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http://m.biblestudytools.com/commentaries/utley/efesios/efesios4.html
http://www.xenos.org/teachings/nt/ephesians/gary/espanol/eph4-1.htm
que contendis ar-dientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos".
La "fe" de Judas 3 es la misma "fe" de Efes. 4:5, y abarca todas las siete unidades
de Efes. 4:4-6.
La expresin "unidad del Espritu" coin-cide con "reunir todas las cosas en
Cristo" (1:10) y con la reconciliacin de judos y gentiles en un cuerpo (2:15-17).
Es un tema central de la carta. Si quere-mos ser verdaderos miembros del cuerpo
de Cristo, no podemos descuidar esta ex-hortacin.
"Y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin" (2 Cor. 5:19). La
obra de evangelizar es la obra tambin de re-conciliarnos con Dios en un cuerpo.
Esto quiere decir que el evangelio no sola-mente nos reconcilia con Dios, sino
tam-bin nos reconcilia el uno al otro. No es posible amar a Dios sin amar a los
her-manos (1 Jn. 2:11; 3:14; 4:7,12,20). Si no hacemos todo lo posible por estar
recon-ciliados con los hermanos, no estaremos reconciliados tampoco con Dios.
Los que promueven divisiones entre hermanos deben ser disciplinados (Rom.
16:17).
-- "guardar". El Seor no nos encarg la creacin de la plataforma de la
unidad, sino el "guardar" la unidad del Espritu, la unidad enseada por Dios.
Cristo es la cabeza del cuerpo. El nos ha dicho cul es el fundamento de la
unidad. Todos los profesados cristianos dicen que quieren la unidad, pero cada
grupo religioso quiere establecer su propia plataforma o base para tenerla.
Quieren poner sus propios requisitos o condiciones, pasando por alto lo que el
Espritu Santo dice en este texto.
Es imperativo que la iglesia reconozca que el Espritu Santo, y no la iglesia,
se encarga de establecer los requisitos o condiciones de la unidad. La unidad es
cosa preciosa (Sal. 133:1), pero nada vale una llamada unidad que es una mera
"unin" o amalgamacin de credos con-tradictorios.
El ecumenismo no es unidad bblica en ningn sentido, sino es una unin de
va-rios grupos religiosos que se unen para su conveniencia y no dan ninguna
impor-tancia a las enseanzas de Cristo. Estos grupos quieren lograr ciertos fines
segn sus propsitos humanos, y la supuesta "unidad" les conviene. Se "unen"
para tener mas nmero y as tener mas influen-cia delante del gobierno, o delante
del mundo catolicoromano. Se "unen" para tener campaas como las de Billy
Graham. Pueden hacerlo porque no predican el evangelio puro de Cristo. Las
enseanzas del Nuevo Testamento no les interesan porque estas estorban su
es-pecie de "unidad".
Pero Pablo habla, desde luego, de la iglesia verdadera. Ni ella tiene la
prerro-gativa de nombrar las condiciones de la unidad. Debe "guardar" lo que el
Espritu especifica. No debe ni aadir ni quitar de estos requisitos inspirados. Los
sectarios se condenan porque quitan como requi-sito de la salvacin el bautismo,
y cambian muchas otras de las doctrinas y prcticas de la iglesia del Nuevo
evangelio de Cristo forman parte de una sola iglesia, y deben llevarse bien,
congeniar y vivir en paz unos con otros.
Los que causan divisin en la iglesia (Rom. 16:17) darn cuenta a Dios.
Los hermanos que no se esfuerzan dili-gentemente por promover la unidad
en la iglesia no deben predicar el "un cuerpo". Es absurdo proclamar "desde las
azoteas" que hay un solo cuerpo (para condenar las denominaciones) y luego
persistir en sem-brar discordia entre las iglesias de Cristo.
Siempre ha habido dos enemigos de la unidad de la iglesia: el liberalismo y
el ex-tremismo. Los dos tienen algo en comn, pues por medio de ellos los
hom-bres van mas all de lo que est escrito, im-poniendo sobre la iglesia sus
doctrinas y opiniones humanas.
-- "un Espritu". La fuente de vida. La fuente de la revelacin. Cristo prometi
a los apstoles que el Espritu Santo vendra para recordarles lo que El (Cristo) les
haba enseado, y para guiarles a toda la verdad (Jn. 14:26; 16:13). Los
apstoles revelaron la mente de Dios, siendo inspi-rados por el Espritu Santo (1
Cor. 2:9-13). Esta revelacin es la nica regla de fe y prctica para la iglesia. Es
suficiente para llevar a cabo todo propsito divino (2 Tim. 3:16,17).
"El os guiar a toda la verdad" (Jn. 16:13). Revel toda "la fe", "la fe que ha
sido una vez dada a los santos" (Judas 3). Dice La Biblia de las Amricas, "la fe
que fue una vez para siempre entregada a los santos". As dice el griego. Con este
texto se puede refutar rotundamente a los mormones y a todos los dems que
profe-san tener revelaciones modernas. Cristo cumpli su promesa. Toda la
verdad fue revelada a los apstoles, por "un Espritu".
-- "una misma esperanza". Hay sola-mente una esperanza, y esa esperanza
es la vida eterna. "Y esta es la promesa que l nos hizo, la vida eterna" (1 Jn.
2:25). Cmo podra ser mas clara y explcita la palabra de Dios? Pero andan
predicando de casa en casa los falsos "Testigos" (del Atalaya) que la esperanza
de la gran ma-yora de sus feligreses es una tierra reno-vada. Qu engao!
Dice Pedro que Dios "nos hizo re-nacer para una esperanza viva ... para
una herencia incorruptible ... reservada en los cielos para vosotros" (1 Ped. 1:3,4).
La una esperanza es el hogar celestial. En esta esperanza fuimos salvos (Rom.
8:24). Esta "una esperanza" es el ancla del alma (Heb. 6:18,19). Es el "yelmo" del
soldado cris-tiano (1 Tes. 5:8). No esperamos recom-pensas terrenales y
temporales. Esta tierra nunca ser un paraso, y cuando Cristo venga sera
quemada (2 Ped. 3:10). El in-tento del cristiano no es reformar social y
polticamente el pas en que viva (luchando por la equidad, combatiendo el
desempleo, etc.), para lograr una utopa. "Nuestra ciudadana est en los cielos"
(Fil. 3:20). Aqu somos peregrinos (1 Ped. 2:11).
4:5 -- "un Seor". Pedro predic a Cristo como "Seor y Cristo" a los judos
(Hech. 2:36), y a los gentiles (Hech. 10:36, "ste es Seor de todos"). Esta
declaracin excluye a toda autoridad humana en cues-tiones de fe y prctica. Es
escandalosa la actitud de tantos religiosos que presumen de hacer leyes
eclesisticas para la iglesia. La Iglesia Catlica Romana admite abiertamente que
hace leyes, y afirma que su "papa" es cabeza de la iglesia en la tierra. Pero la voz
principal de esta iglesia apstata es el concilio, lo mismo que en las dems
iglesias. Toda religin humana tiene su gobierno humano, su cuerpo le-gislativo,
que usurpa a Cristo como el nico Seor.
-- "una fe", el evangelio, la ley de Cristo, el nuevo pacto (testamento). "Pero
venida la fe, ya no estamos bajo ayo" (Gl. 3:25). La ley de Moiss fue el "ayo"
(tutor, guardin) de los judos para llevarlos a Cristo. "La fe" se refiere al nuevo
pacto. Dice Judas 3, "contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada
a los santos". La palabra "fe" en este texto, pues, se usa en sentido objetivo, algo
aparte del hombre. No se refiere a la fe subjetiva, la fe del hombre.
-- "un bautismo", la inmersin o sepul-tura y resurreccin (Rom. 6:4; Col.
2:12) del creyente (Mar. 16:16) penitente (Hech. 2:38), en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo (Mat. 28:19), para perdn de los pecados (Hech.
2:38) en un cuerpo (1 Cor. 12:13). No hay tres bautismos como muchos dicen
porque no hay "modos" de bautizar. No es para nios porque el bautismo es para
perdn de pecados y los nios no han pecado (1 Jn. 3:4, el pecado es infraccin
de la ley). Es para perdn de pecados, y no una ordenanza de la iglesia (es
mandamiento de Cristo, y no "ordenanza" de la iglesia).
Ademas, es importante observar la en-seanza bblica (no se trata de
"enseanza de la iglesia de Cristo") que los obedientes son "bautizados en un
cuerpo". Algunos suponen que si alguno es sumergido en agua para perdn de
pecados, no importa que haya sido bauti-zado en una iglesia sectaria. Es verdad
que algunos grupos religiosos practican la inmersin para el perdn de pecados.
Pero es importante que se pregunte, "es el cuerpo de Cristo esta iglesia en la
cual la persona fue bauti-zada? No se trata del edificio en que se bautice alguno,
sino de la iglesia, la orga-nizacin religiosa. Lo que se dice comun-mente es el
caso: "yo fui bau-tizada en la iglesia X". La persona es bautizada en esa religin.
Es el acto inicial para ingresar en ella.
Por ejemplo, los mormones practican la inmersin para el perdn de los
pecados. Pero es el cuerpo de Cristo la iglesia mormona? Claro que no, porque
tiene muchas doctrinas falsas (dicen que Dios tiene carne y hueso; el gobierno de
esta iglesia es semejante al sistema catlico romano; dicen que el Libro de
Mormn es inspirado; etc.) Tambin hay grupos pen-tecostales que practican la
inmersin para perdn de pecados, pero no son el cuerpo de Cristo, sino iglesias
es-tablecidas por los hombres, con doctrinas bien erradas (la mujer predica;