CHULETAS DE FILOSOFA

DESCARTES

MTODO Y REALIDAD EN DESCARTES

JAVIER ECHEGOYEN

TORRE DE BABEL EDICIONES

COLECCIN - CHULETAS DE FILOSOFA
Primera edicin Junio 2014
Chuletas de Filosofa. Descartes
Copyright: Javier Echegoyen
Catlogo de e-books de Torre de Babel Ediciones:
http://www.e-torredebabel.com/kindle/edicionkindle.htm

Contenidos
EL MTODO PARA INVESTIGAR LA VERDAD
BSQUEDA DEL PRIMER PRINCIPIO DEL
CONOCIMIENTO
TRNSITO DEL COGITO A LA REALIDAD
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD

MTODO Y REALIDAD EN DESCARTES (15961650)

EL MTODO PARA INVESTIGAR LA

VERDAD
Descartes parte de la crtica a la filosofa de su
tiempo, en donde todo era dudoso y objeto de
disputas. Admir la matemtica porque nos presenta
verdades que poseen certeza: unas verdades (los
axiomas) porque se captan directamente gracias a la
intuicin, y otras (los teoremas) porque se deducen
de los axiomas.
E l Racionalismo cree que la matemtica es un
saber modlico, e intentar renovar la filosofa
imitando las caractersticas de su mtodo:
simplicidad de los principios, deduccin y certezas.
La crisis de la filosofa no le afecta nicamente a
ella pues como las restantes ciencias toman sus
principios de la filosofa (todo el saber humano
forma un sistema unitario y es como un rbol del que
las races son la metafsica), tambin las ciencias
resultan dudosas. Por ello, el objetivo del mtodo y
la duda de Descartes ser sanear las races del rbol
del saber y no admitir ninguna opinin como
verdadera sin antes ajustarla a lo que exige la razn.
L o s modos de conocimiento con los que
podremos alcanzar el saber estricto son consecuencia
de la experiencia intelectual: y son

la intuicin, acto intelectual, simple y

evidente, y que para Descartes es la base del
conocimiento;

y la deduccin, movimiento de la mente que

consiste en la captacin de una verdad por seguirse

de otra cosa conocida con certeza.
E l mtodo es un conjunto de reglas ciertas y
fciles con las que llegar al conocimiento; la ms
importante, segn Descartes, es la regla de la
evidencia: admitir como verdadero slo aquello que
se conozca con evidencia, con claridad y distincin;
esta regla da lugar al llamado criterio de verdad.
Por la regla del anlisis dividimos cada dificultad
hasta llegar a los elementos simples; por la regla de
la sntesis conducimos nuestro pensamiento de lo
ms fcil (de los elementos simples) a lo ms difcil
(al problema complejo); y por la regla de la
enumeracin revisamos todo el proceso hasta estar
seguros de no omitir ningn paso ni de cometer
errores.

BSQUEDA DEL PRIMER PRINCIPIO DEL

CONOCIMIENTO
La duda metdica

es consecuencia de la regla de la evidencia,

es una duda radical pues consiste no slo en

rechazar aquello que veamos falso sino de dudar de
todo aquello que sea dudable,
y su propsito es descubrir algo imposible de
dudar,
es
la fundamentacin absoluta del
conocimiento;
la duda metdica tiene una vigencia limitada
en el tiempo pues se mantiene hasta que Descartes
demuestra la existencia de Dios y la verdad de lo que
se percibe con claridad y distincin.
Dado que no podemos examinar una por una todas
nuestras opiniones, propone Descartes revisar los
"principios" en los que stas descansan, que son:
los sentidos, con los que conocemos el mundo
fsico y estn a la base de las ciencias empricas,

y la razn, que est a la base de las

matemticas.
En cuanto a la supuesta verdad de lo sensible,
objeta que a veces los sentidos engaan, y que el
sueo es indistinguible de la vigilia, por lo que todo
lo percibido podra ser un sueo y falso. Respecto de
l a s verdades intelectuales como las matemticas,
presenta tambin Descartes dos objeciones: el hecho

de que con frecuencia hay equivocaciones al

razonar; y la hiptesis del genio maligno, hiptesis
segn la cual tal vez hemos sido creados mal, con
facultades
racionales
que
nos
llevan
sistemticamente al error. Esta objecin es la ms
radical y afecta a la totalidad de la experiencia
intelectual.
La duda metdica cuestiona el mundo fsico
(incluido nuestro cuerpo), la existencia de otras
personas, y en definitiva la existencia de algo externo
al sujeto que duda, pero tambin la verdad de las
ciencias (incluida la matemtica).
Tras estas dudas, Descartes descubre el cogito:
nada, ni siquiera el "genio maligno", puede hacerme
dudar de que existo siempre que estoy pensando
(dudando, p. ej.); mi existencia como ser pensante es
una realidad absolutamente indudable que, por ello
mismo, permite una verdad absoluta, jams dudable,
l a primea verdad: "pienso luego existo". En esta
singular experiencia de conocimiento encuentra
Descartes tambin el criterio de verdad: son
verdaderas

las

cosas

percibidas

clara

distintamente. Lo claro es lo evidente, lo presente y

manifiesto al espritu y que se ofrece a la intuicin;
lo distinto se da cuando el conocimiento es simple y
la cosa est bien delimitada, lo claro presente slo l
y no mezclado.

TRNSITO DEL COGITO A LA REALIDAD

Descartes sabe de su existencia, sabe que es un
ser pensante y que tiene pensamientos (que imagina,
juzga, quiere, duda, siente), pero nada ms; ignora
si tiene cuerpo, si existe la totalidad del mundo que
antes de la duda crea existente y si existen otros
seres humanos; en este momento de la duda est solo
y ha perdido el mundo. Para "recuperar" el mundo
y a las dems subjetividades, slo le cabe mostrar
que en l hay algo que remite necesariamente a otra
cosa distinta de l mismo. Para esta tarea realiza un
anlisis de lo que encuentra en su interior, de las
ideas.
Las ideas son como imgenes de las cosas, son
todo lo que est en la conciencia: sensaciones, actos
de memoria, de imaginacin, de pensamiento, de
sentimiento... Las ideas se clasifican en adventicias
(las que parecen provenir de nuestra experiencia
externa), facticias (construidas por la mente) e
innatas (las posee el pensamiento en s mismo, y no
pueden entenderse como proviniendo del mundo
exterior ni como siendo construidas por la
imaginacin); la ms importante idea innata es la
idea de Infinito o Dios.
Descartes piensa que es ms fcil probar que hay
algo distinto a l mismo demostrando que existe Dios
que demostrando que existe el mundo fsico, y para
ello ofrece varios argumentos:

Primer argumento: la idea de un ser

perfecto: la idea de Dios es la ms perfecta pues es

la idea de la sustancia ms perfecta y rene las ideas
de todas las perfecciones en las que podamos pensar,
pero la idea de perfeccin absoluta no se puede
explicar a partir de nuestras facultades, luego debe
estar en nuestra mente porque un ser ms perfecto
que nosotros nos la ha puesto; debe ser innata, y ese
ser es Dios.

Segundo argumento: la imperfeccin y

dependencia de mi ser: me doy cuenta de mi
limitacin pues veo que soy ignorante; pero no puede
ocurrir que dependa de algo menos perfecto que Dios
pues en la causa, dice Descartes, debe haber tanta
realidad como en el efecto, y si soy un ser pensante
slo un ser pensante puede haberme creado; si ese
ser pensante no es la causa de s mismo, entonces
otro debe haberlo creado, y lo mismo con este
segundo... pero la serie no puede ser infinita, luego
Dios existe.

Tercer argumento: la idea de un ser

perfecto implica su existencia (argumento
ontolgico)

: la

existencia

de

Dios

est

comprendida en la idea de un ser infinitamente

perfecto del mismo modo que en la idea de
tringulo est comprendido que sus tres ngulos
son iguales a dos rectos. La existencia de Dios es
tan inseparable de su esencia, afirma nuestro
filsofo, como lo es de la esencia del tringulo el
que sus ngulos valgan dos rectos, y del mismo modo

que es evidente ese teorema matemtico, es evidente

que Dios existe.
Dios incluye en su esencia su existencia, pero
tambin su bondad y veracidad, y Dios sera
mentiroso y poco bondadoso si nos hiciese errar
cuando creemos estar ante la verdad. Esto quiere
decir que ahora podemos estar seguros de la verdad
de las matemticas y de todo aquello que concebimos
con "claridad y distincin". Adems, y si Dios no es
falaz, no puede ocurrir que los sentidos nos engaen
al punto de que todo sea sueo; por lo tanto, los
cuerpos existen. Descartes "recupera" de ese modo
el mundo que haba perdido tras la aplicacin de la
duda metdica, y del que ahora tiene autntico saber.
El "mundo recuperado" no es del todo igual al
perdido: existe Dios, existen los hombres con sus
almas, existen los cuerpos, pero stos no poseen
todas las caractersticas que les atribuye el sentido
comn, pues Descartes rechazar las cualidades
secundarias como el color, el sabor, los olores, el
calor o el fro, por ser subjetivas y no reales. Las
propiedades objetivas y reales son las llamadas
"cualidades primarias": extensin, figura y
movimiento, propiedades que permiten un
tratamiento matemtico, como el de la fsica de
Galileo. El mundo fsico no es tal y como se muestra
a la percepcin sino al pensamiento.

LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
Sustancia es aquello que no necesita de otra cosa
para existir. En la realidad encontramos, segn
Descartes, dos tipos de sustancias: la sustancia
infinita o Dios, y las sustancias finitas, y en stas
l o s cuerpos (res extensa) y las mentes (res
cogitans). No podemos percibir las sustancias en
cuanto tales, sino que las conocemos por sus
atributos (o rasgos esenciales): el atributo de los
cuerpos es la extensin; el atributo del cogito o
mente

es

el pensamiento.

Los modos son las

modificaciones variables (accidentales) de las

sustancias: la figura, el movimiento, son modos de la
sustancia extensa; la imaginacin, el pensamiento,
son modos de la sustancia pensante.
Las cosas que concibo con claridad y distincin
separadamente, son diferentes; puedo concebirme a
m mismo clara y distintamente al margen de
cualquier otra cosa que no sea el pensamiento, luego
soy una substancia pensante. El hombre es antes que
nada mente, aunque tenga un cuerpo con el que se
vincula de un modo particular; Descartes mantendr
un
claro dualismo antropolgico al separar
radicalmente el cuerpo de la mente.
Descartes niega que otros organismos distintos al
hombre tengan mente (alma): los animales son puro
cuerpo. Considera nuestro filsofo que toda realidad
finita (menos el hombre) tiene una estructura
comparable a la de una mquina, de modo que puede

explicarse a base de modelos de mquinas. Los

movimientos, procesos y sucesos de niveles de lo
real aparentemente ms complejos que los
meramente mecnicos pueden ser reducidos en
ltimo trmino a movimientos, procesos y sucesos
mecnicos. En el mbito de lo corporal (y por tanto
tambin en los animales) vale el mecanicismo y el
determinismo, pero puesto que el hombre tiene
mente, el mecanicismo no vale para explicar al
hombre; slo as podemos salvar la libertad humana.

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Descartes en Versin-MP3
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