-Haspaqah (Libro de lo suficiente), que
estudia la msica como cuarta y ltima de las ciencias del quadrivium.
Risla f l-Msq (Epstola sobre la msica) se conserva nicamente en una
traduccin hebrea de la familia de los Ibn Tibbon de Granada, emigrados a la Provenza en
siglo XIII68.
Dominicus Gundissalinus, Gundisalivus, Domingo Gundisalvo, Domingo Gonzalo
(Segovia, ca. 1110 - Toledo, 1181).
Traductor y filsofo espaol, primer director de la Escuela de traductores de
Toledo. Hizo carrera eclesistica en su Segovia natal, llegando a ser arcediano de la villa de
Cuellar y miembro del cabildo de la Catedral. Fue llamado por el arzobispo Raimundo de
Toledo y, bajo su mecenazgo, forma con Juan Hispalense lo que terminara por conocerse
como Escuela de traductores de Toledo. Junto a Johannes Avendauth (Ibn Daud) y
Johannes Hispanus traducir del rabe al espaol y al latn una veintena de obras, entre las
que se encuentran autores como: al-Kind, al-Frb, Ibn Sin (Avicena), Aristteles,
al-Gazl, Ibn Gabirol, etc. El ambiente intelectual de la poca se ver reflejado en la
66
Al-GAZL: Iy' ulm al-Dn, 4 vols, El Cairo, 1933. Duncan Black MACDONALD:
Emotional religion in Islam as affected by music and singing, Journal of Royal Asiatic Society,
Londres, 1901. F. JABRE: La Notion de certitude selon Ghazali dans ses origines psychologiques et
historiques, Pars, 1958; Al-GAZHAHALI: Le livre du licite et de lillicite, J. VRIN, Pars, 1981; E.
ORMSBY: Theodicy in Islamic Thought, Princeton University Press, Princeton, NJ, 1984.
67
Enciclopedia de al-Andalus, Diccionario de autores y obras andaluses, Jorge LIROLA
DELGADO y Jos Miguel PUERTAS VILCHEZ, direccin. Fundacin El Legado Andalus,
Granada, 2002, I, [204] 373-379) [M. COMES]
68
Manuela CORTS GARCA: Tratados Musicales andaluses de la escuela Levantina y
aportaciones al marco interdisciplinar (ss. XI-XIII), Itamar, n. 1 (2008), 159-181.
39
Escuela de Traductores del rey Alfonso X el Sabio. Buena parte de los cocimientos del
mundo clsico llegarn a la Europa medieval de la mano de los filsofos rabes.
Averroes (ibn Rud) (Crdoba 1126 Marrakech 1198).
Ab l-Wald ibn Rud, Averroes, naci en Crdoba en 1126, recibiendo primero la
tradicional educacin alcornica, despus la jurdica y ms tarde la mdica, siendo
discpulo del filsofo Ibn ufayl. Vivi despus del hundimiento del Califato de Crdoba,
pasando su juventud bajo la dominacin almorvide y su decadencia, como las revueltas de
los segundos reinos de taifas y su vida profesional en la etapa almohade. Presentado por el
visir Ibn ufayl al sultn Ab Ya`qb Ysuf (en torno a 1168) fue nombrado q
al-amà de Sevilla en 1169, mdico principal de cmara y q de Crdoba en 1182,
-como haban sido su abuelo y su padre-. En 1195 se abri un proceso a Ibn Rud por
hereja condenndolo al destierro en Lucena (Crdoba), que durara algo ms de dos aos, y
sus obras filosficas prohibidas y quemadas, siendo indultado en 1198, dirigindose a la
corte almohade de Marrke en donde muri unos meses despus, a la edad de 72 aos,
siendo su cuerpo trasladado al cementerio de Crdoba.
Su papel principal en el terreno musical fue difundir la teora aristotlica de la msica a
Occidente, mediante su obra: Talj Kitb al-Nafs (Compendium De anima)69. Este comentario
a la obra de Aristteles fue traducido al latn a principios del siglo XIII, por Miguel Escoto, y al
hebreo por em Tob, realizndose numerosas ediciones impresas en el Renacimiento. Su fama
fue muy considerable en Europa y Oriente, incluso en los crculos literarios y artsticos, as, Ibn
Quzmn le dedic un zjel, entre otros.
al-Tf, (Argelia 1184, El Cairo 1253).
Amad ibn Yusf al-Gafs al-Tf, poeta, escritor y antlogo. Autor de la
enciclopedia: Fal al-jatb f madrik al-hawss al-jams l `li al-albd, el vol. XLI est
dedicado a la msica: Mutaàt al-Asm`f ìlm al-sam`(el placer de los odos ante la audicin
musical). Manuscrito de Tnez de la biblioteca privada de Muammad al-hir ibn Àsr. De
Talj Kitb al-Nafs (Ms. E-Mn, 5000). Aristteles, Opera omnia... Averros in ea opera, Venecia,
1560; M. STENSCHNEIDER: "Schriften der Araber in hebrischen Handschriften ...", Zeitschrift der
Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, Leipzig, 1893, 47, 335-84; N. MOTATA (ed. y tr.): El
Compendio de Anima ..., Madrid-Granada, 1934; A. F. al-AHWN (ed.), IBN RUD: Taljs Kitb
al-Nafs, El Cairo, 1950, see III, 20, 35-38; S. CRAWFORD: Commentarium magnum in Aristotelis De
anima libros, Cambridge, 1953; H. A. WOLFSON: "Revised plan for the publication of a Corpus
Commentatorum Averroes in Aristotelem. Appendix I: Was there a Hebrew Translation from the Arabic of
Averroes' Long de Anima? Appendix II: The identity of the Hebrew translator from the Latin of Averroes'
Long de Anima", Speculum, 1963, 38, 88-104. H. G. FARMER: The Sources of Arabian Music, Bearsden,
1940, Leyde, 1965, 230; E. GARCA GMEZ: Todo Ben Quzmn, Madrid, 1972, zjel n. 106; J.
VERNET: La cultura hispanorabe en Oriente y Occidente, Barcelona, 1978; A. SHILOAH: The Theory
of Music in Arabic Writings (c. 900-1900), R.I.S.M. Mnchen, 1979, 208-209; M. CRUZ HERNNDEZ:
Ab - l-Wald ibn Rud (Averroes): vida, obra, pensamiento, influencias, Crdoba, 1986. AVERROES:
Sobre el intelecto [Tafir de anima], traduccin y estudio de Andrs MARTNEZ LORCA, Madrid, 2004.
69
40

la figura de al-Tf se han ocupado: Emilio Garca Gmez 70 (1956, 1962, 1972), al-Tan71
(1968), Benjamin M. Liu y James T. Monroe 72 (1989), Mamoud Guettat73 (1999). Especial
importancia presenta para el estudio de la figura de Ziryb, para la nba, para las relaciones
poesa msica, y para la historia de la msica de al-Andalus.
Fragmento de la traduccin de Emilio Garca Gmez74: Has de saber que las leyes de la msica
son semejantes a las de la mtrica.
La mtrica es el patrn del verso. Por l se distingue el verso sano del enfermo y el verso
bien medido del mal medido.
Sus pies en lengua rabe son ocho:
[1.-] fa`lun
[2.-] mmaf`lun
[3.-] mutafìlun
[4.-] mustafìlun
[5.-] fìltun
[6.-] fìlun
[7.-] maf`ltu
[8.-] mufìlun
Estos ocho pies se componen de los siguientes tres elementos: el sabab, el watad y la fila75
Ibn Sana' al-Mulk (1155-1211).
El egipcio Ibn San' al-Mulk realiz un tratado preceptivo de las muwaaas: Dr
a-irz76, junto a al-Tf, Ibn Bassm e Ibn Jaldn, representa una de las mejores fuentes
70
E. GARCA GMEZ: La lrica hispanorabe y la aparicin de la lrica romnica, Al-Andalus, 21
(1956) 308-38, 310; - Una extraordinaria pgina de Tf y una hiptesis sobre el inventor del
zjel, tudes d'orientalisme ddies la mmoire de Lvi-Provenal, (Pars, Maisonneuve, 1962),
vol. 2, 517-23; - Todo Ben Quzmn, Madrid, 1972, vol. III, Apndice I: Traduccin del captulo
XXXVII de la obra sobre msica de Tf: sobre la semejanza de las leyes de la msica con la
mtrica, 305-308.
71
Al-TAN: Al-Tarìq wa-l-alhn al-msqyya f Ifriqyy wa-l-Andalus, Al-Abht: Quarterly
Journal of the American University of Beirut, 21, 1, 2, 3 (December, 1968), 93-116. Traduce
parcialmente el manuscrito musical de al-Tf.
72
Benjamin M. LIU y James T. MONROE: Ten Hispano-Arabic Strophic Songs in the Modern Oral
Tradition, University of California, 1989, traducen al ingles los captulos 10 y 11 de msica de
al-Tf.
73
Mamoud GUETTAT: La msica Andalus en el Magreb, Sevilla, 1999, 62-67.
74
E. GARCA GMEZ: Todo Ben Quzmn, op. Cit., 305.
75
E. GARCA GMEZ: Todo Ben Quzmn, op. cit., 305-6: Los elementos de la mtrica rabe toman
su nombre, en adaptacin metafrica, de partes de la tienda de campaa (el verso es designado bait,
que significa, en efecto, tienda). As, sabab es cuerda; watad es estaca que se clava para atar la
cuerda; y fila es separacin... Para comprender lo que dice Tf, hay que recordar las leyes de
las slaba rabe. Con arreglo a ellas, el sabab es una slaba larga aislada ( - ) seguida de pausa; el
watad es una slaba breve + una slaba larga ( v - ), es decir, un yambo; y la fila son dos slabas
breves + una larga ( v v - ), es decir, un anapesto.
76
E. GARCA GMEZ: Estudio del Dr a-irz. Preceptiva egipcia de la muwaaa,
Al-Andalus, XXVII (1962), 21-104. IBN SAN` AL-MULK: Dr a-irz fàml al-muwaat,
ed. al-Rikb, Damasco, 1949, 3 ed., 1980.

41
para este gnero. Dado que la muwaaa se trat en un apartado especfico no nos
detendremos en ello.
al-Urmaw, af al-Dn (Bagdad 1230, Bagdad 1294).
Destacado fue tambin el tratado: Kitb al-adwr (Libro de los ciclos o de los
modos musicales) de al-Urmaw, af al-Dn (Àbd al-Mu'min ibn Ysuf ibn Faqir
al-Urmaw) (Bagdad 1230, Bagdad 1294), y su obra al-Risla al-arafiyya f' nisab
al-ta'lfiyya, en la que refuerza las teoras del Kitb al-adwr77. af al-Dn se considera el
mximo representante de la escuela sistemtica, divide la octava en 17 grados de los
cuales elige 7, las distancias son semitono, de tono y tono. Su sistema esta muy prximo
a lo que posteriormente desarrollar Zarlino de escala equilibrada. A diferencia de los
pitagricos su punto de partida es Aristoxeno.
Ibn Sabìn (Valle del Ricote, Murcia 1217 La Meka 1271).
De la escuela levantina, estudiados por Manuela Corts Garca 78: Kitab al-adwar
al-mansub (Tratado sobre las relaciones de los modos).
Ibn Munìm al-Àbdari (Denia, Valencia s. XII Marrakech 1228/9?).
Obras: Fiqh al-hisab (La ciencia del clculo), y: Masa'il ìlm al-musiq
(Cuestiones sobre la ciencia de la msica).
Ibn al-Jab (1313-1374/5).
En su obra suf: Kitb Rawat al-Ta`rf (Libro del conocimiento sobre el amor
divino) comenta el tratamiento de las notas y los intervalos. Manuel Corts Garca 79 est
estudiando esta fuente en la actualidad.
Tratados moriscos sobre el lad (`d) (s. XV-XVI).
Dos tratados han llamado la atencin de los investigadores, Risalat al-`d
(Epstola sobre el lad), procedente de Tetun y adquirido por la Biblioteca Nacional de
Espaa (Ms. 5307-2, antiguo 334) posiblemente anterior a 1504. Este manuscrito sobre el
`d de cuatro cuerdas fue estudiado, traducido y editado por G. H. Farmer 80 con el conocido
77
Anas GHRAB: Commentaire anonyme du Kitb al-aswr: dition critique, traduction et

prsentation des lectures arabes de l'ouvrew de af al-Dn al-Urmaw, Universit Pars-Sorbonne
IV, 2009, tesis doctoral.
78
Manuela CORTS GARCA: Tratados Musicales andaluses de la escuela Levantina y
aportaciones al marco interdisciplinar (ss. XI-XIII), Itamar, n. 1 (2008), 159-181.
79
Manuela Corts Garca: Nuevos datos para el estudio de la msica en al-Andalus de dos autores
granadinos: A-utr e Ibn Al-Jab, Msica Oral del Sur, n.1, (1995), 177-194.
42

ttulo de An Old moorish Lute Tutor. Traducido al espaol por Rosario Mazuela Coll en su
Memoria de Licenciatura (indito) en la Universidad de Granada en 198681.
Farmer, en su obra: Historical Facts for the Arabian Musical Influence (Londres, 1930)
dedica tres captulos82 a las posibles influencias de la notacin alfabtica, utilizada por los
griegos, bizantinos, en la india y por el mundo islmico, con la europea, as como a el
posible origen morisco de las Tablaturas (notacin numrica) en la msica instrumental del
siglo XVI y XVII.
Ars de pulsatione Lambuti (1496).
El manuscrito: Ars de pulsatione Lambuti (el arte de taer el lad), fechado el 29
de diciembre de 1496, atribuido a un morisco del reino de Granada, comienza as: Sequitur
ars de punsatione lambuti et aliorum similum instrumentorum, inventa a Fulan mauro
regni Granatae. Rafael Mitjana83 fij su atencin en l, como despus lo hara Farmer.
Segn estos autores estos tratados moriscos podran ser el eslabn para la invencin y
transmisin del sistema de escritura musical de las Tablaturas. Recientemente Manuela
Corts Garca84 ha retomado el tema. Desgraciadamente perdido, en mi opinin -y hasta
realizar un estudio ms profundo- se debe ser muy prudente y no sacar conclusiones fciles,
ser necesario contextualizar estos tratados -y referencias a tratados- con los mtodos del
anlisis comparativo con otros tratados rabes y occidentales, as como integrados en los
procedimientos de la antropologa cultural, que tanta luz ha arrojado sobre los Libros
Plmbeos del Sacromonte y otros temas.
A estas fuentes de teora musical se pueden aadir otras relacionadas:
Fuentes jurdicas y morales:
- Ibn Àbd al-Rabihi, Àbu- mar (Crdoba 860- Crdoba 940).
En su obra: Kitb al-Ìqd al-fard (El libro del Collar nico), en el cap. 20:
Al-Yqta al-tniya (el segundo zafiro) trata sobre el canto y las opiniones que tiene la
gente de l. Cita a los filsofos que aprecian el canto y la voz asociada a la poesa85.
81
Rosario MAZUELA COLL: Traduccin del manuscrito 334/5307 de la Biblioteca Nacional de

Madrid, Memoria de Licenciatura, director: miguel HAGERTY FOX, Universidad de Granada, 1986.
82
G. H. FARMER: Historical Facts for the Arabian Musical Influence, Londres, 1930, cap. V: The
Syllables of Solfeggio; cap. VI: New Date for Notation Origins; cap. VII: Arabian Influence in
Istrumental Tablature.
83
Rafael MITJANA: La musique en Espagne: art rligieux et art profane, Encyclopdie de la
msique, Albert Lavignac, Pars, 1920; - La Msica en Espaa, Granada, 1993, prlogo de Antonio
Martn Moreno, cap. II.
84
Manuela CORTS GARCA: Reflexiones sobre los trabajos espaoles en torno al Patrimonio
Musical Andalus-magreb (ss. XIX-XXI): nuevos objetivos y planteamientos, MEAH (Miscelnea
de Estudios rabes y Hebraicos) Seccin rabe-Islam, 56 (2007), 21-49 (25-26). Este manuscrito es
citado por el padre Villanueva, que lo sita en un monasterio Capuchino de Gerona, por R. Mitjana, J.
Ribera, Marcelino Menndez Pidal, P. Garca Barriuso, Farmer, etc. Desgraciadamente perdido.
85
H. G. FARMER: Music: The priceless jewel, Collection of oriental writers on music, Escocia,
Bearsdem, 1942, en donde traduce y publica esta obra, tambin en Journal of the Royal Asiatic
43
- Ibn Hazm de Crdoba (Crdoba 994 Montija, Huelva, 1064).

Autor de la famosa: Rislt awq al-mma (El Collar de la Paloma)86, traducida
por Emilio Garca Gmez, obra fundamental para acercarnos al amor corts en al-Andalus.
Sobre la licitud del canto y la msica escribi: Risla f-l-Gin'al-mulh a-mub huwa am
mazr (Epstola sobre si el canto recreativo es lcito o est prohibido) 87, en donde toma
partido por quienes defienden la licitud de esta prctica artstica. Recoge varios hadices
contrarios y los rechaza por apcrifos. En su defensa se base en: lo prescrito, lo prohibido,
lo aconsejado, lo deseable y lo lcito.
- Ab Bakr al-ur (Tortosa El Cairo 1126).En la lnea anterior escribe: Kitb
tahrim al-gin'wal-l-sam' (Tratado sobre la prohibicin del canto y al-sam')88.
Fuentes lexicogrficas:
- Ibn Sida, Ab l-asan (Murcia 1007 Denia 1066).
Apodado el Ciego de Murcia, en su obra: Kitb al-Mujaa f l-lunga (Libro del
especfico sobre lexicografa)89, recoge una veintena de trminos musicales.
- Glossarium Latino-Arabicum (annimo, s. XII).
Una de las primeras referencias de diccionario bilinge90.
- Pedro de Alcal (s. XV).
Society (Londres) 1941, 22-30 y 127-144. Enciclopedia de al-Andalus. Diccionario de autores y

obras andaluses, Granada, El Legado Andalus, 2002, Jorge LIROLA DELG Enciclopedia de
al-Andalus... op. Cit. [1153] 344-350, [F. FRANCO SNCHEZ].ADO y Jos Miguel PUERTA
VLCHEZ (directores), [157] 306-309 [M, GUILLEN MONJE-EQUIPO DEL DAOA].
86
E. GARCA GMEZ: El Collar de la Paloma, Tratado sobre el amor y los amantes, con prlogo
de J. ORTEGA y GASSET, Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1952; nueva edicin
Alianza Editorial, 1967 (con mltiples reediciones).
87
I. ÀBBAS: Ris'il Ibn azm, I, 430-9, traducida por Elas TERS: La epstola sobre el canto con
msica instrumental de Ibn azm de Crdoba, Al-Andalus (Madrid-Granada) 36 (1971) 203-214.
88
Manuela CORTS GARCA: Escuelas musicales andaluses y magrebes: perfiles y sistemas
pedaggicos, Revista del Centro de Estudios Histricos de Granada y su Reino, n. 23, 2011, 31-65
(Publicacin Online).
89
Ed. BLQ, 1316 H (=1898) a 1321 H (= 1903), 7 tomos (la obra se divide en 17 volmenes, mas
de 3.500 pginas). Manuela CORTS GARCA: Reflexiones en torno a los trabajos espaoles en
torno al patrimonio musical andalus-magreb (ss. XIX-XX): nuevos objetivos y planteamientos,
Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, Granada, 56 (2007) 21-49 (30-36); - Tratados
musicales andaluses de la escuela levantina y aportaciones el marco Interdisciplinar (ss. XI-XIII),
159-181 (167). [IBN al-H], Enciclopedia de al-Andalus. Diccionario de autores y obras
andaluses, Almeria, 2004, Jorge LIROLA DELGADO y Jos Miguel PUERTA VLCHEZ
(directores), vol. 3 [572] 330-332; [IBN SD], Almera, 2007, vol. 5, [1156] 352-363 [D.
SERRANO-NIZA].
90
ANNIMO: Glossarium Latino-Arabicum, (s. XII, segn Reinhart Dozy), ms. 231 de la Biblioteca
de Leiden, ed. de Ch. F. Seybold, Berolini, 1900.
44

Fray Pedro de Alcal escribi: Arte para ligeramente saber la lengua arauiga y
Vocabulista arauigo en letra castellana, Granada, 150591. En donde se recogen ms de
cuatrocientos trminos musicales del dialecto andalus o rabe-hispnico, el lenguaje que
utilizaban los moriscos del reino de Granada. El objetivo era poder adoctrinar a los
nuevamente convertidos al cristianismo en su propia lengua.
Fuentes preceptivas de msica religiosa, f:
- Ibn al-H al-Azd, Ab l-'Abbs (m. Constantina (Sevilla) 1249/1250?).
Sobre la msica en repertorio suf y su regulacin son de destacar los escritos de
Ibn al-H al-Azd, Ab l-'Abbs (m. Constantina (Sevilla) 1249/1250?): Kitb al-Sam'
91
Pedro de ALCAL: Arte para ligeramente saber la lengua arauiga y Vocabulista arauigo en letra
castellana, Granada, 1505; ed. de P. LAGARDE: Petri Hispani de lingua libri duo, Gottingae, 1883;
F. CORRIENTE: El lxico rabe andalus segn P. de Alcal (ordenado por raices, corregido,
anotado y fonticamente interpretado), Madrid, 1988; R. de ZAYAS: La msica en el Vocabulista
granadino de Fray Pedro de Alcal, 1492-1505, Sevilla, 1995.
92
Manuela CORTS GARCA: Escuelas musicales andaluses y magrebes: perfiles y sistemas
pedaggicos, Revista del Centro de Estudios Histricos de Granada y su Reino, n. 23, 2011, 31-65
(Publicacin Online).
93
Enciclopedia de al-Andalus... op. Cit. [1153] 344-350, [ F. FRANCO SNCHEZ].
45

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Friedrich NIETZSCHE: El nacimiento de la tragedia, Biblioteca Nueva, Madrid, 2007.

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PLATN: La Repblica, III, 400 a, b.

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ARSTIDES QUINTILIANO: De Musica, ed Winnington-Ingram, Leipzig, 1963. ARSTIDES

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Diesis sera ms exactamente la mitad de un semitono menor. 256/243 : 2/1 = 256/486.

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Al-Kind (ca. 802-866).

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indio, y otros instrumentos de cuerda de Bizancio, Griegos y de Babilonia. El Discurso II

Al-KIND: Risla fi aza jabariyya fi al-msq, conservada en la Biblioteca Nacional de Madrid,