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partir de lo que nos interesa, esto es, un recorte de lo real hecho con la tijera de los
valores.
Pese a estas diferencias, ambos recurren a enfoques perspectivistas respecto de los
valores: el perspectivismo valorativo constituye el problema ontolgico en
Nietzsche, mientras que en Weber el perspectivismo valorativo es clave como eje
metodolgico.
Respecto de esto ltimo, cabe citar lo que sealbamos en la primera unidad de este
curso: la objetividad y validez de las ciencias sociales pasa por la individualizacin
de un fenmeno a partir de la delimitacin de un valor.
Recordemos que Rickert consideraba como el objeto de la ciencia histrica (ciencias
del espritu) a los objetos individuales.
Un objeto individual implica definir un proceso o fenmeno histrico en su
singularidad
Para ello interviene una relacin al valor que brinda criterios para su aislamiento
(individualizacin) y caracterizacin.
A esa relacin a valor es la que va a recurrir el investigador para identificar sus
objetos de estudio.
La validez de los conceptos de las ciencias de la cultura procede de la validez de los
valores que ellas asumen como criterios para la seleccin del dato emprico.
Recordemos que al comienzo de este curso dimos los cuatro pasos metodolgicos
claves que Weber toma de Rickert (Naishtat, 1998: 80):
Imperativo Categrico: Para Kant slo este tipo de imperativo es propiamente un imperativo de la
moralidad. Se trata de un mandato con carcter universal y necesario, el cual prescribe una accin como
buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin, independientemente de lo
que con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn
propsito extrnseco, es decir, denota una obligacin absoluta e incondicional, la cual ejercera su
autoridad en todas las circunstancias, siendo autosuficiente, no necesitando justificacin externa.
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Nos hemos visto obligados a no profundizar aqu en el pensamiento de este grandioso filsofo, tan
diferente a Weber, pero igualmente imprescindible para las ciencias sociales. Sin embargo, queremos aqu
enunciar algunas claves bsicas de su pensamiento. Para Hegel, lo absoluto es la razn. Por ello, a la
pregunta metafsica qu es lo que existe?, Hegel contesta: existe la razn. Toda la realidad son
fenmenos de la razn o, lo que es lo mismo, toda la realidad son manifestaciones de la razn. Por
supuesto que no se trata de una razn quieta, inmutable, la razn como una especie de facultad de
captacin de conceptos, siempre igual en s misma. Por el contrario, para Hegel la razn es dinmica, una
potencia llena de posibilidades que se van desenvolviendo en el tiempo. La razn es movimiento. Por
ello, la razn es ms bien razonamiento. De este modo, razonar es proponer una explicacin, excogitar un
concepto, esto es, formular mentalmente una tesis, una afirmacin, pero a partir de ese instante empezar a
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no puede ser toda la realidad, pues sta est compuesta tambin por momentos
irreflexivos.
Para Hegel, la relacin del concepto con su referente real se basa en que la esencia y
validez de los conceptos emana de la racionalidad constitutiva de lo real.
La razn operando en la produccin del saber est en el mismo plano que en el
despliegue de lo real, lo que garantiza que no se registre prdida alguna en el pasaje
del concepto a la realidad.
Dicho en otros trminos, la razn opera como factor productor de saber y, al mismo
tiempo, como factor productor de realidad. De ah que Hegel llegue a decir que no
existe historia de la naturaleza, es decir, no existe historia que no sea historia del
hombre, historia humana (siendo esta premisa un elemento fundamental del
materialismo histrico de Marx).
Para Kant, en cambio, el concepto es un salto en el vaco con respecto al ser.
Por tanto, el concepto presupone un punto de vista. Dicho de otro forma: la
razn se arroja hacia lo real a partir de una subjetividad a partir de una
voluntad dada por una subjetividad que valora.
Para Kant, la condicin de posibilidad de la percepcin, representacin y
experiencia del mundo reside en matrices o esquemas trascendentales alojados en un
sujeto universal.
Esto quiere decir que la filosofa kantiana es perspectivista, pero las perspectivas
que constituyen la experiencia del hombre (sea en las dimensiones del
conocimiento, la moral o la esttica) son universales o, dicho en otros trminos,
provenientes de la razn de un sujeto trascendental.
Para Kant la experiencia humana se constituye a partir de la articulacin entre el par
racional y universal con el par sensible y singular. La sensibilidad es particular,
singular, no permite alcanzar la verdad universal que s nos ofrece la razn.
Por el contrario, para Nietzsche las perspectivas no son ni universales ni racionales.
Qu nos interesa de todo esto? Lo siguiente: Weber va a tomar de Kant y
Nietzsche sus ideas fundamentales, formulando una teora del conocimiento
pluralista y perspectivista, pero que, a su vez, no resigna la posibilidad del
conocimiento objetivo con validez universal.
encontrarle defectos a esta afirmacin, esto es, contradicciones, objeciones mediante otra afirmacin,
igualmente racional, pero contradictoria a la anterior. Esta anttesis de la primera tesis plantea a la razn
la obligacin de realizar un esfuerzo tal que logre hallar un tercer punto de vista, dentro de la cual esta
tesis y aquella anttesis quepan en su unidad, y as continuamente vaya la razn elaborando un nmero
infinitamente vasto de posibilidades racionales de argumentos. De este modo, la razn es el germen de la
realidad. Lo real es racional y lo racional es real porque no hay posicin real que no tenga su justificacin
racional, como no hay tampoco posicin racional que no est, o haya estado, o, en un futuro posible, vaya
a estar realizada (Garca Morente, 2000: 389-390).
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Para Weber, el origen de los valores a ser estudiados surge con una eleccin
arbitraria, pero fundada en los principios de objetividad dados por el mtodo de la
relacin al valor.
Por otro lado, los valores se pueden analizar, interpretar, estudiar en su origen
histrico, pero jams explicar. Es decir, no se puede dar cuenta cientficamente de
porqu unos valores son mejores que otros, de porqu hemos elegido stos y no
otros valores. Enjuiciar la validez de los valores es un acto de fe, no un acto
cientfico.
Weber acepta que la ciencia social busca la verdad, pero al mismo tiempo supone
que el valor de la verdad tiene toda la relatividad propia de la imagen moderna del
mundo.
Por tanto, para Weber la verdad es un valor (no absoluto ni imperativo, sino relativo
y perspectivista). A su vez, la actividad cientfica est intrnsecamente vinculada con
dicho valor.
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No obstante, pese a estar al borde del todo vale cientfico, Weber sostiene que es
posible la objetividad y validez cientfica (cuestin que ya explicamos), as como
tambin es posible el razonamiento causal.
Respecto de esto ltimo, para Weber es posible poder construir un conocimiento
verdadero, aunque nunca deje de ser condicional.
Ahora bien, el conocimiento verdadero ser condicional no slo por el principio de
la seleccin del objeto del conocimiento (relacin al valor), sino que tambin porque
el nmero y la ndole de las causas que determinan a todo evento individual siempre
sern infinitos, y nada hay en las cosas que indiqu qu parte de ellas debe ser
considerada (Farinetti, 2006: 7).
Cuando con un tipo ideal seleccionamos una caracterstica slo estamos realizando
el arbitrario ejercicio de seleccionar un atributo de determinado fenmeno que lo
hace ser diferente del resto. No estamos explicando el fenmeno acabadamente.
Cuando realizamos una conexin de sentido (por ejemplo, cuando Weber dice que
la tica protestante es fundamental en la conformacin del capitalismo) slo estamos
frente a una explicacin condicionada, no a una explicacin absoluta del fenmeno.
Es decir, cualquier conocimiento sobre algo puede ser contradicho mediante la
lgica del razonamiento. La causalidad absoluta de un fenmeno es un absurdo en
tanto objetivo de investigacin, as como tambin es imposible en la prctica.
En suma, Weber comparte con Nietzsche la consideracin de la verdad como valor
no dotado de validez universal.
Por supuesto que el problema de la verdad en Nietzsche rebasa todo lo aqu
expuesto en relacin a Weber. Ambos comparten la conviccin kantiana del salto
al vaco entre lo real y el concepto, salta dado por una subjetividad que se atreve y
afirma su derecho a valorar.
Sin embargo, Nietzsche va mucho ms all de Weber. Nietzsche se pregunta por qu
es necesario que algo valga y, luego, por qu algo vale. Su problema es, por
decirlo de una forma muy sinttica, el problema del valor de los valores y de cmo
este juego de valoracin se presenta como una verdad incuestionable para el
hombre comn (que l tanto abominaba), el hombre rebao.
Weber a diferencia de Nietzsche no se pregunta por qu los hombres valoran; eso
lo da por algo de hecho. No obstante, a no olvidar el hecho de que esta valoracin es
fundamental para Weber, pues es precisamente lo que permite individualizar los
objetos de estudios: se estudian las cosas que tienen sentido (valor) para nosotros
mismos.
No vamos a desarrollar ms profundamente el pensamiento de Nietzsche sobre el
tema del valor y la verdad porque ya hemos cumplido con nuestro objetivo, que era
ahondar en el perspectivismo weberiano.
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Este segundo punto se complementa con la nocin de poltica que Weber desarrolla en la conferencia
dictada en 1919, La poltica como profesin o, como tambin ha sido la traduccin tradicional, La
poltica como vocacin (del alemn Politik als Beruf). Veremos en profundidad este segundo punto en
relacin a lo desarrollado por Weber en esta conferencia durante el trascurso de las prximas semanas.
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Las fuerzas productivas son los medios de produccin, elementos de origen natural, tales como la tierra,
aire, agua, bosques, etc. as como las herramientas o instrumentos construidos por el hombre. A ello
debemos incluir tambin todos los procedimientos laborales, el agrupamiento de los obreros en fbricas o
talleres y luego en complejos industriales, la divisin del trabajo y su racionalizacin, entre otros. De esta
manera, la ciencia interviene en la formacin de las fuerzas productivas.
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De este modo, al no haber un sentido para la muerte tampoco lo hay para la propia
vida civilizada, pues es sta la que genera el sinsentido de la muerte.
Tal y como lo seala el propio Weber en esta citada Conferencia de 1919:
El progreso cientfico es una parte, la ms importante, por cierto, de ese
proceso de racionalizacin en el que estamos desde hace milenios y respecto al cual hoy
se suele tener una posicin extraordinariamente negativa () ya no hay que acudir a
medios mgicos para dominar o aplacar a los espritus, como el salvaje para quien
existan esos poderes. Esa dominacin la proporcionan el clculo y los medios tcnicos.
Esto es lo que significa ante todo la racionalizacin como tal.
WEBER, 2007: 63-64.
Weber liga aqu tres elementos: ciencia, razn instrumental con arreglo a fines y
desencantamiento del mundo.
Pero Weber va ms all, llegando incluso a relacionar la ciencia con la dominacin.
Todas las ciencias naturales nos dan una respuesta a la pregunta de qu
debemos hacer si queremos dominar tcnicamente la vida. Pero dejan totalmente a un
lado las cuestiones de si queremos o debemos dominarla tcnicamente o si, en ltimo
trmino, esto tiene propiamente algn sentido, o dan por supuestas esas cuestiones para
sus propios objetivos.
BD.: 69-70.
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Para Nietzsche su filosofa es el inicio de una nueva poca, la cual requiere de una
nueva perspectiva fundadora de valores.
La poca moderna da cuenta de que tres de las ms importantes categoras
metafsicas (fin, unidad y verdad) ya no sirven para interpretar el carcter general de
la existencia.
El carcter de la existencia ya no tiene ningn fundamento para hacerse creer a s
mismo en la existencia de un mundo verdadero, unitario y con un fin establecido de
antemano.
Weber resiste ante cualquier atisbo de nostalgia por la sentencia nietzscheana del
Dios ha muerto. Weber asume la tajante soledad de un mundo y un conocimiento
carentes de todo fundamento que no sea el de la lucha entre los viejos/nuevos
demonios.
Dios ha muerto y, con ello, aparecen disponible una coleccin infinita de dioses a
los cuales los hombre veneran segn sus propios intereses, esto es, veneran slo
como forma de asegurar mejor fortuna para ellos.
Weber anuncia la vuelta al politesmo de la siguiente forma:
Los numerosos dioses antiguos, desmagificados y adoptando, por ello, la
forma de poderes impersonales, salen de sus tumbas, aspiran a tener poder sobre
nuestras vidas y comienzan de nuevo la eterna lucha entre ellos. Pero estar a la altura de
esta normalidad es precisamente lo que le resulta tan difcil al hombre moderno y muy
difcil a la generacin joven, toda esta bsqueda de la vivencia procede de esta
debilidad, pues debilidad es no poder mirar el rostro del destino de nuestro tiempo.
WEBER, OP. CIT: 75.
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