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Participan en este nmero:

Rcardo EstacoIchc.
Psicoanalista.
Daniel Codner.

Psiclogo. Psicodramatista.

Enrique Ca,pintero.
Psicoanalista.

Robeft Castel.
Socilogo y analista institucional francis.
MichaelManen.
Doctor en Filosofla. EE. Dli.
Juan Jacobo Bafarifa.
Ensayista y Poeta.

Vicente Zito Lema.

Poeta.

Jacobo FJman.
Poeta.
Horacio Gonzlez.
Socilogo. Titular de la Ctedra de Pensamiento Latinoameri
cano de la IJB.A.

Elina Matoso.
Trabajadora corporal. Directora del Instituto de la Mscara.
Mnica Griffln de GrossL
Trabajadora corporal.
Csar Hazaky.
Psicoterapeuta.
Hctor Fenoglio. Psicoanalista. Docente de la Ctedra de
Introduccin al Pensamiento Cientfico del Ciclo Bsico ISBA
Mi8uel Ginbei.
Ecologista.

Naci en Buenos Aires en 1933.


Curs estudios en la Escuela Nacional de Artes Grficas N 9y en la Escuela Nacional de Bellas Artes
Manuel Bel8rano. Obtuvo a beca Francisco Romero otorgada por El Fondo Nacional de las Artes y la
Embajada de talia en la Argentina, 1959/70. Realiz numerosas exposiciones individuales y colectivas.
Sus obras figuran en diversas colecciones pblicas yprivadas del pa is ydel exterior:
Museo Nacional de Bellas Arles, Buenos Aires;
Embajada de Italia en a Argentina;
Fondo Nacional de Las Artes;
Banco de Boston, USA;
Museo de Arte Moderno, Santiago de chile;
Mundus Artium, Nueva York;
Colecciones particula res de Suiza y Argentina.
Entr l977y 1979 trabaj en Barcelona. Actualmente reside en Buenos Aires.
Foto8rafla de Obras: Enrique Cervera

REVISTA TOPIA

La ilusin de un Saber
La
e u cuitura ha
devenido en una culLwa de la
aisis. As la crisis adquiere
caracteisticas negativas: se
cronifica y desaparece su signifi
cado de cambio. Esto trae como
consecuencia
el encerraise
en uno mismo
O en ncleos
de grupos cerrados. Fxud llama
ba a esto el nardsismo de las
pequeas diferencias que impide
los lazos de solidaridad necesarios
para que una cultura promueva la
creatividad, encendida en un
sentido amplio-- como sinnimo
de vida.

Esta cultura de la crisis promue


ve un mal-estar que, al dificultar
nuestros procesos creativos,
deviene en un aumento de la
pulsin de muerte, es decir de las
tendencias destructivas y autodes
tnjctivas.
De esta manera creemos
necesario encontrar un lugar una
Topfa-- donde podamos ir buscan
do respuestas que permitan usar
esta crisis como posibilidad de
cambio. Por elio la aparicin de
esta revista.
Uno de los efectos de esta
cultura de la crisis es vaciar de
contenidos las palabras. Aparecen
palabras que no estn dichas
desde un cuerpo sino para tomar
distancia de nuestro propio
cuerpo y el cuerpo del Otro, es
decir para evitar comprometernos.
En este sentido, nos encontra
mos con dos fenmenos caracte
rsLicos de nuestra poca que
conforman un imaginario social
fundado en un sistema de creencias que sostienen la Iusi6n de un
Sabei.
El primero es la difusin
debera decir la banalizacin-- de
una cultura psicoanaltica. Por
ejemplo, se suele decir: estoy
fbico para esconder el conteni
--

do emocional de la palabra
miedo. A una mujer se le dice
hist&ica y no estpida, esca
moteando un contenido agresivo.
A veces, las actitudes de alguna
persona se describen como
perversas, para deslificarla. En
1905 Freud sealaba que la
perversin era una formacin
clnica como cualquier otra y
adems que era constitutiva de
todo sujeto. Tambin se usa la
palabra perversin para aquellas
personas que sencillamente
tenernos que caracterizar como
delincuentes. Lo que ocurre es
que si digo que tal persona
cometi un delito tengo que
comprometerme y sostener esta
acusacin ante la justicia y actuar
en consecuencia.
Dice Roben Case!: Desde el
punto de visLa sooal, el psicoan
lisis en cuanto (al debe ser asimila
do a la lotalidad de su herencia, es
decir al conjunto de sus efectos en
la cultura, que no hay que conce
bir tan solo como los reflejos
ensombrecidos o deformados de
una verdad original pues esta
difusin social aea positiviclades
nuevas. Ha transformado profun
damente la cultura moderna,
contribuyendo a conformarla
sobre una cosmovisin psicolgica
a la vez ms universal y ms
banal.
Situarse en el post-psicoanlisis
supone ser consciente de esta
transformacin del psicoanlisis.
Es cierto que pelsisten algunos
ncleos de ortodoxia psicoanalti
ca y es muy posible que el
movimiento general de desacrali
zacin y divulgacin del psicoan
lisis en la cultura psicolgica traer
lacontrapartida de una crispacin
de los puristas en defensa de sus
baluartes. Sin embargo, se impone

la necesidad de plantearse el
psicoan1isis como un fenmeno
cultural de masas.
Por ello se hace necesario
diferenciar esca cultura psicoanal
Lira de un psicoanlisis de la
cultura cuyo desarrollo destaca un
malestar en la misma. Toda
cultura surge a panir de un
malestar en el sujeto, malestar que
se origina en tener que dar cuenta
de la muerte como pulsin y sus
efectos en las tendencias hostiles
y autoagresivas. MalesLar que
puede encontrarse con una
cultura que promueva estas
tendencias como la actual o una
cultura que permita el desarrollo
de la creaLividad.
El segundo de estos fenmenos
que slo enunciar es la
difusin de creencias fundadas en
el misticismo y el esoLerimo.
Tambin aqu nos encntramos
con una banalizacin de filosofas
orientales con siglos de antige
dad como el budismo, el Zen,
Shintosmo, etc. Con hechos que
an no pueden ser explicados y a
los que la fsica cuntica trata de
encontrarles un suslento terico.
Lo importane es que todo este
sistema de creencias se constitu
yen en un imaginario social y
evitan asumir la responsabilidad
de aceptar una realidad que no se
puede entender y que, por
supuesto, angustia. Realidad que
implica vivir en un mundo lleno
de piguntas y con muy pocas
respuestas. Un mundo donde las
utopas han quedado en utopias,
en sueos imposibles.
Pero un mundo donde, desde
esta angustia, desde estas pregun
tas, podamos ir encontrando entre
todos respuestas parciales que
puedan ir definiendo una lUPIA
Quiz5s desde este lugar, aque
llos que reclamamos los derechos
de lo subjetivo podamos construir
comunidades en las que la vida
en armona no este sostenida en
el miserable efecto de la coaccin,
la mentira y el engao.

Enrique Carpintero

Antes de elegir
PROTAGONISTAS
usted quiz
se acostaba temprano

III
liii
III
III;0]

Ahora,
es demasiado tarde...
Un programa hecho de igual
a Igual, con la gente.
Donde usted nos ubic:
primeros en audiencia.
conducen:

Eduardo Aliverti, Ricardo Horvath.


en las noticias:

Jos Mara Schinocca.


equipo de produccin:

Javier Rubel, Marisa Strekzenia,


David Zanazzi.
columnistas:

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Miguel Angel Fuks, Eleonora
Gosman, Ernesto Lamas, Julin
Lemoine, Omar Lpez.
coordinaci6n en estudio:

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prodcein ejeculiva:

QD EAS

Alejandro Morales
Lunes a viernes. 22 a 24.

REVISTA TOPIA
TOPIA Revista
Psicoanlisfs, sociedad y
cuihira.

Ao 1 N2 2 Agosto 1991
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Enrique Carpintero
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de sus auLores y no ecesariamente cuinciden con b de los rmenibros
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Se permite la reproduccin lnal o parcial con la auLonzacj5n
conespondiente

En este nmero

4
6

Vlsicltudes de la Erogenidad Genital


Femenina y PulsIn de Muerte

La Muerte como PWsIn en la


Constitucin de la Vida Humana. Parte 1

18
28
30

El Holocausto Compartido
Ricardo Eslacolcbic

Daniel Co4ner

Enrique Capime1v

La Dinmica de los Procesos de


Marginalizadn: de la Vulnerabilidad
a la Exclusin
Roben Gaste!

Desde el Sur...
Miguel Gflnbe.

La Transformacin como el Sndrome


del Arenero
MicbaeI Ma,,en

38
43

La Doble Vida de Fijman

48
51
53

El Angel Enjaulado

56
58
60
62

JuanJaco& Bajarla

Poemas y Dibujos Inditos deJ

Feman

vicafle Zito Lema

La Conversacin Macedoniana
Horacio Gonzlez

Vida, Pasin y Muerte: El Cuerpo


Cotidiano

Elina Matoso

Qu nos pasa si caen ias creencias?


Hctor Fenog1o

Del Escuchar Bien, Retener y Repetir.


De la Enseanza Tradicional al Actuar
Pensar y Transformar de la Gimnasia
Consdente
Mnica GrlJfln de Grossi

Plemica. Sobre Terapias Alternativas


CsarHazaky

Hechos de Estampas

o
o
cdt

o
o

El

TOPIA REVISTA

olocausto
Companido

Cuando en la clnica analtica uno ha escuchado durante mucho tiempo historias de


vidas, de relaciones familiares, de las constelaciones escnicas qu.e Iba, adoptando los
personajes, suele llegar a poder asegurar algo as 4 esta gente le gustaba sufrir.
E efecto, ms de un anali
zante declara simp1emente En
mi familia siempre precisbamos
que ocurriera una Iragedia.
Entonces, pasan a relaLar las
diversas enfermedades, proble
mas graves, la generosidad tan
humana con que uno de los
personajes se dedicaba a
preocupal al ollo, a torturarlo, a
dificultarle la existencia de mil
maneras, reclamando y obte
niendo recompensas igualmente
generosas.
La mayora de los analizantes
ha llegado pol su propia cuenta
a advertir que cuando nada
grave ni trgico ocurra efectiv
amente. entonces, se inventa
ba. Y se pona tanto Fervor,
tanta pasin en esos inventos,
que no era nada raro que se
tornaran realidades. n todo
caso, ocupaban en la estructura
.

un lugar absolutamente equiva


lente a un hecho real.

Inclusive cuando alguien falleda


tas bocas se llenaban de exclama-

clones de este tenor: Cino sufri


Cunto se sacrific! (En vano).
Cuinto Iuch (Intilmente).
Como si se hiciera as el estado
contable de los mritos del sujeto.
Cuanto ms intil fuera el sufri
miento, entonces, ms meritorio
resultaba; no hay que abandonar
este valle de lgrirnas sin haber
sufrido codo lo que sea posible.
Obviamente, todo el mundo callaba
las satisfacciones que hubiera
podido obtener, a fin de que
resultara daro que era alguien muy
sacrificado. Y, sobre todo, hay que
establecer una valla de silencio
acerca de esa satisfaccin oscura y
paradojal que a veces los
psicoanahs
as flamamos goce. Porque el
goce no es meritorio.

De ltimas, si hay que inventarle


una postrer desdicha, vienen bien
Pobre, no pudo ver a su nieto!
Pobre, no pudo ver a su
bisnieto! Etctera.
Es la posicin ms coii6n en La
vida del neurtico, quien suele
sentir que si algo le va bien, nis
vale ocultarlo, o decir toco

maderas.

Es como si el padecimiento
formara parte del decoro, inclusive
de la dignidad, as, cuanto ms
sufre se siente ms digno, m.s
digno de amor.
As, por mil y una coordenadas
subjetivas, as, como todos los
caminos conducen a Roma, la
veitiente masoquista deL goce
resulta ser la nica aceptable,
decorosa y digna, y acairea una
aceptacin generalizada del
aparato social, de la connivencia
Otrificada.
Freud deca que el psictico ama
su delirio como se ama a si mismo.
Podernos parafrasearlo, as le
ocurre al neur6ico de nuestra
cultura, con respecto a su sufri
miento. Lo ama, porqu con l
goza.
Observemos que en la vida
corriente, todo el mundo le
demanda al otro, con gran xito,
que se sacrifique, que se
inmole, en virtud de una causa
ms bien oscura, muchas veces
contingente o absolutamente
pueril, no sin antes recubrir lo
oscuro de la causa mediante un
ideal flico de lo ms espectacular

REVISTA TOPIA
y eucienCe.
El ideal funciona as exactamen
te como un fetiche que permite
mantener un velo de desconoci
miento sobre a nconsiscencia de
Otro.
Entonces, quien fomiuZa una

demanda cte esta naturaIeza


Saerifkarse! da pruebas de dera
sabidura el que l escucha
concurrir cautivado feliz de
ofrendarse l corno objeto del
Otro a fin de grantizar su consis
tencia. La de l y la del Otro.
Aunque un desarrollo exhaustivo
del tema excedera os lmites de
este artculo, anotemos simple
merite que esas mil coordenadas
subetvas conducen al fantasma,
en su uso fundamenLa, donde
sujeto figura objeLalizado a fin de
garantizar el goce, la consistencia
pena de un Otro, subeivado a su
vez.
Porque resulta ser exacta,
cLinicainente exacta La aseveracin
de J. Lacan, acerca de que el
neurtico teme enormemente ms

la castracin del Otro que la suya


propia (de la cual ms bien
disfruta -Habida cuenta de no
confundir el concepto de castra
cin con eviracin-).
A su propia castracin, que [
registra como insuficiencia imagi
nana, se acomocla maravillosamen
te, es lo que meon le sale.
As cada sujelo resulta ser como
un Quijote Contra sus propios
molinos de viento. (Sospecho
que sta es la verdadera razn
por la que una imagen asi se ha
vuelto clsica)
Y cada vombate, en su inan
dad, Jejos de liberarlo lo clausura
en su historia, o en la demanda
de cualquiera que lo ayude a dar
cuerpo y figura a Otro. Es como
un Espartaco que kichara por
hacer ms gruesas sus cadenas.
Obviamente, el sujeto imagina
que sac,iflcndose su existencia
se justifica, que de1a as de ser
una bestia feraz como los otros,
que su vida cobra algn sentido.
Es por eso mismo que el sentido
enva siempre a Ja religin, la

inmediato. No saltarn. Los aban

cuaT a su vez, reenva hacia el goce


del maruijo, verdadero crculo
vicioso. No es casual que lo valori
zado en nuestra moral judeo
czistiana es precisamente el holo
Cau Sto.

Otra de las delicias que acompa


an a semejantes posiciones
enunciativas proclives a [a pasin
del sacriicio es la de coinpadecerse
de los otros.
1Pero sobre todo de
uno mismo Vase el xito indiscuti
ble de un invento tan pueril como
eL muro de Los lamentos. Un fugar
donde ir a llorar, a sentirse verdade
ramente desgraciado.
Mencionemos un ejemplo muy
sencillo e instructivo. Se Lrata deL
excelente film checoslovaco
Bal
I
an Express. Los personajes
centrales son dos hombres y una
mujer. Constituyen una pequea
banda, cuyo jefe es apoderado
Popeye, Est ambienLada en la
Segunda Guerra Mundial. Ellos son
lo que usualmente se llama vivilios,
vividores, ladronzuelos, etc., lo cual
debe ser tomado prudentemente, ya
que en nuestra civilizacin, todo
aqul que no haga de su vida un
pretexto para sacrificarse en vano,
es tildado de crpula, Vayamos a la
secuencia que nos interesa, sus
peripecias los han llevado de
pronto a quedar prisioneros en un
vagn de carga, lunto a un grupo
de judos. Todo indica que el tren
se dirige hacia un campo de
exterminio. En eso, uno de los
crpulas consigue forzar una puerta
del vagn. El tren corre a media
velocidad.
Es el momento del acto. Sakarati
o no? De un lado, est e riesgo de
romperse una pierna o un brazo;
del otro, la certidumbre del
holoc
usto
intil. Los vivilLos saharn de
inmediato, no hay mucho que
meditar.
Salvo que uno est
gozando all!
}opeye se detiene un instante.
Enva una mirada inten-ogativa a los
otros prisioneros. Ellos
arrinconados, horrorizados ante
permanecern
el posible acto que les hara perder
goce. Popeye comprende de
.

dona, no valen la pena, desprecian


la vida.
No es imprescindible buscar
ejemplos tan extremos. Pensemos
una vez ms en la vida cotidiana y
su psicopatologa. Cuntas veces
hemos escuchado una frase que
enuncia -Ahora encontr al fin
alguien (o algo) por quien sacrifi
canne-.
Esta verdadera vocacin sacrifi
dal, suele tomar del lado del
obsesivo, e aspecto de esclavizarse
a Ja Dama (lo que no le impide
soar con las putas). Y se esclaviza
tanto ms febrilmente cuantos ms
numerosos y elocuentes sean os
signos de indiferencia o despredo
que recibe a cambio. De hecho, un
buen eplogo para un juramento
posible a tomar a un sujeto obsesi
yo sedas -Si as no lo hicieres Dios
y la Dama os lo demanden-.
Por e) lado hstrc, en el caso
(favorable) en que ella no prefiera
inmolarse realmente, a fin de
alimentar el fuego que calienta al
Padre (Celestial), suele ponerse con
uas y dientes a construir, modelar,
tallar, esculpir al HOMBRE DE
VERDAD, se que no ser igual a
wdos, con el cual ella probar que
existe al menos un hombre recto y
cabal, capaz de ser un verdadero
padre (lo cual no le dificulta soar
con Vadinho). Pero un da com
prueba dolorosamente que el
produao de tancos desvelos es un
clown como tantos otros.
Sobft esta vocacin sacrici& se
moncan gigantescos negodos.
Entonces la situacin tiende a
consolidarse, porque conviene al
goce de todos. Recurdese por
eempo as enormes posibilidades
comerciales que ha posibIitado la
guerra del Golfo. Y todo al mdico
precio de unos pocos miles de
muertos y agn desastre ecolgico.
El hecho de esta consolidaci6n
gozosa ilustra sobre el aspecto
perverso de la trama social y
vendra bien preguntarse si, amn
de este aspecto mencionado, hay
alguno ms.
_____

TOPIA REVISTA

Erogenidad Genital Femenina


Pulsin de Muerte
Estos tres componentes (una
base somtica, una estructura
psquica y un modo de objeto
amoroso) inleractuan de manera
singular en cada sujeto, afirmn
dose desde Freud en adelante la
existencia de aspectos de ambos
sexos en cada componente
mencionado.
n lo que hemos denominado
base somtica lo nico claramente
diferencial es la capacidad de
enclaustrar el huevo que generar
un nuevo individuo de la especie,
alL coinciden estructura corporal
y funcin. Los caracteres sexuales
secundarios, por su mera presen
cia no garantizan su funcin,
La estructura psquica y el modo
de eleccin de objeto amoroso no
tienen por que coincidir plena
mente, recordando los conceptos
de bisexualidad y de resoluciones
edpicas.
El aparato psquico del macho y

de la hembra se estructura siguien


do las mismas lineas punteadas
por la apertura de las zonas
ergenas, camino que se biftirca a
la llegada de la zona genital,

ltima etapa y en la cual se


dirimir quien ha perdido el pene
y quien lo podr perder.
La genitalidad es un modo &
ejercicio de la sexualidad que
garantiza la reproduccin, siendo
la genitaLidad un logro en la

historia del individuo, pues con l


se ha constituido y por tanto es
inestable y lbil.
La reproduccin es una caracte
ristica de los organismos vivos, la
sexualidad de la especie y la
genitalidad del individuo.

Fsos tres conceptos tnterrelacio


nados: sexualidad, genitalidad y
reproduccin remiten a funciones
interactuantes y no forzozamente
interdependientes en los instintos
y sus destinos (Tomo p. 1054),
dice Freud:
La anttesis activo-pasivo se
funde luego con la de masculino
femenino, que antes de esta
fusin careca de significacin
psicolgica. La unin de la
actividad con la masculinidad y de
la pasividad con la femineidad
nos sale al encuentro como un
hecho biolgico, pero no es en
ningn modo tan regularmente

total y exclusiva Como se est


inclinando a suponer.
Corresponde resaltar que activopasivo constituye una de las

REVISTA TOPIA E
grandes polarizaciones que Freud
plantea como existentes en la vida
anmica diciendo:
El sadismo y el masoquismo
ocupan entre las perversiones un
lugar particular, pus la anttesis
de actividad y pasividad que
constituyen su fundamento
pertenece a los caracteres genera
les de la vida sexual (Tres
ensayos sobre un teor(a sexual
TJp 791).
No es posible una reduccin de
lo pasivo a lo femenino y de Lo
activo a lo masculino, hay una
tendencia a su hgazn, tendencia
biolgica. Pero como veremos
ms adelante lo pasivo es constitu
yente de lo femenino, la posibili
dad del repliegue y de la ligazn
en el cuerpo de la pulsin de
muerte forman parte de las
condiciones de estructuracin de
lo femenino.
La embriologa tiene algo que
decimos. Producto de la anfmixis
(mezcla de los caracteres genti
cos) surge un huevo con caracte
res genticos masculinos o
femeninos, a las diez semanas el
embrin humano es bisexuado, se
dan simuLtneamente la presencia
de los conductos deWolff y los de
MUer el primero para el pasaje
de los testculos y los segundos
para los ovarios, permitiendo
constituir los esbozos de tero y
vagina. Esto es as en todos los
vertebrados. Extremadamente el
embrin an es indiferenciado.
Genticamente el sexo est
definido, su determinacin ha
dependido de la presencia y
combinacin de cromosomas
especficos X o Y, pero ahora,
embrin en desarrollo, la diferen
ciacin depende del equilibrio
hormonal que se logre.
Hasta cerca de la sptima
semana existe lo que se llama
glndula sexual indiferenciada,
que de acuerdo al interjuego
hormonal devendr en testiculo u
ovario, )ogrgndose un feto macho
siempre y cuando se genere una
suficiente produccin hormonal
que inhiba la tendencia inherente

del feto a feminizat-se.


La castracin in-tero de fetos
animales genticamente machos,
realizada precozmente, har que se
desarrollen como las hembras en
tanto que la castracin de hembras
genticamente determinadas, no
alterar su crecimiento coherente.
Esto es lo que se denomina
tendencia del feto a feminizarse.
Embriolc5gicamnte podemos
decir que lo masculino surge si lo
femenino es neutralizado, o sea
convertido en pasivo.
Esta neutralizacin de lo femeni
no para que emeija lo masculino
es realizada por la testosterona,
hormona masculina. Este lenguaje
embriolgico resuena en el
lenguaje de Freud en cuanto para
l, la libido es siempre masculina y
es en su accionar que se garantiza
lo perteneciente al macho y el
desanollo e investidura del cltoris
por la libido es que dice
Con referencia a las manifesta
dones sexuales autoerticas y
masturbatorias pudiera decirse que
la sexualidad de las nias tiene un
absoluto carcter masculino, y si
fuera posible atribuir un contenido
ms preciso a los conceptos
masculino y femenino, se
podra tambin sentar la afirma
cin de que la libido es regular
men(e de naturaleza masculina,
aparezca en el hombre o en la
mujer e independientemente de su
objeto, sea ste el hombre o la
mujer (op. cit.p 820).
Ms adelante nos dir que el
logro de la feminidad ser por
regresin de esta libido desde el
cltoris hacia la vagina.
La vida extrauterina plantear en
principio una bisexualidad que ir
transitando abriendo y abrindose
en las distintas zonas ergenas. Al
fin, el arribo a la genitalidad
infantil ser a dos puntos, dos
puntos distintos, el varn al pene y
la mujer al cltoris. El macho
continuar su crecimiento linealmente y e pene segtnr siendo a
medida irrisoria del falo e intentar
incansablemente e infructuosamen
te reencontrarse con su objeto

perdido, la madre.
La mujer para constituirse en tal
deber realizar dos tareas accesorias, dificiles y dolorosas. Debe
renunciar al cltoris como lugar
privilegiado como sensorialidad,
ceder a la vagina parte del asomo
al goce. La segunda renuncia ser
abandonar su objeto de amor, la
madre, para ir a buscar en el
hombre lo perdido, constituyndo
se el vaco como el lugar del
placer, la oquedad vaginal ser el
final del recorrido, reco ido hecho
por el empuje de la decepcin a la
renuncia, del falo a la nada del
vaco al hijo. La renuncia al objeto
primordial y a la zona ergena
ltima slo es posible merced a la
circulacin de hostilidad, Freud
dir en La Feminidad, (T 2p. 844)
Orientaremos ahora nuestro
inters hacia la disolucin de esta
poderosa vinculacin de la nia a
su madre. Sabemos de antemano
que su desuno es perecer, dejando
el puesto a la vinculacin al padre.
Y tropezamos con un hecho que
nos muestra el camino que debe
mos seguir. En esLe avance de la
evolucin no se traca de un mero
cambio de objeto. El apartamiento
de la madre se desarrolla bajo el
signo de la hostilidad; la vincula
ci6n a la madre se resuelve en
odio.
Hostilidad, manifestacin de la
pulsin de muerte que ha sido
convocada por la decepcin
provocada en la comprobacin de
su castracin, aquellos que dijeron
amarla no slo no ja protegieron
sino que, seguramente, son los
responsables de su emasculacin.
Parte de [a puisin de muerte as
excitada ser tramitada por medio
del aparato psquico en el mundo
externo, pero parte ser retrotraida
y puesta aL servicio de la especie,
ser el logro de la maternidad,
podrn as emerger los sentilnien
tos tiernos desprovistos de su carga
tantica.
Y, cclicamente mientras dure la
madurez reproductiva hemorr
una
agia sealar el lugar fatdico de

TOPIA REVISTA
comprender la ecuacin inconcien
la falta, el gran dolor y la gran
te heces-pene-hijo y dilucidar con
muerte sern amortizados mes a
las ligazones del preconciente el
mes, convinindose la menstrua
eterno femenino.
cin como un derivado de la
Estos procesos se dan antes del
pulsin de muerte. Con la llegada ingreso en la latencia, lo que
del climaterio y la desaparid6n de significa que sexualidad y genitali
la capacidad gestante la peculiar
dad han interactuado antes de la
reserva de pulsin de muerte se
aparicin de la ftincin de repro
incorpora en la confonnacin del
duccin. Aceptamos en el ser
carcter conllevando a los consa
humano dos inicios genitales, el
bidos cambios de la menopausia.
que hemos descripto y el que se da
El pasaje de clotos a la vagina en la pubertad, segundo inicio
como lugar orgsmico nos abre
ahora vinculado a la capacidad
algunos inrerrogantes, uno
reproductiva, para lo cual se ponen
referido at cambio de ftiente
en uncionamento 6rganos y
puisional y otro acercado como el relaciones funcionales que existan
vacio ser sede del orgasmo.
potencialmente.
El pasaje de lo orgsmico debe
El ingreso a la capacidadrepro
ser comprendido no como una
ductora, su segundo ingreso en la
evolucin sino como una regre
genitalidad, pondr a pmeba el
sin. Ames de la etapa flica,
equilibrio libidinal logrado y por
durante a constitucin de las
tanto la tramitacin & la pulsin
lgicas anales, el ano irradia su
de muerte, tanto en lo corporal
capacidad ergena hacia los
como en el aparato psquico.
sectores vinculados a la vagina,
Al aparecer el mandato de la
siendo un fino tabique lo que
especie de contener los nuevos
separa a ambos.
embriones la pulsin de muerte
La filogenia muestra como los
ser neutralizada merced a -un
precursores de los mamferos
incremento elevado del narcisismo
tenian una cloaca indiferenciada
y por una consiguiente sobrecatec
por donde excretaban sus dese
tizacin del propio cuerpo, suerte
chos y las materias referidas a la
de cuota placentera que ser el
reproduccin.
pago por dos nuevas renuncias.
El recorrido es entonces como
El tero es el heredero de los
logro hasta el cltoris, la sesorati sistemas muscuares excretorios, la
dad voluptuosa vaginal es un
hembra de los mamferos, para
reencuentro con lo anal en tanto
poder contener los embnones
fuente, es una regresin integra
deber inhibir la putsin expulsiva,
dora que deja al cltoris tambin
ser capaz de contener si elimina la
de capacidad orgstica.
tendencia a lo activo, es inhibir una
El retorno es impulsado por la
funcin de autoconservacin, es
vigencia de la pulsiri de muerte,
aplicar pulsin de muerte sobre su
que como pemiJte y favorece los
propio organismo, en el gasto
procesos regresivos, y que aqu
mismo la especie se preserva.
como decimos bastante ha sido
Desde e punto de vista de la
convocada por la decepcin de la inmunologia, el feto es un injerto
castracin. Para flegar al hijo
alogeneico en tanto genticamente
tendr que aceptar abandonar el
diferente, es rechazable, pero no es
logro de lo masculino y replegarse lo que habitualmente ocurre.
en su analidad ahora transformaRecordemos que el sistema inmu
da, es el otro lado del tabique del nolgico es el que permite discrimi
goce. l ano y los excrementos
nar en el organismo lo propio de lo
han sido el modelo de lo separa
extrao, es memoria biolgica que
ble del cuerpo pero tambin de la permite desencadenar mecanismos
retenci6n, del amor y del odio por de defensa
dar y retener, este retomo permite
EJ mantenmiento de un equili

brio homeosttico depende en los


animales del eficaz funcioilamienLo
de los mecanismos citados antenormente, la vida es entonces
preservada.
La hembra renuncia a su defensa
para dar lugar a la gestacin y a la
preez. Do sistemas erticos,
cuidadores de la vida, son afecta
dos y anulados en su eficacia, la
pulsin de muerte se pone as al
servicio de la especie.
Obviamente se desprende de lo
antedicho que todas las alteracio
nes vinculadas con la procreacin
pueden ser comprendidas desde
como es tramitada y anulada la
pulsin de muerte en el cuerpo,
pero eso es otro trabajo.
Como cierre al presente me
gustara hacer dos citas de Freud,
de Introduccin al narcisismo
(rip. 1O99
El individuo vive realmente una

doble existencia, corno fin en s


mismo y como eslabn de un
encadenamiento al cual sirve
independientemente de su volun
tad, si no contra ella. Considera la
sexualidad como uno de sus fines
propios, mientras que, desde otro
punto de vista se advierte clara
mente que el mismo no es sino un
agregado a su plasma germinativo,
a cuyo servicio pone sus fuerzas, a
cambio de una prima de placer,
que no es sino el substrato mortal
de una sustancia inmortal quiz.
Y de angustia y vida instintiva
(T2p. 83V.

Por muy celosamente que en lo


dems defendiramos la indepen
dencia de la Psicologa de toda
otra ciencia, en este punto cone
lo nos encontrbamos ante el
hecho biolgico inconmovible de
que el ser vivo sirve a dos flnes la
conservacin propia y la de la
especie; fines que parecen inde
pendientes entre s, no han sido
objeto, a nuestro saber, de una
derivacin comn y cuyos intereses
se contraponen a menudo en la
vida animal.
Agosto de 1986

&refee.s btbir4fl remd.,


Ob, Co p1eta de
M,4,d, 1948.
BbIioI.

nrique Carpintero

la Muerte
como Pulsin

enla
Constitucin
de la Vida
Humana
En la primera parte intentamos
desanollar como Freud describe un
cuerpo que las leyes de la anato
ma no puede dar cuerna: el
cuerpo ergeno.
Pero la constituci6n orgnica del
cuerpo la volvemos a encontrar en
las formulaciones Le6ricas del
psicoanlisis con la concepwaliza
cin de la pulsin de la muerte.
Si utilizamos como metfora la

ley de la psicologa de la Gestalt


que dice que toda figura se recorta
sobre un fondo, podemos estable-

cer que la figura de esa superficie


cambiante del cuerpo ergeno va a
aparecer sobre el fondo de un
organismo finito que habla de la
pulsiri de muerte que acttia en
silencio.
El lugar que ocupa en el aparato
psquico y su articulacin con el
cuerpo como lugar del inconciente
constituy una de la preocupado
nes de Freud en su iiltimo periodo.
Los desarrollos tericos y clnicos
-a posteriori de Freud- oscilaron
entre tomar la hiptesis de la

puLsin de muerte como una


especulacin o asignarle un lugar
cuya importancia no siempre fue
desLacada.
Trataremos a continuacin de
precisar el lugar que sta ocupa
en la obra de Freud y formular
algunas hiptesis que necesaria
mente deben ser complementadas
con otros trabajos.
Es que -como dice O. Mannoni
Si la existencia de la pulsin de
muerte no se ha convertido
todava en un lugar comn, si ella

Este tacto esei raumen de algunos captulos del tino indito El cue,po como lusgar del :nconciente. Notas sobre el cuerpo enigeno, la
muelle awnopulsin y el mal-estar en a aultura. br su extensin lo hemos dividido en ira entregas que ser,, publicadas en suc&vos
nmeros.

TOPIA REVISTA
an provoca el efecto de una
paradoja intil, es porque nadie
hasta ahora se ha airevido a
escribir 1o5 tres ensayos sobre la
pulsin de muerte que superar
an las descripciones de la crimi
nologa, del mismo modo que los
Tres Ensayos sobre la sexualidad
volvieron caduca la sexologa. Es
claro que aqu las resistencias son
infmitamente ms fuertes que en
el caso de libido. El hombre se

insLaI en la cultura cuando


excav la primera tumba. Era a la

vez, su manera de reconocer la


muerte y de rechazarla. Los
animales no entierran a los de su
especie. Las maneras de enfrentar
la muerte de esquivarla, de
olvidarla, de aceptara, de acomo
darse a ella es la respuesta a esa
condicin que hace la diferencia
fundamental entre los seres
humanos la caracterstica particu
lar que tiene en cada sujeto el
complejo de castracin.
En la primera formulacin sobre
la teora puisional Freud va a
oponer pulsiones sexuales a
pulsiones de autoconservacin.
Amor y hambre. Lo real va a
aparecer bajo la forma de necesi
dad. En sta segunda formulacin
lo real toma la forma de pulsin
de muerte pero para desmentir
esa necesidad.
Amor y odio.
En la conceptuaLizacin de la
teoiia pulsional vamos a encontrar
tres tiempos diferentes:

tiene que morir por causas inter


nas. Si adoptamos este supuesto
tan al descuido, fue por que no
nos pareci tal. Estamos habitua
dos a pensar as, y nuestros poetas
nos consolaron a ello. Quiz os
indujo a esto la consolacin
implcita en esa creencia. Si uno
mismo est destinado a morir, y
antes debe perder por la muerte a
sus seres ms queridos, preferir
estar sometido a una ley natural
incontrastable, la sublime Anan
ke (necesidad), y no a una
contingencia que Ial vez habra
podido evitarse. Pero sta creencia

desplazamientos y condensaciones
que rigen el proceso primario, en
Ms all.. habla del lmite de

bajo la forma de una pulMn


(Todestrieb) que en el psiquismo
se traduce como una compulsin a
la repeticin.
Conlinuemos con la cita anterior:
Esa creencia no es sin duda
originaria, los pueblos primitivos
desconocen la idea de una muerte
natura1, atribuyen toda muerte
que se produzca entre ellos a la
influencia de un enemigo o de un
espritu maligno. Por eso debemos
acudir sin falta a la ciencia biolgi
ca para someter a exmen esta
creencia.
Freud se va a dar cuenta que la
biologa no puede responder a sus
interrogantes, es por eso que casi
al final del texto dice:
la
incerteza se vi aumentada por
tomar a prstamo la ciencia
biolgica.
Esta incerteza est dada porque
la ciencia biolgica puede dar
cuenta de las vicisitudes que
ocurren en un organismo descr
ibiendo sus procesos fisico-qurni
cos o las leyes antomo-fisiolgi
cas, pero no puede explicar Jos
desarrollos del interjuego pulsio

fundado en el deseo incondente,


en este segundo momento va a
indicar que este cuerpo debe dar
cuerna de un organismo que lleva

La sexualidad en Tres ensayos.


toma la forma de una pusin para
desmentir un dsrrollo naturaI
dado de entrada y para siempre
en el sujeto. En Ms all.
realiza el mismo camino con la
muerte, la cual al tomar las caracte
dsticas de una pulsin tampoco
tiene un desarrollo natural a la
manera de una Ananke (como se

en la jegalidad interna del morir


acaso no sea sino una de as

ilusones que hemos engendrado


para soportar las penas de la
existencia3
En ste texto vuelve a dar una
vuelta de tuerca a la teora de las
pulsiones. Pues si en Tres ensa
yos.
plantea un cuerpo diferen
te de descripto por a anatoma ya
que la conformacin de su geogra
fia la debemos encontrar en los
.

esta geografa impuesto por un


organismo que es-finito.
Si en un primer momento seala
que la anatoma humana la
debemos entender desde un
aparato psquico cuyas leyes
describe y define un cuerpo

Primera clasificacin de las pulsiones


1) Necesidades
pulsiones del yo o de
pulsiones sexuales
autoconservacin

2) Necesidades

lbido del yo/libido objetal

Segunda dasificacin de las pulsiones


30)

Necesidades

Dice Freud Hemos edificado


ulteriores conclusiones sobre Ja
premisa de que todo ser vivo

Eros o pulsiones de vida!


puLsn de muerte
su propia destnjccin. La muerte
real (esto es una redundancia ya
que toda muerte es real) aparece

2. AWVNOM O. F,e i dsrb,irn,e,Io del rnonci,,fr Ed.


3. FREUD S. Md ,4ki de(prrnipio dlpke Aoorft Ed. Tomo XVII.

REVISTA TOPIA
suele decir: es(aba escrito, era el
destino, etc.), depende de los
encuentros con el otro par pulso
nal, el Eros: Esta accin conjugada
y contraria de las dos pulsiones
bsicas produce toda la variedad
de las manifestaciones de la vida4
Si la sexualidad se transforma en
una pulsin es para sacarla del
mbito exclusivo de la genitalidad
y abarcar todas las reas del sujeto.
Es por ello que en esta segunda
ciasiflcacin de las pulsiones, la
pusin sexual se transforma en
pulsin de vida o Eros, pero no
como piensan algunos autorespara relativizar el peso de lo
sexual, sino para reafinnar que lo
sexual irrumpe en todas las
manifestaaones del individuo:
Pero en lo que atae a la exten
sin del concepto de sexualidad,
que el anlisis de los nios y de los
llamados perversos hace necesaria,
lodos cuantos miran con desden al
psicoanlisis desde su encumbrada
posicin deberan advertir cun
prxima se encuentra esa sexuali
dad ampliada del psicoanlisis al
Eros del divino Platn.5
Podemos decir que Freud realiza
el mismo desarrollo en relacin a
la muerte, en tanto esta al cransfor
marse en una pulsin no queda
ceida a la muerte real, definitiva
_que por otro lado no es compe
tenda del psicoanlisis- sino que
est presente de entrada en todo
sujeto humano.
-

Cuando decimos que no existe


mucrte natural nos estamos
reflrlendo a que se mucre de algo y
en ello cst lrnpIfr la piopla
persona
Ya sea por causas internas o por
accidente, la muerte es un hecho
de la naturaleza, pero el trmino
natural lleva a confusiones pues
se opone a accidental como
presupone a necesario, con lo cual
pone en juego la ambigedad
interno- externo. Es que como dice
Simone de Beauvoir No se muere
de haber nacido, ni de haber
vivido, ni de vejez. Se muere de
algo, Saberse sentenciado a un
final cercano en razn de su edad,
no atenu la horrible sorpresa:
tena un sarcoma. Un cncer, una
embolia, una congestin pulmonar
es tan imprevisto como la deten
cin de un motor en pleno cielo.
No hay muerte natural: nada de lo
que ocurre al hombre es nunca
natural, puesto que su presencia
cuestiona al mundo entero..
La pulsin de muerte opera en
silencio, habla desde la pulsin de
vida cuya funcin es que la
primera vaya dando rodeos para ir
desplazando su accionar que nos
define sorno sujetos: la castracin.
Recordemos que Freud va a decir
que en. lo inconciente no hay
nada que pueda dar contenido a
nuestro concepto de la aniquila
cin de la vida. La castracin se
vuelve por as decir representable
por medio de la experiencia
.

cotidiana de la separacin respec


to del contenido de los intestinos
y la prdida del pecho materno
vivenciado a raz del destete;
empero, nunca se ha expenmenta
do nada semejante a la muerte, o
bien, como es el caso del desma
yo, no ha dejado tras de s nngu
na huella registrable. Por eso me
atengo a la conjetura de que la
angustia de muerte debe concebirse como un anlogo de la angustia
de castracin.8
La pulsin de muerte por
definicin no pertenece a la vida
psquica, esta imposibilidad de ser
representada en el inconciente la
ubica ms all de l, pero produce
efectos -en el transcurso de la vida
del sujeto- que slo pueden ser
atrapados en su unin con la
libido.
Es que si el psicoanlisis va
construyendo su teora alrededor
de La sexualidad es para dar
cuenta de ese agujero, esa grieta,
ese siLencio que representa la
pulsin de muerte cuyos efectos
intentar esplicar Freud al introdu
dr este concepto en 192O Es decir
la tendencia del sujeto al sufri
miento y el dlor, el autocastigo,
el fracaso al triunfar, el masoquis
mo, las expectativas catastrficas,
el suicidio, en ltima instancia la
insistencia por lo displacentero.

Un Concepto de a
eora Psicoanaltica.

El punto de vista econmico da


fundamento a lo inconciente.

dlisis4n,o,,ofl, Ed, Ton,o XZIII.


4FRE(JD S. &qena delps
5 FREUD S. PnSlogo a la cuana edir4,, de 7res ensos de teona sexual Amorro,lu Ed.
Tomo jqj
6lgunos autores rmplaan el tr,nino uL,n de ,,rnenepor 14natos.
E fones en Viday obm de Sgmund Freud dice al ,per.to Ro deja de ser un poco
extrao que F,sud nunca, ni an en convenacion baya usado el trmino 7bcJ natos,
que desde entonces se ba becbo w.aprular. Aipnncpio us Jo tmmos iflstt,,$o de
minada y alte.nada, pero en su discusn
,nue,tee nsiinto deslucSo en forma d
con Einstein acerca de la guea biso la distincin de que elpnntero se dinge contra la
mape,oiw y el segundo, der,ado de 4 s dig ido al eer,or.
en 1S)9, haba usado el t,,,nno 7bdnatasparu signflcar u,, deseo de ,,,uerte
pero fte Federn quien oto su signficaci6n actual. E.Jones Vida y obra de Sigmund
Freud Ed. Noca Tomo lii
Si nosotros usamos el trmino ulsin de muerte espor que &e alude a a insistencia
de lo real en conimposicin al milo indii4dual que nos seifrsla el E,os, kspulsin de ida.
7h. cita deS, de &auor que arece en su libro Una muerte muy dulcefie extraida de
4ntnologa de la muerte de Luis Viceni lbomas Ed. F.C E.
En ,elaci,, a la n,uerte natu,ol lee,- en el mismo texto las pag. 44y 45.
8 FREUD S. 7nbibir,in, sntoma y angustia A,noom Ea, Tomo XX.

11

TOPIA REVISTA
La inetapsicologa se define por
esLudiar el aparato psquico desde
el punto de vista tpico, dinmico
y econmico. Este ltimo es
definido en un primer momento
en el Proyecto.
como neur
nico, luego es definitivamente
psquico y su funcin es mantener
en el nivel ms bajo la energa
circulante a partir del principio del
placer y el principio de constancia
en oposicin al principio de
Nirvana que tiende a reducir a O
la energa.
Tambin cumple el trabajo de
transformar la energa libre tal
como circula en el proceso
primario en energa ligada propia
del proceso secundario.
De esta manera en cada una de
las nstancias del aparato psquico
aparece una modalidad diferente
de circular la energa. El funciona
miento de este aparato puede
definirse en trminos econmicos
como un juego de cargas, contra
cargas, des-cargas, sobre-cargas,
etctera.
Hay ciertos hechos de la
experiencia clnica que lo llevan a
Freud a explicarlos desde el punto
de vista econmico, por ejemplo:
desaparicin de trastornos cuando
se producen fenmenos de
abreacin y catarsis, carcter
irrepresible del sntoma neurtico,
separacin de la representacin y
del afecto que en un principio se
hallaban ligados provocando
sntomas de conversin, histeria
de angustia, eLctera.
Si bien desde el punto de vista
econmico Freud utiliza trminos
como energa, cantidad, intensi
dad, estmulos, carga, contracarga,
etc, que son utilizados en fisica y
biologa, stos adquieren otra
significacin dentro de la teora
psicoanaltica.
Para Freud no era importante
medir la energa. En tanto sta
como energa pura no es nada si
no es aprehendida por un aparato
psquico que la constituye en
cualidad.
De esta manera el punto de
vista econmico intenta dar
cuenta de aquello que permanece

en silencio en nuestro propio


cuerpo. Remitindonos al interjuego
pulsional, donde el organismo
biolgico se constituye en un
cuerpo en permanente construccin
a partir del accionar del Eros y de
la pulsin de muerte.
Es que si el cuerpo se constituye
a partir de la represin primaria,
ste como cuerpo pulsional tiene su
fuente de energa en el organismo,
lo cual debe descargarse. La energa
de la pulsin es empujante, por eso
la ms pulsional de las pulsiones es
la pulsin de muerte.9
De ese encuentro, inconciente y
organismo del cual deviene un
cuerpo pulsional, se produce un
choque que genera tensiones y
vicisitudes de las cuales se ocupa el
punto de vista econmico. A su vez
las pulsiones enfrentadas con las
identificaciones primarias y secun
darias influyen sobre el inconciente
determinando un Yo corporal cuya
base es1 asentada en el mismo.
Este enfrentamiento tambin
produce tensiones que cualitativamente se expresan en la fantasa
conformando un cuerpo propio
cuyas significadones slo las
podemos encontrar en los procesos
que rigen las leyes del aparato
psquico.
Nosotros no escuchamos en un
Lraamiento el organismo, pero si
este aparece en la teora psicoanal
tica es para sealamos el trabajo a
que es impuesto el aparato psqui
co en su vnculo con lo somtico.
Es aqu dnde Ja definicin de
pulsin como concepto limite entre
lo psquicoy lo somtico implica
una separacin pero tambin un
encuenUo.

Freud elabora una serie de


principios que intentan describir en
el plano de la teora una articula
ci6n posible: Di el siguiente paso
en Ms all del principio de placer

(1920), cuando por primera vez ca


en la cuenta de la compulsin de
repeticin y del carcter conserva
dor de la vida pulsional. Partiendo
de especulaciones acerca del
comienzo de la vida y de paralelos
biolgicos, extraje la conclusin de
que ademas de la pulsin a
conservar la sustancia viva y
reunirla en unidades cada vez
mayores, deba de haber otra
pulsin, opuesta a eUa, que
pugnara por disolver esas unidades

y recondu&las al estado inorgni


co inicial. Vale dedr: junto a Eros,
una pulsin de muerte; y la accin
eficaz conjugada y contrapuesta de
ambas permitir explicar los
fenmenos de la vida.
Y agrega ms adelante: El
supuesto de la pulsin de muerte o
de destruccin tropez con
resistencias an dentro de crculos
analticos, s que muchas veces se
prefiere atribuir todo lo que se
encuentra de amenaza y hostilidad
en el amor a una bipolaridad
originaria de su naturaleza misma.
Al comienzo yo haba ostentado
slo de manera tentativa las
concepciones aqu desarrolladas,
pero en el curso del tiempo han
adquirido tal poder sobre m que
ya no puedo pensar de otro modo.
Opino que en lo terico son

9 En
erprne de
,bo qepodenos eskbk,e,
,,,o,,,ento
ikdo n 1
qe dnn k. o tihci,, di po del j#o og, s4,rcin, ,,,,,,,n y
Hbk,, de n gn ,npli frrIo en ese ,,,omengo ,nko .l decir de F,
de,, k
p,,n.,,a posibih. qe lsp.ds,ones de ,n,e,1e qe
de enfrd
e,, el o,e.rn,,,o se u,ie, ls p4siones su.les. De esta
k libido de,,i. bci, l
e.1eriorparte de kspidsiones de ,nue,ie. El efecto de la
se.a
blecer
un ,1e co,, lo
qe al on.per la ffimediuepe,ite el ac a la
liacid,,
Constituyndose el otgants.no e,, un cuerpo pulsional

REVISTA TOPIA
Ms all. . . dnde dice:.

. lo

travs de la pulsin de vida.


Es el mismo Freud que en carta a
Einstein lo dice explicitamente:
Acaso tenga usted la impresin de
que nuestras teoras constituyen
una suene de mitologa, y en tal
caso ni siquiera una mitologa
alegre. Pero no desemboca toda
ciencia natural en una mitologa de
esta ndole? Les va a ustedes de
otro modo en la fTsica hoyr
Es por ello que en uno de sus
ltimos trabajos Nuevas conferen
cias de introduccin al psicoanJi
sis (1933-1932) dice: La doctrina
de las pulsiones es nuestra mitolo
ga, por as decir. Las pulsiones son
seres mticos, grandiosos en su
indeterminacin y a continuacin
agrega: En nuestro trabajo no
podemos prescindir de ellas, y sin
embargo nunca estamos seguros de
verlas con claridad.
Vamos a analizar algunasconsi
deraciones epistemolgicas que
llevaron a Freud a considerar en el
organismo una pulsin de muerte
con su corolario en lo psquico.
cin psicoanaltica?. Si tenemos en
Para ello utiliz dos principios de
cuenta la caracterstica de su estilo
la Termodinmica que le sirvieron
de escritura que sealan las
para ejemplifica a travs de la
tensiones que aparecen a lo largo
ftsica una realidad que slo es
de su obra realizada en una cultura
posible entender -como toda teona
marcada por una concepcin
que quiere explicar lo real- a travs
positivista y su intento de romper
de imgenes, modelos, propio de
con ella, creemos entonces que
todo desarrollo terico.
Freud al hablar de especulacin
Uno de ellos dice que dentro de
se est refiriendo a que su teora
un sistema cerrado las diferencias
no constituye una descripcin
de nivel energtico tienden a
directa de la realidad. Ya que trata
igualarse con lo cual forma un
de construir una teora que de
estado ideal de equilibrio. Pero a
cuenca
de la realidad,
este principio le debemos agregar
el de entropa, el cual se refiere al
En este sentido la pulsin de
de muerte como una especulacin
desgaste. Esta segunda ley de la
de Freud..
muerte slo puede ser reconocida
Termodinmica dice que en
en trminos tericos, de especula
Tal afirmacin procede de la
sistemas cerrados, el nivel de
cin, ya que slo se manifiesta a
primera frase en el captulo IV de
entropa nunca desciende, al
contrario, tiende a crecer hasta un
10 FREUD S. El ,nalesk.ren la c4h,aArno,,o,1u Ed. Tomo XXI
punto mximo en que se consigue
IJJOIVES ERNST Viday obra de Sigmund F,udEd.
Tres To,,os.
el estado de equilibrio y la mezcla
SJiIJRM. Sigmund Freud. En/e,,.adady ,,ue,1e en su day en
obra Ed Pa,d, 2
se
ha vuelto homognea, no
Tomos.
Para una lectum actualizada en relacin a esta problemtica se puede consultar los
quedando ya energa aprovechable.
trabspsentados en el S.mposio que se ,ali en Ma,elja eI2Oy 31 de ,,,a,o de 1984
La entropa sera una medida de
codIiss sobre el tema de lapuLn de
o,,arnmdo por la Fedemc,,, Eunea de
desorganizacin. Dentro de siste
,,rne,le en la teora y la ci r.apsanaltca. fpuLsin de ,,rne,-te Gree,,, onen,
mas cerrados el nivel de entropa
4lancbe, Recbardl, Seg4 Wdlcbe, Jodr. Arno,,ortu Ed,tore,.
nunca baja, slo puede crecer
12 FREUD S. fbnu la gue.? (Ei,,stein y Freud) (1933-1 932) Carla de Freud a Einstern.
Arno,,orlu Ea. Tomo XJUL
hasta que todos los elementos se
incomparablemente ms tiles que
cualesquiera ons psibles: traen
aparejada esa simplificacin sin
descuido ni forzamiento de los
hechos a que aspiramos en el
trabajo cientfico.
Admito que en el sadismo y el
masoquismo hemos tenido siem
pre ante nuestros ojos las exteriori
zaciones de la pulsin de destruc
cin, dirigida hacia afuera y hacia
adentro, con fuerte liga de
erotismo, pero ya no comprendo
que podamos pasar por alto la
ubicuidad de la agresin y destruc
cin no erticas, y dejemos de
asignarle la posicin que se
merece en la interpretacin de la
vida. (En efecto, la mana de
destruccin dirigida hacia adentro
se sustrae casi siempre de la
percepcin cuando no est
coloreada de erotismo.).
Algunos autores (M. Schur, E.
Jones, etc.) hablan de la pulsin

que sigue es especulacin, a


menudo de largo vuelo, que cada
cual estimar o desdear de
acuerdo a su posicin subjetiva. Es
adems un intento de explotar
consecuentemente una idea, por
curiosidad de saber a doride lleva.
A posteriori sabemos adonde lo
llev a Freud esta idea: la pulsin
de muerte se articula dentro de la
teora psicoanaltica como un
concepto fundamental para enten
der procesos que llevan a la
persona a insistir en lo displacente
ro. Si continuamos con la frase,
sigue diciendo:
la especula
cin psicoanaltica arranca de la
impresin, recibida a raz de la
indagacin de los procesos incon
cientes, de que la conciencia no
puede ser el carcter ms universal
de los proceso anmicos, sino slo
una funcin de ellos.
Por qu Freud en este momento
de la teora, donde muchos
conceptos estaban ya afirmados,
todava hablaba de la especula
..

13

J TOPIA REVISTA
distribuyen al azar. En este sentido
heterogeneidad-homogeneidad
representa en el nivel energtico
el par de pulsiones de vida y
pulsiones de muerte.
St. Lupasco -al cual vamos a
citar extensamente3- dice: En la
interpretacin de este segundo
principio por la estadstica de Gils
Boltzman, la degradacin mortal
de la energa es el pasaje de una
heterogeneidad, en cuanto orden
inicial, hacia un desorden molecu
lar equivalente a un-a homogenei
dad, donde la agitacin desorde
nada neutraliza todo aconteci
miento y continua: A decir
verdad, la nocin de muerle es
relativa: con referencia a la vida,
la homogeneizacin constituye
una muerte. Pero en referencia a
esta evolucin, mandada por el
principio de Clusius y que a su
vez podra flamarse la vida, a vida
fsica, la heterogeneizacin es una
expectativa de muerte. De esta
manera la vida permanece como
potenciacin, mientras que la
muerte tiende a (a actualizacin.
Es decir, realizar es vivir por que
es manifestar el poder energtico,
pero es ya morir puesto que la
energa se mecanza o se cosifica
en un producto necesanamente en
equilibrio.
En otro prrafo dice St. Lupasco:
Se comprende entonces, merced
a las leyes esta vez realmente
naturales de la energa, que no
puede no haber lucha contra la
muerte por parte de la materia
viva, en todos los sectores de la
biosfera, asi sean pequeos y
simples o vastos y complicados; y
que la muerte no puede no existir,
a ttulo constitutivo de la energa
misma.
Y sin embargo hemos visto que
la muerte no pude actualizarse
rigurosamente, existir en toda su
plenitud y actividad, y esto
tambin en virtud de las leyes
mismas de la energa, cuyo
antagonismo y contradiccin
impiden a la vez la homogenei
dad, considerada como fenmeno
de muerte, y Ja heterogeneidad,
entendida como fenmeno de

vida, de logro de una realizacin


llima. Tal es el estatuto de la
nocin de muerte: es slo pasaje
de una cierta potencialidad a una
actualizacin, pasaje
cierta
inrnanen
te a la naturaleza misma de la
energa, por lo tanto de toda cosa
sin que jams se pueda cumplir por
entero.

Es decir remite al par homogenei


dad-heterogeneidad y de esta

manera a los procesos de contra


diccin y antagonismo constitutivos
de la energa. Por ello nada puede
existir si todo es homogneo. La
heterogeneidad resulta de ese
modo indispensable, no solamente
para la vida, como se ha visto, sino
para toda cosa existente, o que
pueda existir, por lo menos para
nuestra representacin del mundo.
A su vez, tampoco podra existir
una heterogeneidad infinita, sin
homogeneidad con respecto a la
cual se definira. Por ms lejos que
se lleve la diversificacin, la
diferencia, si no hay ms cosa que
diferenciar, desaparece tambin,
como ocurre en el clculo infinitesi
mal donde su finitud hace que
aquella diversificacin se desvanez
ca en la homogeneidad absoluta
del continuo. Hemos Visto que esta
hiptesis es slo una sublimacin,
por lo dems muy aprovechable,
dictada por la lgica de identidad,
pero en reaiidad imposible en
virtud de la lgica antagonista y
contradictoria de la energa.
Estas observaciones conducen a
una caracterizacin de la muerte,
que se hace sinnimo de reduccin
homogeneizadora por ausencia de
complementariedad antagonista.
Sus manifestaciones seran la
entropa y la degradacin de lo
biolgico en lo fisco.
As la muerte esL presente de
una manera general en el universo
fsico que la ciencia percibe, bajo

forma de homogeneizacin y, en
nuestra materia biolgica, en forma
de consumo y recurso limilado de
energa de heterogeneizadn, que
hace caer el sistema vital en el
sistema fsico. Es decir que se
muere por homogeneizacin o si
queremos decirlo de otra manera
por cada hacia el acontecer fsico.
Para usar palabras de Freud todo
lo vivo regresa a lo inorgnico)4
Esta ley que surge como una
manera de oponerse al deteminis
mo y aL mecanicismo en la ciencia
se la relaciona con la destruccin y
la muerte. En los seres vivos
entropa equivale a enfermedad,
vejez y muerte.
Quiz corresponde una pregunta:
es el organismo un sistema
cenado? El que la responde es
Erwin Schoroedinger al decir que
un sistema biolgico no es un
sistema aislado pues intercambia
energa. Ni siquiera cerrado, puesto
que tambin intermbia materia.
Por lo tanto, para hacer balances
energticos hay que considerar un
sistema ms amplio: el formado
por el sistema biolgico ms su
medio. Schroedinger mostr que
en el sistema as encarado la parte
biolgica puede alcanzar un
altsimo grado de organizacin y
de alejamiento del equilibrio
siempre y cuando su medio sufra
un gasto energtico y una desorga
nizacin proporcionalmente mayor.
La suma algebraica de lo que na
el sistema biolgico, ms lo que
pierde el medio, debe dar un saldo
negativo. El segundo principio es
entonces obedecido: la entropa
del todo (organismo + medio)
dece)5
Este concepto -hoy tan extendido
en la fisica moderna- aparece en
Freud desde sus primeros escritos.
En el Proyecto.
habla de
inercia neuronal por la cual la
.

,, d k
13 ST LUPASCO
i la mo1 CFI. ogoL 1971.
La, citas que aparecen en el lato, as, como algunas de sus conclusiones en relacin a
stas, fe,on at,idas del talo Antrtpologa de la muefle Lau Vincent Ibornas. F.C.E.
14 En el tato anteno,,,,e,Ue ck,do se establece enfor,a ,nds desa
lada la distincin ante
o gentica de la ,rne,1e cu1nt,ca o&adstica
la ,,,er1e
25 FANNYBL4NX - CEREIJIDO/MARCF.u2V0 CEREUIDO La ida el z.empoy la ,n,e,ie
Ed. La Cien cia/52. Mco.

REVISTA TOP1A
neurona tiende a evacuar comple
tamente las cantidades de energa.
Luego comenz a referirse a la
inercia psquica Como una
particularidad del sujeto humano
en polmica con Jung que quera
ver en la misma una tendencia
exclusiva de las personas neurti
cas, Freud subraya las vicisitudes
que sta tiene en la subjetividad
de cada persona- y la relaciona en
diferentes textos con la fijacin de
libido, la resistencia al ello, la
compulsin a la repeticin, es
decir la pulsin de muerte.
Leemos una cita de Freud que
permitir esclarecer lo anterior
mente sealado: Bajo el nombre
& inercia psquica, Jung ha
querido erigirla en causacin
principal de todos los fracasos de
los neurticos. Creo que no tiene
raz6n; su alcance es mucho ms
vasto y tambin en la vida de los
n neurticos desempea un
papel sustantivo. La movilidad o
pesantez de las investiduras
energticas libidinosas (y an las
de otra clase) es un carcter
particular
de muchas personas
normaLes,
y ni siquiera de todos
los neurticos; un carcter que
hasta hoy no ha sido entramado
con otros, algo as como un
nmero primo no susceptible de
ulterior divisin.
Slo sabemos una cosa: que el
rasgo de la movilidad de las
investiduras psquicas retrocede
llamativamente con la edad. Nos
ha proporcionado una & las
indicaciones para los lmites del
tratamiento psicoanaltico. Sin
embargo, hay personas en quienes
esta plasticidad psquica persiste
muchomsalldeloslmitesde
edad habituales, y otras en quie
nes se pierde muy temprano. Si
estas ltimas son neurticas, uno
hace el desagradable descubri
miento de que en circunstancias
aparentemente iguales no puede
deshacer en ellas unas alteraciones
que en otras personas fue posible
dominar con facilidad. Por tanto,
-

tambin en las transposiciones


entre procesos psquicos cabe
considerar el concepto de una
entropa que contrara en propor

cin a su medida, la involucin de


lo acontecido!
Si tenemos en cuenta la fcha de
de este escrito, (1918
publicacin
(1914))
observacio
vemos que las
nes realizadas a Jung, as como el
necesario entramado del concep
to de entropa con otros aspectos
de la teora psicoanaltica estaba
sustentado en el concepto de
puisin
de muerte que aparecera
dos aos ms tarde en Ms all...
Pero en Freud la entropa se va a
situar en las dos pulsiones funda
mentales,
estableciendo que el
interjuego de las pulsiones de vida
(Eros) y las pulsiones de muerte
la base del mundo
constituye
humano.

constante, o en un nivel mnimo


posible, el monto de excitacin.
Ttdava
no podemos decidimos
certeza
por ninguna de stas
con
versiones, pero notamos que la
hincin
as definida participara de
la aspiracin ms universal de todo
lo vivo a volver atrs hasta el
del mundo inorgnico.
reposo
Confunde
Freud en algunos
de
su
obra el principio de
pasajes
constancia
Nirva
y el principio de
na?
En un texto como Ms all.
esto
aparece claramente.
Pero;
No aparecen confundidos
ambos
principios en todo sujeto
humano en tanto su necesidad va a
estar
mediatizada por el deseo
inconciente?
Es
que para Freud la idea de que
la pulsin lleva al organismo a un
estado de quietud, se constituye
en el dato esencial de su
armazn terico.
El principio de Nirvana que
tiende a reducir a O el quantum
de
energa nos est indicando la
..

extincin del deseo. Por lo


tanto lleva a la aniquilacin
del
apuntala
sujeto en tanto est
do
por el deseo inconciente.
Es decir, los seres vivos nacen
entrpicos, son seres finitos, tal
como lo plantea Freud en Ms
all
Pero en el ser humano su
finitud tiene los avatares cje la
vida, est ligado a su deseo. Por
ello eL principio de constancia
segn el cual el aparato psquico
tiende a mantener constante la
energa, o lo ms bajo posible,
aparece asociado con el principio
de placer-displacer (homeostasis) o
con el principio de Nirvana
(entropa).
Tambin vamos a encontrar que
el principio de placer-displacer
est ligado a la pulsin de muene:
El principio de placer es entonces
una tendencia que est al servicio
de una funcin; la de hacer que el
aparato psquico quede excento de
excitacin, o la de mantener en l
.

I6PRE&7) 5. Ve la historia de una neutosis infantil (1918-1914) Amo,rjrtu Ei Tanjo XVII

15

Pero en tanto el sujeto se consti


tuye como sujeto deseante su
muerte
no es natural, esta va por el
camino
de la vida.
El
principio de Nirvana nos
seala
el camino que lleva la libido
calquie
a la muerte, el cual no es
ra, es el camino de su propia vida.
De
sta manera el organismo
tomado
como mquina deja de ser
anto
esa mquina que estudia la
mo-fisiologa
para estar atravesada
por una subjetividad que da cuenta
de
la historia del sujeto.

1 TOPIA REVISTA
solicitacin somtica, es decir una
articulacin en la serie real, la serie
somtica, que permita unirla a la
serie
psquica. Luego tanto os
psquico
como lo somtico apare
cen disannnicamente descentra
dos. Por eso dice el poeta:
EL modelo tomado de la fisica
Da voz al dolor; la pena que
del equiLibrio perfecto es ideal. La
no habla, resuena aL corazn
tendencia al equilibrio es una
hiptesis productiva en biologa
desosegado y le manda
por ejemplo se aplican algoritmos quebrantarse (Shakespeare).
lineales a reladones que no lo
Es que el principio de realidad
(otro de los grandes principios que
son, porque a! son ms simples
tiene en cuenta Freud y general
de manipular
En el momento del anlisis el
mente olvidado) nos seala una
equilibrio suele ser lq preferido
distincin, una exterioridad en la
pues los procesos irreversibles
que encontramos lo real orgnico,
son mucho ms complejos, pero
donde la pulsin de muerte acta
en silencio y se manifiesta en el
de esta manera se empobrece la
como compuLsin a La
realidad.
psiquismo
Podemos sealar que si en
repeticin.
algunas de las etapas del desairol
Es que cuando hablamos de lo
b del sujeto se lograra un
real nos referimos a la realidad
externa, al aparato psquico: el
verdadero estado estacionario, el
organismo, las determinaciones
resultado sera monstruoso: si un
beb tuviera una homeostass tan
socio-econmicas, etctera.
perfecta que compensara cual
Si para el psicoanlisis el cuerpo
quier desviacin .de sus parme
se constituye como lugar del
inconciente es pan sealarnos las
tros, quedara como un beb
perpetuo.
leyes que lo rigen, pero tambin el
lmite que nos impide lo real, ya
Quiz pueda pensarse con lo
que no todo es simbolizable, por
dicho anteriormente que quere
ejemplo
no podemos interpretar
mos colocar en un lugar secunda
desde la castracin edipica la
rio los fenmenos orgnicos.
muerte de un paciente con cncer
Ni secundario, ni primario.
o las vicisitudes que atraviesa un
Lo que decimos es que estudiar
las leyes generaLes de los fenme nio abandonado que roba para
poder alimentarse.
nos orgnicos en sus aspectos
La pulsin de muerte se escucha
fsico-qumicos y antomo
fisiolgicos, son datos importantes desde la pulsin de vida, es por
ello que la compulsin a la repeti
con los cuales debemos dar
cuenta de lo propio de cada
cin por un lado est al servicio
organismo humano: su subjetivi
del Eros, de esta manen intenta
dad..
reintegrar al individuo. Pero por
Esla toma la forma en la teora
otro lado trae a la pulsin de
muerte que acua en silencio y
psicoanaltica de un aparato
produce efectos en la vida del sujeto.
psquico cuya especificidad
intenta definir Freud.
Eros y pulsin de muerte.
El organismo se constituye en
Estructuracin-desectructuracin,
un cuerpo pulsional con sus leyes heterogeneidad-homogeneidad, en
propias, y ste da cuenta de
definitiva prohibicin y deseo.
manifestaciones orgnicas en
Ya que repetir es traer eL pasado
pennanentes procesos de estruc
al presente donde Eros trata de
turacin-desestructuracin.
reemplazar la repeticin por el
Nuevamente el concepto de
recuerdo y La pulsin de muerte
pulsin como unin-separacin.
quedar en un permanente repetir.
Todo sntoma requiere una

La mquina orgnica en el ser


humano deja de ser tal para
transfomiarse en un cuerpo
sobredecerminado por el deseo
inconciente.

Es decir, el deseo crea una


perspectiva
finura y pone al sujeto
en movimiento en busca del objeto
perdido, si ello es expresin de la
compulsin a la repeticin, tam
bin expresa una necesidad de
repetir
la bsqueda aunque sea
infructuosa. En lugar de encontrar
el objeto perdido se va a poder
encontrar con sus posibiLidades
creativas.

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17

TOPIA REVISTA

No cabe duda de que las grandespoll kas


marginalidad deberan
de lucba contra la
el empleo,
en
ser aquellas que se centraran
de depflvacifl
la vivienda, la situacin
cultural de las mayoras desfavoreCidaS
es decir, en las causas de la miseria y
la desgracia

La Dinmica de los
Procesos de
tiarginalizacin 1
Dela
la
vulnerabilidad a
Exclusin
Quisiera proponer una hiptesis
para interpretar la forma de
existencia de un cierto nmero de
grupos o individuos expulsados
deL circuito ordinario de los
intercambios socia1es indigentes.
drop out, sin domicilio rijo,
algunos toxicmanos jvenes a la
deriva de los barrios deshereda
dos, ex-pacientes psiquitricos o
exdelincuene5 salidos de institu
ciones totales, etc.
Se trata de
intentar captar la marginalizacin,
realmente, como un proceso y de
comprender La situaciOn de esos
individuos como el desenlace de
una dinmica de exclusin que se
.

manifiesta antes de que produzca


esos efectos completamen
desocializantes.

La ma,gnaJidadPmPt0 se
presenta as alfinal de un recorfl
do. Est alimentada por desregula

dones que afectan tambin a


individuos que no son exactamen
te marginales sino que estn en

Robert Castel
Traduccin:

Lic, Mara Jos Acevedo

peligro, que son inestables, frgiles


y que corren el riesgo de caer en
esta zona de exclusin o de quasi
exdusin que representa la marg
inalidad
profunda.

Deficien
1- Pobreza,
Mar
cia y Dlndmica de
ginalizacin
Este trabajo es algo diferente,
pero complementario de las otras
aproximaciones ms dsicas a los

agradece al comit cientfico del


Encuentm
del Epzdo nstwJcnal
l
haber
autorizado
tapubiicarifl de
el
este material.

fenmenos de marginalidad y
exclusin.
a) La aproXtnuJCIdfl en

tdrniinoS de pobreza

Es indiscutible que la indigencia


econmica est en la base de la
mayora, si no de todas las situacio
nes de marginalidad profunda. Sin
embargo conocemos las dificulta
des, por no decir imposibilidad,
para definir los umbrales de
pobreza que puedan servir como
criterios para decidir cules son lo
individuos que necesitan ser
socorridos. Contar los pobres es
ciertameffle una operacin indis
pensable, aunque ms no sea por
razones administrativas. Pero la
heterogeneidad de las evaluaciones
demuestra que la dimensin
econmica pura jams da la
informacin suficiente como para
decidir quin es pobre. An ms,

REVISTA TOPIA
existen formas de pobreza real
que, con razn o sin ella, no crean
problemas. Hay una pobreza
Integrada. Por ejemplo, en las
sociedades europeas hasta el siglo
XIX, la mayora del campesinado y
de los artesanos que constituan
las artes mecniCaS viven al
borde del umbral de pobreza, en
el sentido de que no tienen
resenas y se encuentran a merced
de un cambio de coyuntura. Sin
embargo, se los considera autno
mos y autosuficientes y no ameri
tan medidas especiales que
pudiesen constituir el equivalente a
una poltica soda! en esas socieda
des, Todava ms, hay una mdi
gencia integrada que no es
maiginaUd
ad. An en las sociedades del
Antiguo Rgimen, ciertas formas de
mendicidad tolerada, la frecuenta
ci6n del sistema hospitalario, las
distribuciones regulares de donati
vos a ciertas categoras de indigen
tos aseguran una estabilidad, un
hacerse cargo regular de indivi
duos que seguramente se sitan
por debajo del umbral de pobreza,
sea cual fuere la manera en que se
lo mida. En cambio otros grupos
como los vagabundos, que a priori
no son ni ms ni menos pobres,
sufren un tratamiento muy diferen
te y son compLetamente margina
Es as como eL nivel de recursos
econmicos, cualquiera sea el

grado o umbral que se establezca


no es ms que un elemento para
caracterizar las situaciones margi
nales.
0,) La aproximacin
cias(ficatoria de las
categorfas de dependientes.

La I6gica de los servicios sociales


procede generalmente a partir del
recorte de poblaciones-blanco
hacindose un esfuerzo para
afectarlas de medios especficos
que permitan hacerse cargo de
ellas, es decir que se moviliza para
ellas recursos y especialistas, y se
definen instituciones especiales a
partir de constatar que cada una
plantea un problema especfico.
Tambin se ha distinguido a los

indigentes, los invlidos, los nios


abandonados, tas viudas o los
ancianos necesitados, los enfermos
mentales, los delincuentes, los
y actualmente
toxicmanos, etc.
uno se ve tentado de agregar ajos
desocupados de larga daLa, los
jvenes desocializados, las familias
monoparentales, etc.
y esta lista
puede seguir alargndose. El
modelo presente detrs de esta
orientacin es la extensin y el
refinamiento de lo que Goftman
llama la relacIn de sewico poner
en correspondencia a esos blancos
poblacionales con competencias
profesionales e instituciones
especificas.
Ese abordaje tiene sus mritos.
Permiti el desarrollo de servicios
sodales, lo cual sin duda es mejor
que el abandono puro y simple de
las poblaciones carenciadas. Pero
presenta por Lo menos dos incon
.

venientes que hacen dudar de que


sta sea la mejor va para hacerse
cargo de la marginalidad. Primero,

implica a menudo un carcter


estigmatizante, como lo demuestra
el caso-lmite de la psiquiatra
clsica que constituye el ejemplo
tipo de un hacerse cargo especiali
zado con instituciones especializa
das, profesionales especializados, o
incluso una legislacin especial. Sin
embaigo, ese desp1egue de tecnicis
mo ha llevado, en el hospital
psiquktnco cldsico, a/orinas sutiles
y cientfflcamente legitimadas de
exclusin, de las cuales la medicina
mental moderna tiene dificultades
para apa flarse.
Pero adems del riesgo de
cristalizar las categoras de asistidos
en una especie de destino social e
institucional definitivo, se observan
cada vez ms formas nuevas de
marginaliclad que se ajustan a esos
sistemas de categorizacin. Es el
caso de algunos jvenes que
pueblan los suburbios deshereda
dos alrededor de las grandes
metrpolis. Ellos son a menudo, ya

sea simultnea o sucesivamente, un


poco delincuentes, un poco
toxicmanos, un poco vagabundos
un poco desocupados o un poco
trabajadores precarios. 2 Ninguna
de esas etiquetas les conviene
exactamente, rara vez se instalan
pennanentemente en uno de esos
estados, sino que circulan & uno a
otro. Frente a esta inestabilidad, a
esta fluidez, Las cukuras institucio
nales y profesionales se encuentran
sin recursos: cmo hacerse cargo
de ellos?. Hay que categorizarlos
para adosarles competencias
profesionales propias en lugares
institucionales precisos? (de alli la
insistenda actual acerca de la

interlocucin y la interdisciplinarie
dad, pero que muchas veces tiene
una funcin fascinadora).
Sin pretender proponer una

alternativa global, u opuesta en


relacin a esas dos gestiones
economista y tcnico-clnica,
quisiera defender una aproxima
cin transve,a1 a esas poblaciones
preguntndome qu tienen en
comn, que no es solamerue un
nivel de ingresos muy bajo, ni tal o
cual deFiciencia personal especifica.
Creo que este desplazamiento
puede acarrear un beneficio
practico, suscitando formas,
igualmente transue,sales, de
hacerse cargo de esas poblaciones
marginaLizadas, lo que ilustrar al
final de mi contribucin con el
ejemplo del Ingreso mnimo de
Insercin francs.

II- Las Cuatro Zonas

He aqu entonces un modelo que


en un principio quizs parecer
demasiado terico pero del que
espero, sin embargo, demostrar la
capacidad para generar implicacio
nes prcticas interesantes.
Propongo ubicar las situaciones
marginales al final de un doble
proceso de desenganche en
elacin al trabajo y en relacin a la
insercin relacional. Advertimos

1. bre esos puntos con ueTgen as muy ,lu,nemsas ob,rn sob,w a ,iStoa de (a asisten cia. Cf
por ejemplo una de las ltimas y ms importantes, Br. Gere,,,ek, Li potencia ola Piedad,
Trad. Fr. Gallima,d Pa, 1988.
2 Cf F,incots Dube La 8alera J&enes en supeniencia

Faar Pci,is. 1986

i TOPIA REVISTA
(jornaleros, trbajadores estacionales, pobreza o de indigencia, existen
enseguida que todo individuo
dos tipos muy distintos de pobla
puede situarse en relacin a ese
braceros que se contratan por
cin, que son tratados tambin de
jornada o a destajo). Su inestabili
doble eje de la integracin a
fonna muy diferente. El vagabundo
dad
es
y
siempre
crnica
estn
en
travs
inscrlpci
del trabajo y de la
que es capaz de trabajar es expul
peligro de caer en la tercera zona.
n relacional. Esquematizando
sado de las redes familiares de
Elpersonafe-ipo de la zona de
mucho distinguimos tres valores
nzainaMadp,vfunda o de
sostn, de la pmteccin depmximi
en cada uno de los ejes: trabajo
dad, y es completamente rechaza
desafihiacin es el vagabundo. N
estable trabajo precario no
do y estigmatizado. El indigente
trabaja, aunquepodria fra
trabajo e insercin relacional
por o menos en el seiUIdo de que o ncapa.z de trabajar mal que bien es
fuerte fragilidad relacional
estd discapacliado. Al mismo tiempo asistidos, ya sea directamente por la
aislamiento social. Acoplando
esta desvinculado de todo sopo1e
comunidad lirnosnas) o a travs de
esos valores de dos en dos se
reladonal. Es el errante, el e.xtranje fonnas institucionales(hospitaliza
obtienen tres zonas, a saber la
z) que iwpuede ser reconocido por ci6n, distribucin regular de ayuda)
zona de integracin (trabajo
Esas formas de asistencia pueden
estable y fuerte inscripcin
nadie ypor ello es rechazado en
ser insuficientes, mal organizadas,
todos lados. En consecuencia caen
relacional, que a menudo van
induso escandalosamente deficien
juntos), la zona de vulnerabilidad sobre i medidas represivas c,ueles,
desde el ejlio basta la mue,le en
(trabajo precano y fragilidad de
Les. Sin embargo, el otorgamiento
ayuda a los indigentes insertos
de
casos
extremos.
los soportes relacionales), y la
Vemos en esLe ejemplo -que es
zona de marginalidad, que
en la comunidad y al mismo
prefiero llamar zona de desafifla
ms que un ejemplo, ya que la
tiempo incapaces de trabajar no
pantea un problema de principios
cn para marcar bien la amplitud represin de la vagancia ha sido
del doble desenganche: ausencia
una de las grandes obsesiones de
como lo demuestran todas las
de trabajo y aislamiento relacio
las sociedades pre-industriales- que historias de la asistencia: la ayuda a
nal.
la marginalidad profunda represen esos indigentes, aunque sea llevada
Por ejemplo, si tomamos las
ta verdaderamente el desenlace de
a cabo muy mal, es, desde hace
mucho tiempo un objetivo recono
sociedades europeas anteriores a
ese doble desenganche, al mismo
la revolucin indusuaI, cuyas
cido, una preocupaci6ri permanen
tiempo con respecLo al trabajo y
con respecto a la insercin relacio
estructuras quizs son, o nos
te para las diferentes instancias
naL. En consecuencia su tratamiento responsables (Iglesia, munictpios,
parecen, ms simples que las
nuestras, se localiza facilmente:
es compleLamente diferente al del
poder monrquico). En cambio, la
Una zona integrada represen
invlido. este no puede trabajar, ya
asistenda de los indigentes a la vez
tada por ejemplo por el artesano
sea por razones fisicas (discapaci
capaces y sin insercin ha plantea
regido por el sistema de las
dades, enfermedades), por su edad do un interrogante insoluble frente
corporaciones, o incluso por la
(nios, ancianos), porque se
al cual las sociedades pre-industria
mayora de las empleadas doms
encuentra en una situacin familiar les slo han podido responder con
ticas. Esos grupos gozan de gran
crtica (por ejemplo las viudas con
una represin que, por otra parle,
seguridad en el empleo y estn
numerosos hijos). Si el indigente
era impotente para resolver el
insertos en redes de dependencia
invlido es al mismo tiempo
problema. La exhortadn al
fuertes y coherentes. ;sin embargo conocido, tiene un domicilio
trabajo, an acompaada de
muy frecuentemente son pobres
pertenece a una parroquia, l un
pesadas sanciones, jamas logr
pero, como lo suger, no plante
barrio, casi siempre estar cubierto. suprimir el problema de la marg
an un problema, excepto si se
El tratamiento de la indigencia
inalidad errante. Me permit este
enganchan y se deslizan hacia la
invlida representa as una cuarta
rodeo a travs de las sociedades
zona de vulnerabilidad, es decir
zona, la zona de asistencia. Esta
pre-industriales porque elias
hacia la tercera zona.
cumple con una ptvteccln cercana permiten ver ms claramente una
- La zona de vulnerabilidad
sobre la base del domid1io de
dinmica que encontraremos
comprende a os pequeos
emergencia.
actuando en los pases de la
trabajadores independientes, sin
As incluso en el sector de gran
Europa industrializada. No se trata,
reservas econmicas, (buhoneros,
3 Fbnd,r,,os aqu euiparnlesis la cuestin de saber si esta ociocida4y esta ,novilidad
vendedores de diarios, vendedo
incesante de los vagabundos son volunta as e impuestas, en patucu lar por la situacin del
res ambulantes. .) y a un salaria
,,ercado Iabo,-al. Se los ba &igmanado desde siemp, co,,,o individuos baraganes
do precario de trabajadores
amantes delplacet inmorales, que pnfleren la vida fcil a! trabajo. Peeo lo que sepuede
,rcon,tituira mts de las biografias de los vagabundos es que se trata a menudo de
intermitentes del campo o de la
trabajado.sprecaos ypoco calificados, e4,ulsados de su ieooporp,siones
ciudad que no estn incluidos en
econmicas y vagando en la bsque4a ms o n,enos convencida de un trabajo cualquiera.
el sistema corporativo y no se
He desai,ollado eso, pu nto5 en R. Castel los desajiliados.. precariedad del trabajo y
benefician de sus garantas
vi1nerabjlidad &acto,,ai,
-

REVISTA TOPIA E
evidentemente, de que la situaci6n
actuai repita pura y simplemente la
del Antiguo Rgimen. Pero de ese
esquema se pueden extraer dos
enseanzas principales que pueden
ayudar a aclarar el problema de la
marginalidad en nuestros das.
1) El factor pobreza, sin negar su
importancia dedsiva, no es exclus
vamente delerm,ante. Por lo
menos tres situaciones aparecen
como cua&ativamente diferentes,
aunque todas estn caracterizadas
por la pobreza: la pobreza ntegra
da, que es una pobreza trabajado
ra; la tndgencia tntegrada, que
obtiene ayuda sobre la base de su
inserci6n comunitaria; la indigen
cia desafihada, marginalizada o
excluida, que no encuentra lugar
en el orden laboral ni por insercin
en las redes comunitarias.
2) El esquema anterior no debe
leerse de manera esttica sino
dinmica. Las zonas que he
distinguido no estn dadas de una
vez para siempre, sino que sus
fronteras son cambiantes, y de una
a otra se operan pasajes incesantes.
La zona de vulnerabilidad ocupa,
en particular, una posicin estrat
gica. Es un espacio social de
inestabilidad, de turbulencias,
poblado de individuos precarios
en cuanto a su reladn con el
trabajo y frgiles en su insercin
relacional. de all el riesgo de caer
en la tercera zona, que aparece
entonces como eL fin del reconido.
Es la vulnerabilidad la que alimenta
la marginalidad profunda o la
desafiliacin.

III- Asistencia
Generalizadu y
Maiglnalldad Residual
Evidentemente aqu no se trata
de seguir en detalle las transfomia
ciones de esta problemtica. Me
contentar con caracterizar de
manera igualmente esquemtica, la
ltima de sus peripecias.
Hasta una fecha reciente, la
situacin de los pases europeos
pareca marcada por la establiza

cin de la zona de vulnerablbdad.

La marginalidad representaba

entonces un factor residual en una


formacin social globalmente
integrada.
En efecto, por un lado una
proporcin importante de los
indigentes eran asistidos a travs
de tcnicas de protecdn prximas
a la asistencia tradicionaL Se ejerce
una tutela sobre los necesitados
que al mismo tiempo les propocio
na ayuda y los mantiene en una
relacin de interdependencia con
su entorno, Esta es la inscripcin
fundamental de las poticas
asistenciales de Antiguo Rgimen a
las que me refer, por ejemplo de
los Poor Laws ingleses a propsito
de los cuales se ha podido hablar
de servidumbre parroquial (parish
serfdoom). Pero el espritu filantr
pico del siglo XIX, luego los
servicios sociales modernos,
continan desplegando bajo formas
eufemsticas, estrategias de ayuda
cuyo ideal consiste en establecer
una relacin personalizada entre la
instancia dispensadora y el benefl
ciado. Cuando a fines del siglo XIX
los principales estados europeos
imponen el derecho a a ayuda, la
asistencia hace un progreso
considerable garantizando presta
ciones uniformes y legalmente
exigibles. Pero conviene advertir
que las categoras de beneficiarios
son muy restringidas, y recortan
ajustadamente las antiguas dasifica
dones de la indigencia asistida
desde mucho tiempo atrs sobre la
base de su incapacidad para
trabajar: ancianos, discapacitados
enfermos incurables, nios abando
nados. El derecho a Ja ayuda
tiene por lo tanto un contenido
muy restrictivo en cuanto a las
poblaciones a las que se refiere:
son exactamente las mismas de las
que, mal o bien, se hicieron cargo
la Iglesia, las autoridades municipa
les o el poder monrquico en la
Europa pre-industnal.
Ms ambicioso y consecuente en
sus efectos es el recurso de los
seguros. La generalizacin de los
.

seguros represent la. solucin al


problema que planteaba la indigen
cia no discapacLtada. Cuestin
insoLuble, como lo demuestra toda
la legislacin sobre vagancia en
sodedades de Antiguo Rgimen,
mientras que la obligacin de
Lrabaar no estuviera acompaiiada
de la apertura de un verdadero
mercado de trabajo combinado con
garantas contra los principales
riesgos sociales. Con ia generaiza
cin del salariado y el estableci
miento de una condicin obrera
estable fundada en la preminencia
del contrato de trabajo de duracin
indeterminada, la cobertura social
se extiende ms all de los asalaria
dos, a la inmensa mayora de las
poblaciones de las sociedades
industriales. Los seguros, sin duda,
han permilido controlar una parte
importante de la zona de vulnerabi
lidad alimentada por la precariedad
del trabajo.4
Esta coyuntura, dominante a
principios de los aos setenta en
los pases industrializados europe
os, fundaba una concepcin de la
marginalidad que se puede calificar
de resdua1. Derecho a la asistencia
y ayuda social para las principales
categoras dependientes, seguros
ligados al trabajo para la mayora
de los dems, garantizaban una
cobertura mxima contra la pobre
za y las incertidumbres de la
existencia social.
No es que se haya creido que la
privacin y la inseguridad estaban
as completamente erradicadas.
Sino que precisamente la amplitud
de las protecciones determinaba
que aquellos que quedaban fuera
fueran calificados de 7nargnaIes al
ser incapaces de adaptarse a Las
exigencias de una sociedad moder
na en la cual los progresos de la
proteccin, social Corran parejos
con los progresos del crecimientos
(ideologa de los Estados-Providen
cia). Es el caso de esas poblaciones

tzn d becbo h g,es dE Es!


I,
4. Sob, espflos q
Cf pr
H. H,1rfId D
bbliogfi s
rny
rdd il PIo, Ps 1971,j DouIo L
d o
k
soi! Fy,rd.
1984 Fr.
EI Eskdo
Fyr Pri, 1986,

21

TOPIA REVISTA
significativamenLe llamadas del
cuarto mundo, como si la miseria
representara situaciones quasiex
ticas en las sociedades industriales. En esta Hnea la marginalidad
es al mismo liempo la anttesis de
la modernidad y la forma moder
na de lo a-social: caracteriza a los
dejados a cuenta del progreso, a
todos aquellos que no han podido
o no han querido someerse a las
presiones del desarrollo.
En ese contexto pueden distin
guirse dos fonnas principales de
marginalidad una marginalidad
libre, caracterizada por su
distancia en relacin al trabajo
regular, pero tambin en reiac%n

a las for,nas oanIzadas de la


pvtecc5n prxima representada
por la asstenda. El marginal se
organiza una existencia precaria

en los intersticios de la vida social.


No es realmente un asistido en

la medida en que slo tiene


relaciones puntuales con los
servicios sociales. Ese rasgo
merece ser subrayado nuevamen
te, ya que distingue a la marginali
dad de la pobreza, e incluso de la
pobreza dependiente. En las
sodedades del Welfare Scate
algunas categoras de dependien
tes incapaces de satisfacer sus
propias necesidades logran
adquirir un verdadero status
gracias a la utilizacin regular de
los derechos de asistencia y de
servicios sociales. Ese status es
sin duda inferior a los status
normales que dependen del
lugar ocupado en el proceso de
produccin. Sin embargo, permite
distinguir netamente a esos grupos
asistidos
propiamente
de los marginales
dichos, a los que se puede
calificar como fuera del status. Es
el caso de tos vagabundos, los
gitanos, de los que no tienen
domicilio fijo, de la clientela
espordica de las asociaciones
caritativas tradicionales como el
Ejrcito de Salvacin, de los
traperos y otros recolectores de
deshechos de los contornos de las
ciudades.
El segundo grupo de marginales
es substraido a Ltulo provisono o

para caIificir las situadones de no


integracin social, pensadas como
definitivo, de la vida social ordina
a y se encuentra institucionalizado quedando fuera del desarrollo
conjunto de las sociedades moder
en espacios separados. La propen
nas, cuya versin social estaba
sin de los servicios mdicos y
representada por los progresos del
sociales es la de caracterizar a esas
Welfare Staie.
poblaoones a partir de una defi
Esos fenmenos de exclusin
ciencia especfica (trastorno psqui
representaban entonces al mismo
co, discapacidad severa, invalidez
tiempo excepciones y arcasmos
crnica. .). A ellos tambin se los
provee de un status, pero el mismo, en relacin a los progresos de la
modernidad. Uno poda acomodarestablecido sobre las base de una
deficiencia, les impone un rgimen se a ellos o ndignarse, pero no
cuestionaban la dinmica social
especial y un tratamiento, fuera de
general. Con respecto a esta
lo comn, en los hospicios para
coyuntura me parece que el hecho
ancianos indigentes, los estableci
mientos para menores abandonados nuevo, desde hace unos quince
o deficientes, los hospitales psiqui aos, es el reflote de la vulnerabili
dad tal como lo caracrerict, en
tricos, en la medida en que estos
tanto conjuncin de la precariza
kimos funcionan como ltamo
recurso para los sueLos desocializa cin del trabajo y de la fragiliza
cin de los sopoites relacionales.
dos que no encuentran lugar en
otra parte.7
Me parece que ese desarrollo de
zona inestable, entre integracin y
IV- La Reactivacin de la
exclusin renueva, al menos
VuInerabi4d
parcialmente, la problemtica de la
marginalidad.
La situacin tal como ha sido
En relacin al: trabajo, la vulnera
esquematizada es sin duda domi
bilidad
pareda,, como dijimos,
nante en la actualidad. Paradjica
estabilizada por 1k generalizacin
mente los grandes marginales son
de una situacin salarial slida,
tanto los que ms se escapan a la
cuyas condiciones de posibilidad
inStiucionalizacin y todava se
entregan, en tas sociedades moder son el crecimiento econmico y el
quasi pleno empleo. Esta situacin
nas, a formas de nomadismo
se ha deteriorado en los ltimos
inciertas y peligrosas, como aque
quince aos. No se trata solamente
llos que se encuentran sobreinstitucionalizados en esos espacios del aumeto de la desocupacin
(cuyas tareas, no obstante, durante
de reclusin conceptualizados por
esos aos, se han multiplicado por
E. Goffman baso el nombre de
cinco en Francia), sino tambin, y
instituciones totales o Lotalicanas.e
quizs sobre todo, de la precariza
Sin embargo me parece que desde
cin del trabajo. No quiero reiterar
hace unos aos se han producido
la contribucin de Peter Towsend,
inflexiones que llevan, por lo
menos, a reactuahzar ese esquema. que me parece tiene precisamente
Hasa mediados de los aos setenta ese sentido, pero debo sealar con
l la importancia de ese fenmeno
se hablaba facilmenre de exclusin
5. P

s eLbomd, cf kmbi, R. Csl a,lcuIo cikdo qd

Pob,. y ondcin de assNdo.


6. Se,ge Pag, L de4fiin
7 q Re,, Le,,oi, L hid, Ed. d Sei4 Pa,,, 1974.
8. Re ,eI.h,.u enftsis,o e cop,tdo k derby la izq.Wda del fa ble,o poltico. S
ei,,se,,nento liberal se aco,,,odeba bastante bien a la
stenci. de u,,aJn,nfa ,esid,al
de o4,jdados en la
bagenral baca elpsgso, la c,itica de a zque,da denuncia&
la bt,oc,sa de las co,,c,cio,,es don,i,rnnt del Wolfa, Siate que abandonaba a una
pane de os ciud4anos e,, cond.c,o,,es indig,wj de u,, Estado de de,cbo. Por
las c,licas al bop.lal psiquid frico o a la pris co,no stibcione, Malitana, se ,,ul,w,o,,
de a corn,ccin de que era al ,nis,no tie,npo pos ,ble y necesano desfrufr los ,sabios de un
pasado en el que ,e,namn la arbi Ira nedad y la violencia, :ncompahbles con las ex,8enc,a,
dejustic,a socialy de trato de,,
tcop,ocla ,ados por los estados niod

REVISTA TOPIA
de desestabilizacin de una

divorcio, y a la inversa, porcentaje

de cohabitacin fuera del matrimo

fraccin importante del mercado de nio, de nacimientos ilegtimos, de


emplea Es as como en Francia un
familias monoparentales, familia
quinto de los empleos son atp
conducidas por una sola persona,
ico?, en el sentido de que escapan etc. jsedispararonapariirde
a la forma de contrato de duracin
indeterminada, que presentaban un
seguro de tiempo y una cobertura
social importante. Pero, sobre
todo, esos empleos precarios con
ttulos diversos representan actual
mente la mayora de los contratos
& los asalariados. En panicular
para los jvenes, la alternancia de
trabajos intermitentes y perodos de
desocupacin afecta a un individuo
sobre cuatro. Citar solamente
una investigacin particularmente
significativa sobre la suerte de dos
millones y medio & desocupados
inscriptos en Francia en 1986. Dos
aos ms tarde ms de la mitad
estn todava desocupados, o han
renunciado a buscar empleo. Entre
los que trabajan menos de un
amito ha encontrado un empleo
regular.. Es as como la llamada
restructuracin del aparato pro
ductivo lleva a marginalizar
alrededor de un dcimo de la
fuerza de trabajo condenada a la
desocupacin o a la recurrencia de
perodos de desocupacin y de
empleos precarios.
Esta transformacin del mercado
de trabajo en el sentido de su
precarizadn se acompaa de un
deterioro de los soportes sociales
relacionales que aseguran una
proteccin prxima. Es ms difcil
poner en evidencia semejante
fragilizaci en pocas lineas ya que
pone en juego diversas variables.
En efecto, la insercin de un
individuo depende al mismo
tiempo de su inscripdn en la
familia y en una red relacional ms
amplia. En esas dos vertientes, me
contentar aqu con hacer algunas
observaciones que sugieren la
fragilizacin de esas pertenencias.
Desde
el ngulo de la estructura
familiar, se sabe que, en todos los
pases de Europa, los principales
indicadores que sugieren l debili
tamiento de la familia (ndice de
casamiento, de fecundidad, de

mediados de los aos sesenta.


De esto no resulta, como se ha
dicho a menudo demasiado
fcilmente, un fin de la familia,
sino una restriccin de las protec
ciones que ella garantiza y una
fragilizacin & su estructura; si la
familia se reduce casi siempre a la
pareja parental y a uno o dos
hijos, funciona como un aislante
(muchas veces adems sobrevalor
izado) ms que como una primen
red relacional a la que se puede
recurrir en las situaciones difciles.
Fragilizacin de su estructura: tanto
para la pareja como para los hijos,
a menudo la familia opera menos
como un principio de estabilidad
relacional que como un sistema de
intercambios, al mismo tiempo
provisorio y amenazado, a punto
tal que se ha podido hablar de
familia insegura.
Lo que importa aqu es que esta
tendencia general est particular
mente acentuada en las categoras
ms desfavorecidas. Es as como las
familias monoparentales asocian
muchas veces dependencia econ
mica, aislamiento relacional y
riesgo de desocupacin.4 k edades
iguales, los jvenes desocupados se
casan tres veces menos que los
activos y, cuando permanecen con
sus padres, la mayoria de las veces
es en condiciones precarias; en
las parejas no casadas es ms
frecuente (una sobre cuatro)
encontrar por lo menos un desocu
pado, que en las parejas casadas

etc.
En la comunicacin de
Chiara Saracena hayuna gran
cantidad de observaciones en este
sentido, y yo podra suscribirlas.
Se percibe as que la precariedad
del trabajo o la desocupacin y la
debilidad de las redes relacionales
estn a menudo asociadas y
aumentan los riesgos de desliza
miento de la vulnerabilidad en lo
que he denominado la desafilia
cin, es decir el acoplamiento
prdida de trabajo-aislamiento
relacional. Tanto ms cuanto la
fragilidad de la estnictura familiar
va frecuentemente aparejada a
situaciones de deterioro de las
redes de sociabilidad popular, que
aqu slo puedo mencionar. Pero
se sabe que el barrio popular
muchas veces ha servido de red
protectora tanto desde el punto de
vista econmico como en relacin
a los riesgos de desocializacin
acarreados por la pobreza. La
estructuracin de una cultura
obrera tal como la describi por
ejemplo Richard Hoggart en
Inglaterra en los aos cincuenta,
haba contribuido a integrar al
pueblo en organizaciones coheren
tes de formas de vida y de valores
compartidos comnmente. Las
transplantaciones, efectos de una
urbanizacin salvaje, tambin la
crisis de valores sindicales y
polticos, tienden a deshacer esas
connivencias de clase y a quebrar
las solidaridades que maritenan.
Es as como las citidades obreras
organizadas alrededor de una sola
industria que son vctimas de una
desocupacin masiva, y ms an
ciertos suburbios en la periferia de
Las grandes ciudades, son sin duda
.

9. Datas .vxiales lNSE Paris, 1990, pg. 34.


10. Alain Lebaube, Rl tmbajo en majcC, Hacbett Paris, 1988 Ps 87.
11.
tossocialesop. cit.F. 72.
12. No4ine Lefaucbeur Injbnne para la CEE sob,r (a situacin de lasfamilias monoparenta
en Francia. GRASS-IRESCO Ronkte Pars, S41. 1988.
13. LouisRogsse4 Lafamilia inse5ura. 0.Jacolt Pars, 1989
14. Datos soclaks ,. cii. Fg 423.
15.0. Gallan - Loswiiet LaDcouterle, Pars, 1985.
16 5. Cbahan-Demeney, las duniones Iibms ,wvirta Internacional deAccin Co,nunita
ra, N 18-58 Monhea Otoo 1987.
1 Z q por ejemplos. Mag. Ch. Topalou. ecl. Ciudades Obmms 1900-1950 Ecl. Lflarmat
tan, Pars, 1990.
28. Richard laMan, Lo cu(tura del pobre trad.fr. Ecl de Minuit, Pars, 1958.

23

1 TOPIA REVISTA
hoy las zonas de emergencia ms
visibles & una nueva marginali
dad. All, en particular los jve
nes, hacen la experiencia de una
relacin doblemente negativa: en
relacin al trabajo, la alternancia
entre la desocupacin y la
subocupacin no permite definir
una trayectoria profesional
estable; en relacin a las referen
cias socio-relacionales, cuando la
familia no tiene gran cosa para
transmitir como capital social,
cuando el sistema escolar es
Es significativo de esta
extrao a la cultura de origen,
situadn el anlisis de poblaciones
los
como en el caso de inmigrant
marcado por el Ingreso Minino de
es, y que la sociabilidad se agota
Insercin (R,fl).
en relaciones efimeras en Las que
Sin duda sabemos que el R.M.l.
se mata eL tiempo con pequeas
descu
votado por el Parlamento francs el
provocaciones y pequeos
12 de diciembre de 1988 inaugura
delitos, para superar el hasto de
el derecho a un ingreso mnimo de
2000 Fr para toda persona cuyos
una temporalidad sin futuro.
La galera es sin duda una
ingresos sean inferiores a esa cifra.
experiencia nueva, o relativamen
No se trata de una indemnizacin
te nueva, de desafihiacin, enten
especfica, correspondiente a tal o
dida como la salida en un modo
cual
derecho
deficiencia, sino de un
existencia
que
no
se
estructura
de
general destinado a todas las
ni por una relacin continua con
personas sin recursos que se
el trabajo, ni por la inscripcin en comprometan a producir, en
contrapartida, una actividad consider
formas estables de sociabilidad.
ada de insercin (volveremos
IV
Marginalidady
sobre este punto). ActuaLmente hay
Prcticas de Insercin
en
beneficiarios
Francia unos 400.000
Mi, al lado de las formas
directos del R.M.l, lo cual,
teniendo en cuenta los cnyuges y
tradicionales de marginalizacin
que subsisten, vemos aparecer
los hijos, cubre a aproximadamente
nuevas, a partir de las recomposi
un milln de personas en la Francia
metropoLitana.
ciones ms recientes del aparato
de
la
fragilizacin
de
productivo,
Quines son los beneficiarios de
esas prestaciones?. En principio el
la estructura familiar y de la crisis
mapa de reparticin de subsidios
de la cultura obrera. (Menciono
brevemente
la
cultura
aqu
coincide bastante ajustadamente
obrera por no poder exterderme
con el de desocupacin: hay una
la
argumentacin
de
ese
punto.
en
relacin significativa entre esas
Pero el hecho es que, en los
situaciones de privacin y la
pases europeos industsializados
restructuracin del aparato
productivo.
larga
data,
los
aos
setenta
de
En segunda instancia ms de
la mitad de los beneficiarios del
parecan marcar el fin de un
integracin de
proceso secular de lturizadn).
subsidio eran desconocidos para
capas
populares,
a
punto
tal
las
los servicios sociales tradicionales:
que muchos hablaban de su
an cuando no se trate necesariamen
Actualmente,
aburguesamiento.
te de nuevos pobres, la
parte
de
esos
grupos
medida concierne, en ms de la
una
conti
mitad de los casos, a nuevos
nuarori asimilndose a las clases
medias, mientras que otros
asistidos, o nuevos socorridos, es
decir, a gente que, hasta ese
parecen amenazados por la

pauperizacrn y la

momento haba escapado a los

sistemas clsicos de proteccin


social. Pero el perfil socio-familiar
de los beneficiarios es todava ms
significativo. Los tres cuartos los
constituyen los desempleados,
desocupados o inactivos, a.menudo
de larga data, tambin se trata de
tres cuartos de aislados, sin cnyu
ge (de los cuales el 20% son
mujeres solas con hijo(s)). Se
confirma as de manera particular
mente espectacular la existencia de
ese doble eje de retraccin con
respecto al trabajo y de aislamiento
relacional que produce las situacio
nes de mxima privacin, ya
ejemplificados por los vagabundos
en las sociedades pre-induscriales.
Al igual que las familias son muy
minoritarias en esas poblaciones,
tambin lo son las personas de
edad: ms de la mitad de los
beneficiarios tienen menos de
cuarenta aos.
De forma ms clsica, encontra
mos las caractersticas habituales de
la poblaciones desfavorecidas: baja
calificacin profesional, dbil nivel
de instruccin, malas condiciones
Se trata realmente
de vivienda.
de la capa ms desheredada de la
poblacin francesa, expulsada a los
mrgenes de la produccin y de la
participacin en la prcticas
comunes de consumo y de inter
cambios.
A propsito de la totalidad de
este conjunto sera intil hablar de
una nueva marginalidad. De un
anlisis ms fino (que queda por
hacer) se desprendern ciertamente
perfiles muy tradicionales como el
de los desamparados del cuarto
mundo, los vagabundos, la gente
A la
sindomicilio fijo, etc.
inversa, tambin encontraremos
individuos que han caido transito
riamente en la pobreza a causa de
la desocupacin, o de un accidente
de su biografia, y a los que,
hablando con propiedad, no
conviene etiquetar como margina
les. Pero me ha parecido ms
interesante la operacin que
consiste en preguntarse qu henen
en comn esos grupos que los lleva
.

REVISTA TOPIA

Ingreso Mnimo de Insercin con


como se ha dicho, corresponde a la respecto a las formas clsicas de
a compartir una misma condicin
lucha contra la pobreza y la
tendencia dominante de desarrollo
de privacin. Entonces vemos que
marginalidad, sean stas de inspira
de
los
servidos
sanitarios
y
socia
bajo formas diversas y vivencias
cin
econmica o clnica. Ese
les, no es insensata en la medida en
diferentes se manifiesta ese doble
dispositivo innova en dos puntos.
que es di&il hacerse cargo de esas
desenganche con respecto a la
Primero, toma en cuenta esta
poblaciones sin derivarlas a las
integracin a travs del trabajo y
transversalidad de la desafiliacin,
instancias responsables. Pero
en relacin a la insercin relacio
independientemente
de las cau
tambin sabemos que a menudo las
nal. Llegaron hasta all por
sas que han podido conducir a
recorridos diferentes, a consecuen calegonzadones c1sicas tienen
ella. Articulo 1 de la Ley del 10 de
efectos perversos considerables. Es
da de un licenciamiento econmi
diciembre de 1988 Toda persona
as
como
la
reglamentacin
de
la
co o de un drama familiar, de una
que, en razn de su estado psqui
vagancia condujo a su criminaliza
infancia desastrosa o de un
co o mental, de su situacin
accidente o de una enfermedad, de cin. El enfermo mental pag el
econmica y labral, no se encuen
reconocimiento de su especificidad
una descalificacin profesional o
con un estatus de excepcin que
tra en condiciones de trabajar, tiene
-de
ce dificultades psquicas.
era tambin un estatus de exclu
derecho a obtener de la comunidad
hecho, a menudo, por varias de
medios apropiados de existencia.
sin. Inversamente, la crtica a ese
esas razones a la vez-.
Esto e romper con la lgica
estatus (al- encierro en una nslitu
Pero ms que esforzarse en.
cin total y a la legislacin especial tradicional de la intervencin social
multiplicar las eLiquetas, podra
o mdico-social, que se esfuerza en
para los enfermos mentales)
tener mas sentido realizar un corte
Condujo a veces a formas de
definir una deficiencia especfica
transversal en el proceso que
desnstitucionalizacin salvajes por
para hacerle corresponder un
abri, alrededor de ellos, un vaco
las cuales los ex-psiquiatrizados
servicio O prestacin. Particularsocial.
terminaron engrosando el flujo de
menLe vemos que se encuentran
Al final del recorrido encontra
los errantes abandonados en las
aqu reunidos, en tanto beneficia
mos a esos hornlesspeople que
zonas
urbanas
desheredadas.
os
de un mismo derecho los
frecuentan ciertos espacios esped
ficos de la ciudad, andenes de
Por lo tanto el problema es difTcil. invlidos que dependan de la
Sin pretender apoar una sotucin
asistencia y aquellos que, a causa
subte, rincones de plazas, eniradas
quisiera defender los mritos de
de la situacon econmica y
de estaciones, barrios pobres de
los suburbios.
Todo los separa,
una asistencia global de esas
laboral, no encuentran trabajo.
Segundo, a se derecho a la
excepto esta esperiericia comn de poblaciones, desde una perspectiva
ruptura del vnculo social: antiguos de insercin que no pase necesaria ayuda le corresponde un imperati
pacientes desinstitudonalizados
mente por su recorte en categoras
vo de insercin. Artculo 2 de la
de hospitales psiquitricos, jvenes especficas. Si es cierto, como lo he
ley: La insercin social y profesio
nal de las personas en dificultades
toxicmanos gravemente desociali sugerido, que la marginalidad
zados, pequeos delicuentes,
profunda es el extremo de un
representa un imperativo nacional
vagabundos de larga data,
prostitutas
proceso de alejamiento con respec Pero la insercin no es slo una
ocasionales, drop out de todas
to al trabajo y de aislamiento social, obligacin del beneficiario como
clases.
en adelante esta condicin de
contrapartida de la preslacin que
Semejante indetemiinacin
desafihiacin pesa ms que la
obtiene. Es al mismo tiempo una
plantea graves dificultades y los
peripecias particulares que conduje obligacin para la colectividad que
profesionales frecuentemente se
ron a ella. Esta condicin comn
debe movilizarse para proponer
encuentran sin respuesta frente a
puede entonces incitar a definir
contratos de insercin adaptados
esas Situaciones, que no incumben estrategias de insercin cuyo ideal
a la situacin del destinatario. Por
exactamente ni al sistema sanitario, sera negociar con esas personas un lo menos de acuerdo al espritu de
ni a la polida, ni a la justicia, ni a
compromiso para llenar ese vaco
los promotores del R.M.L, el
las agencias del Welfare, y que sin
social. Se trata menos de intentar
subsidio no debera quitrseles a
embargo plantean, sumultnea o
reparar una deficiencia a partir de
aquellos que no cumplieran con su
sucesivamente, problemas de
un diagnstico de acuerdo con el
contrato de insercin.
seguridad, de salud y de asistencia. modelo cnico todava tan presente
Es responsabilidad de la comuni
Pero frente a esa inquietud la
en el irabajo social, que de elaborar dad, en particular de los agentes de
solucin debe buscarse por el lado un programa prclico destinado a
los servicios sociales, encontrar
de hacer un esfuerzo para fomular movilizar las capacidades del sujeto tareas, aunque sean modestas, que
sistemas de categorizacin cada
para salir de su situacin de
puedan ser realizadas por los
excluido.
vez ms preciosos y hecerles
beneficiarios.
corresponder formas de asistencia
Me parece que ese es el espritu
Es cierto que esta nocin de
especficas? Esta respuesta que,
de la reciente ley francesa sobre
insercin es fundamentalmente
.

25

1 TOPIA REVISTA
ambiga. La insercin ideal que
sera la integracin en un empleo
estable es, la mayora de las veces
imposible, a la vez a causa del
estado del mercado de trabajo y
de las aptitudes de muchos de los
beneficiarios, frecuentemente
alejados desde mucho tiempo
atrs, o desde siempre, de las
coerciones del orden productivo.
En esas situaciones (se habla
entonces de insercin social y no
de insercin profesional), la
insercin coite el riesgo de
convenirse en pequeos trabajos
de aficionado, ms o menos
imnprovisados, simple ocupado
nismo que consistira, en ltima
instancia, en hacer cualquier cosa
antes que nada- Pero me parece
que hay que entender esta
ambigedad como constitutiva de
la insercin a partir de situaciones
de desinsercin previas a las que
debe enfrentar, y que culminan en
la marginalidad profunda. Insertar
es a menudo menos que integrat
ya, que el vnculo social que uno
se esfuerza por reconstituir es ms
laxo y corre el peligro de ser ms
frgil que las interdependencias
que inscriben a un individuo en
un empleo estable y en una red
interrelacional fuerte. Cuando el
beneficiario encuentra un trabajo,
lo que puede considerarse un
xito, es en la franja de La peque
as
tareas sin garanta en cuanto
a su duracin. De all el riesgo de
mantener esos ciclos de alternan
cia entre trabajo-no trabajo que no
representan una verdadera
integracin. Podramos decir
entonces que esas prcticas
estableceran la marginalidad sin
reducirla verdaderamente. Algo
sin duda ms grave muchos
beneficiarios del R.M.I., inactivos
& larga dala, gravemente desocia
lizados, parecen poco aptos para
remontar la pendiente y reinsertarse, incluso en situaciones frgiles.
Para ellos la prestacin amenaza
ser una medida de asistencia en el
sentido ms tradicional, mante
niendo la dependencia del sujeto.
Por lo tanto no hago un elogio

del R.M.I.. Pero existen acaso


alternativas, aparte de una redistr
ibudn del trabajo, que dada la
situacin actual parece utpica?.
Aunque ms no sea como un mal
menor el imperativo de insercin a
la exigencia de no dejar que el
individuo marginal se enquiste en
una situacin de desocializacin,
sean cuales fueren las razones que
lo condujeron a esta exclusin y la
distancia a la que se encuentre en
relacin a las condiciones de una
vida normal. Igualmente eL
mrgen de maniobra de la inser
cin es estrecha, ya que tiene una
posicin intermedia (es decir poco
concluyente y ambigua) entre el
control, a menudo imposible, de
los procesos que llevaron a la
exclusin, y la resignacin frente al
mantenimiento de esa exclusin.

Es tentador leer las situaciones de


marginacin como si se tratara de
las ltimas tierras exticas que
subsisten en sociedades dominadas
por la preocupacin de la organiza
cin racional y la rentabilidad
econmica. La marginalidad es
entonces un cuarto mundo poblado
de extraos extranjeros.
Paradjicamente, los esfuerzos
cientficos para hacerse cargo de
ella muchas veces refuerzan ese
sentimiento de extraamiento
multiplicando los estatus de
excepcin fundados en oposiciones
bipolares, normal-patolgico,
trabajadores-ociosos, integradosdesviados, autnomos-dependient
es.
y poniendo de manifiesto la
.

diferencia especfica que separa a


esas poblaciones del rgimen
comn.
La coyuntura actual, en muchos
aspectos inquietante porque
multiplica el nmero de conligura
ciones atpicas, presenta sin
embargo la ventaja de evitar
reflexionar sobre las situaciones
intermedias, que son tambin
situaciones mixtas. En efecto, los
ms despojados de recursos y de
soportes sociales se incorporan a
grupo ms amplios, amenazados
antes de caer en la decadencia.
Existe entonces un proceso de
descenso, que va de la integracin
a la exclusin, pasando por la
vulnerabilidad. Inversamente se
puede concebir la insercin como
una estrategia para remontar esta
pendiente, reconstruyendo soportes
a la vez relacionaLes y ocupaciona
les para arrancarle a la exclusin a
aquellos que progresiva o brusca
mente se desengancharon. La
posibilidad de ese doble movimien
to sugiere que la exclusin no es
un destino. Las intervenciones son
posibles, por un lado, dentro de
una perspectiva preventiva, para
consolidar la zona de vulnerabili
dad e intentar evitar la cada en la
marginalidad y, por otro lado, en la
zona de desafiliacin para tratar de
avitar la instalacin en los mrge
nes que transforme Las dificultades
para
insertarse en exdusin
definitiva.
Desde un punto de vista prctico,
es necesario distinguir esas dos
estrategias, pero al mismo tiempo
no despreciar ninguna. No cabe
duda de que las grandes polticas
de lucha contra la marginalidad
deberan ser aquellas que se
centraran en el empleo, la vivienda,
la situacin de deprivacin cultural
de las categoras desfavorecidas, es
decir en las causas de la miseria y
la desgracia. Pero esos programas,
en los que todos coinciden, por lo
menos en superficie, soportan
presiones polticas y econmicas
muy fuertes. Nos equivocaramos
entonces si subestimramos los
esfuerzos, ms modestos y menos

REVISTA TOPIA
prestigiosos, que se llevan a cabo
por aquellos que ya se han
desengncha. Estas son las
polticas reparadoras (y no
preventivas) como el Ingreso
Mnimo de Inseccin. Un criteno
parad6ico del xito de las inter
venciones de este tipo29 sera que
un mximo de sujetos salieran del
dispositivo y que disrnfrU era el
nmero de sus beneficiarios, al
mismo tiempo porque un gran
nmero de ellos habra logrado su
reinsercin pero tambin porque
el trabajo llevado a cabo paralela
mente en la zona de vulnerabili
dad habra impedido que los
recin llegados entraran en la
marginalidad. Por sto no debe
mos pensar las acciones preventi
vas y las acciones reparadoras
como antagnicas sino ms bien
como complementarias.

BibliograjTw
Referencias Citadas
-

transtenalidad). En el caso de los Comits


dep,-ecenrn de lo delincuencia, los
programas de De,anollo social de los banjos y de zonas de educacin priorita
a, Varias operaciones parci la insercin
social yp,ofessonal de los jvenes...

Fr. Dubel, La ale,-a. jvenes en supewivencia

Fayard, Pais, 1986.

R. Castel, Los desafihados precanedad del trabajo y vulnerabil3dad

re!acionaI apublica,e en La nueva cueslin sociai ntnero especta(


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Plon, Pars

1971.
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- Datos soda!es INSEE, Pars, 1990.
- IV. Lefizucheu,; bformepara la CEE sobre la situacin de las familias
monoparentales en Francia

19. El Ingo Mnrno de Inserc.n (RMl,) se


inscnbe en un conjunto ms amplio de
inien,enciones sociales que se desanulkno,,
particulannenle en Francia desde
pnncipios de lo, aos ocbenta. Ellas
aprnlan a enfrentar Icsproblemas de la
ma,,rnlidad la mseguridad, (a desocupa
cin y lapnvacin econmica y cultura4
sobre una base al mzsn,o tienipo global y
loca haciendo intennir a las dstin tos
instancias e,, juego (inlerlocucin y

Br. Gerernek, La potencia o la P1edad Tr. fr. Gallirnard, Pa,fs, 1988.

GRASS-FRESCO, Pars, Sept. 1988.

-L. Rousse!, La familia insegura, O.Jacob, Pa,s, 1989.


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La Dkouvele, PariS, 1985

- S. Chalion-Demc,av. Las desuniones Ubres

Revisla I,zter,adoiml de

Acc%n cornunitaria, N 18-58, Monlrea) Otoo 1987


- S. Magi, Ch. Topalov Ed. Cmdades obreras 1900-1950 Ed. Harmat

tan, Pars, 1990.


- R. Hoggart, La cultura delpobre

Trad. fr. Ed. de Minuit, Parfs. 1968.

- El ingreso Mnino de Insercin un ao despus Dic. 1988-Dic. 1989,


nJrn,e de la Delegacin nternn,,isteral al R.M.J.. ronont. Pars.

CORRIENTES 1785 PB (1042)


TeL 802-5434/ 35-9160
SUSCRIPCION POR TRES (3)
PSICOANALl1IS IOC(tflQ Y CVLIU1R

NUMEROS U$S 15

1 PSICOANRLI$IS. SOCEDAO Y
1 CORRIENTES 1785 PB (1042)
1 TeI.802-5434/35-9160

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DOMICILIO

TEL.

c p.

SUSCRIPCION POR TRES (3)


NUMEROS U$S 15
CORRESPONDE A LOS N2

CORRESPONDE A LOS N9

27

TOPIA REVISTA
Esta proclama se inscribe en el contexto de ka Confeincia de kas
Naciones Unidas sobre Ansblente y &sarmllo que se realizan enfrnio
de 1992 en Ro deJaneiro, a la que concurrfrdn kas gyandes potencias, en
el marro del VCentenaM.
Desde esta perspectiva Miguel Gbetflropone ubicar esta Ca!ferencla
de la ONUy reivindicar una temtica que como latinoamericanos

debemos tener presentes.

Desde aqupresentamos el texto


de esta proclama planetaria

roclama.
Desde el Sur
N0

es el mundo lo que se
acaba, sino una concepcin del
mundo, No es la cultura lo que
agoniza, sino la simulacin de una
cultura. No son el comunismo o el
capitalismo Los que se resque
brajan
o se magnifican (tchese lo
que corresponda) sino que de una
vez por todas los espejismos de
este siglo pierden su potencial de
seduccin y se colocan donde
siempre estuvieron: en el pabelln
de las quimeras colectivas.
Ni el futuro est predetemina
do, ni los hombres pueden
edificar el porvenir a su imagen y
semejanza. En verdad, la nica
verdad es la irrealidad (o el
devenir en progresin): lo impre
visible, lo incodificable. Lo que de
repente nos desafia para que
busquemos en lo recndito de
nuestro ser un gesto original, un
detalle fuera de serie, la libertad
de no calzar en ninguna categora
material o espiritual. Tal la osada
primigenda indoamericana.
Era en Europa donde la existen
cia determinaba la conciencia. No
aqu en el carac del planeta. En
la Amrica Entera, antes o 500
aos despus del
Descubrimiento
, la conciencia surge de lo
invisible, del vrtigo metafisico,
del silencio esencial, O como
prefiere Don Juan Matus de la
impecabilidad suprema. Entre la

pena y la nada, WiLLiam Faulkner


elega la pena. Nosotros elegimos
la profeca El arte que des-inventa
universos. Que los des-descubre y
los reintegra al misterio fundamen
tal del cosmos. Porque es justamen
te en esa impenetrabilidad trascen
dental donde se anidan todos los
significados y todas las visiones.
Que el hombre occidental procur
-oh necio- controlar e institucionali
zar, y que el ser humano americano
supo, sabe y sabr perdbir y
celebrar sin expectativas.
Si el presente ajeno y mimtico
no nos gusta, lo que entonces
corresponde es cesar de reprodu
cirlo. Pefo no dejemos de saber
que es en la penuria donde el
guerrero templa su arte vital, no en
la placidez de la tensin inexisten
te. El guerrero de la Amrica
Integral no practica la agresin ni
los juegos de dominio. Para l.
guerrear es cultivar la intrepidez,
y el desapego bondadoso. Est ms
all del enemigo. Repudia la lucha
armada y encarna Ja lucha amada:
es decir, la celebracin de la
luminosidad en el corazn de las
tinieblas. Fi camino del guerrero es
un viaje continuo para ayudar al
mundo en la generacin de una
sociedad iluminada. Y ello, median
te el recurso de no convertirse en
esclavo de sus propias acciones.

Lo ms dfici1 para un guerrero


es dejar ser a los otros. El hombre
occidental ha razado su cenebro5o
camino de conquisa tratando de
que todo el mundo se asemeje a l.
El individuo del Nuevo Mundo
todava en gestacin- siempre sinti
su espacio interno/externo como
sagrado y organiz su ambiente de
modo sinanico, afable. No
necesita inventarse un enemigo y
vencerlo para sentirse ms vivo.
Celebra la vida sin temerse a s
mismo. No prospera edificando
imperios: los trasciende. Y su
camino es de conocimiento, no de
sometimiento del prjimo. lndoa
mrica procura salir de la deforma
cin para generarse como una flor
intensiva, intrpida e inconmensura
ble. Parto doloroso. AUtenticidad
espontnea.
La forma, deforma. El sueo,
libera. Somos trozos de sol: es por
ello que somos seres luminosos. El
guerrero integral no practica la
guerra porque no tiene nada que
conquistar. Y cuando la mente
apaga su discurso, se vuelve
insondable. All comienza el futuro
incondicional a hacerse presente
sinanico. El planeta, siempre, es
la luz volvindose semilla. El
infinito hacindose conciencia.
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A propsito de La Conspiracin de Acuario

TOPIA REVISTA

sndrome del arenero


-

Creer ue una transforma


cin social esta sucediendo,
ayuda
a evitar que suceda. Las
conductas asociadas con el
arenero de la impotencia
poltica incluyen: proclamar el
xito presente o inminente,
confundir
las metas y los
resultados, una posicin
acrlica, arrogancia, pseudoho
lismo anteojeras igualitarias, y
centralizacin en uno mismo.
Crecer
hacia arriba afin de
zafar el Sndrome del Arenero
es un ms rediente indispensable
para cualquier cambio social.

.1

Para comenzar, quiero poner


nfasis en tres creencias que
comparto con muchos otros:
Paz, libertad, igualdad, justicia,
comunidad, amor, salud, belleza,
frugaLidad, confianza en s mismos,
y realizacin personal --pese a
frecuentes conflictos entre unos y
otros-- son todas metas vlidas, y
deben ser logradas para toda la
gente del mundo.
Los paradigmas o modos de
pensar antiguos estn obsoletos;
nuevos y ms amplios paradigmas
ofrecen mayores potenciales para
Ja conduccin inteligente de los
asuntos humanos.
Las sociedades hiperindustriali
zadas estn en muy serios proble
mas, as como los pases en vas
de desarrollo que tratan de seguir
sus ejemplos; si es que vamos a
sobrevivir de modo digno hacen
falta cambios de envergadura.
Si bien es deseable una transfor
macin de valores, percepciones e
instituciones, est lejos de ser
inevitable. Pese a una urgente
necesidad, podra ser que un
cambio en una direccin deseable
mente humana no est producin
dose de manera alguna, o tal vez

est sucediendo a escaLa tan


minscula como para ser irrelevan

te. En verdad, sospecho


fuertemente que la creencia
general
sobre una transformacin
que est sucediendo, ms bien
impide que se produzca. Necesita
mos una esperanza razonable, por
supuesto. Pero convertir al cambio
social en una religin --desarrollan
do una coleccin de creencias no
cuestionables derivadas de la
preocupacin por la condicin
humana y el anhelo de un mundo
mejor-- slo sirve para desviar las
energas lejos del duro trabajo que
es preciso efectuar.
Para ilustrarlo, imagina que eres
agente del FBi o de la CIA. Te
llaman de la oficina del Gran Jefe y
te informan que puede estar en
marcha un movimiento subversivo:
algunos lo llaman la Conspiracin
de Acuario.- Amenaza el estilo
norteamericano de vida buscando
desarmar a los Estados Unidos y
haciendo la paz con la Unin
Sovitica, redefiniendo la seguridad
nacional, debilitando a la nacinestado a favor de una situacin de
pacificacin global, debilitando la
economa global a favor de la
autosuficiencia nacional o LocaL,
aflojando la participacin de

1 Ma&m Fevgisson, La Conspiracin de Acuario Transfonnacin Personal y Social en los


Ochenta (Tarcbe 198Q cualm ediciones en castellano, Ka;r.s/Trpquel)

REVISTA TOPIA

EEUU. en la competencia
mundial para un liderazgo de alta
tecnologa, impulsando a los
individuos a bastarse mas por s
mismos y a no consumir en dema
sa, promoviendo el ambientalismo
a expensas del comercio, y descen
tralizando el poder econmico y
poltico mediante una mayor
participacin en las decisiones que
se toman a nivel de las corporacio
nes y las comunidades. Todo ello
es claramente subversivo. Tu
misin es frenarlo. Qu es lo que
hara un agente eficaz?
Estando esclarecido sobre los
asuntos del mundo, te das cuenta
que la estrategia de los Cincuenta
de combatir la Amenaza Roja ya no
va a funcionar en los sofisticados
Ochenta. En nuestra era de satura
cin informativa por qu darle
publicidad valiosa a la Amenaza
Verde, cuando el movimiento, al
menos en los Estados Unidos
es
mayormente invisible? Mas bien,
explotaras la expandida tendencia
del movimiento, as como esti,
para hacer que se vuelva poltica
mente impotente. Entiendes
perfectamente la dinmica del
arenero un rea cerrada donde los
nios juegan a salvo, mientras los
adultos siguen en la suya, no
perturbados, con sus habituales
,

conductas perversas. Dos fuerzas


complementarias promueven esta
condicin: los adultos coLocan a los
nios en el arenero para librarse de
ellos, y los nios van voluntaria
mente a jugar porque es divertido.
Para detener la potencial subver
sin de los EE.UU. todo lo que
debes hacer es seguir la corriente
y promover el Sndrome del
Arenero
Es muy fcil. Aqu van
unas ondas;

1. Estimula la
Creencia en el Exita

Promueve la visin de que el


cambio csmico es inminente, o ya
tiene lugar. Igual que los funda
mentalistas cristianos, que creen
que el Juicio Final est por produ
cirse, seguido po un milenio de
embeleso para los que se salven,
predica que la Transformacin o la
Tercera Ola, ya est sucediendo
ahora: que hemos llegado al punto
crucial, y que la gente percibe que
no es posible seguir de la manera
antigua. No trates de ofrecer
evidencias sobre este cambio, salvo
una espordica encuesta Harris de
1977 basada en preguntas generali
zadas
o algunos polvorientos
datos estimativos santificados en
asociacin con Stanford Research
International
Cualquier otra cosa
podra involucrar la activacin del
cerebro-izquierdo, un artefacto de
la Conciencia 11(6)
,

2. Partidos Verdes como les Verles, Ole Gnanen, y e/Partido Ecolgico Britnico se baiz establecido corno partidos polticos ,ni,,ora,ios en
Europa. Pese a una desoRanizacin caracterstica, estn ya ose acerca,, a/punto de ser cortejados por los partidos fl?ajOlitatioS.
3. El Sndrome del Arenero no se confine, a losgn4pos de la Nse,?a Era, ypuede ser localizado en ,,,uchos grupos poln cos nhi,iO,ltri,iOs. (a,,to
de la derecha, la izquierda, y ,ms all de la Derecha y la Izquierda (como proclaman los grupos de a Nueva Era), as corno e,,
oiga ruzacio,, es establecidas. Para e! propsito de este ensa3o e,ploratorio las conductas de ,4re,,e,o se describen apenas en lo referido a los
transforrnacionalistas
4. DuaneElgin, Simplicidad Voluntaria (Morrou 198V, pg. 128. Ejemplo de preguntas cI eplanteadas. Vel 66 al 22 por ciento, el
pblico elige despegane de las cosas grandes .1 tolcane de vuelta a una vida n,s humanizada en vez de desarrollar majo res y n,s
eficientes ,nodos de hacer las cosas
5. Ide,,,. pg. 132. Basado e,, un trabajo co,, AruoldMitchell en SRI, Elgi,, estima que e,, 198O un 6% e, ge,,eral de la poblacin estadou,,i
dense est explorando si,,ceran,ente une, vida de simplicidad t.ol,g,,taa y que dicho estilo de vida podra crecer basra ser la orle,,Io
cin dominante de le, ,naWrn de la poblacin adulta de ,,,ucbas naciones desanulladas de Occidente ene! aAo 2000. No se bnnda,,
argu,;,enros de esta exuberante extrapolacin. Aunque los datos del SRJha,, sido frecuentemente citados acrticamente por mucho, autores
de la Nueva Era, no se basan en pesquisas rIglsrnsas Sino e,, las are/ores conjeturas basadas en nuestra inmersin en toda la inforniacin
relevante que hemos podido hallar. (Carta de Elogio a Marie,,, s1. 7 1979)
6. Para precisin histrica, la Conciencia lles la mentalidad del Sistema (&?ablish,,,ent), segn se caracreriz en un best-seller de C),arlcs A
I?ejrb e,, 97( El reverdecer deAn,rica (F,nec) 1,, Conspiracir de Acl4ario podra tilmente ser parangonada como versin 1980
del libro de Retch.
7. Rollo May, P,xier e Inocencia (Norton, 1972) May dacbe la ,noce,,cia co,no la virtud de carecer de 74cr un n,odo de enfrentar la
propia impotencia con nrtindola en una aparente virtud D4fere,icia ent,e la aut,itica inocencia de las actitudes infantiles, y el infantilis
mo de lapseudoinocencia, a menudo asociada con el uiopis.noy la u,encia de i,acer que las cosas sean sin,plesyfdciies.

31

J TOPIA REVISTA

2. Confunde Metas
y Resultados.

Hace sentir bien, y no lastimar


los sentimietos de nadie, procla
mar que estamos traba3ando por la
paz, que estamos cambiando las
mentes, que estamos sanando. Tal
vez sea as, tal vez no. Cualquier
aproximacin operativa, apuntada
al protagonismo, es fascistoide.

3. No Cuestiones.

Esto se refiere a pianear pregunt


as embarazosas sobre los re
Deja que las cosas sean.
sultados.
Tienes que ser pacfico, amoroso,
solidario y cooperativo, Uatando a
todo el mundo de La misma
manera, y no diciendo cosas
hirientes. Despus de todo, somos
hermanos. Las preguntas agudas
son algo hostil y es mejor ignorar
las, o se las enfrenta con un
abrazo.

4. Affadc una Dosis


de Altivez.
Colcate en el punto lder, en la
cresa de Ja Tercera Ola, en el
medio de la Nueva Era. Eres
superior a esos cabezones no
liberados y lineales que andan por
alli. T sabes; eHos ni medio.
Escribe una gua sobre el aiLe de
fundar redes temlics o del
trueque, los progresos mgicos de
la cultura alternativa --pero no
reconozcas las redes y los true
ques usados por el resto del
mundo. Tus coetneos, tambin,
son superiores. Para incentivar la
comunicacin, invtalos a tus
saunas o tus baeras de agua
caliente: no se te ocurra siquiera
visitar sus sendas de cabalgar o
sus canchas de tenis, o, entre as
masas, sus bares de la esquina o
sus canchas de bowling.
C

Prntn..ono fl,

Propio Dialecto.

Ests cansado de la jerga


pedante?
Crea tu propio idioma de
Convierte
los sustantivos
iniciado.

32

en verbos, tipo pacificar o


futurizar. Usa adjetivos tales como
increble para describir [odas las
experiencias. Vuela La mente, pero
quin lo necesita? Usa palabras
positivas tales como red, cuidar,
holstico, creatividad, sinergia,
previsin, cooperacin,
ganador/ganador,
trascendencia,
escala humana, y valores huma
nos. No uses paLabras negativas
como competitivo, COrpOraciO
nes, comunismo o delito.
Puede ser que se vayan solas.

6 Ensaiza lo Informal y
lo No Acad!mico.
Tu intuicin es una gua segLila,
as corno el sen[ido comn de [a
gente. Ignora a los acadmicos
elitistas, con sus ewditas notas al
pie de pgina y sus datologas
interminables. Consecuentemente,
es preciso descartar las publicacio.
nes acadmicas y los editores
comerciales, a favor de pequeas
editoriales y honestos peridicos
alternativos.

7. Mtete en el Centro
Holslico.
Puedes adquirir una sabidura
nstan1nea asumiendo el punto de
vista de los sistemas generales, o
visualizando encuadres sistmicos.
Cuando tienes la Gran Imagen de
la humanidad, la naturaleza y la
sociedad, lo sabes todo, y no hay
necesidad de aprender nada ms.
Resuta innecesazia una perspectiva
histrica, ya que estas ideas son
obviamente nuevsimas.

8. Crea la Igualdad
Instan1nea. Olvdate de los ricos

y pobres. Los ricos poseen gran


poder, que resulta muy vasto para
contemplarlo. As que no lo hagas.
Los pobres no pueden resolver sus

necesidades bsicas materiales, lo


cual resulta un bajn. Mejor es
ignorarlo. Predica que ya tenernos
suficiente y que hace falta ms
ayudarse a s rnismos. Eso calza
lindamente en la estrategia antipo
breza de la adrninisuacin Reegan.

9. Cntrate en Ti Misma
Tienes el poder de la Nueva Ea
en tu cabeza; cambia tu conciencia
y cambiars el mundo. Hemos
encontrado al enemigo y l es...
nosotros. La responsabilidad de la
salud, el cambio, la paz, est dentro

Todo lo precedente --y mucho


ms, sin duda, podra ser agregadoconfigura el Sndrome del Arene
ro: una coleccin de conductas que
garantizan mantener a un individuo
o a una organizacin en un estado
pueril de inocencia
contenta con
construir castillos de arena, en vez
de estructuras de la vida real. Un
buen agente de la CIA podra
promover esta candidez, en vez de
combatir pblicamente al espectro
de la Amenaza Verde.
-

Pero qu sucede si uno lee


algunos libros de Lester R. Brown,
WiIIis Harman Hazel Flenderson,
lvn llIich, Amory Lovins, James
Ogilvy, James Roberison, Theodore
Roszak Mark Satin, Kirkpatrick
Sale, E. F. Schumacher, Robert
Theobald, William Irwin Thomp
son, Aivin Toffler y otros
llegando a creer el mensaje Verde?
Qu ocurre si uno ve la necesidad
de una sociedad sustentable,
descentralizada enfocada en las
necesidades humanas --la visin
Jeffersoniana de Estados Unidos
como el real estilo americano de
vida en vez de la visin corporati
va de Hamilton?
Qu es Lo que
uno hace? He aqu algunas pistas
,

8. Res*n,enes de libms recientay artculos de la tnaynfa de estos evctores se incluyen en


Futu,E SurveyAnnual 2980-81 (M. Manen, World Future Society, 982). Noten especia
lmente la seccin Descentralizacin/Eco-Humanismo. pgs. 109/117.
9. Este a,umento, aplicable todava hoy, es ostentado en detalle por Herbert Agai; Land of the
F,ee (U, Mfflin, 7935). quien plantea una eleccin entre la legtina cultura estadouniden
se del aulo-gobierno, la equida4 la l.bertady la humanidad y una forma degradada de la
Civilizacin Occidental (capitalismo financiero ypocospropietans).

REVISTA TOPIA
generales:

1. Dedcate a Crecer.
Todas las posiciones mencionadas
son simplistas, Un
previamente
crecimiento hacia arriba requiere
una visin ms vasta, ms sutil, y
ms compleja:
a) Desarrolla una amplia gama de
indicadores para describir tanto los
xitos como los fracasos.
b) No confundas metas con
resultados, sino que insiste en
medidas de desempeo y de
pautas.

exceso de racionalidad en la
sociedad moderna, surge a
apunta que un equilibrio
Capra
menudo una excusa para el anti
dinmico entre el yin y el yang es
intelectualismo en nombre del
bueno,
y el desequilibrio es malo
Algunos
desatendido cerebro derecho.
equilibrios ya se han
Necesitamos racionalidad ms
mencionado antes (xito y fracaso,
acadmico
indivi
racional, no menos racionalidad.
y no acadmico,
duo
& Crticos y Amantes. Como
y sociedad). Varias parejas
seal John W. Gardner, debernos
adicionaLes que no estn en la lista
evitar los extremos de crticos sin
de
Capra tambin son necesarias:
a)
amor y amantes sin crtica
Inspiracin y Transpiracin.
benefi
Otro modo de considerar una
Nuestros
espritus pueden
conducta ms productiva es
ciarse con el estmulo de la prdica
considerar las lneas de Abraham
y las alabanzas. Pero la exhortacin Maslow
para la gente actualizada,
hacia la tierra prometida no es
que induyen: combatir las no
debemos trabajar muy
suficiente;
duro
verdades, no necesitar ser amados
para hacerla realidad.
b) Realismo e Idealismo. Necesita por todo el mundo, disfrutar una
evidencia mayor y ser efectivos,
mos idealistas con un pie en el
suelo
mirar los hechos corajudamente, y
de la reaLidad, as como
evitar
las ilusiones 63
realistas
que puedan albergar algn
ideal en sus mentes. Ambos, en
dilogo
3. Unificar el Acto de
entre s, podran reemplazar
al
La Nueva Era
gran nmero de utopistas sin
sentido de la realidad y realistas
(en Cieno Grado).
incapaces de apreciar algn ideal.
La penetrante condicin que
c) Cooperacin y Batalla. En
debe encararse es el hecho de que
nuestra poca de gratificacin
vivimos en una poca de satura
instantnea mediante el video y las
cin informativa. Otro libro, otra
muchos
piensan
que
el
drogas,
revista, conferencia, o boletn
cambio social debera ser instant
sobre la paz, la cura o el ecologis
neo, indoloro e irreversible. Mien
mo, no ayudar necesariamente a
tras se buscan oportunidades para
la gente, y puede simplemente
la cooperacin, tambin es necesa
incrementar el insidioso problema
ria una visin dialctica de la
de la sobrecarga informativa y la
batalla. En verdad, muchos de los
fragmentacin. El mensaje trans
que ostensiblemente comparten tus formacional debe reconocerse
ideas pueden no ser necesariamente como la solucin de cien nom
cooperativos, y tu mayor batalla
bies para la crisis mundial
puede ser con esos asesinos de
revolucin verde, escala hmana,
movimientos
sociedad centrada en la persona,
ci) Intelecto y Espritu. Al tratar de economa humana, sociedad
escapar de lo que es visto como
de conservacin, edad solar,

c) S constructivamente crtico:
remarca los buenos trabajos y cmo
pueden ser mejorados --y tambin
elabora lo que es intil o daino003.
d) S humilde; tenemos mucho
que aprender de la Era de la
Ignorancia. Identifica a tus oposito
res y sus argumentos, y aprende de
ellos 0)
e) Usa el idioma de tu pas
herramien
correctamente como una
ta deL pensamiento, y facilita la
necesi
comunicacin con quienes
tan escuchar tu
mensaj
Busca los mejores
e
pensamien
tanto de los acadmicos como
tos,
de los no acadmicos; usa tu
intuicin como una de las muchas
herramientas de aprendizaje.
Similarmente, el holismo
g)
debera ser utilizado tambin como
una herramienta de aprendizaje, y
reconocerlo
como un ideal por el
cual bregar incesantemente tanto en
el espacio como en el tiempo.
desigualda
Reconoce que las
b)
des de riqueza e ingresos estn
creciendo, que los pobres necesitan
ayuda para ayudarse, y que induso 0. May, Poder e Inocicia pg. 1 G sostiene elocuentemente que nuestro narcisismo est
una buena ayuda puede no llegar a
sierpe clamando contra las heridas que nos causan quienes nos critican o sealan
ser un auxilio.
nuat ros puntos dbiles. Olvidamos que el crtico puede estar hacindonos un considerable
fator.
O Comprende que hay muchas
11. Charles Han,den-Turner, Rl Hombre Radical: el Proceso del Desarrollo Psicosoc ial
de
problemas
tanto
en
los
fuentes
(Scbenk.nan, 1970). Los radicales del desarrollo, en contraste con los radicales dogmticos,
individuos como en la sociedad,
precisan los aportes de rodos sus oponentes polticos. Ver tambin May, 1bder e inocencia
que ambos interactan, y que a
quien destaca la necesidad de opositores para todas las verdades iniportairtes.
menudo
12. William Ryan, Cundo a la vctima (Pantheon, 2972), sostiene que la ideologa de
los individuos no son
culpar a la vctima es una barrera primordial para el cambio social efectivo. Ver tambin
responsables de sus problemas 2),
Dana Ull,nan, Responsabilidad y Salud Holstica (BHH 980) Ullmnan remarca que
--

2. Conecta algunos Yin y


Yangs Desconectados.

Al preconizar un marco Taosta


para encarar la realidad, Fritjof

culpar a la vctima (incluyendo la incriminacin de uno mismo) es otra caracterstica


importante del Sndrome del Arenero (carta de Ull,nan aMaen, julio 3( 1982).
23. Fritjof Copra, Rl Punto Cnsciat Saciedad y Cultura Emergente Untegra 1982).
24. Byron KennanL Nada Puede Hacerse, Todo es Posible (Brick Hoitse 1982).
25. John 1V. Gardne, Recuperacin de (a Confianza (Nono,,, 970).
16. Abraham H. Maslow, lije Farther Reaches offlunman Nature (Viking, 972).

33

TOPIA REVISTA
alternativa meta-jndustriaj,
Gandhismo, etc. Mientras este
mensaje este fracturado balo un
centenar de etiquetas, la Trans
formacin, o lo que sea, conti
nuar como algo imposibilitado
de nacer.
4. ... YLlvalo al

Camino.

gnorancia y sus necesidades de


conocimienLo.

5. Apunten Alto y
no Baleen su Comida.
Existe una tendencia frecuen[e a

subestimar la tarea transformacio

nal, en tanto se sobreesuma el


progreso realizado. Esto es compli
cado por el uso de imgenes e
ideas que son intelectualmente
loables pero polticamente ineptas:
por ejemplo, una sociedad de no
crecimiento, en contraste con la
nocin ms atractiva de una
sociedad de crecimiento humano.

crear una fcil base para la recrimi


nacin de ser anLiciencia, procrar
una ciencia mundial elevada que
incorpore variadas traidones
cientficas
Este consejo es para el contra-

agente que procure promover una


transformacin real. Pero la tarea
resulta diftcil. El agente. que adopta
el Camino del Arenero, sigue la
senda de.menor resistencia. Tanto

Hablarle a los convencidos es


el agente como el contra-agente se
suficiente para una organizacin
encuentran en accin. Quin
religiosa, aunque incluso las
ganar? Todava, el contra-agente
religiones procuran conversos. Si
puede prevalecer: es la sutil
vamos a ser serios sobre una
expectativa que impulsa este
La ciencia occidental es otra
genuina transformci6n de
ensayo.
valores y percepciones, el
lusu-acin: en vez de rechazarla, y
Quin quieres que prevalezca?
mundo debe saber qu akemaii
vas deseables y prcticas existen
A pesar de la infinita Literatura de
la Nueva Era, la solucin de
e
a
cien nombies para la crisis
mundial todava sigue invisible
para la cultura multitudinaria, o
se descarta velozmente como un
Despus de pasar cuatro interesantes aos en Berkeley
romanticismo de lo pequeo es
(California) a comienzos de los Sesenta, regres a la Costa
hermoso. Muy raras veces los
Este de los Estados Unidos para doctorarse en filosofla
peridicos masivos comentan los
(Ciencias Sociales interdisciplinarias, Escuela Maxwell,
libros de la Nueva Era. Casi
Universidad de Syracuse, 1970). Ha monitoreado los escritos
nunca entran a los libros de
de futurlogos, teorizadores sistmicos, y varios otros
texto o a las campaas polticas.
reformistas y visionarios durante 22 aos. Edit una gua
Los antiguos modos de pensar
personal literaria, Direcciones Sociales y Alternativas (1976,
siguen todava muy metidos en
agotada), que llev a la fundacin del Future Survey,
el poder:
publicacin mensual con resmenes de libros y artculos
a) En el anlisis poltico
sobre tendencias, previsiones y propuestas, transformacionales
todava predornina el credo
y afines. UTURE SURVEY y Future Survey Annual, han sido
unidimensiona de la tierra
publicadas desde 1979 por la World Future Society de Wash
plana, reduciendo todas las
ington. A fines de ese ao surgi una coalicin poltica
posibilidades al espectro poltico
llamada New World Alliance (Alianza del Nuevo Mundo).
de derecha-izquierda de los
Manen se incorpor a ella como miembro del Consejo
liberales y los conservadores.
Directivo, dedicando sus esfuerzos a la redaccin de la
b) El econornismo tuerto, que
Plataforma para la Transformacin de la NWA (1981), que
ignora lo informal o la economa
consider nica y promisoria, pero muy preliminar e
hogare?a, sigue definiendo la
incompleta. Durante la XX Asamblea Anual de la Asociacin
economa.
para una Psicologa Humanstica (1982), expuso su
c) La evolucin social unidirec
interpretacin del Sndrome del Arenero, aqu publicada.
cional, reclamando ms creci

miento econ6mico y una socie


dad de servicios, sigue siendo la

17 los primeros tres paradigt;as son e4Aomdos con cierto mayor detalle por Micbael Maflen

Wacia una devolucin de snvicios (Social Aky 92, 1978).


nica definicin del progreso.
18. Bmce R,Ib,oo4 E/Mono de Piedra: una realidad cbino-cient(fica alteniaIiva Holbrook
ci)
La educacin limitada,
sostiene que la visin Alar-Completa de los cbinos es claramente superior a/paradigma
Absoluto-Fragmentario de la ciencia occidental, Si bien no sugiere el compromiso de una
presumiendo que un individuo
ha completado el aprendizaje
ciencia mundial wnfliyente dicba sntesis podra parecer en /tin,a instancia probable y
deseable. Ver tambin Ziauddin Sarda, Por qu Islam necesita ciencia islmica (New
una vez que sale del colegio o la
facultad,
Scient,sl, abril 1, 1982), para un argunmento paralelo desde otra fradicin cient(fica.
sigue impidiendo
Direccidn de Iflcbel Darinr Fntnre Survey, Webster Roa4 LaFayefle, New York
que los adultos descubran la
13084; E/St

REVISTA TOPIA

A propsito de La Conspiracin de Acuario


%%

.\

\a.$

.4,.

ansformacion
tr

,#

como una
obra en borrador

Comparto muchas de las preocupaciones de Michael Manen sobre las proclamas simplistas y
extravagantes de la Nueva Era (New Age, trmino que nunca utilizo). Y coincido en que hay por
delante una tarea muy dura. Dado que ha ligado a La Conspiracin de Acuario con su visin de la
transformacin como un sndrome del arenero, parece apropiado que le responda.
Pienso que ha pasado por alto
algunos puntos de importancia y
saltando a ciertas conclusiones
nexcusables.

esta zona del globo, las corrientes culturales y las tendencias del
pensamiento distante, suelen llegar diez aos despus y en a menudo
caras ediciones espaolas. Tal s casi caso de La Conspiracin de
Acuario, de Marilyn Ferguson, publicada originalmente en Los Angeles,
1980. La variante es que la co-publicacin argentina (cuarta edicin)
resulta ms barata, y por consiguiente mayor es su circulacin aqu.
Nos atrajo su mensaje, y en el ao de su aparicin lo divulgamos desde
la revista Mutanlia. Pero una dcada ms tarde, creemos apropiado
rescatar la polmica Michael Marien-MariLyn Ferguson, publicadl en
1983 por The Joumal of Humanistic Psychology, de cuya Junta
Editorial era miembro la autora. El primer round, aqu reproducido
textualmente, gener un segundo ensayo de Manen (a incluirse en el
prximo nmero de TOPIA). Ferguson no slo rehus responderlo,
sino que amenaz renunciar a la Junta si lo publicaba. Tras evaluar los
pro y contra de la situacin, el director de la revista lo incluy en una
edicin posterior, aadiendo un comentario en el cual lamentaba
perder a una importante colaboradora. Manen concluy sosteniendo
que la Transformacin tiene dos caminos. T/1 es el sendero utpicopueril donde prevalece el Sndrome del Arenero. T/2 procura crecer
politicamente y ocuparse efectivamente del mundo real. Remarcaba
que debe tener lugar una evolucin de T/1 a T/2 para que se produzca
algn efecto hacia una genuina transformacin de la sociedad.
M.G.

Como Fred Polak ha sealado en su clsico La Imagen del


Futuro (1961), el futuro es en
gran medida determinado por la
visin del futuro dominante en
una sociedad. Kenneth Boulding
seal el mismo punto en
Imagen (1956). El cambio social
y material es precedido por una
imagen transformacional. Un
nuevo sentido de lo posible es el
prerrequisito necesario, aunque
no sufidente, de la accin.
Manen presupone que la
gente dejar de luchar si los
toma la esperanza de que un
nuevo tipo de sociedad, con
nuevos valores, podra estar
emergiendo. Qu curiosa visin
negativa de La naturaleza huma
na! En mi experiencia, lo verda
dero es lo opuesto. Una vez que
la gente tiene un indicio deque
sus ideales no son tontos e
infundados, una vez que piensa

35

TOPIA REVISTA
que hay un potencial para el
cambio, dama por una manera de
contribuir a l. Qu juego de la
vida tiene un premio tan grande?
La mayor excusa que conozco
para la inaccin es el cinismo, no
la falsa esperanza. La esperanza
fresca lleva inherente con ella
mpetu y responsabilidad.
As como as propuestas de
congelamiento nuclear son un
borrador de Ja reduccin de
armamentos y una estrategia para
incrementar la conciencia pbhca
los proyectos y escritos transfo
rmadonales estn aumentando la
conciencia ptblica acerca de las
alternativas.
Manen dice que a pesar del
gran volumen de textos sobre la
Nueva Era, la solucft5n de cfen
nombres para la crisis mundial
sigue siendo invisibe para la
cultura multitudinaria. Durante el
ao pasado (1982), he comparado
notas con docenas de portavoces
de la transformacin social. Sin
excepciones, describieron una
nueva apertura en la sociedad. La
excitacin generada por Megaten.
denck,s de John Naisbitt (1982) es
un ejemplo de la creciente
conciencia del establishment
(sistema establecido) sobre los
valores cambiantes.
A quin le importa? No apenas
a 1os convencidos como sostiene
Manen. La Conspiracin de
Acuario fue publicada en la
primavera de 1980. He sdo
invitada a charlar sobre mbio
personal y social por el Consejo
Comercial Mundial, grupos de
iglesias, IBM, Digital Equipment
Corporation, la American Hospital
Association, el American Council
of Life lnsurance, mujeres granje
ras de Canad, ejecutivos de
hoteles y restaurantes, miembros
del Congreso de los Estados
Unidos (dos veces), lderes
empresarios de Suecia, educado
res de Inglaterra, especialistas e
tecnologa de comunicaciones en
Suiza, y pblicos universitarios de
Viena, Hamburgo, Londres,

Oxford y Colonia.
Entre los lectores de la Conspira
cin de Acuario estn los lderes
del movimienLo Solidaridad de
Polonia (encargaron diez copias),
el finado Anwar Sadat, el presiden
te de la Asociadn Sociolgica de
la URSS, gobernadores, senadores,
y un miembro del equipo de la
Casa Blanca. Tal vez, alguna de
esta gente meramente est hacien
do verificaciones, como en el
escenario de Manen sobre la CIA,
para liquidar al movimiento. Sin
embargo, me parece improbable.
Hay grupos de debate sobre La
Conspiracin de Acuario en asilos,
prisiones, universidades, iglesias, y
agencias gubernamentales. Reden
temente llam un lctor de Tokio y
dijo que 75 personas se haban
reunido la noche anterior para
constituir una Red. El libro est
ahora publicado en francs, sueco,
aemn (fue besiseller nmero 2 en
haland
Suiza), espaol, portugus,
s y japons.
Manen urge que conectemos
algunos yin y yangs desconecta
dos, No podra tener mayor

coincidencia con l. Este es un


punto crudal, lo enfatizamos en
nuestros boletines. He escrito

extensamente acerca del poder del

centro radical. Ia Platafomia


TransfomacionaI redactada por la
New World Alliance redamaba
equilibrio y sntesis. Por todas
partes escucho a la gente citar a
Ren Dubos Pensar globalmente y
actuar localmente.
Manen concluye que hay slo
una sutil expectativa de que el
Camino del Arenero no prevalezca.
Deseaja que conociese a los miles
de personas visionarias que
trabajan duro y que he conocido
en los pasados dos aos y mecho.
Si 1 hubiera bajado al camino
como recomienda, tendra ms
esperanza: esa esperanza realistica
que indta a la accin.

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ESITCIk1 de la Maana
1S9 en Besaravk Rusia. En 1902 la
familia F(jman -canweslna, de origen En 1942, en un ado de completo desarn
paro -sin trabajo, sfnfamilaysinamgos
semita- emra a la Argentina.
Su padre se emplea como colocador de yen el medio de su segunday m4sprofi4nfas en elfervocarril Viten en Ro Negro, da c.sis e4iintua es rechldo definulva
en Lobs (Ra, de Buenos Aires) y en mente en ej ospkio. En la countcactn
Mendoza.
de internacin se dir4
Se ,mite al
En octubre de 191 7Jacobo abandona a sujeto Jacobo Fjman a este hospicio por
sufamiliayse radica en la CapualFede- ballase afectado deallenacin menta la
quefue diagnosticada de
ral. Estudafliosofta, leyes,
matemticas, gramtica,
Psicosis distmca, Sinchome Confusional.
medicina, astrologa, siempro como autodidacta y aciobreponindose a lodo
quieTe tambin prr)ftsflcJos
ciesaa)n
Fijrnan, cv,itinu
ocimienlos
del griego y
nzllando su obra potica
del latn. Egresa comoprofefilos
y sus reflexiones
fisor
defrancs del Pnfesoracas. Se dedic al dibujo,
do de Lenguas Vis.
IiTrabaj
de singular lu.smo, de
a como periodista,
neaequIilbmdt casifra,
despus como mi.sico ambupero a la wzgeneradora
ante. Buen ejecutante dei violn, recorre de unaprofundsima trasmisin de dolor.
elpasy llega al Cbac donde se emplea Muri en el hospital Borda, enfebrero de
como capataz de un ase,,-adeiv.
197!. Los mdicos en la morgue le ataron
En 1921, en Buenos Aires,
carle(consunombreylasentenarbitrar
es detenido alpieun
imenteporlapollca. Maltrata ca. paro cardaco
doy rejado. lo conducen luego allnstitu- La tarea de revalorizacin de su vida y de
lo de Detencin de Villa Deitoy de all su obra la inicia VicenteZito lema, quien
lo remiten al Hospicio de las Mercedes. publica en mayo de 1969un homenajeen
Ingresa el! 7de enero de 1921y le dan el elpnmer nmero de la rwisla Talismn
alta el 28 de julio del mismo ao. Los que incluyeun extenso repoflajeaFiman,
castigos a que es sometido, la brutal y un estudio de su obra y una antok de
desconlfrac1mdelekctiosbocl su poesa.
marcarn su cuelpo y su espritu y esto Al aosigu lenteel mtsnio autorpublica El
influir en toda su vida.
pensamiento deJacobo F7man o el viaje
En 1923 se inco,ra al grupo literario hacia lo otra realidad, y completa su
Mafln Fie,70. All conoce a Girondo, tarea de rescate con la edicin de poemas
Marechal, Macedonio Ferncndez, Bar- y cuentos Inditos de F/man en los nme
ges... Colahora en distintos peridicos y ros uy 49 de la revista Crsisy en el
revistas VtdaNuestra MundoAgen- nmem9de Fin de Siglo
tino Revista M2mero Marlfn Fterio Tambin JuanJacobo Bajarla escribe
y Critica en cuya redaccin se bre Fyman en distintos diarios y revsks
soA7
cn4zarconRobertoA7l:yEnnquePicb(5n delpas. RutbFernndezda a conoceren
Rvlere.
1984 7acobo F!/man, elpoeta celeste y a
En 1926publica su primer libro depoe- edilonal La torre abolida reedila los tres
mas, Molino Rojo, con ilustraciones de iibms de Fijman en 1986.
Pompeyo Audlbe1lyj Planas Casas.
Tapia se Inscribe en esta justa tarea de
En 1928 viaja a Eumpa, invitado por rescate de uno de los mayares poetas ar
Olfrerlo Girondo. Con ocealla lospoetas genlinos con lapubIicacn de una sekc
del movimiento surrealista.
cin de suspeemas y dibujos, no regisiTa
Al ao sulenle regresa a Buenos Ares, dos en libros, y con dos valiosos textos de
posedo de una profunda cnsis religiosa JuanJacobo Bajarikzy Vicente Zito Lema,
Se convierte a la religin catlica y es queechan luzsobre quien, comoafirmara
bautizado. Ese mismo ao da a conocer Alda Pellegrini, logti la hazaa de Iraspa
Wecho de Estampa. En 1931, luego de sar la dura realidad del hospicio para
un frustado intento de convenirse en cambiar el rostro de la poesa aigentna.

LA
DOBLE
VIDA DE

_-

..

En la sociedad de consumo el
poeta es un ser extrao que nadie
lee o se lee a s mismo, un profeta
silenciado que ataca las estructuras
retricas del un mundo ya decadente
y prximo a la desintegracin. Su
nacimiento es una maldicin. La
herencia incierta de una trampa.

REVISTA TOPIA
Vive desdoblado, asumiendo dos
sujetos simuttneos, en uno de los
cuales se despersonaliza, pierde su
ser, para idenuficarse con los
dems, con aquellosue lo miran
por encima del arco de sus lentes.
Cuando se halla perdido se replie
ga, acta desde el centro mismo de
su dimensin maldita. Algo de todo
esto quiso decir Paul Verlaine en
Los poetas malditos, pero, maldito
l, incurso en esta maldicin, slo
observ que el poeta maldito es
rechazado por la sociedad en la
medida en que ste se arriesga a
enumerar sus lacras. No vio este
desdoblamiento, esta duplicidad
que le impondra La sociedad. Para
Verlaine el poeta era maldito por su
rebelin, pero no por la maldicin
implcita que traa desde su naci
miento.
Hoy, el poeta vive simulando.
Trata de ada ptarse a todos los
colores. Adapta todas las formas,
todas las instancias, pero lo hace
para defenderse como los habitan
tes de la jungla. No es un simulador
del talento, en la significacin que
le daba Jose Mara Ramos Meja. Ni
un hombre a la deriva, como surge
de Las multitudes argentinas (1900).
Es el que asume la maldicin para
imponer su producto. Rimbaud fue
un poeta maldito que vivi dos
vidas. Su doctorado en jeckylianis
mo lo realiz en el Africa. Su nica
virtud fue la de separar ambas
vidas. Lo mismo hicieron Baudelai
ie, Antonin Anaud y Dylan Thomas.
Con JacobFijman se repite esta
fatalidad. No hay, sin embargo, una
escisin. Los dos sujetos actan
simultneamente. No se sabe cul
es el doble. La coherencia y la
locura se auzari por igual en su
cerebro, pero la locura tambin le
es coherente. Cuando escribe un
poema al dictado de su alienacin,
las ideas se hilvanan cotrectamente
poticas. No hay diferencia entre su
vida racionalmente discursiva y su
vida raconalmente potica. Hay, no
obstante, una limitacin. Al asumir
ambas formas simultneamente, el

poeta se sumerge en una vida


apcrifa. Vive una tercera realidad
en la que los hechos cotidianos
adquieren una dimensin inexacta,
de aparente posibilidad.
En la vida apcrifa, como sucede
r con Fijman, Lodo se hace veros
mil. Los amigos dirn que hizo tal o
cual cosa. Todos lo creern, incluso
el mismo Fijman, quien ya no sabe
dnde termina una realidad para
comenzar la otra, la del espritu. Su
propia confusin pasar a los
amigos. Es una confusin que
induce a tomar por exacto un dato
apcrifo. Se crea as esa tercera
realidad que pasa a ser la verdade
El mundo real se vueLve imagitu
rio, y la imaginacin el meiro para
aceptar y medir Ja condicin
humana.
Fijman, desdoblado, adems de
asumir esos dos sujetos simultne
os, ha transitado la tercera realidad
que lo ha hecho vivir una vida
apcrifa. A partir de este momento
ser el sujeto de hechos increbles.
La vida apcrifa, con sus actos
absurdos o anecdticos, ser, por
lo tanto, la tercera vida que concie
t Jacobo Fijman, un ser distinto,
dotado de vitaLidad al modo de
Fa1stafl o Garganta.
Entre nosotros Leopoldo Marechal fue el primero en advertir la
duplicidad de Fijman, esa oscila
cin entre un ser real y un ser no
ficticio pero, s, fantasmal, de
accin o comportamiento hermafro
dita, es decir, doble, de dos
naturalezas. (El tniino, aqu, no es
de significacin anatmica, sino
psquica). Entonces ya no ser
Jacobo Fuman sino Samuel Tesler,
como lo llamar Marechal (para
poder definirlo) en Adn Bueno
sayres (c. XII)

Con una modestia que


rayaba en lo sublime, abri su
quimono por delante y nos mostn
su cueipo desnudo. Lo que vi
entonces mepareceahora increUjie
Samuel Tesler exhiba en sla doble
natura de un hermafrvdua. su
mitad derecha o masculina se
caracterizaba por un sem(trax
(...)

velloso, medio vlenuepanzn, un


muslo grosero y una pierna
estevada con su liga de hombre en
la que prenda un calceffn barato
a rayas azules y rvfas1 su mitad
izquierda ofemenina ostentaba
un seno venu.sino con su pezn de
msa, unflanco ebrneo, media
pelvis de sedoso velln y un muslo
satinado hasta cuyo arranque
llegaba una media ransparente
sujeta por una liga verdemar con
rositas rococ. St elfflsofo se
haba propuesto asombrarnos, lo
consigui sobradamente
Luego de establecer esta dobLe
naturaleza, convertido Fijman
Tesler en un iIsofo, Marechal
dar entrada al astrlogo Schultze
(nombre clave de Xul Solar),
adjudicando a Tesler la irona de
un metafisico que no se apalia de
la materia:

A fe nuestra mirada enloqueci


da volvi a ceue su quimono;
luego, paladeando su triunfo, nos
mir con sevendijd.
-Ahora las Jera rqukis est2n

salvadas -rezong entre dientes-,


quem saber qu buscan por aqu
-Entrar en este Infierno -le
respondt Schultze, Indicndole la
cortina del fondo.
Samuel n a su anchas.
-/Enfrar! -famne-. Qu mulatos
formidables! Uno sepela el trasev
estudiando metaflica, Y ellos

quieren entrar!
-Lo exijo -repuso Schullze con
energa-.

Refunfuando, Samuel Tesler


empez a bajar la cresta.
-Ustedpodra entrar -admiti
dirigindose al astn5logo-, aunque
su preparacin metafisica sea
rigurosamente nuta iJd! Slo un
mulato como usted hubiera podido
utilizar los cuatro elementos en la

forma lamentable con que se


distribuyen en este Helicokle.
Ot,v que nofuera usted los
habra ordenadofenfrquca mente
ysegn la naturaleza de as
pasiones que se descnben
aquL primero da tierra, en
seguida el agua, despus el aire, a

TOPIA REVISTA
conffnuacfn elflsego y hubiera
rese,vado el ele principio y causa
de los ot,s al siniestro peanaJe
que ,ina en la Gran Hoya. ro,
,qu hacerle! VivImos en unpas
de tnulatos

Marechal, impresionado por esta


doble naturaleza de Jacobo
Fijman, lo incorporar a Megafn
o la guerra (1970). Considera que
Tesler debe ser rescatado del
Infierno, de esa vida en la que
siempre batall contra las tinie
blas. Concibe, entonces, una
accin de comando para salvarlo
de ese mundo que es la negacin
del bien. Salvado del Infierno y
templado ante el dolor, Tesler
predica a los hombres la verdad
eterna. Sus palabras servirn para
perseguirlo y conocer esa otra
Gran Hoya que es eL manicomio.
Slo los locos creen en el bien y
la eternidad y, por lo tanto, el
lugar de Tesler ser el hospicio.
Salvado de un Infierno caer en
otro del que slo saldr en ei
momento de morir.
Lanzado a Ja vida apcrifa,
Fijman, como Tristn Tzara en Le
surralisme et laprs-guerre
(1947), slo sabr que la poesa,
adems de ser un producto
escrito y una sucesin de imge
nes y sonidos, tambin es una
manera de vivir. Es lo que pensa
ban Andre Breton y Ren Char, lo
que pensaron las vanguardias del
siglo XX a partir del fauvismo o
de la desintegracin de los lmites
descriptiviscas que propondra el
cubismo. Pero en esta vida
apcrifa nada es verdad ni me
ntira.
Pueden ser una u otra cosa o
las dos al mismo tiempo. La mejor
definicin estara dada por Alfred
Jariy en Gestes el opfnions du

doctorFaustroil, pataphysicen,
roman nosctentiflque (1911),

cuando aqu se define la patafisica


como la ciencia de las soluciones
imaginarias.
Desde esle punto de vista,
Fuman fue, entre mltiples
avatares, un ser como el doctor
Faustroli. En Alberto Peneta y
otros hallamos algunos sucesos de

esta apocricidad que podramos


llamar patarlsic3.

1. Profesor de francs
Fuman, convertido al catolicismo,
obtiene, mediante Ernesto Padilla,
una ctedra de frans en un
colegio secundario. Cuando le tca
calificar a cierta alumna que no
sabia absolutamente nadan (pala
bras de Fuman), lo hace con 10
puntos. Clasifiqu (le dice a
Pineta) nicamente su estado de
gracia, su estado angelico, mientras
los dems examinadores slo
atendan al francs. Esto fue
suficiente para decretar su exclu

Al-Raihmi, o en ese otro Vanitas


que ya haba inmortalizado Salo
mn. Agonizaba el poeta Heme
cuando alguien le dijo tembloroso;
Maestro, maestro, sus (ilumas
palabras!. Y ste respondi: Que
me traigan un mondadiernes
Moribundo ya el conde de Cheste,
traductor (como Bartolom Mitre y
Angel J. Battistessa) de la Divina

1!I
iIJ,

IP

___

Sin.

En una segunda variante de esta


ancdota, Fijman, que se desempe
aba como profesor en el Liceo de
Seoritas, de Beigrano, se acerca a
la alumna que ha enmudecido a
una pregunta sobre la persona de
Vctor Hugo, y le dice: la felicito,
seorita, por no saber nada de esa
bestia. La cesanta fue inmediata.
De aqu en adelante todo es
posible. La bestia ser despus
Lamartine. O bien Thephile
Gautier. El romanticismo se haca
aicos como un Lautyamont. Los
csares perdan sus coronas. Era el
triunfo de la vida apcrifa.
En otra versin (la de Francisco
Luis Bemrdez que lo conoci),
Fijman reprueba a la alumna por
hablar perfectsimamente el idioma
de Ronsard Nadie deba conocer
a la pertcdn Sino su propia
lengua.
Las tres versiones se contradicen,
pero todas ellas son difundidas por
el poeta. La realidad de la que
slo conservar el momento inicial,
se le esfuma en la conciencia. Se le
transfigura. Nunca sabr cul es la
verdad. Creer en cada una de las
apariciones fantasmales, hundido
ya en la apocricidad como esu-uc
twa de un mundo insustituible y
cierto.

t\ 3l

.fl. fi,

.4

--

comedia, contest rapidamente


Me jode el Dante.
Agonizaba Aarn Fijman, padre
de Jacobo, cuando Nidya Rioka,
mujer de aqul, insistiendo en que
le revelara el supuesto escondite de
un dinero fantasmal (que jams
2. La m2nnna heredada
haba tenido), oblig al moribundo
En una poca se acostumbraba
a reaccionar de su estado de coma
pedirle a los agonizantes sus
(milagro pocas veces visto) con
ltimas palabras para inscribirlas en eslas palabras: S querida. Lo
el VanUas vantatum (1285) de Ibn tengo escondido. Es una manzana

REVISTA TOPIA
3. El marsupial y el
asesino.

Pineta: Muchos aos despus,


conversando con Edmundo
Fijman trabajaba en Oit%ca, el
Guibourg y su esposa, que vivieron
diario de Natalio Botana, cuando
en Pars por la poca del viaje de
ciertoda ste lo comisiona para
Fijman, se me revelaron orden y
entrevistar a. Leopoldo. Luones. y
ajuste de las piezas del. puzzle.
Ricardo Rojas acerca del extrao e
Penosamente ahorrados los pocos
invisible autor de un descuartiza
pesos que en ese tiempo costaba
miento. El registro del hecho es de
un viaje de tercera clase, mi amigo
Ulyses Petit de MuraL. Era impres
lleg a Francia poco menos que
cindible opinar sobre el asesino
sans le sou. (El subrayado es
desconocido.
nuestro).
La imposicin del director qued,
Si segrnmos con argumentaciones
entonces, a cargo de Fijman. Al da
en contrario, habr que admitir,
siguiente el diario publicaba Las
como lo quera Pirandello en As es
respuestas de 1os dos grandes.
si le parece, que tenemos tantas
Rojas aseguraba que la vctima
caras como las que nos adjudican.
no era una mujer descuartizada sino O Fijman es proteico (lo que
un marsupial fugado de La campa
refirmara su locura), o los amigos,
na sumelgkla, de Ottorino Respig
que un da lo abandonaron en un
hi, que se daba en el Teatro Coln.
hospicio, adoptan actitudes defen
Lugones, a su vez, afirmaba que
sivas para autocastigarse En este
el posible asesino era Ricardo Rojas, sentido conviene repasar el
quien ya habla dado indicios de
complejo de culpabilidad analizado
su proclividad al crimen en (la
por Freud.
historia de) La literatura agenina.
Ya en Pars, el poeta vive una
El escndalo fue apocaliptico.
vida desordenada. Viste bien o
Fijman no haba entrevistado ni a
mal, segn las circunstancias: Un
Rojas ni a Lugones. El crey,
da apareca andrajoso como un
patafisicamenle, que esa apocrici
mendigo otrn, estaba impecabledad era la exactitud del hecho. Y si
mente vestido (dice Marechal).
no lo crey en el instante, se lo
Llegaba en coche de alquiler a casa
hicieron creer despus. La vida
de sus amigos, quienes deban
para 1, ya era, de por s, una
pagar el importe. Almorzaba o
instancia absurda. El hombre era el
cenaba con ellos y despus se iba
sujeto de un sueo que encualq
al Cafe du Dme para descansar
uier momento se transguraba en
con una copa de champaa o una
pesadilia.
copita de pernod. La providencia
4. ElvIaJe a Pars.
(siempre haba un gil que pagaba),
le aseguraba el consumo. Nunca se
Antonio Vallejo.
le vio con mujeres. Sus bolsillos
Si he de parodiar a Macedonio
abultados, llevaban un rosario, un
Fernndez, dos viajes concret
catlogo (o algo parecido) que
Fijman a Pars, de los cuales el
reproduca las vrgenes del Louvre,
segundo Fue el primero. En este
y algunas estampas de santos
punto no hay acuerdo. Marechal
donde, a veces, anotaba un
dice que viaj una vez. Bemrdez,
pensamiento.
dos. Marechal cree que ese viaje a
En esas andanzas tuvo un
Paris se lo pag Oliverio Girondo
compaero: Antonio Vallejo, autor
(Ver despus la carta de Girondo a
de dos libros de poesa: Pany la
Va11eo).
fluente
(1926) y Los juristas del alba
La verdad podia ser otra. Fijman
(1927), definido a s mismo como
ahorr pacientemente su pasaje en
boxeador, nadador y baiLarn de
barco, Cuando reuni el dinero
tangos. Lo afirma e la autobiogra
necesario, sac en tercera clase y
cruz el Atlntico. Lo dijo Edmundo fa inserta en la Exposicin de la
actual poesa a,entin.a (1927), de
Guibourg, y la referencia es de

Vignale y Tiempo cultivo el box,


la natacin y el tango. En la
Tabla de Expositores que trae la
obra, aparece como nadador, con
domicilio en la calle Tucumn
612, piso 3. Llegando a Pars con
Jacobo Fijman, agreg otra
actividad: fue bailarn de charles
ton. Al regresar a Buenos Aires
abur de la bohemia para ingre
sar en el sacerdocio. Fijman dir
de l: Era un hombre triste que

bailaba

En Buenos Aires Antonio Vallejo


trabaj en Crftica como Cronista
de teatro, en cuyo cargo lo
reempLaz Csar Tiempo. Un
episodio imprevisto (dir ste en
Manos de obra, 1980) lo forz a
tomar los hbitos. Era secretario
privado de un ministro de hacien
da de la nacin cuando renunci
a todo y entr en la orden Francis
cana. (Roque Ral Aragn, ya lo
veremos, lo relat de otra inane
ra). En 1963 ValLejo public sus
poemas msticos de La noche de

Cef.
5. Las araas del altillo.

Entre ese primer viaje a Pars y


el segundo que no hizo y de que
se sabe muy poco por ser el
verdadero primer viaje, o bien
desde mucho antes que el prime
ro, Fi)mafl asisti a un hecho
inslito que lo preocup durante
mucho tiempo. Fue un enigma
que ni Ramn Melgar, su mtdico
en a Futuridad, pudo resolver
coherentemente
Comparta con Horacio Rega
Molina un altillo en la cudad
vieja de Montevideo, cuando de
pronto Fijman observ que aquel
se pasaba las horas observando
los movimientos de unas araas
que habitaban a poco trecho de
sus camas. Esciibe Bemrdez
repitiendo a Fijman: se pasaba las
horas observando las maniobras
cinegticas de unas araas cuya
fomidabie pacienda debi ser
una leccin para quien, como el
autor de La hora encantada, iba
pronto a consagrarse como
consumado maesiro en el arte de
atrapar Las consonancias mis

TOPIA REViSTA
una noche enlutada, y le dijo en
diiciles y de combinar los ritmos un francs de acento gitano: Mon
menos dciles.
am fe vale la vie que ivus avez.
Ech las cartas y agreg: Naciste
La irona de Bemrdez podra
transkrirse a los versos de
una no4nsgada con la luna
Lugones, tan amigo de la rima. Lo nublada, lloraban
ylos
cierto es que Fijman casi enlo
perms ,ec[itafran la l&ci&. Detrs
quece antes de enloquecer
de la luna bostezaba una paloma.
legalmente al ver cmo se haca
La tempestad tendr un sol que
amasijar Rega Molina por el
limpiar tu cara.
comportamiento de unas araas
Fijman mir a la gitana que
que lo (levaban a olvidar (os
segua atenta a las cartas que ella
almuerzos y el da en que viva.
barajaba y cortaba para seguir su
lectura. De uno de estos cortes
6.
Los astros me
emergi un 7 de espadas. El poeta
se puso lvido. Sac las ltimas
persiguen.
En
monedas que llevaba en el bolsillo
sus conftisos recuerdos hay
y las arroj a la cama. Sali en
un hecho que el poeta ubica en la
inubicable
direccin al Sena con esta idea:
Rue des Ans de
Los
astros me persiguen.
Monmartre, en Pars. All, en 1926
Sueo
o verdad, en este hecho
(7), buscando el Cantarde los
Jacobo
Fijman se simboliza a s
mismo.
cansares, de Salomn, en la
La luna nublada es su
traduccin de Fray Luis de Len,
propia
trayectoria, su vida opaca,
que segn l no exista en Buenos
llena de miseria, El llanto de las
Aires, se halI de pronto con una
gallinas
y el ladrido de los perros
vieja achacosa que lo llev al
son acaso el dolor de una soledad
interior de su pocilga. Fijman
intent
que siempre siempre lo persigui.
doble
resistirse, pero fue
Haba
una esperanza, una
gado por la sonrisa angelical de
paloma,
sin embargo: el sol que
la desconocida. Lo sent junto a
limpiara
su rostro dndole un
ella en una cama ms negra que
triunfo. Un triunfo roto despus por
un 7 de espadas. Tambin cabria
otra interpretacin, un sincretismo
a medio amino entre la libido de
Freud y los arquetipos de jung. El
sol de esa tempestad sera el triunfo
& Fijman sobre los 5 sentidos y los
7 pecados capitales. En su tempra
no misticismo esta exgesis no deja
de ser vlida. Su conversin ulterior
confirmara la hiptesis. Cuando se
lo manifest a Fijman, me mir sin
pronunciar una palabra.

7. La Bveda Celeste.
A veces, en Pars, cuando Fijman
se despeda de sus amigos con un
Me voy a la Bveda Ce(est&,
todos crean que se iba a un bistr
o a un cabaret. Un da lo siguieron
en la esperanza de dar con alguna
mujer, Los amigos no crean que
fuera un misgino. Sospechaban
que en La Bveda Celeste, una
mujer enamorada sufragaba sus
gastos. Lo espiaron y tomaron la
misma mra sin que l lo advirtiera.

42

Uegaron a una srdida callejuela de

Montmartre, donde se alzaba un


destartalado edificio de dos pisos
con olor a edad media, una joya
ruinosa
esremecer
que hubiera hecho
al ms valiente.
Fuman subi lentamente una
escalera de piedra, encendi vanos
fsforos y avanz por un Oscuro
pasillo que conduca al contrafren
te. All accion el picaporte (nunca
tuvo Llave de sus habitaciones),
acljv la luz y se tumb en un
camastro. Esa era su Bveda
Celeste donde ninguna mujer jams
lo esper.
La vida est1 llena de sueftos. de
rumores que penetran en la con
ciencia. La verdad puede ser uno
de esos sueos. Erguido sobre la
ra6n funda la realidad. Modifica el
curso de la historia. Cuando
pretendemos retroceder para buscar
laberinto
el
pasado, solo hallamos el
en el que se extrava el ser.

La vida de Jacobo Fijman tuvo


dos instancias: la vida real cuya
realidad no conocemos, y la vida
apcrifa cuyos sueos superan la
realidad.

REVISTA TOPIA
Caneln para la Nifla Prosa

Cronologa deJacobo F(jman


1898 25 de enero. Nace Jacobo Fijman en Urif, Besarabia
(Rusia, hoy Rumania). Hijo de Nydia Rioka y Aarn
Fijman.
1902 La familia Fijman emigra a la Argentina huyendo de la
persecudn antisemita. Su padre trabaja como coloca
dor de vas ferroviarias. La familia vive en campamen
tos. Se instalan en Ro Negro.
1906 Los Fijman viven ahora en Lobos, provincia de Buenos
Aires. El padre adquiere una tienda modesta. El nio
Jacobo Fijman concurre a la escuela primaria.
1917 Deja a su familia y se radica en Buenos Aires. Ingresa
en el profesorado de Lenguas Vivas. Obtiene el titulo
de profesor de francs.
1921 El 17 de enero es internado, por primera vez, en el
Hospital de las Mercedes. Es dado de alta el 26 de
julio.
1923 Se vincula con Evar Mndez y el grupo de Martn
Fierro.
1926 Colabora en el peridico Martn Fierro. Publica su
primer libro de poemas: Molino rojo (Buenos Aires,
Editorial El Inca, 500 ejemplaies de 94 pginas. Lleva
ilustraciones de Pompeyo Audivert y J. Planas). Viaja a
Pars. Se vincula con algunos escritores surrealistas.
1927 Csar Tiempo y Pedro Juan Vignales lo antologan en
su Exposicin de la actual poesa argentina 1923-1927.
Trabaja en el diario Crtica que dirige Natalio Botana.
1929 Se supone un segundo iaje a Europa, del que no hay
seguridad. Concibe su f Ituro libro: Hecho de estampas.
t9O Se convierte a la religi catlica y es bautizado.
Publica Hecho de estampas (Buenos Aires, M. Gleizer
Editor, 500 ejemplares).
1931 Publica Estrella de la maana (Buenos Aires, Editorial
Nmero, 500 ejemplares). Esta edicin es costeada
parcialmente por Osvaldo H. Dondo.
1933 Realiza distintos trabajos, incluso el de pen Recorre
las provincias tocando el violn en los bares para poder
subsistir.
1942 Segunda y definitiva internacin en el Hospicio de las
Mercedes, con diagnstico de psicosis distmica,
sndrome confusional. Desde entonces vivir aqu hasta
el da de su muerte.
190 Sale peridicamente del hospicio para ir a las bibliote
cas o visitar a los amigos. Regresa durante eJ da.
1960 Durante su internacin dibuja, escribe poesa y redacta
acertijos.
1970 El 1 de diciembre muere en el Hospital Nacional Dr.
Jos T. Borda, ex Hospicio de las Mercedes. Es velado
en la Sociedad Argentina de Escritores. Sus amigos,
salvo algunos, estn ausentes

de la Cruz

Esta es la isLa de mar

Y sta es casa de llanto.


T sobre el mar
Aproximas el llanto.
La isla da una flor,
Un pjaro, una nia,
Y la casa la grave
Soledad informada
Del amor y del llanto.

Este da es la isia

Y este da es el mar,

Y esta noche es la casa


Sobre d anto de mar,

T prosa de la cwz,
De una flor a otra flor
De esta tierra de casa
Sobre estrella de mar.

T, la incgnita nia,
De la incndita flor
Y la incndita muerte,
Constas de flor y muerte.
T, la incndita nia,

Demuestra flor y muerte,


T, la breve sentencia
De la lcida muerte,
Que pones con el llanto
La inci&a flor,

si

Y la incindita muerte.

1It

Juan-Jacobo Bajarla
Carios Riccardo

43

TOPIA REVISTA
(4nddn de Florista
El cielo es de la tarde
Con un ro de estrella
Y de dos ros verdes
Que nacen de la pata de una
flor violeta.
La soledad que llama es soledad
De la antigua campana:
Pascuas y soledad,
Una sangre de heridas
Y una fiesta de viento
Que extiende flor y viento
De tres hojas sufrientes
Y tres das de muerte
Con un cielo, en la estrella
En
tina flor y la tarde
En la antigua campana
De
una fiesta de muerte.

Pretexta
Leo de Lila tarde en la ciudad
que buscaba las nubes
en la vocal herida
del rbol y la flauta, del pastor y la oveja,
y la paciencia blanca de los cisnes vencidos
en lao de las piedras
de los lagos de Francia.
Las torres se conjugan en levsima angustia,
y las calles se mueven con las novias ya viejas,
unas en otras, graves,
a personas y tiempos, con su ser y no Ser.
Ahora lee t, Pretexta, seriadora,
y tu leccin vendr beata de paciencia
del amor y del llanto.

Retrato de Doctor
Este aqu, serfico leyente,
Trae la flor perfecta
Recibida en ejemplo de ser a ser,
De
simples y compuestos,
Y da temporal,
Unidos por el uno que nunca fu
movido,
Por aqul que depura la imperfeccin
perfecta.
Este aqu, serfico leyente,
Lleva la perfectsima, la perfeccin
perfecta
Del color y la lumbre, del amor y la
estrella.

Historia de una Imagen Seglar


y no Seglar
Roma muere en las torres y campanas.
Torres, campanas, pan y vino.
La tierra de las torres
Desciende en las campanas.
Y la muerte golpear a las estrellas
En la vejez del Tber y de Roma
Roma muere en el pan,
Roma muere en el vino.
Roma muere en las torres y campanas.

REVISTA TORA i
Lieja
Retablo de pasin
Lieja una de cristo
O corazn
De Cristo
O resurreccin.
Gime la lluvia,
Incorporal y vieja,
Nueve musas y cielos
De una fuga cierta
Y un plido sujeto
De una fuga entremuerta
Lieja en tiempo de lieja
Con nmero de lieja,
De retablo o pasin
De corazn
De Cristo
De resurreccin.

Romance en veinte de menor


cuanta para nuesra Seora
Letana Apostrofla

Lutecia
En el arte del cisne los das son eternos

Ya que sabes la luna


Quema las candeljcas.
Los arroyos son verdes
Y las vrgenes rojas.
La palma vuelta en si
Para un sueo odorante
De su morir de muerte.
Siquiera a buen romance,
acude, letana,
Letana apostrofia,
Puesta de calle a bajo
De ciprs a laurel,
Que nos viene equinoccio
Sobre el azar de nubes,
De las blancas y negras,
Entre las cuales noche
De la posada vieja,
Y los arroyos verdes
De las vrgenes rojas
Y la luna de muerte.

Sobre el impar concluso de virtud y de esencia.

Las islas empezaron en la urbe celeste,


Dismil prestantsima del mundo,
Variadamente expuesta
Por ttulo de lunas y de estrellas
El dtil, la aceituna se encuentra en los huesos
Y los cdices viejos.
Las letras de Lutecia
Editaron la curva de la seine.
Francia duerme en olor de quietos lavellanos,
sin crimen y sin llanto.

1;0]

45

1 TOPIA REVISTA
Ipbigenia

Serdflca Cosmogonfa
Los bosques se ocultaron en el magno
desierto;
El cuerpo onnipotente de una nia de
Trae el fuego del mundo;
Y t beata,

De anima beata,
Creas lumbre beata
De nmero forma) de toda cosa:
El nmero formal
Que numera al vestigio de la suprema
esfera,
Idntico, beato,
De nima beata,
De serafn mar,
Y serafn de mar.
Un cuerpo onnipotente de una nia de
tierra
Trae el fuego del mundo.

Eclagario
Ac dentro conmigo, t sabes justamente
De montes y de cabras
Y de dar en el nombre
Los concejos y trigos,
Las albas y deuterias.
Ahora ahora con el sueo
Tanto y cuanto de flor,
Y ms y ms de almendras y manzanas,
Acurdate, pretexta, de ser eternidad,
T un amiga de la flor,
Y tan amiga de la estrella,
Tanto o cuanto de flor,
Tanto o cuanto de estrella.
Ahora ahora con el sueo
De alba.s y deuterias,
Acurdate pretexta, (le ser eternidad.

El par est de fiesta


De dolor en t llanto.
Cuatro ros salan del corazn del mundo;
Y tus manos se abran como puertas beatas
En la Gloria;
Y tus pies progresaban en la tierra
Cori una cierva oven y la luna de Fuego.
Te nada la sangre nuevamente
Como un mano de prpura, y vesta tus
huesos
De) amor que repone Ja antigedad eterna
De la vida
El par esta de fiesta
De campanas y nubes y de torres,
Y la paloma es blanca,
Y su lugar la tarde
De cuatro ros y de cuatro vientos.

REVISTA TOPIA
Escnica
Ahora saltas, nia, por partes el

aldea
Definiend su nombre,
Las nueces, los almendros
Y las corres.
Balaron las ovejas
Y las nubes empiezan en la
fuga del agua.

Vamos contigo del aldea la

aldea

Con pjaros y tierras.


Una palma declinas, una torre,
Una espiga, dos bueyes,
Y los nombres que tocan
paciencia de azahares,
12 lluvicin, La soledad, la
muerte.

Sin Ttulo
Arrancaron el sol de la frente

ceLeste,
La clave de las palmas
Y las nias ardientes
Que duermen en los cuerpos ms
negros de la tierra
Y aqu el siguiente mar
Trae las islas mudas o sin viento.
Algunas han verdes, algunas han
rojas.
T, compuesta de sueos
Que toman en el cuerpo ms
negro de la tierra
A los sueos ms ntegros y
quietos,
Perpetuos concluyentes.
T, que vienes del mar y las islas,
T a breve del fuego
Sin ms luz que la muerte.

ti
ni

cadi es a demencia que invoca en su poesa?


Es la demencia en sentido total.
Hay formas que obedecen a los nervios centrales.

Y Otras a los nervios peifricos.


Y puede ser tambin un castigo.

El que va a nacer elige ser bueno o malo. Eso pasa


tambin hasta con las vacas.
Ahora bien, la mayora de los demonios tiene la mdula

desviada. Cualquier enfermedad, an el cncer, es


estado de locura.
Los mdicos tendran que seguir realmente las ensean
zas de Hipcrates, que hasta curaba con el fuego.
Y hay induso gente que se alegra de estar loca.
La demencia debe ser vista desde un punto de referen
cia moral. Y a esa pobre gente que est en el hospicio
habra que darle buena comida, la comida es mala.
Ensearles a sentarse en la mesa, a no robar, a no
blasfemar. Y cambiar fundamentalmente la higiene.
En mi poesa invocaba la locura.
Aqu se conoce la locura.

Jacobo Fijmarn se siente un enfermo mental?


No.
Rotundamente. No.
En primer lugar porque tengo intelecto agente y
paciente.
Y mis obras prueban que no slo soy hombre de
razn, sino de razn de gracia.
A pesar de este sitio, que como cuaiquiera se dar
cuenta, no es el ms adecuado para trabajar, he
continuado en ini tarea: escribir poesa.
Y es mi raz6n Ja que hace que entienda fcilmente las
cosas sobre-naturales.

Los mdicos no entienden esas cosas. Se portan


fciImente bien.

Pero no pueden ser lo que no son.


Simplemente toman la temperatura de la piel. Dan
pastillas, inyecciones, como si se tratara de un almacn.
Y olvidan que en el fondo es una cuestin moral.
Y es que ni existe nadie que pueda entender la mente.
Sin embargo no los odio. Hacen lo que pueden.
Lo terrible es que nos traen para que uno no se muera
por la calle.
Y luego todos nos morimos aqu.
Extractado de:

Epensamienlo aeJacolo
Fijnlan o ci viale hacia la otra
realidad

Vicente Zito Lema

1 TOPIA REVISTA
r<c

t- :
W-

--,

EiAngel

Enjaulado
Vicente Zito Lema

(Apuites de mi diario,febrero de 197O,


revisados el 14 de iioviembre de 1986,
da de mi cmpleaios recorda,4o a UN
maestro).

Fue un 1un a tarde, 1 defebrero de 1970;


estaba escribiendo en mi casa cuando recib el telegrama.
An lo conseivojunto afotos amarilladasypapel rn
sjientes.
Dice. acobo F/manfalleci. Para retira, antes de las 24
horas. Hospital Borda
.

Doli mucho, pero no me


sorprendi. El viejo poeta haba
cumplido 72 aos, su cuerpo
delataba la larga reclusin y eran
tiempos todava en que los
amigos mas viejos moran primero
y de muerte natural.
Yo viva en un departamento
muy alto cerca de Retiro, cuyas
ventanas de cuatro hojas dejaban
entrar la luz del ro y el silbo de
las locomotoras; all haba intenta
do, en esos dos aos que fui su
curador, darle un lugar propio y
un poco de amor. Que muriera
solo y en el hospicio tiraba por el
piso mis esfuerzos, seguramente
pobres,
Busqu una silla junto a la
ventana, reteniendo el telegrama.
El viento spero de tierra anuncia
ba una tormenta de verano. Sent
que una mano fra y sedosa como
la piel del tiburn apretaba con
fuerza mis ojos y tuve en ese
instante, ntida una visin: la
jaula de circo, rectangular y de
barrotes malignamente gmesos y

oxidados, chorreando excrementos


de tigres y elefantes, flotaba en el
espacio, sacudida por una bandada
de comedores de carroa, de pico
recio y alas gigantes como las de
un planeador. Dentro de la jaula,
manteniendo precariamente el
equilibrio, estaba Fijman Vesta
una 1arga tnica, en cuyo centro
haba un sol que tena las aparien
cias del rostro de un nio ciego,
bordado con hilos de oro. En su
cabeza llevada una especie de
turbante o de diadema que era de
gasa pero brillaba como la plata
colada y acentuaba la fijeza de su
mirada. Su barba, siempre despare
ja, estaba crecida y muy blanca y
haba en l todo un aura de gran
majestuosidad que chocaba con su
tristeza infinita y que surga de su
voz. Ya Zevo mi traje de muer
te, lo compra con moIw&is de
poesfa. Estoy preparado para
veraMiSeIora. Slo kpido
que me saque a toda prisa de

la morgue. No deje que me


destrocen Me lopromete?

Dos aos atrs paseando por los

baldos del hospicio se lo haba


prometido. Sal cornendo de mi
casa, me met en un taxi, en el
patio de entrada del psiquitrico
un interno con La cabeza rapada y
en punta como un cono y que
sola cambiar sus chistes por
cigarrillos lloraba junto a un perro
muerto. Sobre las rejas, un cuervo
de plumaje negro y cuello rojo
brillante, vigilaba.
Ped hablar con el director del

Borda, no estaba. El mdico de

guardia se desentendi del proble


ma: Son cuestiones adzninistrati
vas, dijo y me pareci or una
flauta. Sub y baj escaleras a los
saltos, esquiv vmitos, golpe
puertas, mi desesperacin creca,
Mdicos, asistentas sociales,
enfermeros, a codos les explicaba a
gritos Hay que impedir que le
abran el cerebr, no causarle ms
humillaciones, ya lo encerraron 30
aos, es un poeta, quiere presen
tarse con dignidad ante Dios, estar
hermoso frente a su Virgen.

REVISTA TOPIA
Familias de cuervos volaban
amenazadoras sobre el cielo del
desierto. Descubr al quebranta
huesos y al Lanius colluro, con su
pico de gancho para desollar. Me
sent en un banco, muy fatigado.
Nadie quera escucharme. A lo
sumo obtena ese tpico encogi
miento de hombros con que la
gente cuerda se saca de encima las
molestias de los locos y que yo
contrastaba con una fuerte escupi
da. La tormenta se haba desatado
sobre el hospicio. llovera tambin
en la ciudad? Un interno se arranc
su rada camisa y se puso a insultar
a la lluvia. Otros corran igual que
nios detrs de un ngel por los
patios. Y si no hubiera muerto? Si
se traara de la torpeza de algiin
empleado o de uno de esos malos
sueos mos?
Hice entonces lo que deba
haber hecho al pncipio fui a la
sala donde tena su lugar el viejo
poeta. La gran cuadra se vea como
siempre: las camas de fieffo en
hileras, algunos internos metidos
entre las cobijas protegindose del
mundo, el tufo espeso de platos
con guiso abandonados que se
resista a los desinfectantes, las
paredes agrietadas con el agua
deslizndose como una araa, las
ventanas con barroles y en el
fondo, al lado de una ventana ms
pequea que tena el vidrio roto, el
desolado reino del nico artista
sincero que haba conocido. El
colchn estaba arrollado, y la pipa
que le regalara para su cumpLea
os, los pocos libros y la poca
ropa, el cuaderno grande de tapas
negras donde anotaba sus comen
tirios filosficos sobre la Biblia y
escriba sus poemas, todo haba
desaparecido. Fue intil que
siguiera rastreando sus riquezas. El
robo confinnaba su muerte y esa
maldicin que, presenta, alguien
haba descargado sobre su obra
condenndola a la oscuridad.
Un interno alto y muy delgado,
con una frazada atada a la cintura,
salt de su cama y se me acerc.
Lo haba escuchado algunas veces
cantar tangos de Discpolo; le

Cont la muerte de Fijman, se puso


a llorar como si fuera la muerte de
su padre, mientras se golpeaba
con fuerza la cabeza contra la
pared. Un coro de enfermos,
surgido de la nada, lo acompa
rpidamente con llantos terribles
que no cesaron hasta que lleg
corriendo el enfermero de la sala.
Saba que era polaco y que haba
participado de La segunda guerra
mundial, ola a vino tinto. Me
tom de un brazo con fuerza y me
arrastr hasta eL pasillo. Le expli
qu la situacin, me pidi un
cigarrillo, se guard el paquete,
dijo que me ayudara. Cruzamos
varios pabellones en silencio
mientras los rayos se ensaaban
contra el edificio. Entr en una
pieza que deca Administracin y
se puso a hablar a boca de jarro
con una empleada, yo qued
rezagado. La mujer tena el pelo
rojo y la nariz ganchuda. Se ri y
vi que su garganta pareca un
stano. El enfermero me hizo un
gesto, fui haca ellos con el
telegrama. La mujer lo ley,
consult sus anotaciones y al rato
me dijo: puede llevrselo maa
na. Tiene que ser ahora, grit.
jQue no le abran el cerebro!. Me
mir con asombro, o con asco, y
en el tono con que la gente sana
Le habla a los enfermos me dijo:
nadie se puede escapar de los
reglamentos; qu sera de un
hospicio sin orden!. Argument
con deseperacin, incluso le le un
poema del viejo poeta, ella dio un
corte diciendo: de esas cosas no
s nada, valo al director.
El calor del desierto pareca
ahogarme. Vi cmo una bandada
de chimangos caa sobre una oveja
herida y le arrancaba Los ojos y la
lengua.
El enfermero polaco me acom
pa hasta la salida del hospital.
Vaya de mi parte a la cochera en
la esquina de la plaza, junto al bar,
pregunte por Alberto, l le va a
hacer un buen precio y arreglar
todos los papeles. Traiga una
ambulancia enseguida y se podr

llevar a su amigo. Le di la mano y


unos pesos para el vino Contrat
la ambulancia. Quedamos en
encontramos en una hora en la
puerta de la morgue.
Era de noche. Segua lloviendo.
Volv al hospicio. Cmc los patios
y los baLdos. Desde la copa de un
rbol me observaba un carancho,
con su cabeza negra su garganta
blanca, su pico amarillo y su cara
naranja. Lanz un fuerte graznido
de disgusto y levant vuelo
sacudiendo el agua de las ramas.
Entr en la morgue. El viejo poeta
yaca sobre una mesada de
mrmol; apenas lo cubra una
sbana con sangre seca. De su pie
colgaba un cartel atado con pioln
a uno de los dedos. Deca: Jacobo
Fijman, 72 aos muerto edema
pulmonar agudo.
No poda mirarle la cara, tena
miedo. Cuando me anim me
encontr con un hombre en paz,
bello como un ngel serenamente
en paz.
Lo llevamos en la ambulancia
hasta la antigua casona de la
Sociedad de Escritores. Me permi
tieron velarlo. P la noche a
solas con l, me tom media
botella de ginebra y le sus
poemas y los mos. En la maana
lleg gente, hubo flores y la tierra
se abri para recibir el cuerpo de
mi amigo.
,

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49

REVISTA DE
PSICOLOGIA Y
PSICOTERAPIA
DE GRUPO

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_

REVISTA TOPIA

No se veya un ignorante sin diploma..


Mawionio Fern,Wzz

La conversacin
acedonianA
E el nCimero anterior, intenta

mos algo en relacin al modelo de


conversacin que se desprende de
los almuerzos televisados de
Mirtha Legrand. Decamos que se
trataba de un tipo de conversacin
ktsch, en el cual predomina el
sentimiento de mostrar deliberadamente que se ponen en uso ciertas
reglas de etiqueta. E1kitsch es un
mundo de reglas exhuberantes,
que marcan la presencia de los
objetos en el mundo a travs de la
representacin que une a cada
objeto con una emocin fa. Por
eso el kitsch, en general, implica
reglas muy rgidas de presentacin
de las cosas o personas: hay una
confianza ciega en que cada
existente en el mundo, tiene un
aura emotiva propia que debe ser
exhibida. El ejemplo notorio del
kitsch es una flor de plstico o un
picaporte de bronce con forma de
mano, porque la representacin
tiene que unir en un slo gesto, al
objeto con su funcin. Y esta
unin debe hacerse para la
eternidad, jr ewig. El kitsch es la
esttica de la eternidad. No acepta
la historicidad del objeto.
Debido a este rechazo a ver los
objetos sumergidos en el tiempo, y
sometidos a la accin de la
historia, el kitsch ha reclutado

siempre adeptos entre los partida


rios de las estticas altas, vanguar
distas o innovadoras. De ah que el
kitsch aparece como una
revolucionaria del arte al
expreSin
presentar el mundo y sus objetos
bajo la interpretaan ce una
emocionalidad directa, evocadora
de los orgenes del pensamiento
artstico. Hace un tiempo, en el
suplemento cultural de un diano
de Buenos Aires, pudo leerse la
apologa del mundo kitsch de
Mirtha Legrand. La conversacin
kitsch es tambin un acto de
plastificacin del vnculo entre
las palabras y las emociones. El
conversador kitsch unfica las
reglas de cortesa, de recibimiento,
de celebracin u homenaje, con
sentimientos fijos adheridos a ellas
por el bies. Su mundo es el de la
frase-hecha, pero la frase-hecha
est unida mnumamente con una
intencionaLidad emotiva que debe
ser extrada, puesta a luz de
inmediato.
Por qu esto es as? Porque,
como dijimos, el mundo knsch se
compone de una artificial unidad
forma-contenido, unidad que debe
salir a superficie de inmediato.
con las sutiles ,cnicas del conver
sador kitsch La cargadia intencio
nada, la perfidia simpaticona, el
coqueteo que trae un corto

itinerario lleva al objeto buscado.


Todas esas tcnicas de Mirtha
Iegrand explican el inters que
provoca en observadores pertene
cientes a a cultura profesional
intelectual -tal como el autor del
artculo que antes mencionamos
pus eJ kitsch, ms que una
apologa inocente del mal gusto
(que tambin lo es), supone un
cntico triunfal a la perversin. EL
perverso kitsch no admite itinera
rios indirectos y muy elaborados
entre el deseo y la confesin.
Exige rapidez para cubrir la brecha
entre formalidad cortesana y
emocionalidad implcita. La tcnica
para salvar ese pequeo foso,
basada en el arte menor de la
intriga, entusiasma gracias a la
universal apelacin al alma
folletinesca supuestamente ence
rrada en las vidas y en eL mundo.
El kftsch, as, es la estelica
fuertemente congelada del drama
popular, descubierto (e incluso
inventado) por los estratos cultos
de la vida intelectual. En este
sentido, toda la televisin es
kiisch, pues su medio tecnolgico
de elaboracin de imgenes se
presta especialmente a ello.
Olmedo, como tantas veces se
dijo, le dio a esto una vuelta de

TOPIA REVISTA
Precisamente, este estilo es lo
absolutamente contrario a la
tuerca. Pero no debe aeerse que
conversacin kitsch, si es que ello
el espectculo kicsch es quel que pudiese concebirse (dado que el
no contiene grados & auto
kitsch tiene, ya se ha dicho, su
conciencia. Al contrario, otros
erte reverso en el festejo que
exponentes magistrales del kitsch
hacen de l las estticas de la
televisivo se hacen justicia a si
modernidad).
mismos con cierto auto-deleite,
El estilo conversacional de
irnico como Susana Gimnez o la Macedonio Fernndez supone la
propia legrand, que aprendieron la oclusin del asujeto de la enuncia
leccin bsica de la modernidad
cin: es como si cada enunciado
telemtica, que es estar siempre
no debiese revelar que hay un
entre la realidad del simulacro
sujeto que lo emite. Este es un
y la ficcin de lo real.
rasgo de toda la accin macedonia
Pero a pesar de Ja versatilidad
na, que tiende a una reflexin con
del kitsch, su manifestacin ms
la nica finalidad de auto-referirse,
acabada ocurre cuando hay una
de tomarse a s misma como
fealdad involuntaria. Nadie quiere motivo. Toda experiencia deba
ser involuntariamente feo, y
transformarse as en un intento de
cuando eso ocurre decimos que la pensar (o escribir) su simultnea
fealdad escap a la conciencia del irnspcin en el mundo. El tema es
sujeto. Ese acto ridculo, cuando
existencialista. Sartre, a diferencia
es asumido totalmente por el
de Macedonio (que lo resolvi con
sujeto a travs de la comicidad,
el humor metarisico) propuso una
superponiendo la persona cmica conciencia no posicional de s,
a la totalidad del ridculo esceniji pero situada en el mundo y sabien
cado, conjura el kitsch. Lo hace
do que sabe. Para Macedonio,
incluso
un producto intelectual, sin que
el tema hindamental del
desaparezca como kitsch, y esa
comienzo de la accin, era irresolu
fue la habilidad de Olmedo, que
ble, y de ah su metafisica radical.
evidentemente no tienen las
Ninguna accin poda comenzarse
muequitas perversas, como
porque ese acto originario vulnera
Xuxa, Susana Gimnez o Mirtha ba la simultnea necesidad de
Legrand. De todos modos, stas
ponerlo como acto conciente y
si tienen una inocencia remota y
narrado del yo. El yo slo poda
extraa, perfectamente mistificada, escribir su imposibilidad de dar
a travs de una destreza luciferina: origen a cualquier identidad.
utilizan distradas y adulatorias
A partir de estas premisas, la
estrategias de dominacin.
conversacin macedoniana reposa
La conversacin kitsch tiende
(no sobre la irona, que es su
entonces a la unidad entre la
consecuencia y no su causa) en
palabra y emocin. Exige una
una doble exigencia, Una, la
fuerte identidad galante en el
anulacin del yo hablante en el
sujeto, moldeada bajo el influjo
acto conversacional. Dos, la
del hombre propietario, del
conversacin como un acto ldico
hombre burgus, del hombre que en el cual todo hablante se anula.
va por el mundo afirmando que
Borges relata cmo Macedonio
conoce su lugar.
Fernndez usa, entre otras, una
Pero vayamos al anunciado
tcnica consistente en decir cosas
tema de este artculo, la
conversacin
muy inteligentes de un modo
macedoniana. Nos referimos
irrisorio y despreocupado, lo que
al estilo conversacional de Mac
lleva a desatenderlas. Cumplido ese
edonio Fernndez, tal como llega
propsito, esas mismas cosas,
hasta nosotros desde las crnicas
dichas de una forma elemental o
de sus contemporneos, sobre
empobrecida, pueden quedar en
todo de Jorge Luis Borges.
boca de otro interlocutor, que las

1
1:

emite ante la aprobacin y el elogio


del propio Macedonio. Esta tcnica
contiene, al mismo tiempo, un
elemento irnico, otro democrtico
y otro metaftsico.
El

SS

c.

Este
estilo conversacional
irrealizante
es propio del patriciado
literario
argentino. En la obra de
y otros, surge el reconoci
miento
Borges
que este patriciado hizo del
kilsch
nacional idiomtico. Sin
embargo,
macedo
la conversacin
niana
ya no tiene cultores notables.
Ahora
impera tan slo el kitsch
nacional.
Y en una verdadera
vuelta
de campana, es ste el que
retoma el tema de la auto-anula
cin
literatu
del yo, propio de las
ras patricias. (Como surge de los
trabajos
de O. Landi, Olmedo
interpretarse como autor de
puede
uno de estos movimientos).
En
el prximo nmero, nos
referiremos
a la conversacin
esto es, Ja conversacin
proustiana,
aristocrtica.

Iii

REVISTA TOPIA

..Ja vida, la pasin y la muerte. Acaso bay ohvs temas?

Vida, Pasin y Muerte:


El Cuerpo Cotidiano

Las topas desde la perspectiva de trabajo corporal se apoyaran en redimensionar


la significacin de la estructuracin-desestnicturacin de la Imgen Corporal teniendo en
cuenta que la sociedad acenta la masificacin, los procesos de alienacin y fragmentacin,

como modelo de vida.

Vida, pasin y muerte


me remite a palabras de
Ingmar Bergman cuando
en una entrevista
periodstica le pregunta
ron sobre el argumento
de su prximo fihn. El
respondi que sus temas
son siempre los mismos:
la vida, la pasin y la
muerte.
Acaso hay oLros
temas?- dijo.

Me remiten tambin a
las raices del cristianis
mo donde la vida, la
pasi6n y la muerte
conforman precisamente
el perodo en que el hijo
de Dios, Jess, toma
cueTpo y vive entre los
hombres.
Este tomar cuelpo,
este encamar la vida, la
pasin y la muerte,
revisten en cada ser
humano, en cada gnipo
social, en cada comuni
dad formas particularsi
mas, donde se ponen en
juego, por ejemplo, el
valor de la vida, el lugar de la
muerte, el castigo o la glorificacin
de la pasin.
Si dirijimos nuestra mirada a los
ltimos aos vividos en nuestro
pas, y la cocidianeidad de nues
tros das, vida pasin y muerte
transcunen en un permanente

resquebrajamiento. Puede llamarse


a esto crisis de valores, o caos
poltico-social o crisis de las
ideologas.
Si agudizamos esa mirada a la
relacin de cada persona con su
cuerpo se acenta especialmente
esa vivencia de resquebrajamiento,

mulliplicidad de imgenes de la
propia imagen.
Esta dinmica que se organiza
para desorganizarse y volverse a
organizar permite observar que
cuando se congela, crecen proce
sos patolgicos de vnculo con el
cuerpo ya sea por el aumento de
O

TOPIA REVISTA
vivencias de desesLructuracin o

por intentos empecinados de


estructurar, lo inestructurable.
La imagen del cuerpo es a
cada momento memoria incons
ciente de toda la vivencia relado
nal, y al mismo Liempo es actual,
viva, se halla en situacin dinmi
ca, a la vez narcisstica e inLerr
elacional camuflable o acaializa
ble en la relacin aqu y ahora,
mediante cualquier expresin
fundada en el lenguaje, dibujo,
modelado, invencin musical,
plstica, como igualmente mmica
y gestual.
Todo contacto con el Otro, sea
de comunicacin o de evitamien
to de comunicacin, se asienta en
la imagen del cuerpo; porque no
es sino en La imagen del cuerpo,
soporte del narcisismo, que el
tiempo se cmza con el espacio y
que el pasado inconsciente
resuena en la relacin presente.
n el tiempo actuaL sigue repi
tindose en filigrana algo de una
relacin de un tiempo pasado. La
libido se moviliza en la relacin
actual, pero puede resultar

despertada por ella, re-suscitada,


por una imagen relacionaL arcaica
que haba quedado reprimida y
que entonces retorna.
En una sociedad que con
vertiginosidad aumenta su
desestructuracin, donde lo que
se dijo ayer hoy se desdice, que
lo que constituye como vivienda
slida, resulta inhabitable, que
hace del presente la nica razn
de ser, ya que pasado y memoria
son permanentemente manosea
dos. Que le es dflcil proyectar,
mejor dicho que muchos de los
proyectos se escurren como el
valor del dinero, o la seguridad, o
las aguas contaminadas. Esto
resuena en el vnculo con el
cuerpo sobredimensionando las
vivencias de resquebrajamiento.
Sensaciones de estallido,
desmembramiento, de prdida de
partes, se agudizan y exacerban
(*)
L ,,,4,,
iflCOnSCieflLe del Cuerpo

El stress o los procesos de


aumento de tensin localizada en
alguna zona muscular producen un
efecto de energa contenida,
encapsulada, prxima a explotar y
romper el cuerpo en miles de.
trozos. Estalla la cabeza y estalla el
abdomen o el cuello se quiebra de
dolor, o la contractura deja partido
en dos ante a tensn lumbar.
El permanente doble Texto al
que nos vemos sometidos, lodos
somos cornsptos, todos juntos
podemos salir adelante todos
hemos superado viejos antagonis
mos de derecha e izquierda, todos
tenemos un cuelpo entero y sano,
gracias a yogures yprdcticas
gimfl4stlcas.
Ese todos, esa masificacin, se
fisura en el resquebrajamiento
cotidiano, ya que no se asienta en
aspectos solidarios o de potencia
cin de libertades, sino justamente,
el todo resulta de la destruccin
sistemtica y cotidiana de cada
Esta panicular relacin que
adquiere en nuestra sociedad el
concepto de todo y suspartes se
halla encamado en nuestra imagen
corporal, especficamente en esa
vivencia de totalidad-fragmenta
cin. Donde totalidad, como
aparente ilusin, est totalmente
traspasada por la sobredimensin
de la fragmentacin, del resquebra
jamiento.
Ese paciente herido, marcado
que entra a los consultorios por
una depresin, o un tumor malig..
no, o un resfro es abordado por
las especificidades clnicas desde
su microfragmento, es operado de
urgencia o medicado, o salvado
gracias a una nueva droga importa
da. La visin totalizadora, la
compresin de un cuerpo entero
herido pocas veces penetra en la
sala de operaciones o en el
consultorio clnico.
El psicoanalisca recibe ese
hombre herido, hecho un puzzle
desgastado y construye con l una
trama verbal, compleja, enhebrado
ra de palabras sueltas, que tejen
historia.

FI psicoanlisis, podramos decir


que trabaja sobre la herida, seala
sobre todo la fragmentacin. Si
dentro de esta perspectiva enfoca
la mirada al cuerpo, como un
cuerpo pulsional donde el fluir
libidinal se desparrama, da lugar al
caudal emocional, al juego de las
pasiones en el cuerpo, La relacin
con ste se apasiona. Los rasgos
encarnados en cada rincn entran
en consonanaa o disonancia, se
activan. Dejan ver el amor, el odio,
los celos y el espanto. Desde la
mirada de La conformacin de la
Imagen Corporal esta perspectiva
apunta a recrabajar la fragmenta
ci6n. Habda un reconstruir la
corporalidad desde la faniasrniica
del paciente.

Especificidad de ia
Prdctlca Corporal
Cuando ese hombre herido,
fragmentado, se aproxima a un
trabajo corporal que no sabe muy
bien qu es, trae, el pecho hundi
do, la cabeza atornillada al cuello,
las pemas metlicas, es un cuerpo
poseido por la disociacin y
desestrucluracin. Corre peligro de
ser salvado por una prcuca
lavadora de heridas que las tapa
fcilmente con contactos, masajes,
sugestiones, que lo convence de
que l es un ser hermoso y entero,
que es la sociedad malsana quien
lo destruyepermanenlemente. As
se crean vnculos de amor, de
cuerpo a cuerpo, de mirada a
mirada, consustanciados con las
fuerzas csmicas equilibradas entre
el bien y el mal entre el cielo y la
tierra.
Prcticas en grupo, o a nivel
individual se asienlan en la con-

cepcin del cuerpo como un todo


que debe ser reparado y considera
do en su totalidad. El peligro, a
veces, de esta perspectiva de
trabajo corporal es pensar que el
todo es alcanzable con recursos o
prcticas deLeminadas, que se
obra el milagro de la recuperadn
de la unidad corporal, sin dar lugar

REVISTATOPIA L
a la fragmentacin inherente a La
propia unidad corporal.
En otras palabras, si el trabajador
corporal juega permanentemente
con la estructuracin y la deses
tnicturacin de la Imagen Corporal
como la multiplicidad de la unidad
corporal y no queda aiapado en
la burbuja unicista puede
aproximarse a lo humano desde el
cuerpo. La vida, La pasin y la
muerte no se escotomizan sino
que se dinamizan en el vnculo
que cada uno tiene con su cuerpo.
Las top(as desde la perspectiva
de trabajo corporal se apoyaran
en redimensionar la significacin
de la estructuracin-desestructura
cin de la Imagen Corporal
teniendo en cuenta que la socie
dad acenta la masificacin, los
procesos de alineacin y fragmen
tacin, como modelo de vida. Las
milsimas partculas en que se ve
subdividida la cotidianeidad, se
ven encamadas, es decir, Loman
cuerpo, y el propio vculo con
ste, escenifica esa realidad
fragmenrnda. El cuerpo se torna
escenario de permanentes torneos
energticos, cadas bruscas de
potencial, o euforias desmedidas,
corno hacindole el juego a la
subida y basada del dlar, o a
niveles intensos de depresin. El.
nivel de frustracin se encama y
llega a niveles de reduccin de
uso de la capacidad pulmonar y
por ejemplo se respira mnim
lo
o.
Si socilogos y polticos pueden
dibujar el mapa de la crisis, como
una etapa que ha dejado de ser un
momento, de un perodo para
pasar a ser lo estable, lo nico que
permanece es la crisis.
Esta crisis, tiene la particularidad
de ser negada permanentemente.
Si hay dolor que no se note, si
hay un gesto de cansancio que no
se vea, si hay llanto que se
esconda.
La confradiccin encerrada en

estamos mal pero vamos mejor

ejemplfl ca un cuerpo social que


encubre con una mscara de

mejor e! estar mal que queda

debajo, que se tapa.

Qu Hacer?
Cmo encarar desde la especifi
cidad corporal la temtica de la
fragmentacin, cmo despejar el
fantasma encarnado en ese gesto,
si aparentemente debemos convivir
con una imagen corporal definida
por la fragmentacin donde el
caleidoscopio deja de ser un juego
de espejos para ser un mapa de
nuestro cuerpo cotidiano.
En este punto las prcticas
corporales toman rumbos diferen
ciados.
Una propuesta sera investir de
sagrado la corporeidad, pensndo
la posible de no contaminacin,
trascender la fragmentacin subida
en la salvacin de la mirada, o la
catarsis purificadora o el gesto
lberador que traspasa los silencios.
La energa del otro cuerpo que me

completa y me contiene.
Por qu se preguntarn, silo
maravilloso est en la unidad del
cuerpo-alma, si somos uno y todos
somos uno, si no hay fragmentos,
ni cortes entre tu respiracin y mi
piel clida? Por qu entonces
marcar la fractura, el desmembra
miento, por qu hacer el juego a la
destruccin social y no cubri con
besos y carifios las hendas?.
Tal vez porque cuesta pensar
que es dificil abordar la unidad
corporal si no es desde la fragmen
tacin, desde la multiplicidad de
las imgenes que se juegan en la
propia imagen corporal. Un
cuerpo es un campo de fuerzas
desiguales, un medio nutritivo
disputado por una pluralidad de
fuerzas. Dos fuerzas cualquiera,
desiguales, constniyen un cuerpo a
partir del momento que entran en
relacin por eso el cuerpo es

55

1 TOPIA REVISTA

(timo sostener unaprctica profesional si la creencia en la


teora se demnnba?

siempre fruto del azar en el


sentido nietzscheano y aparece
siempre como la cosa ms
sorprendente dice Deleuze en

Nietzscbey lafilosofla.

Si tenemos en cuenta esta


mirada, prevenir y reparar
funciones privilegiadas en la
prctica corporal son dimensio
nadas desde otro lugar. Prevenir
y re-parar no como construccin
de nuevas mscaras, nuevos
cuerpos para cubrir los otros
sino pre-venir y re-parar para
desenmascarar el resquebraja
miento de la propia imagen y
ver como se reformula la creat
ividad, y el crecimiento.
Dar juego y espacio a esas
fuerzas para entretejer la dram
tica corporal sin ahogarla y
descubriendo el odio depositado
en abdmenes, las broncas
tejidas en las mandbulas, los
nudos incrustados en glteos o
espaldas. Dar lugar a la multipli
cidad de personajes encamados
en nuestro propi cuerpo.
Tal vez si el vnculo con el
propio cuerpo puede dar lugar al
resquebrajamiento, a la fractura,
al entretejido del amor y odio
hechos carne es posible que
recursos especficos como la
relajacin o la descarga energti
ca o la concientizacin y sensibi
lizacin den a la trama sea,
muscular, energtica la textura y
apoyatura ante el resquebraja
miento cotidiano. Constituyndo
se un vnculo con el propio
cuerpo posible de dar rumbo a
la vida, la pasin y la muerte
dentro del mapa social resque
brajado en que vivimos.

nos
si
pasa
n1ue
cae las creencias?
Me sorprendi que tambin l te
mirara a los ojos. No s qu decir;
quizs te conoci en algn otro
lugar en el que yo nunca estuve.
Pero yo te encontr o te me
apareciste por esa cornisa. Y en
esa boca del precipicio te vuelvo a
encontrar una y otra vez.
Sabs lo que siento; que no me
hace falta creer en algo pan
sostener mi prctica profesional.
Que yo te amo; all me sustento.
Yo no ceo en el Psicoanlisis: soy
el Psicoanlisis. Porque entre creer
o saber-- y ser hay un abismo; el
mismo abismo en el que me
sorprende el filo de la angustia que
desampara, lo ms desconcertante
y valioso de mi vida.
No poder pronunciar yo soy el
Psicoanlisis es la cobarda mayor,
disfrazada de humildad. Sino se es,
entonces no se puede sostener
nada.
Como siempre tu presencia me
confunde, me arrebata con las
manos en la masa. Lacers mi
carne sin inmutarte, siento como tu
escalpelo desgarra el hueso de mi
alma. Sin pudor, sin compasin,
friamente, tu mirada pone ante mis
ojos azorados, pedazos sangrantes

de mi farsa.
Qu sostengo yo, sino ini decen
cia pequeo burguesa?
Siento que hay ms verdad en un
riff de Hendrix o un poema de
Astaud que en cien libros de
Psicoanlisis, en 1000 palabras
tericas. Para ser psicoanalista hay
que descreer del Psicoanlisis. No
se puede teorizar apaciguados. La
verdad perturba, aterroriza. Quiero
una teora que sea Acto, que sea
carne y sangre. Estamos enfermos
de palabras, de ojos que no tienen
nada detrs de los ojos.
Cuando el Psicoanlisis se profe
sionaliza, se pone serio, renuncia
por temor a la compaa de la
locura y la muerte. El riesgo es la
locura y la muerte.
El poeta las enfrenta, no las vence
--porque son invencibles, se ala
con ellas. De all su poder.
La teora tiene que ser un lapsus,
estar hecha con su misma materia,
provocar los mismos efectos y
volver a pisar la misma huella
original. Una teora que hable del
lapsus pero que no lo sea, integra
las fuerzas de la coherencia
tranquilizante.

Hctor Fenoglio

ELFSPCIOINSTZZIJCIONL
Este 12 Encuentro quiere abrir una instancia donde los diferentes grupos sociales que
se organizan en estos das en la Axgentina ylos profesionales cue trabajan en el am
plio cauce de lo institucional, puedan reconocerse, compartir experiencias, confrontar
ideas, perfilar diferencias, reflexionar sobre temas afines y enriquecerse mutuamente.
Este 12 Encuentro propone converger en un mismo ambito a quienes han estudiado
m6todos, concepciones e ideas concretas sobre las formas de abordar los problemas de
las instituciones con quienes los enfrentan en su vida cotidiana.
L,De qu. manera el dinero, la salud, la poltica, la familia, el trabajo, la religin, la
-

educacin, el derecho, la comunicacin, la violencia, el sexo, la subjetividad, atravie


san la vida cotidiana de cada participante y la practica de la organizacin?

LOS INVITADOS

Fueron invitados especiaimente para este encuentro:

Rend Lourau, Gerard Meiidei y Robert CasteL

LA AGENDA

P Jornada: Jueves 21 de noviembre 9.00 a 12.00 y 14.00 a 19.00 lis.


Talleres y grupos tcmgiicos. 18.30 lis. Inauguracin. 19.30 lis. Conferencia El fin de
lo poltico y el movimiento instituyente Dr. Gregorio Baremblit.
2 Jornada: Viernes 22 de noviembre. 9.00 a 12.00 y 14.00 a 19.00 lis.
Grupos temticos 20.00 a 22.00 hs. Conferencia La poltica de la sobreimplicacin
Ren Loureau.
3 Jornada: Sbado 23 de noviembre 9.00 a 12.00 lis, talleres simultneos.
14.00 a 17.00 lis. Reunin I,a Institucin de nuestro encuenpo 17.30 a 19.30 lis.
Conferencia La dinmica de los procesos de marginalizacin: de la vulnerabilidad a
la exclusin Robert Castel.

COMITE PREPARATORIO

Secretara Cientfica: Juan Carlos Volnovich (coord.), Silvia Wertheim, Alicia


Mezzano, Ida Buttelman, Horacio Galgano, Osvaldo Saidn, Graciela Ventrici, Marfa

Jos Acevedo, Irene Gil, Deborah Maguas, Silvia Yankelevich, Delia Bermejo, Ral
Cela, Graciela Guilis, Jorge Gallini, Ana
Berezin, Juan Jos Ferrars, Gerardo Gutman, Silvia Chester, Gregorio Kaminsky.
Secretara de Organizacin: Alfredo Grande (coord.), Lilia Cristiani, David Burin,
Sandra Fernndez, Deborah Sada, Claudio Boy, Emilce Guarteri, Laura Caitini,
Monika Arredondo Holguin, Liliana Snchez, Patricia Heredia.
Secretara de Relaciones Interinstitucionales: Vida Kamkaghi (coord.), Alfredo
Caeim, Marta Kokal, Jorge Volnovich, Istran Karl, Cristian Varela, Mara del Pilar
Segura, Silvia Racich de Galpern.
Femando Ulloa como uno ms.

1 TOPIA REVISTA

Del

ESCUCHAR BIEN, RETENER Y REPEtIR

de la enseanza tradicional al

ACTUAR, PENSAR Y TRANSFORMAR

de la gimnasia consciente.

En la Gimnasia Consciente cambia elprotagonista, puesya no es el docente sino el


alumno, quien con supropia actividad construye sus conocimientos.
Para la enseanza
tradicional, de tipo
conductista, el
aprendizaje es un
proceso lineal de estimulo a
respuesta, donde el alumno es
absolutamente pasivo frente a un
maestro que es el dueo absoluto
del saber y de quien depende
absolutamente para adquirir sus
conocimientos.
Aqu a motivacin es impuesta
desde afuera, desde el docente y
el alumno se limita a escuchar y
repetir esos conocimientos y
nunca llega a comprender sus
mecanismos y mucho menos a
recrearlos.
Este proceso, al ser una mera
imitacin no es satisfactorio en s
mismo, por eso los conocimientos
se olvidan rpidamente y
necesitan ser reforzados con
mucha prctica para ser fijados. El
maestro exigir de su alumno
respuestas exactas y utilizar el
sistema de premio y castigo para
eliminar los errores, que no se
consideran vlido& Desde una

posicin omnipotente el docente


piensa que contando con un buen
mtodo (una buena secuencia de
estmulos) se podr ensear
cualquier contenido en cualquier
momento. No hay pues respeto
por el propio tiempo de cada
alumno: no se aceptan las
diferencias ni se incentiva el
potencial creativo de cada alumno
en cuanto ser nico.
En la Gimnasia Consciente cambia
el protagonista, pues ya no es el
docente sino el alumno quien con
su propia actividad construye sus
conocimientos y as (siguiendo a
Piaget) el alumno es un sujeto
activo y pensante que a medida
que trabaja su cuerpo lo va
transformando y al mismo tiempo
se transforma como sujeta
En Gimnasia Consciente la
motivacin surge desde dentro, del
propio interior del alumno, de su
necesidad de comprender y
conocer su cuerpo, de hacerlo
suyo y de esta forma, sentirse
mejor.
En tal sentido el coordinador de

Gimnasia Consciente podr ayudar


al alumno a entrar en contacto con
su necesidad, proponindole la
consulta al propio cuerpo y as al
permitirle preguntarse: Quin soy?
Qu necesito hoy? el alumno
podr a travs de ese registro, ir
conectndose y descubrindose

REVISTA TOPIA 1

cada z ms. Se parte pues de la


necesidad pues slo as se podr
despertar el inters del alumno y
contar con su activa colaboracin,
dndole tiempo para que el
proceso del aprendizaje ocurra, sin
peleas ni exigencias sino con un
profundo respeto por los lmites y
posibiLidades de cada uno y
buscando siempre el cuidado del
otro. Si se acepta que las
necesidades pueden ser diferentes
segn la disponibilidad actual de
los alumnos, se aceptar tambin
que las respuestas no sean iguales
y estas respuestas ya no sern
caLificadas en buenas o malas sino
aceptadas como las inicas posibles
o necesarias de acuerdo a la
realidad de cada alumno y tanto el
acierto como el error sern vlidos
puntos de partida de ese recorrido
interior.. Es desde su propia reali
dad desde donde el alumno podr
rebir los mensajes de su cuerpo y
darles un significado (asimiLacin)
y tambin podr a medida que
transforma su cuerpo, ir
reajustando sus esquemas sobre su
propio cuerpo (acomodacin)
logrando as un riqusimo
intercambio significativo entre
ambos.
Cada alumno es para la Gimnasia
Consciente un ser constructibLe
con un enorme potencial creativo
a ser desarrollado y cuyos
instrumentos de conocimiento no
son algo dado de una vez para
siempre, sino susceptibles de ir
cambiando, de ir reformulndose
en un proceso que tiende a un
equilibrio cada vez mayor, y que
implica siempre el juego entre lo
ya adquirido (lo que el alumno
conoce de su cuerpo) y la
exigencia de la superacin, para
conocer lo nuevo.
Este proceso es lo que Piage llama
la Toma de conciencia y es lo
que se propone la Gimnasia
Consciente: lograr que el alumno
pueda pasar del actuar, del hacer
mecnico e inconsciente al
pensar y comprender de sus

movimientos, todo ello en funcin


del progreso de Las acciones del
alumno sobre su propio cuerpo.
El coordinador tratar de evitar las
acciones mecnicas y los
movimientos automticos pidiendo
para eso un ritmo lento en el
trabajo que permita la
observacin, dando permisos para
abandonarlo si cansa o aburre y
para retornarlo en fomu creativa
en otro momento; sugiriendo la
continua consulta a las
necesidades y el respeto de las
mismas.
Ahora bien, en este proceso que
no es lineal se van a dar avances
y retrocesos y en l se van a dar
diferenes pekiaos o momentos
de integracin. El primer estadio
sera el actuar, en el que el
alumno al realizar un movimiento
tendra un saber en acto, un
saber prctico que no sabe de s
mismo y del que no puede
formular sus mecanismos.
El segundo momento sera el
pensar pues el alumno comienza
a analizar su propio movimiento,
lo que le permite esclarecer su
objeto de conocimiento: su
cuerpo, y al hacer una
representacin consciente (es
una eleccin voluntaria)
tendramos un saber por
conceptos.
Finalmente tendramos un tercer
momento: la reflexin del

pensamiento sobre s mismo sin

inmediatamenie superiores, por eso


el aprendizaje en Gimnasia
Consciente es proceso de constante
novedad, en el senlido de poder, a
partir de lo conocido, recrear el
movimiento hasta el infinito.
Es muy importante que el
coordinador pueda leer en qu
nivel estyi sus alumnos a fin de
ofrecerles, a partir de una hiptesis
de trabajo, alternativas o
situaciones problemticas que
puedan ser asimilados y as ir
ampliando y consolidando sus
conocimientos; de lo contrario si el
estmulo planteado es muy
diferente de su nivel estructural,
ste caer en el vaco o ser
deformado dando lugar a la
epresin cognoscitiva. EL
coordinador deberi estar muy
atento a las respuestas o soluciones
que el alumno va dando, pues de
esa profunda conexin surgirn
nuevas propuestas y as se va a dar
entre docente y alumno ese
proceso de asimilacin y
acomodacin en un viaje de ida y
vuelta donde ambos son
transformados.
El coordinador podr acompaar,
ayudar, facilitar el aprendizaje del
alumno pero no sustituirlo, pues si
como dice IRUPE PAU El
conocimiento del cuerpo es como
un amanecer, con diferentes
momentos de diferenciacin a
medida que se avanza en l, cada
alumno deber hacer su propio

amanecei

necesidad de ejecutar el
Bibilografia consu1tl..
movimiento (abstracciones
Sntesis de las contraposiciones entre
reflejadas). El alumno, sujeto
la
teo,* de aprendizaje conduclisra y
crtico, comprende aqu los
piagetiana. Relaciones entre desarrollo
mecanismos de sus acciones o
y aprendizaje. Factores que inciden en
movimientos y as puede lograr
el desa,,vlIo. Prof A Lenzi. Apuntes de
cambios.
la cttedra de Psicologa y Epistemologa
Todo este proceso implica poder
Gentica. UBA.
por parte del alumno, superar un
Psicalo8 ia de la !nteli8e,,cia.f. Piget.
conflicto planteado desde afuera,
*La Toma de Conciencia.J. P/aget.
por parte del coordinador o desde
La Formacin del Espritu Cientfico.
dentro, cuando sus propios
G. Bacbelard.
esquemas resultan insuficientes y
Pedago8kickl Oprimido. Paulo Freire.
no ofrecen ninguna solucin
poder lograr una nueva
Construccin, un nuevo esquema
que contiene a los anteriores pero
que desconoce a los
-

59

1 TOPIA REVISTA

opa abre, desde este nmero, un espacio


Polmica Terapias Alternativas (de qu) Nuestro objetivo es el de brindar un
espacio a todos aquellos que quieran contribuir a estafecundapraxs un tanto olvidada.
Desde aqu convocamos a todos los que tengan algo que decir

Polmica:
Sobre terapi.
alteriiativas
?<

definicin, la pnondad no est ni en la teora ni en la

F Nietzcbe

En sus comienzos el discurso mdico puso, al

creador del psicoanlisis, severas vallas para que el


mismo no entrara en la verdad a jesar de decir la
verdad: toda vez que Freud expcina de
scubrimientos
clnicos que parecan chocar violentamente
con la moralidadcnvencional y el sentido comn,
su auditorio se atj. Cundieronrumores de que
interrogaba a los padentes acerca & diversos
detalles de su vida sexual, lo cual provoc conster
nacin y tuvo como consecuencia que no Le confia
ran ms enfermos
Algunas veces, todava nos pueden hacer revivir o
imaginar aquellos das, por ejemplo Henry Miller nos
dice; La extendida influencia del psicoanlisis en el
pensamiento del siglo XX es evidente (...) Por qu
en contraste, ha causado tan escaso impacto en la
Medicina yen la Ciencia? (...) La primera objecin
del cien ico respecto del psicoanlisis se refiere a
su pretensin de universalidad (...) Las formulacio
nes tericas en que se han basado los hallazgos
psicoanalticos constituyen un paradigma de pseudo
ciencia: son afirmativas, subjetivas, indemostrables e
irrefutables. )
Desde la vereda del psicoanlisis, Jean Laplanche
responde:
Sobre eso escuchamos a Freud. En su
...

Csar Hazaky

teraputica sino el mtodo: el psicoanlisis es antes


que nada un procedimiento para la investigacin de
los procesos mentales casi inaccesibles de otra
forma.
As, para la medicina, el psicoanlisis es un paradig
ma de pseudocienda y para este los procesos
mentales son casi inaccesibles de otra forma insis
tiendo en que se lo puede resumir en dos t&minos:
asociaciones libres y transferencia. (6)
Matriz de innumerables dilogos imposibles, que
algunos grupos psicoanalticos aplicaron con el
mismo rigor a otras escuelas de tcnicas psicoterapu
ticas, no quedndose estas ltimas, silenciosas en su
crtica al psicoanlisis.
Es nuestra impresin que en ese desencuentro, se
encuentren funcionando saberes paradigmticos que
desarrollando una lgica de exclusin buscan diferen
ciarse a travs de la ilusin de ser el saber central que
abarque la totalidad de la experiencia humana.
Cada paradigma cientfico tiene una manera de
organizar la experiencia que determina, en
una sociedad y momento dado, los modos y
maneras de observacin de los fenmenos; creando
aquellos mtodos de investigacin que faciliten esa
observacin. Creemos que es importante estar atento
a reconocer cuando ese paradigma pasa a ser ese
orden del discurso, como dira Foucault, que slo
intenta reforzar su propio poder. Sin reconocer que
las disciplinas.., estn construidas tanto sobre errores
como sobre verdades, errores que no son residuos o

REVISTATOPIA 1
cuerpos extraos, sino que ejercen Funcioes
positivas y tienen una eficacia histrica y un pape]
frecuentemente inseparable del de las verdades.
Esa misma relacin de exclusin y no escucha ha
funcionado muchas veces, entre distintas lneas
psicoterapulicas (ese murmullo imperceptible e
insistente de desprestigio y desvaloiizacin que en
nuestro pas, no es1n de mis recalcar, empalma
perfectamente con las polticas rotalita,ias y antide
mocrticas).
Entonces lo alternativo es una actitud abieru a
dilogos descentralizanes de nuesua propia
experiencia que nos peiflita enriquecer nuestra
prcUca. Llevndonos a encontrainos con una vasta
y compleja vatiedad de problemas que nos presenla
el hombre en situacin del que nos hablaba
Pichn Riviere.
Pero que hay cte peligro en el hecho de que las
gentes hablen y de que sus discursos proliferen
indefinidamente?
En dnde esh el peligro?
as grandes n,utadones cientcas quizas

el olor de los elefantes despus de la lluvia y de la


ceniza de sc,i.dalo que se enfr(a en ms braseros un
irtfgo que hace Ie,nblar los rfos y las montaas
historiadas en la leonada grupa de los plan isferios,
en ml/a un.o sobre ot,v los despachos que anuncian el
derru,nba,e de los ltimos e/rcitos enemgos en
derrola y resquebraja el lacre de los sellos de nves a
quienes jams he,nos odo ,io,nbra que imploran la
proteccin de nuestras buestes triunfantes a cambio
de sribulos anuales en metales preciosos. cueros
ciirtdosv caparazones de tortuga; ese! momento
desesperado en que se descubre que ese inipemio que
imos haba parecido la suma de todas las maravillas es
una dcstruccf, 1 sin fin mi ijormna.

puedan eee como consecuencia de un de


scubnmiento,
pero pueden ee,e ta,nbin como la apar
cin deJbrmas nuevas de la voluntad de verdad.

Desde Charcot a los grupos de


autoayuda:
El mundo ha cambiado mucho en estos ltimos
cuarenta aos, felizmente el campo de las psicotera
pias se ha ampliado hacia distintos horizontes; desde
aquellas que se desprendieron dci psicoanlisis a las
que hoy devienen de las investigaciones cibernti
cas, nos encontrarnos con que tal diversidad de
prcticas abren una gran cantidad de problemas
tericos, crea la necesidad de poder conceptualizar
distintos procesos de cambios psicolgicos: procesos
continuos, discontinuos, individuales, grupales,
verbales, corporales... Entonces, qu hacer?
Cerrarse sobre s? Reasegurar lo que ya sabernos?
Insistir en el modelo de los discursos totalizantes,
tan caros al pensamiento iluminista, que en espiral
ascendente a tras de la razn nos lleve a un
universo sin fallas? O [ratal de escuchar otros modos
de aproximacin a los conflictos humanos y
estudiar corno cada uno de estos modos pueden
abrir la experiencia teraputica a nuevas aperturas y
fronteras?
Hoy, ms que nunca, la multiplicidad de saberes nos
invita a pensar en verdades y no eu La Verdad que
no ios pase como a Kublai Kan, dado que:
En la vida de los emperadors hay un n,o,ne,no
dado que sucede al oullo por la amplitud desmesu

rada de los lerriloros que hemos conqiistado, a la


melancola y al alivio de saberquepronto renuncia
mos a conocer/os y a comprenderlos , una sensacin
como de vacio que nos acomete u,,a noche/unto con

Bibliografa
1 ?tetrcie. F. As hablaba Za,n(,sst,n
IIad,id.

Obras ,,,,,rnlaley. E DA.F.

2. e,, ki verr/r,dv k, tr,dari tos conceptos est,, Io,,,ndos


Im1,nj,,ds de ,,,n,,ern de co,,,o Fau caisir ivs hace p;oducir ni
El cide,, del djscts,yo

Cuadernos marginales: 36. lbsquets

Edito,ws, Barc.lona.
3. EsssIe,; FC R. Un e,zsa., biogrfico, en S,,,,,,,,d F,r,,d, Su ida
indge,,es y i1os. Edilor,,,I Paidrs.
4. AhIk. Henry. EIpsico,,Ii,i. Una pe,,pectk,, d,,ia, en F,-eud
el ho,,,bre Su nunjilo, su influencia. Edic,ones Destino.
Barcelona
5. Laplun che, j. Psicaan,Uis,s no

ashologia E,, .Tie,,e cura el

Pgt,rn 2, 22j&91.
pcoki.? Suplen,e,to Fufurn,
6 Laplanchg j: de.I a,,renor.
7 8 i 9 Foucrs,slI, JI. Onv, ciinck,
20. Pe,v Gmci
co,, k psroloR
Bolet,, de TlIe,
d Psicote.ap N 7.

21 Cnlv,,,c Italo, Las ciudades ,,,v,sibles, Aij,,o!au,o ,A,gentina.

1 TOPIA REVISTA

Felicitacin
Nos felicitan por la
aparicin del primer nmero
el Sr. Alberto Castro director
del Boletn de la Asociacin
UNESCO Paz, Ambiente y
Desarrollo y los miembros de
su consejo direcuivo Jos

Fedetico Westerkamp, Adrana


Siero y Arnaldo Soler Este
grupo edita el Boletn Am
biente y Desarrollo as como
otras publicaciones sobre
problemas ambientales y
ecolgicos.

Telegrama
Nos ha llegado el siguiente
telegrama:

La asocacn Gest4ltica de
Buents A ii-es es desea muChos
aritos con esta nueva revista
Lic. Mnica NroyLic. Rosst
Zutnik.
Muchas gracias,

62

AO Nro. II
-

Servido deAfrncnpara la Salud (S.AS).


Un espacio de atencin
en situaciones de crisis.
En todos estos aos hemos
centrado la atencin de pacientes
en situaciones de crisis en los
barrios de La Boca y Barracas
(Topa revista N 1). Esto no ha
impedido que soliciten tratamien
tos personas de otras zonas de
Buenos Aires.
Es por ello que hemos decidido
abrir otro centro de atencin para
la salud en el centro de nuestra
ciudad, El mismo se inaugur en
el mes de julio y su direccin es
Corrientes 1785 1g8
(reemos que de esta manera
podemos dar cuenta de diferentes
problemticas en intervenciones
en situaciones de crisis de las que
no pueden dar cuenta tanto la
prctica privada como la estatal
en Salud Mental. Es que la
conformacin del S.A.S. como un
grupo O.N.G. (Organismo no
Gubernamental) as como el

haber creado un marco referencia)


terico y terapetico adecuado
posibilita la formacin de un
espacio autnomo entre esas dos
prkticas, permitiendo de esta
manera abordar situaciones que se
ubican en lo que denominamos la
marginalidad clnica.
Tambin en la perspectiva de
trabajar con algunos sectores de !a
poblacin en relacin a temas
vinculados con la Salud Menta
(crisis de la adolescencia, repre
siones, crisis de pareja, etc.), en el
mes de agosto comenzaremos cori
un ciclo de microprogramas en
FM Flores 90.7 los sbados a las
12 Horas. La misma es una radio
que abarca las zonas de Flores,
Caballito y Almagro. Complement
amos dicha programacin con la
organizacin de talleres de
prevencin en adolescencia,
realizados en los mismos barrios.
-

REVISTA TOPIA

La Noticia...
SE CIERRAN
LOS MANICOMIOS
A partir de la experienda
realizada desde hace muchos
aiios en la provincia de Ro
Negro en el rea de Salud, se
cerr en 1988 el (iltimo
itrico que quedaba en la
neuropsiqui
localidad de Allen, inicindose
luego las obras para su transfor
macin en hospital generaL
Con motivo de aprobarse la Ley
provincial que legisla dicha
politica sanitaria el Dr. Hugo
Cohen, jefe del departamento
de Salud Mental del Consejo
Provincial de Salud Pblica de
la Provincia de Ro Negro nos
hace Uegar a la redaccin de
nuestra revista la informacin
sobre el trabajo de desmanico
mializacin que se esta desarro
llando. El mismo es realizado
por trabajadores de la Salud de
distintas localidades: Enfermeros, Agentes Sanitarios, pacient
es, familiares de origen
mapuche,
psiquiatras, psiclogos, etc.
Este se propone la contencin
de la persona en crisis en su
mecho habitual, evitando el
deterioro que implica el
desarraigo o la marginadn
expresada en las internaciones
en colonias, neuropsiquitricos
o manicomios.
Como hito fundamental de esta
construccin colectiva se seala
el cierre del manicomio de La
provincia y la reciente aproba
cin en general, por mayora,
del Proyecto de Ley de Promo
cin Sanitaria y Social de las
personas que padecen sufr
miento mental, por parte de la

legislatura provincial. Es este el


primer antecedente en el pas; la
ley, por su contenido, es la
primera de Salud Mental en la
historia de la Argentina. Se
prohibe as la habilitacin de
manicomios o equivalentes, la
defensa de los derechos de las
personas con sufrimiento mental,
la implementacin de procedi
mientos que garanticen la satisfac
cin de sus necesidades unto a
las requeridas reformas procesales
de a justicia y la prohibicin de
mtodos de clausuacin o
ranquilizacin que actan
represivamerne (rejas, electro
schok, etc.).
Es que para hacer Salud Mental

no alcanzan los psiquiatras,


psiclogos y psicoanalistas.
Como dice Franco Rotelli
lacenfafta arquitectas, a,1tstas,

pinlores. personas que bagan


msica. Se necesita gente,
obreros y madres defatnhlia. se
necesitan jvenes, se necesita un
tejido social que nvenie algo
nuevo ylo invente atravesando
lo viep.
Es decir se necesita r creando
un lugar -una 7T3PIA- donde los
lazos de solidaridad sustenten
una poitica en Salud en Ja que
sean innecesarios la ucUizacin
de mtodos que tiendan al
aislamiento y el encierro.
Hoy, podemos decir que en Ro
Negro, se cerraron los manico
inios. No es poca cosa,

Felicitacin II
TjC
CENTRO O ESALLJ
MENTAL
COOPEARTIVA O TROAJO

CtIrE

,N!C..

Buenos Aires, 7 de Mayo de 1991


M Director de la Revista TOPL4
Enrique CARPINTERO
S/D

Por la presente te hago expldta la


satisfaccin de todos los asociados de ATICO
por la aparicin de TOPtA, que estamos
seguros ocupar rpidamente su lugar propio
entre las publicaciones del rea PSI.
Asimismo, desear los mejores xitos
profesionales, y cooperativos a S.A.S., y
esperar la frecuente realizacin de intercam
bio con ATICO.
Te agradecernos hagas extensiva esta
felicitacin a todos los miembros tanto de
TOPIA cuanto de SAS.
Cordialmente
AtIvdo C. Grande
Presidente

63

SERVICIO DE
ATENCION
PARA LA SALUD

(Un espacio de atencin en crisis)


Coordinador general
Enrique Carpintero

Coordinadora mdico-clnico

Mnica Alegre
Coordinador docente
Claudio Boy

Asesora Area Corporal

Aicia Lipovetzky

Asesor Institucional
Daniel Codner

ATENCION DE PACIENTES EN SITUACIONES DE CRISIS


Tratamiento qe incluye:
entrevistas de admisin
psicoterapia individual y
en grupo
psicoterapia en pareja y en
familia
entrevista y control
psicofarmacolgico

trabajo corporal
visitas domiciliarias
acompaante teraputico
trabajo en red con amigos,
vecinos, etc.
internacin domiciliaria
encuentro en comunidad

Casa Central: CORRIENTES 1785 1 E


Barracas: IRIARTE 2056

Entrevistas e
Informes: Tel. B9.9215

AO 1- Nmero U

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