Observaciones al Planteamiento de comisin de Revisin doctrinal

la seguridad de salvacin
Iglesia Pentecostal Nazareth

12 DE JULIO DE 2014
IGLESIA GETSEMANI CHILLAN
Pastor Pedro Sez Cruz

sobre

Chillan, 12/07/2014

A: Pastores Comisin de revisin doctrinal

De: Ps. Pedro Sez Cruz
Iglesia Getseman Chillan
Observaciones a Planteamiento Postura doctrinal IPN sobre la seguridad de salvacin.
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Estimados pastores, les saludo deseando Gracia y paz a cada uno de Uds., esperando que Dios
guarde sus vidas, junto a sus familias y ministerios.
Debido a la presentacin de la postura doctrinal sobre la salvacin y la seguridad de esta, de
acuerdo al pensamiento de la Comisin de revisin doctrinal presidida por el Rev., Juan Castro,
Rev. Javn Rodrguez, Ps Jos Herrada, solicite autorizacin para presentar mis apreciaciones
acerca de ella va escrita, aunque personalmente manifest de forma oral parte de mis
convicciones con la ocasin de la citacin.
En primer lugar vuelvo a reiterar mi disposicin a compartir reflexiones y puntos de vista sobre
conceptos bblicos principalmente, y no sobre elementos estatutarios ya que como lo dije ese da,
lo reafirmo por esta va, cada uno de esos puntos son susceptibles de mejorar, y que al ser sus
fuentes humanas, tanto los estatutos y reglamentos de la iglesia son revisables y corregibles y la
revisin histrica aportara conclusiones dependiendo de cuan imparcial es la fuente. Por lo tanto
ni lo uno ni lo otro son infalibles ni determinantes. En Cambio las Sagradas Escrituras constituyen
el nico estndar infalible de fe y prctica en la vida cristiana (Mateo 5:18; 24:35; Juan 10:35;
16:12-13; 17:17; 1 Corintios 2:13; 2 Timoteo 3:15-17).
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A continuacin hare algunos alcances sobre la exposicin doctrinal hecha por los pastores de la
comisin.

SOBRE LA JUSTIFICACION POR GRACIA

Creo pertinente observar algunos puntos sobre la Doctrina de la Justificacin de acuerdo a lo
propuesto por la comisin.
De hecho la observacin de la Doctrina de la salvacin dentro de nuestros Estatutos es bastante
incompleta y ambigua. La conclusin que se entrega Dicha Fe se recibe por Gracia, es un Don de
Dios. Pero para recibirla debe CREER en Cristo y ACEPTAR su muerte expiatoria, reconocindose
pecador e indigno. Lo anterior implica que creemos en: EL Libre Albedro, y en La Justificacin
por la Fe.
De hecho existe una notable contradiccin en el enunciado anterior, si la fe es dada por gracia,
luego se expone que dicha fe es de responsabilidad humana el ser aplicada, entonces la
justificacin es por Gracia o por obra?.
En cuanto a la definicin y aportes doctrinales acerca de la necesidad de la doctrina de la
Justificacin, creo que concluimos en varios puntos de hecho el texto citado en la presentacin
Teologa Sistemtica de Myers Pearlman tambin fue mi texto de estudio por varios aos, pero
creo necesario revisar hasta qu punto la doctrina de la Justificacin por la fe, de acuerdo a lo
planteado es por Gracia o por obras, adems de revisar cuan libre es el albedrio humano, y como
participa del proceso de justificacin.
Efesios 2.8-9 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; 9no por obras, para que nadie se glore.

Agregar a la doctrina de la justificacin la necesidad del ejercicio del creer y aceptar, usando el
libre albedro, es desconocer lo que este clsico texto Bblico dice, que en el proceso de la
salvacin no existe lugar para las obras humanas, evitando as al hombre gloriarse, y desde la
perspectiva que Uds. entregan se entiende el creer, aceptar y el uso del libre albedrio como obras
de hombres necesarias para concluir el proceso de salvacin.
Es importante revisar este punto, porque justamente la controversia en esto fue lo que provoc la
Reforma Protestante del siglo XVI, hasta qu punto nos mantenemos fiel a lo revelado por las
Escrituras, y los postulados de los reformadores, o hemos sido influenciados por los intereses del
Romanismo y Pelagianismo, que fue decididamente combatido por los defensores de la sana
doctrina.

La fe es la mano que toma o recibe lo que Dios ofrece, entonces La fe es un mrito propio del
hombre?

Sobre la condicin natural del hombre

Es recurrente sostener las posturas de las Doctrinas de la Gracia como postulados calvinistas,
vale la pena mencionar que los cinco puntos no fueron emitidos por Calvino, si se quiere ser
rigurosos en cuanto a lo histrico.
Sobre el punto referido se menciona al hombre como inhabilitado en lo espiritual, Cuando las
Escrituras nos ensea que el hombre est completamente incapacitado para obtener una relacin
con Dios por sus propios esfuerzos y obras esto como resultado de la cada de Adn.
Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
El pecado dej hombre espiritualmente muerto en cuanto a su relacin con Dios y moralmente
depravado en cuanto a su hablar, su conducta, pensamiento y voluntad, y por lo cual la Biblia lo
declara "muerto en delitos y pecados". Esta condicin es la consecuencia directa de la sentencia
puesta por Dios al pecado de Adn.
Gnesis 2:16-17 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto
podrs comer; ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da
que comieres de l ciertamente morirs"
Aunque es verdad que Adn continu movindose y respirando, Dios lo declar espiritualmente
muerto y separado de l en aquel mismo da. Desde entonces no hay en el hombre voluntad
alguna para buscar a Dios. Este, es por lo tanto, el principal problema del ser humano. As
tenemos la incapacidad del hombre para poder hacer nada por s mismo que le recomiende

delante de Dios y que le otorgue la salvacin. Despus de la cada de Adn la humanidad qued
muerta, alejada, 'sin Dios y sin esperanza' en el mundo" (Efesios 2:12)
En esta condicin, la humanidad estaba sin esperanza alguna de poder mejorar su situacin y se
hace digna de la ira y castigo por su conducta pecaminosa, por tal razn Dios tuvo que enviar a su
Hijo al mundo para rescatarlo de tal horrible condicin. El hombre no puede allegarse a Dios
porque no tenga albedro (voluntad), sino que este albedro est preso, esclavo bajo el poder de la
carne y la voluntad de Satans. El apstol Pablo dice:
Efesios 2:2-3 "Y el os dio vida a vosotros, cuando estabais 'muertos' en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo,
'conforme al prncipe del aire', el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia,
entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los 'deseos de nuestra
carne' y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los
dems..."
Sobre la incapacidad total del hombre de buscar a Dios Pablo menciona la siguiente declaracin.
Romanos 3:10 "Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No
hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles..."
La muerte espiritual ha dejado al hombre en un estado totalmente carnal e imposibilitado para
poder llegar a Dios. Aun la fe que hace falta para creer en Dios, el hombre no la posee. El ser
humano tiene fe en el mismo, en su dinero, en su trabajo, en su conocimiento, en su juventud, en
su fuerza y en sus planes, pero no tiene fe en Dios y no puede tenerla porque es carnal y no quiere
ni puede entender las cosas de Dios porque son espirituales y se deben de entender
espiritualmente.
Romanos 8:5 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no
se sujetan a la ley de Dios ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden
agradar a Dios.
I Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente.
El hombre muerto en el espritu es un ser carnal y no puede acudir a Dios, no puede percibir las
cosas del Espritu Santo porque le son locura. As est el pecador, perdido y con el entendimiento
cegado por el poder de Satans y del pecado.
Que no significa esta doctrina: Esta doctrina ensea que el hombre es malo, pero NO ensea que
el hombre no sea capaz de hacer algo bueno.
Mateo 7:9 Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra?
10 O si le pide un pescado, le dar una serpiente? 11 Pues si vosotros, siendo malos,

sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los
cielos dar buenas cosas a los que le pidan?
Pero eso es solo desde el punto de vista humano y aunque podramos decir que tales cosas son
vistas en cierta manera como buenas aun por Dios, no son lo suficientemente buenas como
recomendar al hombre ante Dios. Al contrario, la Biblia le dice que las justicias de los hombres son
suciedades ante Dios
Isaas 64:5-7 Saliste al encuentro del que con alegra haca justicia, de los que se
acordaban de ti en tus caminos; he aqu, t te enojaste porque pecamos; en los pecados
hemos perseverado por largo tiempo; podremos acaso ser salvos? 6 Si bien todos
nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y
camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. 7
Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti; por lo cual
escondiste de nosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades
La tendencia normal del hombre es hacia lo malo y no hacia lo bueno. De eso nos dice Dios que
es real y verdadero desde el mismo principio de la Biblia. La maldad del hombre es una doctrina
que se establece desde los comienzos de la revelacin bblica y negar que el hombre sea perverso
y malo es una muestra ms de esa perversin
Gnesis 6: 5 Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que
todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el
mal.
La depravacin, perversidad e incapacidad del hombre para buscar a Dios y/ o responder al
Evangelio es resaltada tambin por el Apstol Pablo cuando nos habla de la condicin del hombre
'no regenerado o todo aquel que no ha Nacido de Nuevo por obra del Espritu Santo:
1 Corintios 2: 14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente.
El problema que aparece en la propuesta planteada por la comisin es que no se tomara al pecado
con la seriedad que la Biblia lo toma, y esto puede llevarnos al error de ser condescendientes y
tolerantes con la maldad, veremos al pecado como un mal menor, como una enfermedad que
puede ser sanada con un brote de buena voluntad del hombre, cuando las Escrituras son enfticas
en decirnos que el pecado no es una enfermedad sino muerte, definitiva e irremediable, a menos
que Dios soberanamente obre en el hombre.
Rechazo la postura propuesta por la comisin cuando dice que el hombre solo est impedido de
discernir, y que est habilitado para escoger, de hecho usando un texto planteado en la misma
presentacin, sobre la potestad de ser hechos hijos de Dios, al leer contextualizada mente queda
claro que no es la voluntad de varn la que hace a los hombres hijos de Dios sino un acto
poderoso y soberano de Dios mismo.

 Juan 1.12-13: 12Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios; 13los cuales no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.
SOBRE LA FORMA EN QUE DIOS SALVA AL PECADOR

El no aceptar la Eleccin soberana de Dios es desconocer extensas porciones de las Escrituras que
ensean que Dios tiene el poder de escoger a algunos hombres para salvacin, ya que el hombre
por s mismo no est capacitado para escoger a Dios o a hacer algo que le de mritos para la
salvacin. Cuando se quiere denostar esta postura argumentando la contraparte CONDENACION
INCONDICIONAL se est actuando basado en una predisposicin ms que sobre un estudio
conciso de lo que la Biblia ensea sobre la Eleccin divina.
La condenacin es algo que es propio para el pecado, es la consecuencia inevitable. Y que por
razn de la justicia de Dios debe de ser as. Por lo que decir que existe una condenacin
incondicional es impropio y redundante.
Ezequiel 18.20 El alma que pecare, esa morir; Romanos 3.23 por cuanto todos
pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios
Es el hombre co-participe de la salvacin? Segn las Escrituras la salvacin es un acto
completamente divino
Apocalipsis 7:9-10 Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie
poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del
trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las
manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est
sentado en el trono, y al Cordero.

Creo que no se hicieron esfuerzos suficientes para comprender esta doctrina, y los argumentos
presentados tienen un sustento menor, y esto tambin se entiende como una consecuencia de no
comprender bblicamente la condicin del hombre pecador. Si nadie puede acercarse a Dios
cmo es posible la salvacin para los hombres? La respuesta que provee la Biblia es solo a travs
de un acto soberano de Dios llamado Eleccin incondicional.
Efesios 1.3-5: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4segn nos escogi en
l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de
l, 5en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad
Dios no habra cometido ninguna injusticia si hubiera pasado por alto a todos los hombres para
reservarlos al fuego eterno dejando que cosecharan lo que ellos mismos sembraron. Pero para
resaltar su Gracia y benevolencia, l libre y soberanamente (no caprichosamente) decide salvar a
hombres y provee lo necesario para que su decreto se concrete.
Esta doctrina quiere decir que Eleccin incondicional, es el acto soberano de Dios, por medio del
cual El escoge para S mismo a ciertos individuos entre el gnero humano para ser beneficiarios del
don de la salvacin. Dios hizo esto sin referencia a los mritos, al estado de la voluntad, o la fe
prevista en los elegidos. Dios no lo hizo arbitrariamente, sino a base de su gracia y soberana. Es
incondicional, porque la razn de la eleccin no se basa en condiciones humanas.
Juan 15:16 (Jess dijo) No me elegisteis vosotros a m, mas yo os eleg a vosotros; y os
he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca: para que todo lo
que pidiereis del Padre en mi nombre, l os lo d.
Queda muy claro que fue Dios quien hizo la eleccin y no el hombre. Es Dios quien escoge y no de
otra manera. Por qu entonces escoge Dios al hombre? Dios escoge al hombre simplemente
porque lo ama, de acuerdo a su voluntad. No ha habido nada en el hombre que le recomiende
ante Dios. El hombre siempre ha buscado hacer lo malo pero Dios en su misericordia y su amor
escogi al hombre. No es por lo que alguno diga "ser" o "hacer", sino que es por la misericordia de
Dios...
Romanos 9:16 As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que
tiene misericordia.
Si hubiera algo en el hombre que de alguna manera movi a Dios a escogerlo, tal cosa sera la
incompetencia, la necedad y la incapacidad para funcionar aun dentro del mundo.
I Corintios 1:25-29 Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios
segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo 'necio' del mundo
escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo 'dbil' del mundo escogi Dios para
avergonzar a lo fuerte, y lo 'vil' del mundo escogi Dios, y lo 'menospreciado' escogi
Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia.

Si las escrituras impiden la jactancia del hombre que es salvado, porque entonces creer que fue
una decisin propia la que puso al hombre en comunin con Dios, cuando cada descripcin que el
texto bblico hace del hombre apunta a que el hombre era necio, dbil, vil, menospreciable, por lo
tanto incapacitado de escoger, por lo que Dios decide escoger. Creer que el hombre coopera es un
acto de arrogancia, lo nico que el hombre aporta en su salvacin son sus pecados.
Sobre el alcance del sacrificio de Cristo

El postulado enunciado por la comisin dice que cristo muri por toda la humanidad pero no
garantiza la salvacin de toda la humanidad ya que an espera que el hombre crea y acepte su
sacrificio para concluir su obra redentora. Sostener esta postura entonces implicara que:
El sacrificio de Cristo cumple parcialmente con las condiciones para salvar a todos.
El sacrificio de Cristo garantiza la salvacin de todo el mundo.
El sacrificio de Cristo abri la oportunidad de ser salvos; pero la salvacin se hace efectiva al
creer, como un acto propio de la voluntad del hombre.
La obra redentora de Cristo tuvo el propsito de salvar slo a los escogidos y asegurar la salvacin
de ellos. Su muerte fue en sustitucin de la pena del pecado y en lugar de ciertos pecadores
especficos. Adems de quitar los pecados de su pueblo, la redencin de Cristo asegur todo lo
necesario para su salvacin, incluyendo la fe que les une a l.
La evidencia Bblica es contundente en este punto:

 Mateo 1:21 dice: Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a
su pueblo de sus pecados.
Isaas 53:8 Por crcel y por juicio fue quitado; y su generacin, quin la contar?
Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue
herido.
Juan 10.11, 14 Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas Yo soy
el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen.
1 Juan 4:19 Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero.
Hechos 20:28 dice: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu
Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por
su propia sangre
Efesios 5:25 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se
entreg a s mismo por ella.
Cada vez que la Biblia habla de pueblo, ovejas e iglesia est hablando de un grupo
determinado de personas de antemano conocidas por Dios.
Cuando se dice que Cristo muri por todos y que todos, sin excepcin, sern salvos; esto se llama
Universalismo y es una hereja.
Romanos 9.13 Y as est escrito: Am a Jacob, pero aborrec a Esa.
Decir que Jess muri por todos los hombres pero que su muerte no tiene efectos salvadores
suficientes si no se une con la fe y el arrepentimiento, es decir con otras palabras, l muri por
todos y por ninguno especficamente, su muerte no tiene poder de garantizar salvacin sino solo si
el hombre decide aceptarla.
La Biblia ensea que tanto el propsito y la meta de la muerte de Cristo se cumplieron
perfectmente.
A. El Propsito.
Lucas 19:10 Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
Mateo 1:21 Dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess,* porque l salvar a su
pueblo de sus pecados.
1 Timoteo 1:15 Este mensaje es digno de crdito y merece ser aceptado por todos: que
Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.
2 Corintios 5:21Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en el
En cada texto hay un elemento indicativo, hay un sujeto definido por el cual Cristo viene a morir y
a salvar.

B. Lo Obtenido.
Hebreos 9:12 entr una sola vez y para siempre en el Lugar Santsimo. No lo hizo con
sangre de machos cabros y becerros, sino con su propia sangre, logrando as un rescate
eterno.
Hebreos 1:3 El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es, y
el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de llevar a cabo la
purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas.
1 Pedro 2:24 l mismo, en su cuerpo, llev al madero nuestros pecados, para que
muramos al pecado y vivamos para la justicia. Por sus heridas ustedes han sido
sanados.
Colosenses 1:21-22 En otro tiempo ustedes, por su actitud y sus malas acciones, estaban
alejados de Dios y eran sus enemigos. Pero ahora Dios, a fin de presentarlos santos,
intachables e irreprochables delante de l, los ha reconciliado en el cuerpo mortal de
Cristo mediante su muerte.
Tenemos en la muerte de Cristo una realidad concreta y consumada, el muri por su pueblo y
salvo a su pueblo con su muerte. No hay posibilidad de que el plan de Dios sea frustrado por la
torpe decisin de un dbil humano.
Por lo tanto la expiacin es limitada en alcance, porque se hizo solo por los escogidos, pero es
ilimitada en poder, porque garantiza la salvacin de los escogidos, en cambio la postura
propuesta presenta una expiacin ilimitada en alcance, para toda la humanidad; pero limitada
en poder porque deja el resultado final a la decisin del hombre.
Los textos usados para afirmar esta postura deben ser considerados dentro de su contexto, las
expresiones todos, mundo, querer debe ser entendidas contextualmente e
interpretadas exegticamente, para entender correctamente los textos y no aparecer
apoyando la idea del universalismo.

SOBRE EL LLAMAMIENTO Y LA CONVERSION DEL HOMBRE

La expresin obliga al hombre a convertirse es incorrecta y tendenciosa, no pertenece a la

postura teolgica que se est analizando, es importante desprejuiciarse si se quiere comprender
eficazmente la postura Bblica del llamamiento del pecador a la salvacin.
2 Tesalonicenses 2:13-15 13Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios
respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde
el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad,
14a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro
Seor Jesucristo. 15As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis
aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.
La gracia Irresistible o llamamiento eficaz es aquella obra de Dios por medio de la cual l regenera
y llama eficaz e irresistiblemente a todos sus escogidos. Esta doctrina afirma que el Espritu Santo
nunca falla en traer salvacin a aquellos pecadores que l personalmente llama a Cristo. En otras
palabras Llamamiento eficaz es la obra del Espritu de Dios por la cual, convencindonos de
nuestro pecado y de nuestra miseria. Ilustrando nuestras mentes con el conocimiento de Cristo y
renovando nuestras voluntades. Nos persuade a abrazar a Cristo, que nos ha sido ofrecido
gratuitamente en el Evangelio, y nos pone en capacidad de hacerlo.
Su nombre no significa que Dios fuerza u obliga a algunos hombres para aceptar la salvacin, sino
que es Gracia, porque no la merecemos y es Irresistible, porque ejecuta lo que Dios desea.
Constantemente se dice que estas doctrinas son solo neotestamentarias como si eso fuera un
punto de desventaja, pero al analizar diferentes textos bblicos nos encontramos que estn
presentes en toda la Biblia.

 Ezequiel 36:24-27 Y yo os tomar de las naciones, y os recoger de todas las tierras, y os

traer a vuestro pas. 25Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de
todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. 26Os dar corazn
nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn
de piedra, y os dar un corazn de carne. 27Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y
har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra.
Vemos que la operacin de la regeneracin, conversin y nueva vida son obra de Dios, y no de
hombre.
Deuteronomio 30.6 Y circuncidar Jehov tu Dios tu corazn, y el corazn de tu
descendencia, para que ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a
fin de que vivas.
Juan 6.44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le
resucitar en el da postrero
Juan 6.65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado
del Padre.
Romanos 8:30 A los que predestin, tambin los llam; a los que llam, tambin los
justific; y a los que justific, tambin los glorific.
Cuando notamos la posicin de la palabra llam, las siguientes verdades se destacan:
1. El llamado se basa en la predestinacin. Es diferente del llamado general al
arrepentimiento puesto que este llamado es para los predestinados, no para todos.
2. Este llamado invariablemente resulta en justificacin, la que a su vez nos lleva al cielo,
glorificados.
3. Este llamado es irresistible y eficaz. De otra manera, solamente algunos de los justificados
seran glorificados.
4. La fe est incluida en este llamado porque la fe es necesaria para la justificacin.
5. Este llamado est involucrado con una transformacin interna del pecador, que hace la fe
posible.
6. Dios solo es la causa. ...l predestin...l llam...l justific...l glorific.
7. Este llamado es una gracia especial de Dios, diferente de Su benevolencia general hacia la
humanidad como un todo.
Juan 6:44, 65 Nadie puede venir a m si no lo atrae el Padre que me envi, y yo lo
resucitar en el da final. Por esto les dije que nadie puede venir a m, a menos que
se lo haya concedido el Padre.

1. Nadie puede generar fe salvadora fuera de su voluntad autnoma. (Venir a Cristo significa
creer en l).
2. El Padre produce fe salvadora por medio de un acto llamado atraer. Esta atraccin es
llamada un regalo en el verso 65. Por tanto, no es una recompensa por algo que el hombre
realiza.
3. El resultado infalible de esta atraccin es la salvacin. Esto es claro de la frase ...Yo le
resucitar en el da postrero.
4. Nadie puede resistir con xito esta atraccin porque todos los que as son atrados sern
salvos.
5. Esta atraccin es una obra soberana de Dios y resulta en una salvacin infalible.
Tito 3:5-6 l nos salv, no por nuestras propias obras de justicia sino por su
misericordia. Nos salv mediante el lavamiento de la regeneracin y de la
renovacin por el Espritu Santo, el cual fue derramado abundantemente sobre
nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador.
Ahora, es importante sealar que gracia irresistible, no significa aquella equivocada idea de
que alguien tiene que hacer lo que no quiere hacer.
Cantares 1.4 Atreme; en pos de ti correremos. El rey me ha metido en sus cmaras;
Nos gozaremos y alegraremos en ti; Nos acordaremos de tus amores ms que del
vino; Con razn te aman.
Salmo 110:2-3 Jehov enviar desde Sion la vara de tu poder; Domina en medio de
tus enemigos. 3 Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, En la
hermosura de la santidad. Desde el seno de la aurora Tienes t el roco de tu
juventud.
Juan 6.37 Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo
fuera.
Romanos 6:16-18 No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para
obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o
sea de la obediencia para justicia? 17Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos
del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual
fuisteis entregados; 18y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.
Volvemos a preguntar Dios nos obliga a venir a l dejando nula nuestras voluntades? No.
El Espritu Santo cambia la naturaleza interna del pecador iluminando su mente, de tal forma
que el pecador percibe el pecado como algo horrible, y a Cristo como algo tan deseable que
nada podra impedir que esa persona venga libre y voluntariamente a l. De ninguna manera
es esto una imposicin en la voluntad del hombre o una violacin de su libertad.

 Efesios 2:1-3 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros

delitos y pecados, 2en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente
de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia, 3entre los cuales tambin todos nosotros
vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la
carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los
dems
Nosotros que en otro tiempo fuimos hijos de ira, y estbamos espiritualmente muertos
nos hemos convertidos en "los llamados" por virtud del poder y la eficacia del llamado interior
de Dios. En su gracia, el Espritu Santo nos ha dado la vista para ver lo que no queramos ver y
el odo para escuchar lo que no queramos escuchar.
Pero gracias a Dios que l no me dio eleccin sino que Dios mismo me mand que desde
las tinieblas resplandeciese la luz, fue el que resplandeci en mi corazn, para el conocimiento
de la gloria de Cristo. Por medio de su gracia irresistible l subyug mi obstinada voluntad. l
me llam cuando yo no quera ser llamado, l me tom cuando yo no quera ser tomado, y l
me salv cuando yo no quera ser salvado, y me hizo creer cuando yo no pensaba en creer. l
me dio fe cuando yo pensaba que no necesitaba fe. Si su gracia no hubiera sido irresistible, si
su gracia hubiera sido cualquier otra cosa que irresistible, entonces yo le habra resistido. S, es
cierto, la hora lleg cuando yo fui voluntariamente a l, pero esto yo debo saberlo muy bien,
que si fui a l, fue por la obra del siempre bendito Espritu Santo de Dios.
SOBRE EL RESULTADO DE LA REDENCION

En este punto comentare tanto esta doctrina en particular as como los alcances hechos sobre la
posibilidad de que la salvacin se pierda.
En primer lugar esta enseanza es absolutamente y categricamente Bblica aunque es
constantemente atacada por las siguientes razones.
1.
La propaganda y los ataques en contra de esta doctrina son muy fuertes y directos. Se
presenta como una hereja, como una doctrina que tolera el pecado o que otorga una licencia para
pecar a los creyentes y que no importa lo que se haga o como se viva, la salvacin de aquel que
profesa a Cristo est segura.
2.
La predicacin barata de algunos maestros de esta doctrina que presentan un evangelio
fcil, sin compromiso y sin expectativas, dando credibilidad a los que predican en contra de esta
enseanza.
3.
La experiencia cristiana nos puede llevar a entender que la seguridad o perseverancia de
los creyentes no puede ser cierta porque la mayora de los cristianos hemos visto casos de algunos
que una vez profesaban ser creyentes, algunos que una vez eran grandes predicadores y maestros
de la Palabra y un da dieron sus espaldas a y se fueron al mundo a vivir una vida pecaminosa y
hasta maldiciendo a Dios y la Iglesia, y algunos hasta murieron en ese estado.
4.

La propia desconfianza de la persona que cree que la salvacin depende de sus esfuerzos.

Que no es esta doctrina:

No es libertinaje...
La perseverancia o Eterna Seguridad de los Santos no es libertinaje. Aunque muchas personas
creen de tal manera, lo que no es otra cosa que ignorancia y falta de conversin, si se vive desea
manera, esto no es lo que ensea esta doctrina. El apstol Pablo dijo:
Romanos 3:8; 6:1; 6:15 Qu pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que
la Gracia abunde? En Ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado,
Cmo viviremos aun en l?
Pablo les dice a sus lectores que cuando abunda el pecado la gracia de Dios abunda an ms. Eso
es lo que es la verdadera gracia de Dios, que aunque existe el pecado y abunda, la misericordia de
Dios sobre-abunda. El pecado no tiene ms poder sobre el creyente nacido de nuevo.
Ejemplo de esto lo vemos en la vida de Mara Magdalena, una mujer prostituta que fue cambiada
cuando conoci a Cristo. Tambin lo vemos en la vida de Zaqueo que robaba a sus clientes pero
cuando conoci a Cristo devolvi lo que haba robado cuatro veces ms. Tambin lo vemos en la
vida de Pablo que persegua la iglesia y mataba a hombres y los echaba en la crcel pero cuando
tuvo un encuentro con Cristo, su vida cambi completamente.

El apstol Pedro nos dice:

1 Pedro 2:16pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo
malo, sino como siervos de Dios.
Judas 4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes
haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en
libertinaje la gracia de nuestro Dios
Y aun Pablo, el apstol de la Gracia, claramente nos atestigua que la Gracia de Dios nos ensea
que debemos vivir en santidad
Tito 2:11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los
hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente
Hebreos 12:14 Seguid la paz con todos, y la santidad sin la cual nadie ver al Seor.
La doctrina de la perseverancia de los santos o seguridad de la salvacin no es un pase libre para
el pecado ni tampoco un seguro de salvacin todo evento para gente que sigue practicando el
pecado. El que entiende bblicamente esta doctrina, entiende que es imposible ser salvo y seguir
practicando el pecado.
No es cristianismo sin no hay compromiso
Muchos ensean que el simple hecho de que una persona un da levant su mano, repiti la
oracin del arrepentido en una campaa o iglesia en algn otro lugar, ya esta persona es salva se
le pone el nombre de "cristiano" y no importa lo que pase, va camino al cielo. Si se aparta y se va,
algunos dicen que perdi su salvacin pero otros dicen que sigue salvo para siempre. A la verdad
que no puede haber una mentira ms grande que esta ni un engao que haga dao a la persona
ms que este.
La doctrina de la "perseverancia de los santos" es exactamente eso mismo los verdaderamente
salvos perseveran: "Los santos perseveran y los que perseveran son los santos". La perseverancia
no es solamente importante sino que es imprescindiblemente necesaria, la Biblia claramente nos
indica esta verdad, pero ms que un requisito para salvacin es una evidencia de la salvacin, esto
es lo que quiere decir este texto tan emblemtico a la hora de denostar esta doctrina:
Mateo 10:22; 24:14El que perseverar hasta el fin, ese ser salvo.
La fidelidad es la marca del verdadero creyente escogido por Dios desde antes de la fundacin del
mundo. Jess mismo nos dijo que la razn por la cual habamos sido escogidos era para que
tuviramos fruto que PERMANECE
Juan 15:16 No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he
puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto PERMANEZCA

El fruto del Espritu es fe (Glatas 5:22), as que la idea de que no importa si permanezco o no, o si
doy fruto o no igual soy salvo, es completamente ajena a la Palabra de Dios y a la doctrina de la
Perseverancia y la Seguridad del Creyente. Un pmpano que no da fruto y un fruto que no
permanece, es clara indicacin de que no le pertenece, despus de todo Cristo mismo dijo por
sus frutos les conoceris. Si el pmpano no lleva fruto, entonces no es un verdadero creyente.
Que significa esta doctrina: Significa que los hombres que fueron sealados por Dios para
salvacin una vez alcanzados por su gracia son verdaderamente salvados por la misma Gracia y
poder de Dios son guardados en Cristo eternamente, a tal punto que nunca caern de la Gracia, o
volvern a una vida perdida como un incrdulo, esto es asegurado por la obra de Dios en el
hombre, la obra del Espritu Santo, la instruccin de las escrituras, la disciplina divina y la
intercesin vicaria de Cristo, de ninguna manera significa que un hombre que declara que es salvo
puede vivir una vida pecaminosa tomando la seguridad de salvacin como una licencia para pecar
sin esperar castigo. El que as acta no es en verdad salvo.
Juan 6:38-40 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi. 39Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de
todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. 40Y esta
es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga
vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero
La evidencia escritural acerca de la seguridad de salvacin es contundente y abundante
Romanos 8:38-39 Por lo tanto estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni
ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro
Juan 10:27-29 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida
eterna; Y NO PERECERAN JAMAS, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me
las dio, es mayor que todos, y NADIE LAS PUEDE ARREBATAR DE LA MANO DE MI
PADRE.
I Corintios 1:7-8 De tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo; el cual tambin os confirmar hasta el fin,
para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Dios, por el
cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor.
La fidelidad de Dios a su promesa es la que nos mantiene seguros en l. No depende del hombre,
depende de Dios.

La perseverancia no es otra cosa que la manifestacin de la obra de seguridad manifestada en nuestras

vidas. Los verdaderos cristianos perseveran. No porque sean sper hombres o sper mujeres pero si
porque Dios ha hecho y est haciendo una obra en ellos
Filipenses 1:6 Estando convencido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo.

 I Tesalonicenses 5:23-24 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro
ser, espritu alma y cuerpo sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo. Fiel es el que llama, el cual tambin lo har.
Dios es el que est haciendo la obra en nosotros, por eso perseveramos. Podemos vivir confiados en
que no seremos dejados un solo momento por qu el Padre es fiel y Cristo es fiel.
II Timoteo 4:18 El Seor me librar de toda obra mala y me preservar para su reino
celestial
I Pedro 1:5 Que sois GUARDADOS POR EL PODER DE DIOS mediante la fe, para alcanzar la
salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero

Dios no es responsable de la perdicin de los pecadores, el nico responsable en la perdicin de su

alma es el mismo hombre, no Dios.
Definitivamente Dios no hace acepcin de personas ni para la salvacin ni para el juicio, pues no
habiendo en los hombres nada que pueda determinar la eleccin de Dios, no hay favoritismo, pues
la acepcin de personas slo tiene lugar cuando se da a alguien un trato de favor en perjuicio de
otro que ha hecho ms mritos para ello, y definitivamente Dios no har acepcin de personas en
el juicio, pues no habr forma de que un hombre pueda recurrir a privilegios especiales a la hora
de enfrentar el juicio de Dios.
Cristo muri por todos los que escogi desde antes de la fundacin del mundo, el muere y salva a
los suyos, si el muriera por toda la humanidad y luego deja la opcin de cada cual por su propio
albedrio quiera aceptar ese sacrificio, hace de la muerte de Cristo un proyecto inconcluso y
frustrado, finalmente Cristo morira por todos pero luego no sera capaz de asegurar la salvacin
de todos por los que muri, esto sera esto tan absurdo como creer que una obra de gracia

originada en el cielo, luego fuera traspasara la responsabilidad final a las obras humanas para
alcanzar la meta propuesta.

Sobre la resistencia a la gracia efectivamente hay hombres que la resisten pero no son los
salvados.
Juan 6:64-65 Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess saba desde el
principio quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar. Y dijo: Por eso os
he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre.
Este texto aclara la razn del porque hay hombres que pareciera que resisten la gracia, dan esa
impresin, porque nunca se les ha dado la Gracia salvadora, simplemente ellos no creen, y no es
algo que a Dios sorprenda o frustre esta Gracia es dada por Dios solo a los que El trae a Cristo.

SOBRE LA PREDESTINACION

Creo que hubiese sido beneficioso para la exposicin haber investigado las posturas
SUPRALAPSARIANA e INFRALAPSARIANA para aprender a distinguirlas y no caer en
generalizaciones. La postura argumentada y criticada en esta conclusin es el conocida
supralapsarianismo o Hipercalvinismo, que no es reconocido como bblico, de hecho es catalogado
como hereja al igual que el pelagianismo, por lo tanto pretender que todos los que creen en las
doctrinas de la gracia son supralapsarianos, es un error.

La postura resumida en el cuadro resumen anterior es un ejemplo de lo que se conoce en filosofa

como el fatalismo o determinismo mecanicista este es un sistema de origen griego en el que

las decisiones humanas no se toman en cuenta. En el fatalismo, hagamos lo que hagamos, las
cosas van a resultar tal como han sido ordenadas previamente. Como resultado, nuestra
humanidad queda destruida y se elimina toda motivacin para responsabilidad moral. En un
sistema mecanicista, el cuadro es de un universo impersonal en el que todo lo que sucede ha sido
inflexiblemente determinado por una fuerza impersonal hace mucho tiempo, y el universo
funciona de una manera mecnica tal que los seres humanos son ms mquinas o autmatas que
personas genuinas. Aqu tambin la personalidad humana genuina queda reducida a un nivel de
mquina que sencillamente funciona de acuerdo a planes predeterminados y en respuesta a
causas e influencias predeterminadas. El determinismo, fatalismo no es lo mismo que la
predestinacin Bblica.
En cambio el nuevo testamento presenta la obra entera de nuestra salvacin como algo que un
Dios personal ha producido en relacin con criaturas personales. El acto de eleccin de Dios no fue
ni impersonal ni mecanicista, sino que estuvo empapado de amor personal por los que l eligi.
Efesios 1:5-6 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, 6para alabanza de la gloria de su gracia, con la
cual nos hizo aceptos en el Amado
A su vez contrario a lo propuesto, la predestinacin no resta de responsabilidad al hombre sobre
sus pecados, paralelamente la Escritura, junto a la doctrina de la soberana de dios, anuncia la
responsabilidad del hombre como dos realidades presentes en ella.
Qu significa predestinacin?
Para definir predestinacin, El primer verbo griego que, en el Nuevo Testamento, tiene que ver
con este trmino es "proorzo", que significa precisamente "predestinar", o sea, "destinar de
antemano".
En su raz lleva la idea de "lmite" o frontera", con lo que el verbo proorzo viene a tener el sentido
de "delimitar de antemano", o sea, trazar una lnea divisoria que separe dos campos, dos
actividades, dos metas. De esta raz se deriva la palabra castellana "horizonte", que expresa "la
lnea que limita --delimita- la tierra con el firmamento. En todos los casos podemos observar que
se trata de una libre y soberana eleccin de Dios, que, desde la eternidad, sin tener en cuenta los
mritos o esfuerzos humanos, traza una lnea netamente divisoria, delimitante entre ocultacin y
revelacin, retencin y entrega, condenacin y salvacin.
El segundo verbo que vamos a considerar es "tsso" o "tduo" = ordenar, dedicar, establecer,
sealar, como una accin personal de designar a alguien anticipadamente para un fin.
Hechos 13:48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del
Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados (gr Tasso) para vida eterna.
En resumen La predestinacin es el plan o propsito de Dios con respecto a sus criaturas morales.
La predestinacin tiene que ver con todos los hombres, buenos y malos, los ngeles y los

demonios, y con Cristo como Mediador. Para establecer un destino eterno a cada uno, basado en
la gracia Soberana.
Se ha dicho con frecuencia que la doctrina de la predestinacin abre las puertas a la acusacin de
que Dios es injusto, pero no podra existir un equvoco mayor que ste. El nico motivo que nos
permitira hablar de injusticia divina sera solamente en el caso de que el hombre tuviera algn
derecho sobre Dios, y en el caso de que Dios le debiera al hombre su eterna salvacin. Pero puesto
que todos los hombres, sin excepcin, han perdido el derecho a las bendiciones de Dios, la
situacin es muy diferente. Nadie tiene el derecho ms mnimo a pedir cuentas a Dios por el hecho
de haber elegido a algunos y rechazado a otros. Dios habra continuado siendo perfectamente
justo, si no hubiera salvado a ninguno.
Romanos 9: 14-15. Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna
manera. 15Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me
compadecer del que yo me compadezca.

La cantidad de versos que anuncian una doctrina no es determinante para la calificacin de ella
como verdadera, basta un par de textos contundentes y ya no es necesario seguirse resistiendo. Si
tuviramos que aplicar el criterio para definir lo correcto de una doctrina segn la cantidad de
textos bblicos que anuncien la palabra especfica, entonces estaramos en serios aprietos tratando
de defender nuestra postura trinitaria, pues la palabra Trinidad no aparece ninguna vez en la
Biblia.
Si bien la palabra predestinacin aparece solo en el NT vemos esta doctrina actuando en cada
pgina de las Escrituras, en cada episodio de la historia de la redencin. Desde la creacin del

mundo, la eleccin de Israel, el llamamiento de Abraham, los profetas, en fin. Aunque sea difcil de
entender la predestinacin es Bblica y la actitud contraria a esta doctrina no es ms que la
reaccin que se produce al intentar filtrar una idea divina por una mente humana, la enemistad y
los reproches son lgicos, cualquier mente humana se revelara contra esta verdad, pues siente
que atenta contra su capacidad de determinacin y derriba la ilusin de querer tener el control de
todo.
Agradezco la inclusin de los textos bblicos arriba mencionados, porque son absolutamente
pertinentes en cuanto a la aplicacin de esta doctrina, los contextos de cada uno de los textos nos
dicen que la salvacin del hombre es el producto de la predestinacin de Dios.

SOBRE EL LIBRE ALBEDRIO

El libre albedro es la facultad que tiene cada individuo para tomar sus propias decisiones. En
soteriologa arminiana es el elemento decisivo para la obtencin o rechazo de la obra redentor de
Cristo.
El Albedrio humano segn la filosofa de las Escrituras o del arminianismo se puede distinguir en
dos puntos de vista: libertarianismo y compatibilismo
El libre albedro en el libertarianismo dice que la voluntad de la persona no est restringida por su
naturaleza pecadora y que l/ella es todava capaz de escoger o aceptar a Dios libremente. Los
versculos usados para sostener esta posicin son Juan 3:16 y 3:36. Dos subdivisiones del libre
albedro en el libertarianismo seran el libre albedro absoluto abierto el cual dice que las
elecciones del hombre no son conocidas por Dios hasta que estas ocurren, y la otra, el libre

albedro absoluto no abierto el cual declarara que Dios puede conocer las elecciones pero que l
no las puede determinar.
El punto de vista Libertariano, es la postura propia del catolicismo romano, y las sectas paganas.
El punto de vista del compatibilismo es la posicin de que la libertad de una persona est
restringida por su naturaleza como est descrita en la Escritura. En otras palabras, l/ella slo
puede escoger lo que su naturaleza le permitir escoger: el pecado o la regeneracin. Por lo tanto,
versculos como 1 Corintios 2:14; Romanos 3:10-12; Romanos 6:14-20 son usados para demostrar
que, por ejemplo, el no creyente es incapaz de escoger a Dios por propia voluntad.
1 Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente.
Ciertamente el hombre s tiene albedro o voluntad, la Biblia no lo niega. Lo que la Biblia no
respalda es la idea que el albedro del hombre sea libre (un albedro que es libre o 'libre albedro')
para actuar y hacer lo correcto espiritualmente. En primer lugar, el albedro del hombre no es
libre porque ste posee una naturaleza pecaminosa que tiende solamente hacia el mal y aun lo
bueno que hace est infectado de pecaminosidad. La voluntad del hombre no se inclina hacia
Dios sino que est en contra de lo divino, se rebela contra el creador y est en constante guerra
contra l. En segundo lugar, la Biblia nos declara que el hombre en el mundo se halla bajo el
control de Satans quin no solamente controla su proceder y le esclaviza al pecado sino que
tambin ciega su entendimiento de tal manera que el hombre no pueda venir a Cristo. El hombre
simplemente est atado, esclavizado y cegado sin Dios y sin esperanza en el mundo.
Juan 8:34 Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace
pecado, esclavo es del pecado.
Efesios 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los
deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y
ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
Pero no solo eso, sino que la voluntad del hombre tambin es esclava de Satans, el
prncipe de este mundo:
2 Corintios 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual
es la imagen de Dios.
2 Timoteo 2:26y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l.
Colosenses 1.12-13con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar
de la herencia de los santos en luz; 13el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas,
y trasladado al reino de su amado Hijo
Las mismas Escrituras dicen que la voluntad del hombre no es ni libre, ni soberana. Si a un
pecador, no regenerado, se le presentan como alternativa la virtud y la santidad, la piedad y el

amor a Dios, y todo aquello que pertenece a la vida elevada y a la piedad, mientras que por otro
lado a este mismo pecador se le presentan una vida llena de placeres carnales, y de diversos
deleites, la fama y la vanagloria, el xito y la popularidad Cul de estas dos alternativas elegir
este pecador? Por cul alternativa se inclinar su voluntad? obviamente l elegir aquello que
est ms de acuerdo con su propia naturaleza, con su propio carcter y con su propio corazn. Si
su corazn es inclinado al mal, y tendiente a todo aquello que es malo, l elegir aquello que est
ms de acuerdo con su propia naturaleza y carcter, sin ser forzado por ninguna fuerza externa
sino solo por su corazn.
Jeremas 17.9 Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo
conocer?
.
l nunca elegir el amor a Dios, una vida piadosa y llena de virtud, porque no est en su
naturaleza. Es ms, en su naturaleza, el odia a Dios, y no hay Dios en ninguno de sus
pensamientos.
El problema con la postura propuesta es que insisten que un hombre con su naturaleza
viciada y corrupta, puede alzarse sobre s mismo y optar o elegir aquello que est en contra de su
naturaleza. Dicen que un lobo, puede efectivamente comer pasto como una oveja si as lo quiere.
Pues tiene todo lo que se necesita: tiene dientes, tiene estmago, tiene todo lo que una oveja
tiene. Pero lo que no tiene, es la naturaleza de una oveja, por eso aunque un lobo tenga todo lo
que una oveja tiene, l no posee su naturaleza, y por lo tanto no podr actuar conforme a ella.
El hombre, segn la Biblia, fue creado a imagen y semejanza de Dios. Gnesis 1:26 ensea que
Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Ambas
palabras imagen y semejanza denotan la misma cosa y los pasajes siguientes prueban que se
usan sinnimamente: Gnesis 1:26, 27; 5:1; 9:6; 1 Corintios 11:7; Colosenses 3:10; Santiago 39. La
palabra semejanza probablemente denota que tal imagen es muy parecida o similar. Hay varias
opiniones sobre la imagen de Dios en el hombre:

EL HOMBRE COMO IMAGEN DE DIOS

El hombre, segn la Biblia, fue creado a imagen y semejanza de Dios. Gnesis 1:26 ensea que
Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Ambas
palabras imagen y semejanza denotan la misma cosa y los pasajes siguientes prueban que se
usan sinnimamente: Gnesis 1:26, 27; 5:1; 9:6; 1 Corintios 11:7; Colosenses 3:10; Santiago 39. La
palabra semejanza probablemente denota que tal imagen es muy parecida o similar. Hay varias
opiniones sobre la imagen de Dios en el hombre:

LA DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA

Los catlicos romanos encuentran la imagen de Dios en ciertos dones naturales que el hombre
posee, tales como la espiritualidad del alma, la libre voluntad y la inmortalidad. Al tal Dios aade
otro don sobrenatural llamado justicia original para reprimir a la naturaleza inferior. Esto, segn
ellos, es la imagen de Dios en el hombre.
LA DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS
Los evanglicos distinguen entre la imagen natural y la imagen moral de Dios. La primera es mucho
ms amplia y abarca el ser moral, racional, espiritual e inmortal del hombre. Tal imagen fue
obscurecida pero no destruida por el pecado. La imagen moral de Dios se usa en sentido ms
restringido para expresar la verdadera justicia, conocimiento y santidad que el hombre perdi por
el pecado original. Estas caractersticas nos son restituidas en Cristo, Efesios 4:24 y Colosenses
3:10.
Me parece peligroso que la postura a proponer a la iglesia, este mas relacionada con la filosofa
catlico-romana que con la protestante.

Los textos mencionados son insuficientes para probar que el libre albedrio es definitivo en la
salvacin de un pecador.

Primero ninguno de los textos, tiene mayor relacin con el arrepentimiento para perdn de
pecados. En el caso de Josu 24.15 Josu est exhortando al pueblo a servir al Seor en un
momento en que las promesas de Dios ya se haban cumplido y ya estaban viviendo en la tierra
prometida y de hecho en cierta forma se anima la eleccin, el pueblo escogi y el resultado de esa
eleccin lo tenemos en relato del Libro de Jueces, dando razn que un corazn convicto del
pecado siempre escoger al pecado y no a Dios.
En el caso de la respuesta de Pedro a Jess vemos una respuesta producto de un acto soberano de
gracia en el punto primario de la relacin entre los discpulos y Jess como tambin en la
salvacin. Pedro estaba all no porque se le dio a escoger, sino porque Jess le escogi para ser su
discpulo y le llamo a ser pescadores de hombres (Mateo 4.18-19) los hombres por si solos se irn
del lado de Jess, pero los sealados para salvacin permanecern no por eleccin sino por Cristo,
quien es la fuente de la vida eterna.
El texto de Mateos 7.13-14, no aparece en ningn momento un llamado a escoger, solo se oye la
orden sin apelacin a entrar por la puerta estrecha, obviamente aqu hay una referencia a la
autoridad de Cristo, la exclusividad del evangelio para la salvacin, lo restrictivo de esto: no es
para todos pues muchos van por el camino ancho y lo efectivo del llamamiento de Jess a los
salvados, los pocos que entran continan por el camino estrecho.

Este cuadro comparativo en realidad est comparando el fatalismo griego con el libre albedrio y
no esta mencionando la doctrina de la predestinacin bblica. Adems est elevando al hombre a
un lugar preponderante en el proceso de redencin como un elemento causativo de ella, cuando
segn las escrituras el sujeto es solo un espectador de la obra soberana de Dios para salvarle.
Dios es absolutamente perfecto en todos sus atributos ninguno est en contraposicin con otro,
por lo tanto la soberana de Dios no es contradictoria con su amor, ni su trascendencia con su
inminencia. No debiera causarnos tanto recelo la soberana de Dios, a nosotros que nos decimos
sus siervos .En cada particin mencionada efectivamente la voluntad humana tiene injerencia,
menos en el aspecto espiritual.
Este planteamiento est afirmando que prcticamente Dios necesita al hombre para cumplir con
sus propsitos, el creador est limitado por la criatura.
Dentro de los atributos divinos esta la autosuficiencia o independencia de Dios quien no necesita
del hombre o del resto de la creacin para nada. Todo lo creado depende de Dios. Dios no
necesita ni depende de ninguna criatura. Dios es suficiente en s mismo:
Hechos 17: 24-25 El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo
Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es
honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos
vida y aliento y todas las cosas.
Dios llamar a hombres para sus propsitos pero ese llamado emana de su absoluta voluntad
soberana y no de una dependencia o necesidad que Dios tenga del hombre y de su esfuerzo.

La voluntad humana debe someterse a la divina. Nunca la voluntad del hombre frustrara sus
propsitos y cooperara con la voluntad divina si esta as lo permitiese con el fin de glorificarse en
ello.
Daniel 4.35 Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace
segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien
detenga su mano, y le diga: Qu haces?
Salmo 115.3 Nuestro Dios est en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho.
Romanos 11:33-36 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de
Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! 34Porque quin
entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero?h 35O quin le dio a l primero,
para que le fuese recompensado?i 36Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas.
A l sea la gloria por los siglos. Amn.

.Ha sido recurrente el caso de Josu para afirmar posturas soteriolgicas, en realidad este libro y
personaje en particular son trascendentes en la conformacin de la nacin de Israel, e
indudablemente parte de la historia de la redencin, pero para plantearse sobre temas
relacionados con la salvacin hubiera sido ms pertinente remitirse a los textos que efectivamente
entregan teologa sobre dicho tema.
La comisin dada a Josu sobre la conquista de Canan requera de valenta y esfuerzo y el
llamado de Dios a su siervo es justamente eso, ser valiente para cumplir con el mandato del Seor,
esto podramos aplicarlo a una exhortacin a todos aquellos que son siervos de Dios a ser
decididos en el servicio y el sacrificio que esto conlleva favorecidos por la compaa y respaldo de
Dios. Pero no podra ser aplicado como un llamado a un inconverso para esforzarse con tal de ser
salvo, no es el contexto no hay relacin con aquello.

Dios es absolutamente soberano y est en

control de todas las cosas incluyendo al
hombre, la manipulacin no es parte del
obrar de Dios ya que en el no hay pecado ni
maldad, el obra de acuerdo a su voluntad y
en cuanto a los que salve lo har tambin en
base a su soberana y amor.
El hombre es creado a la imagen de Dios,
pero esa imagen posterior a la cada se
perdi principalmente en la capacidad moral
y de relacionarse con Dios producto de
pecado, Dios no manipulara al hombre para
salvarle, sino que le impartir vida.
El hombre escogido por Dios para salvacin
ser llamado por l y vendr a Cristo, quien
le guardara para salvacin eternamente,
actuara de tal manera cambiando sus afectos
y motivaciones que vendr por voluntad
propia a los pies del salvador. El hombre por
su propia voluntad nunca vendra a Cristo el
albedrio humano est descartado por las
Escrituras como parte del proceso de la
salvacin.

SOBRE LA SEGURIDAD DE SALVACION

A continuacin presentare algunos planteamientos sobre la seguridad de salvacin, revisando los
textos utilizados para contrarrestar esa verdad y las interpretaciones que se hicieron.

Primero quisiera aportar una definicin para exegesis, ya que esa herramienta es la que se usara
en esta porcin.
El trmino exgesis corresponde a la palabra griega exegesis, que significa explicacin,
interpretacin, y deriva del verbo ex-egeomai, dirigir, sacar fuera; por extensin, explicar, exponer,
narrar. En este sentido se usa en lo 1,18: Nadie ha visto jams a Dios. Dios unignito, el que est
en el seno del Padre, pl lo ha dado a conocer (exegesato), lo ha explicado (Lc 24,35; Act 10,18;
15,15; 21,19). Muy a menudo, y por razn de su etimologa, el trmino exgesis se toma como
sinnimo de hermenutica (v. INTERPRETACIN), del griego hermeneuo, que significa traducir (lo
1,42; 9,7; Heb 7,2) y exponer (Lc 24,27).
Finalidad de la exgesis bblica es la de hallar y exponer el verdadero sentido de las Sagradas
escrituras y, al hacerlo, deber tener siempre presente se debe ser riguroso en la aplicacin de las
reglas hermenuticas de interpretacin teniendo en cuenta el trasfondo Gramtico, histrico y
contextual. El contrapunto de exegesis es Eisgesis que es pasar por alto el significado del texto
para hacer decir al texto lo que el expositor quiere.
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El texto de Juan 10.27-29 es claro, conciso y definitivo acerca de la doctrina de la seguridad de

salvacin. En primer lugar tiene coherencia con el tema, est en perfecto contexto con la doctrina,
es Jess mismo hablando dentro de un evangelio que se esfuerza por presentarlo como Dios, por
lo tanto la autoridad de sus palabras son absolutas, al punto que cuando l dice que nadie podr
arrebatar a la oveja de su mano es un completo nadie y por lo tanto eso incluye a la oveja.
Argumentar acerca de la posibilidad de que la oveja pudiera rehusar la proteccin del Seor y
apartarse de l, es aadir un tpico al texto que no tiene.
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Que dice la Biblia sobre los que aparentemente pierden la salvacin:

Mateo 7:21-23: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. 22 Muchos me dirn en
aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declarar: Nunca
os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad."
1 Juan 2:19: "Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de
nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que
no todos son de nosotros."
1 Pedro2.8 Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra,
siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados.
Estos textos afirman categricamente que los que luego de participar de una vida religiosa
vuelven a una vida de pecado, los que apostatan de la fe, no perdieron su salvacin porque nunca
fueron salvos. Nadie puede perder lo que no tiene, y nadie puede perder lo que no se gana.
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Anlisis de textos Bblicos presentados para defender la postura de que la salvacin se pierde

Apocalipsis 3.5
La Escritura dice que los elegidos (o salvos)
somos ms que vencedores por medio de
Aqul que nos am (Ro. 8: 37) Antes, en
todas estas cosas somos ms que
vencedores por medio de aquel que nos
am.
(1 Juan 5: 4) Porque todo lo que es nacido
de Dios vence al mundo; y esta es la victoria
que ha vencido al mundo, nuestra fe
Todo lo que es nacido de Dios, son los hijos
de Dios (1 Juan 3: 1) y hemos vencido al mundo, por nuestra fe. El que venciere, no es el que deba
sostener su salvacin hasta el final (lo cual implicara una salvacin por obras). El que venciere es
el que ya ha vencido por medio de Cristo, y de esa manera vence al mundo, al diablo, y al pecado
(1 Juan 3: 9; 1 Juan 5: 18), por Cristo en l (Gl. 2: 20)
Por otro lado, Cristo aqu lanza una admonicin a los salvos, para que se santifiquen, no habla en
trminos de prdida de la salvacin, ya que sus nombres estn escritos en el libro de la vida ya que
son ms que vencedores por Cristo, y no por obras (Ef. 2: 8, 9).

En el libro de la vida estn escritos los nombres de todos aquellos que Dios ha escogido para salvar
y por ende, van a poseer la vida eterna (Ap. 13: 8; 17: 8; 20: 12, 15; 21: 27; 22: 19). Pero, Quin
sera el que no venciera? Aqul que jams fue de Cristo, y en concreto en la iglesia de Sardis, haba
muchos as. Ntese que el Seor se dirige al ngel de la iglesia en Sardis: Yo conozco tus obras,
que tienes nombre de que vives, y ests muerto; pero haba unos pocos que s eran de Cristo, a
pesar de la apostasa reinante: Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado
sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas (3: 4). De ah que
seguidamente el Seor exclamara: El
que venciere ser vestido de vestiduras
blancas; y no borrar su nombre del
libro de la vida, y confesar su nombre
delante de mi Padre, y delante de sus
ngeles (3: 5).
Hay que tener en cuenta el contexto. La
iglesia de Sardis estaba llena de
apstatas, la excepcin eran aquellos
que no haban manchado sus
vestiduras (3: 4), por eso Cristo dice
que no iba a borrar sus nombres del
libro de la vida, porque eran fieles, lo
cual no implica que eso sea algo que
Dios haga. De hecho no lo es, porque
no puede ser, ya que Dios lo sabe todo desde el principio. Hemos de interpretar el texto
sencillamente de acuerdo a lo que dice: que no iba a borrar esos nombres. Este texto es una
promesa y no una amenaza. Ir ms all de esto es mera especulacin e inters doctrinario.
Juan 15.5-7 En este texto que es una alegora donde Cristo es la Vid y sus discpulos como
pmpanos. El pmpano que est unido a la vid, naturalmente producir fruto, pues l es la causa
de la vida del pmpano, El verdadero creyente est unido a Cristo no solo de apariencia sino que
existe una comunin y un dependencia con El al punto que la vida del creyente es Cristo en El, lo
que garantiza que su vida ser fructfera, Filipenses 1.11llenos de frutos de justicia que son por
medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.
En cambio hay pmpanos que no dan frutos porque no permanecen en Cristo, esto representa a
aquellos falsos creyentes que tienen apariencia de piedad al estar en la iglesia aparentemente
unidos a Cristo, pero que su vida no est en ellos, pues su verdadera identidad se descubre por la
nula produccin de frutos. La verdadera condicin de un hombre de verdad salvo no es solo estar
en la vid, sino que la vid este en EL. Lo determinante no es que permanece en l, pues el pmpano
infructfero tambin estaba en l, el punto diferenciador es Yo en l.

2 Pedro 2:20-22
El contexto de este texto es la denuncia
que hace Pedro sobre los falsos
profetas y maestros.
Por lo tanto los personajes descritos en este texto no pueden ser confundidos con verdaderos
creyentes, de hecho en los versos 9-10 nos hablan de su verdadera naturaleza 9sabe el Seor
librar de tentacin a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el da del
juicio; 10y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e
inmundicia, y desprecian el seoro. 2 Pedro 2:9-10
Por lo tanto estos hombres son inconversos absolutos, su comportamiento y desprecio por la
verdad descrito en los primeros versculos son descriptivos de su verdadera naturaleza no
regenerada.
Pedro describe a un grupo de hombres que sin convertirse se hacen parte de una iglesia con el fin
de obtener beneficios, aun estuvieron expuestos a la verdad, de hecho participaron de ella y
conocieron, (gr epiginsko, recibir informacin, estar al tanto) el evangelio de forma intelectual,
que aprendieron la religin tan bien
que pudieron hacer mercanca de ella,
pero nunca fueron llevados a una
condicin de arrepentimiento, nunca
dejaron de pecar, por lo que
finalmente sern presa de juicio y
perdicin. Si se revisa el uso del
proverbio utilizado, ellos nunca
dejaron de ser perros o cerdos, esto
quiere decir que no eran personas
salvas, sino falsos creyentes en medio
de la iglesia.
Judas 24

El trmino doxologa" se usa para indicar la propiedad de dar gloria a Dios, es una expresin de
alabanza que debe tener el lenguaje teolgico para ser autntico.
O sea debe contener verdades irrefutables de la revelacin. Este texto es definido como una
doxologa, y est diciendo que Nuestro Seor nos guarda con su poder a travs de nuestra vida
para que no caigamos y tiene poder para guardarnos hasta el final, hasta llevarnos a la gloria.
Curiosamente esta porcin declara todo lo contrario a lo que se quera afirmar con ella, habla de
no hay posibilidad de caer porque nuestra vida son guardadas por el poder del Seor, a tal punto
somos guardados que inclusive ese poder nos asegura que estaremos sin mancha delante de su
gloria, o sea garantiza que no hay posibilidad de perder la salvacin, ya que la seguridad de la
salvacin no descansa en las dbiles fuerzas que el hombre tenga, todo en la vida cristiana es
Cristo y su poder sosteniendo, este texto reafirma la seguridad de salvacin de una manera
explcita. Aqu hay un caso de Eisgesis, no se respet el sentido natural del texto, para que dijera
lo que la comisin quera que dijera.
1 Corintios 10.12, Es una exhortacin a la iglesia a guardarse de la idolatra y de todas las prcticas
pecaminosas que eso implicara sobre todo en la cultura religiosa griega, donde las prcticas
idoltricas incluan toda clase de vicios y perversiones sexuales. Al mencionar el caso de los
hebreos en el xodo, menciona que todos experimentaron los mismos beneficios pero el resultado
final evidencio quien crea en Dios y quien no, en la iglesia tambin hay muchos que viven, y hacen
las mismas cosas, especialmente en las practicas culticas, pero eso no es garanta de que todos son
creyentes. Un verdadero creyente sabe que debe cuidarse de la tentacin, debe estar firme y
evitar no caer, no est Pablo diciendo que el cristiano fiel tiene la posibilidad cierta de caer en
tentacin y perderse, est exhortando a guardarse de la idolatra que le rodea y a contar con la
fidelidad del Seor que proveer siempre una salida. Esto reafirma que el creyente debe ser
responsable con su vida cristiana pero tambin le da certeza de que su Seor ser siempre fiel y no
le abandonara.

Apocalipsis 22.18-19
Cuantas veces el Seor inscribe y
borra a un hombre del libro de la
vida?
Aqu hay una cierta sentencia a los
que adulteran la verdad de la
revelacin escrita.
Eso es un mandamiento y Ley de
Dios. El creyente verdadero NUNCA
ir en contra de lo que Dios ha

establecido. Al contrario, el verdadero creyente "teme a Dios" y se somete a sus mandamientos. El

ir a la Biblia y quitar y poner como gustosamente le parece mejor, solamente indica que tal
individuo nunca ha sido salvo ni regenerado por Dios.
Colosenses 1.21-23. Este texto habla de la efectividad de la muerte de Cristo para salvar al
pecador trayndole a una nueva vida de paz para con Dios ya que la antigua forma de vivir ha
quedado atrs. El verso 22 tiene un sentido escatolgico, lo que nos lleva a observar lo completo
de la obra redentora de Cristo, que despus de reconciliarnos por su muerte, ese mismo sacrificio
nos guardara en santidad hasta llegar a su presencia. El verso 23 exhorta a esos hombres
reconciliados, salvados y seguros por la muerte de Cristo a vivir una vida firme en el evangelio. El
pasaje fortalece ms la postura de la seguridad de salvacin que la postura de que la salvacin se
puede perder, pues su nfasis en el efecto de la muerte de Jess en la vida del creyente de
seguridad e irreprensibilidad, y santidad permanente es evidente y grfico, en cambio no presenta
la exhortacin al esfuerzo como una certeza de que puede perderse todo aquello ya ha ganado
Jess.
Santiago 5.19-20 El extraviado en
la fe que puede llegar a volver a la
fe, no significa que se extravi
totalmente si es que era verdadero
hermano. Pudiera haber sido
engaado por el diablo, haberse
desanimado, etc (eso nos puede
ocurrir a todos). El volver a la fe es
seal de que a pesar de que
empez mal el camino, o que se
apart por un tiempo, era un
verdadero creyente, salvo, por
tanto.
El decir: el que haga volver al pecador del error de su camino, implica que ese pecador es un
extraviado, pero que al ser escogido de Dios (Ef. 1: 4), iba a volver al camino, como as fue. Esa es
una experiencia muy comn salvar de muerte un alma, es sinnimo de decir, que esa alma
aludida no iba a ser engullida por la muerte eterna por la razn ya expuesta.
Mateo 24.11-13, es un texto escatolgico, que expone la verdad de la religin al final de los
tiempos, cuya principal caracterstica ser la aparicin de falsos profetas (de hecho ya los hay en
abundancia), y en medio de ese ambiente peligroso y extremo de caos espiritual, se revelaran dos
tipos de hombres frente al engao, los que seguirn la mentira, que sern muchos, y los que
perseveraran en la verdad porque son salvos. La perseverancia no es el esfuerzo humano para
llegar a salvarse, de ser as, la salvacin seria condicionada a obras humanas, lo cual sera una
hereja, la perseverancia es la credencial de un salvado, no perseveramos para salvarnos, sino
porque somos salvos perseveramos

2 Pedro 3.17.Pedro exhorta a los

hermanos a preparase para el da del
Seor que estuvo anunciando en este
libro, dando seales que precederan
ese acontecimiento, especialmente la
apostasa.
Pero un verdadero creyente ve en esto
un estmulo a la vida santa. La
motivacin de que sabemos nuestro
destino debe ser un constante impulso
a vivir en santidad, la seguridad de la
salvacin es un estmulo a la vida
piadosa, apartada del engao, ya que
los no son salvos se caracterizan por
vivir como los inicuos descritos en ese mismo libro. El verdadero creyente vera en la maldad de los
dems una constante advertencia a no ser igual. La expresin caigis de vuestra firmeza es una
exhortacin a seguir firmes no a una posibilidad cierta de caer.
Hebreos 2.1-3 El escritor a los Hebreos, en ese prrafo, no est hablando concretamente a los
salvos de entre esos hebreos que sufran persecucin (estudiar el sentido de la epstola a los
Hebreos), sino en general a todos sus oyentes, entre otros, judos que crean en Jess como el
Mesas hombre, y que todava seguan en su prctica conforme al sistema levtico. El autor vindica
la importancia de la salvacin. La cuestin con la cual este grupo trataba No era abandonar a Dios
y vivir una vida de pecado. Este grupo no estaba siendo arrastrado a alejarse de Jesucristo
seducido por los placeres mundanales de pecado. Al abandonar el cristianismo, estas personas
regresaran a una forma de religin que tena mucho qu decir en cuanto al pecado y sus
consecuencias. La mayora de los creyentes que abandonan al cristianismo para entrar en un
grupo religioso que exige ms de ellos que y les da menos libertad. Casi siempre es lo contrario.
De esta forma los destinatarios a los cuales se dirigi el libro de Hebreos difieren de la mayora de
las personas que se apartan de la fe. El trmino deslizarse esta palabra literalmente se refiere a
algo arrastrado por una corriente de agua o de aire. Lo que sucede es que el autor usa el trmino
de la misma manera que a un estudiante le llamara la atencin por haberse alejado del tema, o a
un deportista cuya dedicacin al deporte se ha enfriado debido a que su atencin se ha desviado
hacia algn otro proyecto.
El trmino deslizarse implica un proceso lento, gradual. El escritor se dio cuenta de que algo
estaba compitiendo por la atencin de sus estudiantes. Ellos tenan el potencial de perder el
inters en las cosas que tenan que ver con la salvacin por medio de Jesucristo. As como un
maestro que nota que uno de sus estudiantes est entretenido mirando por la ventana, el autor
dice con firmeza: Pongan atencin!. El autor de la carta a los Hebreos afirma en forma de
comparacin; Compara las consecuencias de ignorar la palabra dicha por medio de los ngeles
con las consecuencias de ignorar el mensaje del mismo Jesucristo. Si ustedes piensan que fue

malo para aquellos que ignoraron el mensaje de Dios cuando les fue anunciado por medio de
ngeles, imagnense cmo ser para las personas que ignoran un mensaje que viene
directamente de Hijo de Dios!. El autor de este libro, hace grandes esfuerzos por enfatizar que
habr un castigo por descuidad el mensaje de Jesucristo, pero no explica cual. Una de tres cosas es
cierta: No saba lo qu ocurrira; lo saba pero no quera decirlo; o daba por sentado que sus
lectores ya lo saban. Su meta era motivar a un cuerpo vacilante de creyentes, un grupo al cual
conoca personalmente y por el cual se interesaba grandemente, y saba que el castigo por
deslizarse era la prdida de la salvacin, seguro que lo habra indicado expresamente: en realidad,
no era un buen tiempo para dejarlos a la ventura. Y qu podra ser ms motivador que potencial
prdida de la salvacin de uno? Sin embargo, Pablo simplemente indica Cmo
escaparemos?Sin decirnos con exactitud de qu no escaparemos!
El llamado a atender y a no descuidar, no significa ser salvos y luego perder la salvacin, sino que
significa en el contexto del pasaje or la proclamacin de mensaje de salvacin y no atender
debidamente.
Si la desobediencia al pacto antiguo de la ley traa juicio inmediato, cunto ms severo ser el
juicio por la desobediencia al nuevo pacto del evangelio de salvacin, que fue mediado por el Hijo
quien es superior a los ngeles.
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La obra de Cristo en la cruz, fue perfecta y total en todo, los propsitos del Seor se cumplieron
cabalmente, su obra de Gracia se mantiene vigente cumpliendo todo lo que Dios se propuso. El
exclamo en la cruz consumado es, todo ya est hecho desde la eternidad hasta la eternidad, los
que han sido dados a Cristo ninguno se perder, Por lo tanto nada nos podr separar del amor de
Cristo. SOLO A DIOS LA GLORIA

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En este documento vierto gran parte de mis convicciones bblicas en cuanto al tema en cuestin,
es lo que creo, enseo, predico y vivo.
Espero que este documento sea til para el trabajo que se les encomend. Sintanse libres de
usarlo segn los fines pertinentes, y los que estimen convenientes, mientras se respete el contexto
del original.
Solo me resta orar por que Dios guie nuestros destinos, en lo cual desde ya mi corazn descansa y
se consuela, ya que soy un convencido que a los que aman a Dios todas las cosas le ayudan a bien
y que Dios se glorificara siempre, pues su soberana y propsitos no pueden ser frustrados.
Dios guarde a cada uno de Uds. en su amor y Gracia

Pedro Hernn Sez Cruz

Pastor iglesia Getseman
Chillan

BIBLIOGRAFIA:
1.- Sumario de doctrina Cristiana. Louis Berkhof
2.- Doctrina Biblica. Wayne Grudem
3.- Doctrinas de la Gracia. Francisco LaCueva
4.- Comentario Biblico. Mathew Henry