ESCUELA NACIONAL

SUPERIOR
AUTNOMA DE BELLAS ARTES

EL RETABLO
LA INFLUENCIA DE LA VIOLENCIA POLTICA
EN EL RETABLO DE EDILBERTO JIMNES

AUTOR
Pier Solis Cerazo

LIMA PER
2014

Dedicatoria

Dedico este trabajo a mis padres

y a todos los que me comprendieron
en mi investigacin

NDICE Pg.

CAPTULO I

Dedicatoria.2
Introduccin4
Antecedentes de la investigacin.5
Los discursos plsticos de Edilberto Jimnez en sus retablos en la poca de
la violencia poltica de los 80s...9

CAPTULO II
Indagar sobre la influencia del conflicto armado interno en los retablos de
Edilberto Jimnez..14

INTRODUCCION

El arte popular, actualmente una de las principales atracciones tursticas, y

la identidad en el Per atraviesan una etapa de desvalorizacin, debido a que
tiene la categora de "arte popular" y el conflicto entre maestros, jvenes
artistas migrantes y su condicin como un grupo social. En vista de esto, el
presente proyecto busca dirigirse a una comunidad de artesanos migrantes.
Se considera que esta comunidad aporta a la identidad cultural, difundiendo
el patrimonio histrico artstico vivo en el Per.
De esta forma, la elaboracin el presente proyecto de investigacin se
justifica por ser relevante un estudio minucioso de los discursos de una de
las manifestaciones ms populares en el Per: el retablo ayacuchano

Para el presente trabajo de investigacin, es demasiado complejo analizar

todas las investigaciones de la dcada 80s de la violencia poltica y el
conflicto armado interno de todo el Per.
Y toda su repercusin de cualquier manifestacin artstica, ya sea el retablo
cermica, tejido, msica, literatura etc.
Se dispone solo en indagar

de forma exhaustiva los estudios de

investigacin que se realizaron sobre las expresiones artsticas en Ayacucho

de la dcada de los ochentas. De esta manera el presente trabajo se localiza
en estudiar los textos que circundan el trabajo de Edilberto Jimnez.

En suma, nuestro trabajo quiere reivindicar el retablo ayacuchano a

travs del

anlisis

los discursos de Edilberto Gimnez de la

violencia poltica en sus retablos de la dcada los 80s . Tambin,

Indagasobre la influencia del conflicto armado interno en los
retablos de Edilberto
investigaciones

Gimnez. Y por ltimo, Evala

las

se han hecho sobre el retablo de Edilberto

Jimnez

ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN

El prlogo a la primera

edicin se caracteriza por evidenciar las

observaciones preliminares de la transformacin del retablo ayacuchano.

Trata evidentemente, al paso que dio el artista popular Edilberto
Jimnez.Carlos Degregori en su libro el retablo un arte de los andes
(1992), nos dice que:
Esta muestra pretende ilustrar la probable secuencia de estas
transformaciones,

as

como

presentar

la

creacin

de

artistas

contemporneos tributarios y recreadores de esta tradicin; en especial del

artista huamanguino Edilberto Jimnez, en cuya importante obra el contexto
de la violencia poltica manifiesta una presencia sorprendente ( 1992 : 6)

Las transformaciones que el retablo sufre desde su inicio son la causa de su

permanencia en nuestros das. La cita nos dice que uno de los retablistas
mstrascendentes construye su retablo

con elementos de la violencia

poltica.Por otro lado Francisco Stastny, en su libro las artes peruanas del
Per (2005) comenta que:
En Huancavelica, que comparte varias tradiciones artsticas con
Huamanga, tambin

se confeccionaron

sanmarcos segn el modelo

ayacuchano. Pero las piezas de imaginacin ms bellas creadas en esas

zonas son unas figuras de Santiago (163) elevadas contra una cruz, a cuyos
pies, en una composicin, agitados por la armona, se agrupa un conjunto
de pastores y msicos, agitados por la aparicin del santo, y algunos
animales que reposan apacibles en su ignorancia.(2005:171)

De este modo, la cita nos dice que no solo en huamanga se realiza el retablo,
sino tambin en Huancavelica, Cusco y en otras regiones ms.Dentro de
esta perspectiva tambin se encuentra lo religioso en este arte, Como
menciona Marta Delgado en el libro. Del San marcos al retablo
ayacuchano. (2003: 145)
5

El cristianismo, al tomar en prstamo los sarcfagos les da una funcin

que no tena en la cultura romana. Linton (1936) ha destacado que al
producirse un prstamo cultural la forma persiste en tanto que el uso,
funcin y sentido son sustituidos por otros nuevos. La forma del sarcfago
persisti por algunos siglos, su funcin, y su ornamentacin, tomaban un
significado nuevo. Vestigialmente persisti hasta hoy.

Esta cita nos ayuda a entender que en la actualidad el cajn de San Marcos y
el retablo ayacuchano se ha transformado de algo sagrado a una simple
mercanca.

As

como tambin de narrar hechos costumbristas pas a

escenificar hechos de la violencia poltica de la dcada de los ochenta y hoy

en da se insertan en las Bellas Artes del Per. Tambin Robeto Villegas
en su libro Artesanias Peruanas comenta que : En estos ltimos aos,
la demanda por los retablos ha ido en aumento, pero la concurrencia de
compradores no tradicionales, a su vez, motiva el surgimiento de cambios
cada vez ms ostensibles. (2001: 99)
Si bien es cierto en la actualidad la demanda del retablo est en la cspide
en todo los campos, as como mercanca y como objeto de estudio. Tambin,
en casos extremos, el productor no es muy bien retribuido y busca dedicarse
a otras actividades rentables dejando de lado su verdadera vocacin; por lo
tanto, en unos pocos aos,

esta tradicin y prctica cultural se ver

mellada, lo que puede propiciar su paulatina desaparicin, y con l una de

las tradiciones ms populares del Per.
Por otro lado, encontramos una versin oral recogida

por

Emilio

Mendizal. Del San marcos al retablo ayacuchano. (1995) el cual hace un

aporte en cuanto a identidad histrica del retablo y seala:
Anteriormente al retablo ayacuchanos se le llamaba misa, demanda,
missamastay, o cajn San Marcos (de aqu en adelante lo llamar cajn San
Marcos o retablo simplemente) y a los que lo hacan se les deca santero o
escultor. Estos objetos servan para presidir la mesa de la ceremonia de

herranza del ganado entre los que criaban ganados de la sierra de Ayacucho,
Huancavelica, Apurmac y parte de Arequipa. (1995:153)

Es interesante lo que evidencia esta cita, ya que para la construccin del

retablo se mantiene este concepto: que es un objeto de uso simblico que
se convierte en obra de arte. Siguiendo esta lnea, Orlando Vsquez comenta
del aspecto formal en su libro

Manos peruanas: arte popular peruano

(2005) nos dice:

En la actualidad el retablo ayacuchano

se presenta comnmente como

una caja de madera de varios tamaos, que contienen en su interior

imgenes diversas elaboradas con una pasta especial de harina de papa y
yeso, aglutinante cola de conejo y pintada con colores intensos
profundamente (2005: 16)

Por consiguiente el retablo est construido con maderas simples y con una
tcnica muy artesanal y la principal receta para construir a los personajes es
la pasta o masa de preparacin sutil con materiales de combinacin.
Tambin, el mismo autor vuelve a decirnos que: El retablo ha pasado de
ser un objeto religioso a una expresin plstica del arte popular andino
(2005: 17). Con esto entendemos que el retablo es un medio para realizar
todo tipo de manifestacin. Siguiendo la investigacin se encontr que,
Roberto Villegas (ALLPA 1992) escribe: Los cajones de Imaginero, San
Marcos y retablo

nos dice que: Los cajones de sanmarcos tienen sus

antecedentes en Europa e ingresaron al Per con la llegada de los espaoles

en el siglo XVI (1992: 57)

As tambin, entre los textos encontrados que surgen de la direccionalidad

del hecho histrico al retablo. De donde derivan desde la poca de los
griegos y sucesivamente adquiriendo distintos nombre en toda la historia.Por
ello Ivn Rivas, escribe en su libro. El retablo Ayacuchano, parte de los
andes (1992:45)
7

Aparte del trfico comercial, por otra ruta, se producen los intercambios
culturales; por aqu llegara tambin a Ayacucho la iconografa peculiar del
Cajn de San marcos. Inspiradas en los epgonos del arte virreinal cusqueo
y manifestada en la pintura campesina cusquea del siglo XIX, esta
temtica habra sido compuesta en los talleres coloniales de la capital Inca a
fines del siglo XVIII, adaptndose despus a un mercado rural cada vez ms
gravitante. (1992:45)

Cuestin que se ve argumentada a modo de cambio de contexto del retablo

del siglo XIX de Cusco desde la pintura
El retablo deriva del latin, retrotabulus o retrotabulae, esto es , que va
detrs o despuesde la mesa, que era empleada como ara.(2003;103)
El retablo ,un objeto tridimencional hecho con maderas de tripley y puesto
en sus distintas presentaciones, cumple una funcin religiosa o como altar
de los santos en algunos casos. En la actualidad, el retablo ayacuchano se
presenta comunmente como una caja de madera de variados tamaos e
imgenes dibersas elaboradas en su pasta especial de harina con yeso, y
pintada profusamente, es por ello que planatearemos al mismo como proceso
de consrtucion con elementos de causa natural como madera, harina, pintura
de tierra y otros que constituye el retablo:
Por otro lado la narrativa del retablo en la actualidad, Gonzalo Portocarrero
nos dice en su libro Odos en el silencio (2010:422)
Fausta est tomada por sus recuerdos. Le est negado vivir el presente.
Ella ha heredado el miedo que fluye de un abuso primordial. Sabe que
cuando estaba en el cuerpo de su madre, cuando an no haba nacido, su
madre fue violada repetidas veces mientras era obligada a comerse el pene
de su marido asesinado.(2010:422)

Este relato es un resumen de la pelcula la Teta Asustada de Claudia Llosa

que narra hechos de violencia que son transmitidos de madre a hija incluso
antes de que esta ltima (la hija) naciera.
Se toma los estudios culturales debido a la naturaleza de la obra, ya que su
contenido literario e histrico encierra una gama de situaciones y estados del
sujeto con relacin a su cultura (la andina). Es de este modo que podramos
entender a la relacin sujeto y su mundo como el proceso donde los
estudios culturales contribuyen de manera oportuna para el presente trabajo.
Por otro lado si bien las categoras son varias en los estudios culturales
asumiremos slo una, que funcione como

totalizadora (o al menos

conciliadora) ante las dems categoras relacionadas. La categora en

cuestin es la Ideologa en trminos de Zizek.
A su vez, Alejandro Ortiz R. en un artculo que aparece en el libro
Cultura y globalizacin (2005: 129) coincide:
El peruano popular est en constante conversin y se inserta, [...] A un
mundo que se transforma intensamente. As entre lo comunal y el
individualismo; entre una tendencia conservadora y un cosmopolitismo,
hace constantes elecciones como sntesis singulares. Me parece que este
captulo verstil responde a su asevero, a esos frutos de tiempos remotos,
tanto o ms que a los acontecimientos ms recientes (es decir, las secuelas
del colonialismo, las modificaciones demogrficas y sociales de los ltimos
siglos). Tratar del acervo.(2010:129)

El autor manifiesta que an estamos sufriendo de las secuelas de violencia

en la poca de la colonia. Adems habla de las migraciones del campo a la
ciudad y que la persona se adapta un lugar que no es el suyo llevando
consigo su memoria y toda su vivencia (cultura, cosmovisin, etc.)

CAPTULO I
Discursos plsticos en los retablos de Edilberto Jimnez en la poca de la
violencia poltica de los 80s

Dentro del discurso de la composicin de los retablos de Edilberto Jimnez,

los retablos se abren como las puertas de una morada donde la fachada es
adornada con bellas iconografas de

flores, que es

tradicional en los

retablos, pero al atravesar esa puerta se revelan los horrores que vivi el
poblador andino entre a dos fuegos: el de Sendero Luminoso y el de las
Fuerzas Armadas.
Torturas, violaciones y asesinatos que sin duda han herido para siempre la
memoria de nuestro pas. Entonces, se van rememorando acaecimientos de
los pueblos, donde se empieza a construir un discurso plstico que relata
hechos y sucesos de la historia de nuestro contexto. Uno de los momentos
ms trgicos, es el conflicto armado interno que ha dejado atropellos en
nosotros y que nadie quisiera estar all, ya que se recuerda la desgracia y
desdicha de ese tiempo.
Cabe aadir que en la poca del conflicto armado interno en el Per se
asesinaban como en la poca de la barbarie. Estos salvajes llegaban de
noche y raptaban a mujeres y nios y los violaban. Los hombres del campo
eran mutilados por pedazos al resistirse sin importarle

su propia raza

humana y los nios eran adoctrinados como perros

para asesinar,

dejndonos en nuestra memoria y cuerpo los rastros de una muerte que

simblicamente nos persigue hasta el da de hoy. Es as que el discurso de la
representacin de ritos y costumbres tradicionales del maestro Edilberto
Jimnez, en su obra, cobra un viraje total para transmitir ahora (debido a la
influencia de la violencia) hechos de violencia, terrorismo y barbarie. Si
antes los retablos representaban escenas costumbristas, en la actualidad
transmiten rezagos de los traumticos episodios vividos en la dcada de los
10

ochenta, como lo seala Carlos Degregori: en la obra del artista

huamanguino Edilberto Jimnez, en cuya importante obra es el contexto de
la violencia poltica manifiesta una presencia sorprendente (1992: 6)
Pero, como se sabe, el discurso del maestro artista en mencin, no siempre
fue de hechos de violencia, sino que empez tal y como lo haba aprendido
de su padre y sus hermanos mayores:
Hacia los aos setenta, la familia Jimnez empez a realizar trabajos
histricos, adems de costumbristas y religiosos. Ventura Ccalamaqui fue
una mujer de un poblado cercano a Ayacucho que, en el contexto de la
Independencia, pele contra los realistas, quienes defendieron a la Corona
espaola. En el retablo vemos, a la izquierda, a los realistas uniformados y
equipados con armas de fuego. Hacia la derecha viene Ventura
encabezando a un grupo grande de mujeres que, armadas con palos y otras
armas blancas, estn dispuestas a pelear por la liberacin de sus hijos y
familiares, que haban sido apresados por los realistas. Se aprecia que hay
un personaje que representa a la Iglesia de su lado, un cura con una biblia
en la mano que habra actuado como intermediario. En el fondo vemos que
est pintado el cuartel de Santa Catalina y casas aledaas bajo un cielo
diurno. El exterior e interior de las puertas estn decorados con los
tradicionales adornos florales en colores sobre un fondo blanco. (Ventura
Ccalamaqui1978 pg. 40)

Es decir fue costumbrista y apegado a la tradicin. Lo que rompe esta rutina

es un acontecimiento que construye una nueva identidad en el sujeto andino,
ya que al percibir la violencia mezcla

los sentimientos de injusticia e

impotencia.
Entonces,

para continuar

con esta idea debemos entender a que nos

referimos con la idea de violencia poltica. Para ello debo mencionar que:
La cuestin fundamental con respecto a la violencia poltica parece ser, ante
todo, si su empleo est o no moralmente justificado, y si lo est, en qu
circunstancias.(Herranz Castillo 1991: 227) esta postura plantea, desde un
estado neutro, las posibilidades de una violencia y sus efectos morales ante
11

la sociedad. Y es desde este punto que

enfocaremos los retablos de

Edilberto Jimnez.
Luego de hacer una breve introduccin de la violencia poltica, me enfocare
a analizar y demostrar el discurso de Edilberto Jimnez en la representacin
del falo (violacin) como smbolo de poder.
En retablo titulado La Muerte en Hierba Buena (1234) se evidencia un
abuso de las mujeres de la comunidad por parte de los militares que se
establecan en los poblados donde sendero luminoso aterrorizaba con sus
actos. La

violacin que se describe en el retablo narra una escena de

violacin hacia a las mujeres y masacre con los cuerpos muertos. Estas
escenas

recuerdan el atropello de

los militares a espaldas del estado.

Tambin, es interesante ver que un personaje del retablo apunta a lo que

simboliza ser la justicia; esto nos parece importante, ya que nos recuerda el
suplemento obsceno de Zizek, la cual es explicada por VctorVich, en su
libro Canbal es el otro como: Dice Zizek que todo poder est asentado
sobre una especie de suplemento obsceno, que si por un lado revela la
rotunda

falla

del

poder

poltico,

por

otro

tambin

contribuye

sistemticamente a sostenerlo. De esta manera, nos encontramos ante la

inconsistencia estructural de todo poder y ante el dispositivo mediante el
cual los fracasos polticos terminan siempre perversamente sexualizados.
Entonces, la violacin que se narra en el retablo de Edilberto Jimnez, nos
recuerda la impotencia frente al estado, ante sus propias leyes, ya que son
los mismos sujetos que estructuran las leyes del estado quienes rompen y
violentan

esta estabilidad.

Por ello es pertinente establecer que

los

sntomas de violacin que se desarroll en las comunidades, son un rotundo

fracaso del poder poltico. De este modo, se representa a la justicia ciento
asesinada por uno de los militares, mientras que los dems estn cometiendo
la violencia.

12

Pero, qu pasa despus de la violencia? Es decir, qu pasa con los sujetos

violentados a los cuales siempre se les recuerda en el retablo? Una mirada
ms all de la imagen del retablo nos acerca a la actualidad y su efecto
como sntoma en los hijos nacidos de esta violacin. Para adentrarnos en la
memoria de los violentados es preciso entender lo que sucede en los hijos de
los violentados:
Fausta est tomada por sus recuerdos. Le est negado vivir el presente. Ella
ha heredado el miedo que fluye de un abuso primordial. Sabe que cuando
estaba en el cuerpo de su madre, cuando an no haba nacido, su madre fue
violada repetidas veces mientras era obligada a comerse el pene de su
marido asesinado (Portocarrero 2010: 422)

Esta cita es relevante, puesto que en el retablo notamos una escena de

lamento que simboliza el canto al amor perdido, o en este caso, a la mujer
perdida. Este canto es metafrico ya que nos recuerda que la muerte
simblica no anula el cuerpo de las violentadas, pero que si las mata dentro
de su comunidad. Esto se demuestra en el lamento de su poblacin al emitir
el canto. De esto se deduce que al morir psicolgicamente las mujeres
heredan este trauma a sus hijos tanto al nivel biolgico, como el nivel
psicolgico.

A continuacin, abordaremos una de las obras de Edilberto Jimnez en

donde ms notorias son las escenas de violencia: Los siete
capitales de Chungui

13

retablos

CAPTULO: II

La influencia del conflicto armado interno en los retablos de Edilberto

Jimnez.
Dentro de este captulo abordaremos la pregunta que da origen a la
representacin de la violencia poltica, en los retablos de Edilberto Jimnez.
Esta pregunta se formula de la siguiente manera: Cules fueron las
influencias del conflicto armado en la obra de Edilberto Jimnez? Esta
interrogativa nos permite revisar

nuestros propios antecedentes y luego

contrastarlos con los de la obra para identificar esos elementos discursivos

que se repiten.
En primer lugar

la consistencia

misma del propio retablo trae

consigo una definicin que lo vincula con su pasado (citar el retrotabulos)

esta cita demuestra que el retablo evidencia un pasado que lo reactualiza en
el presente. La dinmica de esta reactualizacin es la que enriquece al
pasado volvindolo distinto y familiar a la vez .entonces, no sera distinto
pensar que el retablo recoge los hechos de la violencia poltica

y los

reactualiza en su interior. Esta reactualizacin parece ser lo que hace al

retablo interesante, su forma de representar el pasado lo enriquece. Ahora
bien,

en la dcada de los 80s. Ayacucho fue uno de los poblados ms

afectados por la violencia poltica, y justo es en ese lugar donde el retablo

se afianza ms, como smbolo de tradicin y costumbres. Lo que en primera
instancia fue recoger las costumbres y hechos de la vida diaria, se volvi
traumtico, cambiaron a los

animales por sujetos agrediendo y violando

a los pobladores. Este acto, de violentar a los pobladores, se repiti y se

volvi un acto performtico, es decir

en una forma

repetitiva de los

elementos de violencia, abuso, muerte. etc. que se apreciaban en los retablos.

Al respecto de esta idea

de performatividad

recuerda su intencin:
14

Guzmn Hernndez, nos

El trmino performatividad, que surge de la conjuncin de

prcticas teatrales, la etnografa y la lingstica, da cuenta de arte vivo, es
decir: manifestaciones estticas. Vich, sin embargo, da al performance otra
dimensin. ste ya no implica de manera nica un acto esttico (sea teatral
o plstico) sino que se

pretende un acto poltico deliberadamente

desestabilizante de un status quo: uno que invita a iniciar as la bsqueda

de nuevas posibilidades. (Hernndez Guzmn 2012 pg. 2048)

Si bien el acto performatico de los retablos se desarrolla al nivel etnogrfico,

esto no quiere decir que se quede en un mero recuerdo de un hecho pasado.
Su consistencia performtico lo lleva a un nivel ms del discurso, es decir,
que lo posibilita como un discurso desestabilizador al ser expuesto. Vich,
sin embargo, da a la performance otra dimensin. ste ya no implica de
manera nica un acto esttico (sea teatral o plstico) sino que se pretende un
acto poltico deliberadamente desestabilizante de un status quo: uno que
invita a iniciar as la bsqueda de nuevas posibilidades. (Hernndez
Guzmn 2012 p 2048) Esto nos aclara que

todo acto repetitivo o

performatico posee una intencin desestabilizadora ante un estado lo que

nos recuerda que el estado es afectado por esta exposicin del pasado ya
que la negligencia de su gobierno no pudo evitar esta tragedia. Entonces, y
volviendo con lo enunciado, el retablo se convierte en una prctica poltica
y lucha con las ideas imperantes de orden y justica, es ms nos hace notar
que su dominio no llega hacia las zonas ms alejadas de nuestro pas, y a
una ms

su mano de justicia es amputada por los que comenten las

violencia.
Desde este manifiesto podemos notar que su influencia se desarroll en dos
grados: en la primera su posicin de recordar el pasado y volverlo presente,
este clico infinito reactualiza la cosmovisin andina

hacindola cada vez

ms presente en nuestros das. Ahora, si bien el recordar el pasado an se

conserve como una prctica etnografa, tambin es necesario
15

verlo como

una prctica poltica que se desarrolla en su segundo grado. Con esto

queremos decir que el discurso que los retablos remarcan en la actualidad
esos enunciados fuertes que traspasan el mbito de lo tnico para pasar a lo
poltico. As tambin, es interesante ver como su origen de retablo no se
pierde conservando su lugar de enunciacin.
Por otro lado, la prctica de representar la violencia poltica en los retablos
ha dejado huella que

se introduce como refuerzo para su segundo grado, lo

poltico. Si no, veamos una de las obras que el mismo Edilberto, realiza no
con temtica ya

de violencia poltica, sino de discurso poltico. As,

encontraremos un retablo titulado masa, desde donde interpreta el poema

de vallejo, volvindolo en imgenes de unin y de discurso poltico.
En suma, lo que la violencia poltica influy o modific en los retablos fue
su

cambio de un mero registro etnogrfico, hacia un

proceso de

desestabilizacin poltico. Esta parece ser la mayor influencia que

registros de la violencia poltica en los

da los

retablos. Pero esto no estara

completo sin saber por qu el retablo se vuelve contestatario a las prcticas

de estado. Desde nuestro

punto de vista creemos que es por la falta de

autoridad que tuvo en la dcada de los 80, ya que si bien el estado fue
militar, su imagen simblica slo propici el ms grande desacato que los
subordinados pudieran tener, cometiendo crmenes de lesa humanidad. A
continuacin veremos el porqu de esta situacin.
Cuando el retablo representa los hechos del conflicto armado, estos estn
configurados como unos sujetos castrenses, pero que al no aparecer visible
ese

poder que los vigila, comenten violaciones. Entonces vale la pena

preguntarse qu pasa con el cuerpo vigilado?

En efecto, para ambas instancias la definicin de sujeto pasa por en tender al
cuerpo como algo que es necesario disciplinar y reprimir. Es decir, de
mltiples maneras, tanto la iglesia como el ejrcito todava siguen
conceptualizando el cuerpo como un espacio altamente cuestionador de la
16

autoridad social y, por lo tanto como un lugar depositario del mal y de la

transgresin a la ley. As la leccin parece ser clara y contundente: el cuerpo
y el sujeto necesitan de la tutela, vele decir, de un agente que los gobierne y
que sea capaz de desarrollar una estrategia ideolgica para seguir
controlndolos mejor. En palabras claras: al igual que dentro de la lgica
senderista mucho ms que ciudadanos la mayor cantidad de gente en el
Per sigue siendo conceptualizada en los trminos del tutelaje, vale decir,
como menores de edad que necesitan que los eduquen y los castiguen
utilizando, si es preciso, los tradicionales mtodos de las antiguas haciendas.
(Vich p.52)
Para esto de nuevo Zizek, nos aclara que para sostener el poder es necesario
cometer violencia,

de otro modo, que la misma violencia sirve como

legitimador del poder.

En forma personal, y sin quitar mrito al autor, me parece que si bien el
testimonio de Juan reflejan un accionar de las FF. AA., este actor social no
se encuentra representado de la misma manera que los otros actores
sociales. SL, las vctimas y la intelectualidad se encuentran representados
as mismos, en cambio las FF.AA no, ya que es otro quien tiene que hablar
por ellos. Creo que para lograr un mejor anlisis de los discursos desde el
Estado-FF.AA., el autor hubiera aadido y analizado los discursos de los
polticos o los altos mandos militares en esa poca. (JOS HOYOS
VILLAYZN 2002: 544)

17

Evaluar las investigaciones que se han hecho sobre el retablo de Edilberto

Jimnez.
En este ltimo captulo bsicamente analizaremos las distintas lecturas que
se ha hecho sobre los retablos de Edilberto Jimnez, en su produccin
Es un retablo que muestra las imgenes de un ajusticiamiento senderista a
pobladores de Yerbabuena, Chungui, por organizarse en rondas campesinas.
Los pobladores, que estaban durmiendo en el local de la escuela, fueron
sorprendidos en medio de la noche, brutalmente golpeados y luego
degollados o ahorcados por los senderistas. Hombres, mujeres y nios
murieron esa noche en esa larga matanza. Adems se saque el pueblo, se le
quem y se rapt a nios para adoctrinarlos y que formaran parte de las
filas de Sendero Luminoso. Desde el cielo nocturno del retablo miran
muchos ojos porque, segn dice Edilberto Jimnez, el temor era de mil ojos
y mil odos. A la izquierda est la escuela, que ha sido pintada de lemas
senderistas, y al lado de la cual ha sido incrustada una bandera roja. Dentro
de la escuela, los pobladores estn aterrorizados esperando salir a una
muerte segura. Fuera de la escuela vemos mltiples asesinatos y cadveres
que yacen sobre el piso. Hacia la izquierda y subiendo por un camino estn
los nios capturados, avanzando obligados por amenazas de muerte como la
que le dieron a uno de ellos como demostracin de lo que les podra pasar.
Las puertas no tienen motivos florales, sino testimonios que relatan lo
ocurrido. Segn Edilberto, esto es para que el mensaje sea claro, dada la
importancia de que se entienda fcilmente. (Pedro ESCRIBANO Pedro.
2007 pg. 18)

18

Conclusiones

La representacin de la violencia a travs de los personajes, en el retablo ayacuchano como smbolo

de ausencia del poder que regula una autoridad. Desde este punto vista abordamos que los efectos
de la violencia poltica son producto de la usencia de un rgimen que ordenara el mundo simblico.
Tambin se puede concluir, que el retablo supera sus grados antropolgicos y se vuelve un discurso
denunciante, ya que su reactualizacin del pasado manifiesta una incomodidad de lo que se quera
oculta. Por ello, el retablo se organiza como un discurso poltico que ataca al poder central,
evidencindolo como carente de poder, e incapacidad de llegar a todo los lugares. Esto nos da la
idea que el estado no est en todos lados.
Por otro lado tambin se concluye que los efectos de la violacin son transmitidos a los hijos, en
lo que se denomina memoria hereditaria, ya que esta idea nace de la creencia de los pobladores de
la sierra al engendrar hijos producto de estos actos violentos.
En suma , la idea del retablo , en Edilberto Jimnez , nos introduce en la problemtica de la
representacin de la violencia poltica y su efecto en la actualidad,

dndonos una imagen del

pasado en trminos de un territorio(Ayacucho) que se enmarcan en un retablo que denuncia los

hechos cometidos en tiempos de la violencia poltica. Creemos que esta idea se puede trasladarse a
los hechos polticos que posteriormente sucedern en la historia del Per, y en particular en el
territorio del retablo: Ayacucho.

19

BIBLIOGRAFA

ARGUEDAS, Jos Mara (1958) "Notas elementales sobre el arte popular y la cultura
mestiza". En Revista del Museo Nacional, Tomo XXVIII, pp. 140-194, Lima.
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1000

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