EL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espritu Santo. En el Antiguo Testamento no se haca la mencin correspondiente de la
trinidad debido al gran peligro de caer en el politesmo (varios dioses), es por eso que se
le da mayor nfasis a la unidad de Dios. Es por el Nuevo Testamento que se hace
manifiesto que el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios. Pero ahora
veremos la doctrina del Espritu Santo.
I.- Nombres Que Indican Funciones Y Relaciones:
Nombres que indican alguna relacin especial son los que unen la palabra espritu con
el nombre del Padre o del hijo. Significa que su obra tiene relacin con las otras
personas de la Trinidad. Estos nombres prueban la deidad del espritu Santo (es decir
son prueba de que El es Dios). Por ejemplo el Espritu de Dios, el Espritu del
Seor, el Espritu de su Hijo. Tambin nombres que indican alguna funcin por
ejemplo El espritu de Verdad, el Espritu de Vida, el Espritu de Adopcin
II.- La Deidad Del Espritu Santo
Podemos notar la deidad del Espritu Santo en diversos pasajes de las sagradas
escrituras, por ejemplo: en la formula bautismal que se encuentra en la Gran Comisin,
se encuentra que no solo se deba bautizar en el nombre del Padre solamente, ni solo en
el nombre del Hijo sino, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt.
28:19). En 1Cor. 6:11 leemos Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess y por
el Espritu de nuestro Dios (otros textos: 2Cor. 13:14; 1P. 1:2). Moule sostiene:

Mientras tanto, puede afirmarse que la fundamentacin

escritural de esta creencia es bien fuerte, y que se la puede proclamar
de manera directa y sencilla. En las Escrituras, el Espritu es llamado
libremente tanto el Espritu del Hijo, o el Espritu del Padre.
Encontramos que lo enva tanto el Hijo como el Padre. Deducimos de
las Escrituras, con abundante plenitud de testimonios, que las obras de
las benditas Tres Personas en la redencin estn marcadas siempre por
la relacin ntima que stas mantienen en el seno de la Deidad.1

III.- El Espritu Santo En El Antiguo Y El Nuevo Testamento

A.

En el Antiguo Testamento:
Hay 86 referencias al Espritu de Dios o al Espritu del Seor en el Antiguo
Testamento. La primera la encontramos en el segundo versculo de la Biblia (Gn.
1:2). En el Pentateuco (5 primeros libros) encontramos 14 referencias. En Jueces y
en 1 y 2 de Samuel tambin aparece 14 veces. Ezequiel e Isaas ofrecen 28. Los
Salmos 6 y el resto se encuentran en los dems libros. La terminacin hebrea
ruach se usa para designar al Espritu que tambin se usa para aliento, el viento y
el espritu humano.
Tambin podemos verlo en la Redencin de su pueblo, En las profecas mesinicas
y en las escrituras.
a.

En la Redencin: A menudo se le refiere a la liberacin de su pueblo de los

opresores o del peligro. En los libros de Jueces y en 1 Samuel, se le
menciona como el Espritu del Seor que desciende o desciende
poderosamente sobre los jueces o lideres hacindolos capaces de proezas

ms all de lo ordinario. Otoniel, Gedeon, Jefte. Sansn, Sal y David, son

los que se mencionan en tales casos.
b.

En las profecas mesinicas: Una tercera clase de referencias al Espritu en

el Antiguo Testamento, habla sobre el futuro Redentor de los hombres y de
la creacin entera. Isaas, en particular, describe al Espritu que unge la
Rama (11:2). Y al Siervo del Seor (42:1); y formula la comisin que Jess
aceptara como suya: El Espritu del Seor esta sobre mi, por cuanto me ha
ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los
ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del
Seor (Lc. 4:18, Is. 61:1-2)2

B.

En el Nuevo Testamento
El concepto bblico con respecto al Espritu Santo es formulado de clarificadora en
el Nuevo Testamento, cuando, por fin, la edad del Espritu haba llegado. Aqu se
nos muestra de manera translcida la personalidad del espritu Santo, as como los
alcances de su ministerio, tanto en la iglesia como en el mundo.
a.

La personalidad del Espritu: Por largo tiempo el liberalismo

unitario ha pretendido que el Espritu de Dios, tanto en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento, es simplemente un poder, una influencia do una
actividad de Dios el Padre en el mundo. Algunas de las sectas
contemporneas, como por ejemplo los testigos de Jehov o la Ciencia
Cristiana, concuerdan en el rechazo de la personalidad y deidad del
Espritu santo.

No es correcto referirse al Espritu Santo como si fuera una cosa. Siempre

debe mencionrselo como persona, que lo es, haciendo uso por lo tanto, de
los pronombres personales.3
Cuando se habla del Espritu Santo no nos referimos como una cualidad
material o fsica. Al igual que Dios el Padre la suprema Personalidad, es
Espritu, as que carece de forma fsica o cuerpo material, la tercera
persona de la Trinidad es una persona divina y como tal, incorprea. Sus
caractersticas esenciales de la personalidad son el pensamiento, el
ceimiento, la capacidad de elegir, la actuacin y la capacidad de optar en
el plano moral.
1.- Acciones personales:
- El Espritu ensea (Lc. 12:12; Jn. 14:26)
- El Espritu habla (Mr. 13:11; Hch. 8:29; Ap. 2:7)
- El Espritu tambin lleva, gua, conduce (Mt. 4:1; Lc. 4:1; Hch. 16:6-7)
- Da testimonio (Hch. 5:32; Ro. 8:16)
- Intercede (Ro. 8:26-27)
2- Cualidades de pensamiento y voluntad
- El Espritu considera que ciertos cursos de accin son mejores que
otros, (Hch. 15:28)
- Conoce la mente de Dios (1 Co. 2:11, 16)
- Elige dirigentes en la Iglesia (Hch 20:28)
- Ama, (Ro. 15:30)
- Escoge (1 Co. 12:11
3.- El Espritu es tratado como una persona

- Tal como puede blasfemarse de Dios el Padre y de Jesucristo, es

posible blasfemar contra el Espritu Santo (Mt. 12:31, Mr. 3:29, Lc. 12:10)
- Es posible mentirle (Hch. 5:3)
- Puede resistrselo (Hch. 7:51)
- Puede ser apenado o entristecido (Ef. 4:30)
4.- El testimonio de Juan.
En el evangelio de San Juan encontramos un testimonio nico e
inequvoco con respecto a la personalidad del Espritu: Juan 14:16-17;
14:26; 15:26; 16:7-8 y 16: 13-15
b.

El Espritu Santo y la Iglesia: No es excesivo afirmar que la iglesia del

Nuevo Testamento es la comunidad del Espritu. El Espritu entra en
relaciones profundamente intimas con los creyentes, morando en ellos,
ensendoles, guindoles, inspirndoles, constrindoles, intercediendo
por ellos, dndoles poder. El es la vida y la luz de Dios en la mente y el
alma de los hombres, tanto individualmente como en la Iglesia. No hay
aspecto de la fe o de la prctica cristiana que no est asociada de algn
modo con su presencia y poder. Las capacidades del hombre son
expandidas, se agregan nuevos dones, se imparten flamantes
inspiraciones, se posibilitan nuevos y ms altos planos de vida, cuando
los hombres son conducidos, guiados e inspirados por el poder del
Espritu de Dios. Es particularmente notable que los frutos del Espritu
sean por naturaleza tica... Vicent Taylor

IV.- Oficio o Trabajo del Espritu Santo

Ahora viene la pregunta: Qu es lo que hace el Espritu Santo? El Espritu

Santo ha llevado a cabo dos clases de operaciones en su misin de impartir la
salvacin de Dios a los hombres. Primero, ha obrado por fuera de los hombres,
preparando la salvacin para ellos. Y tambin ha efectuado la salvacin dentro
de los hombres.4

A.

B.

Por fuera de los hombres

-

Obro en la inspiracin de las Sagradas Escrituras (2 P. 1:21)

En la encarnacin de Cristo (Lc. 1:35)

En el ministerio de Cristo (Lc. 4:1, 14, 18)

En la muerte de Cristo (Heb. 9:14)

En la resurreccin de Jess (Rom. 1:4)

Por dentro de los Hombres

-

Nos convence del Pecado (Juan 16:8)

Hace un cambio interno en el que cree en Jess como salvador,

regeneracin o nuevo nacimiento (Juan 3:8)

Hace real la experiencia humana de purificacin interna

V.- El Espritu Santo como Agente Santificador

Aunque la voluntad del Padre es la santificacin y la provisin del Hijo, su
realizacin personal es obra directa del Espritu Santo. Por tanto puede decirse
que El es el Agente inmediato. Cristo se dio a si mismo por la iglesia para
santificarla (Ef. 5:25-26); por lo que l realizo fue una posibilidad, no un hecho
de experiencia. Sobre la base de su muerte expiatoria puede ahora completar
nuestra santificacin con el derramamiento del Espritu Santo.5

1) La Santificacin y trminos relacionados.

1.1. Santificacin y santidad
La palabra santificacin esta relacionada con los trminos Santo y
santidad tanto en el hebreo como en el griego vienen de una misma
raz. El termino santificacin se refiere primeramente al acto de Dios
por el cual el corazn es purificado, mientras santidad se refiere al
estado puro que resulta.6
1.2. El Bautismo con el Espritu Santo
- El bautismo con el Espritu Santo es una obra instantnea
- Es para los creyentes solamente
- Trae poder divino para el servicio
- Trae limpieza
1.3. La plenitud del Espritu
Hay una estrecha relacin entre el bautismo con el Espritu y la plenitud
del Espritu. Lo que haba sido profetizado como un bautismo fue
relatado histricamente como una llenura. Solo una vez despus de
Pentecosts hay referencia escritural al bautismo y esa fue hecha por
Pedro (Hch. 11:16). La plenitud del Espritu se refiere a la vida siguiente
con sus continuas renovaciones e investimientos de poder.7
1.4. La perfeccin Cristiana
Algunos crticos de la doctrina de la santidad usan el termino
perfeccin como un medio de resumir, y a la vez achicar, la doctrina.
Ellos tanto han odo y usado declaraciones tales como la perfeccin
humana es imposible o, la perfeccin es un ideal imposible de alcanzar
en esta vida, que las creen profundamente, a pesar de la evidencia

escritural al contrario. As que para ellos el trmino perfeccionismo es

el total de lo que es ilgico, imposible, y aun absurdo. Pero hay varias
porciones bblicas que ensean el deseo y voluntad de Dios de que Sus
hijos sean perfectos (Gn. 17:1; Dt.18:13; Mt. 5:48; 2 Cor. 13:11)
Lo que no es:
-

No es la perfeccin absoluta. Ningn hombre puede ser absoluto en

conocimiento, poder, existencia, y santidad como lo es Dios.

No es la perfeccin de los ngeles. Los ngeles santos, aunque son

seres creados, no estn bajo prueba como los hombres.

No es la perfeccin de Adn. Adn tuvo una mente perfecta, con

intuicin maravillosa, antes de su cada.

No es la perfeccin sin falta, el ser humano tiene debilidades del

cuerpo y mente que causan defectos involuntarios de juicio.

Lo que si es:
-

Es una perfeccin de amor. Es el amar a Dios con todo nuestro

corazn, mente, alma y fuerza.

Es una perfeccin de Fe. Cuando Jess ech fuera un demonio al que

sus discpulos no pudieron echar, y cuando estos le preguntaron
porque ellos no pudieron Jess les dijo: por vuestra poca fe. La fe
no puede ser perfecta mientras la raz del pecado permanece en el
creyente, causando dudas y resistencia a la perfecta voluntad de Dios.

Es una perfeccin en hacer la voluntad de dios. En Hebreos 13:20,21

tenemos una maravillosa bendicin con respecto a hacer la voluntad
de Dios. Esta perfeccin nos equipa para hacer la voluntad de Dios

no necesariamente sin equivocacin, pero ciertamente sin rebelin ni

resentimiento McCumber
-

Es un corazn perfecto (1 Reyes 8:61)

Es un camino perfecto (Salmo 101:2,6)

Es una paz perfecta (Is. 26:3)

Es un poder perfecto (2 Cor. 12:9)

Es una Santidad perfecta (2 Cor. 7:1)

Es una paciencia perfecta (Santiago 1:4)

1.5. La pureza del Corazn

Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, tenemos el requisito
de Dios que demanda que Su pueblo tenga corazn puro. (Mt. 5:8;
Stg.4:8). Estamos informados que cuando los discpulos fueron llenos del
Espritu Santo en el Da de Pentecosts, sus corazones fueron purificados
por la fe (Hch. 15:8,9). Por tanto, es histricamente evidente que lo que
Dios desea para Su pueblo-la pureza de corazn- se cumple tan
instantneamente como la venida del Espritu Santo al corazn.8
No es la herencia de uno, ni la falta de educacin, ni el ambiente corrupto
lo que corrompe el corazn, sino el pecado, y solo el pecado. Por tanto es
el pecado que tiene que ser quitado del corazn para que uno sea puro a
los ojos de Dios.
Hay una purificacin de la corrupcin de las acciones pecaminosas;
Hebreos 9:13-14
Hay limpieza del principio de pecado; 1 Juan 1:7, 9.

1.6. La Plena salvacin

Aunque este trmino no es estrictamente bblico, es consistente con el
pensamiento de Hebreos 7:25, Por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente (plenamente) a los que por l se acercan a dios, viviendo
siempre para interceder por ellos. El termino se ocupa muchas veces
para dar la verdad de una liberacin total del pecado innato.
2) Condiciones para recibir el Espritu Santo
Cmo, pues, se puede recibir esta santidad?... De Jess, el mismo Jess
que te salv y habl paz a tu conciencia afligida cuando temiste ser
echado al infierno. El mismo Jess que muri por ti. Pero, cmo? Por
la consagracin total y voluntaria de tu ser a El para siempre, para ser
no slo tu Salvador sino tambin tu Seor y Maestro; para hacer sufrir
Su bendita, sabia, y tierna voluntad. Por creer y recibir. Brengle.