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CONTRA CELSO
LIBRO II
El a lto
e je m p lo s o c r t i c o
145 Sandez suma es tambin esto: Q u dios, qu demon o qu hombre sensato, sabiendo de antemano que le iba
a pasar todo eso, no hubiera tratado, en lo posible, de evi
tarlo, y no arrojarse a lo mismo que prevea? Pues tambin
Scrates saba que tena que beber la cicuta y morir y, de ha
ber hecho caso a Critn ( P l a t . , Crit. 44-46), poda haberse fu
gado de la crcel y no sufrir nada de eso. Sin embargo, segn
le pareci conforme a razn, prefiri morir com o un filsofo
que no vivir contra la filosofa. Y Lenidas, general de los lacedemonios, sabiendo que fatalmente tena que morir con los
defensores del paso de las Termopilas, no tuvo empeo en vi
vir ignominiosamente, sino que dijo a sus compaeros: V a
mos a tomar el desayuno para cenar en el Hades ( C i c e r n ,
Tuse. disp. I 42,101; P l u t a r c o , Mor. 225D-306D). Y el que
tenga gusto en reunir ancdotas semejantes, las hallar en abun
dancia. Qu tiene, pues, de extrao que Jess, aun sabiendo
lo que le iba a acaecer, no lo evitara, sino que se arroj a lo
mismo que prevea? El mismo Pablo, su discpulo, habiendo
odo lo que le iba a suceder si suba a Jerusaln, se arroj
intrpidamente a los peligros y reprendi a los que, deshechos
en lgrimas, lo rodeaban y trataban de impedir su marcha a
Jerusaln (Act 21,12-14). Y muchos de nuestro tiempo saban
muy bien que, confesando el cristianismo, moriran y, con slo
renegar de l, seran absueltos y recobraran sus bienes; y,
sin embargo, despreciaron la vida y aceptaron de buen grado
la muerte por su religin.
E l m is t e r io d e l a
p r e s c i e n c i a d iv in a
R u iz
B u e n o , o .c ., p .1 -3 1 .
Contra Celso
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Su p e r f i c i a l i d a d e s
de
Celso
Contra Celso
Orgenes
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LIBRO IV
La
c u e s t i n
unde
m alum ?
p .2 3 9 n t .2 ; p .3 1 3 n t . l .
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El
etern o retorno
Orgenes
Contra Celso
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D io s, l a b r a d o r q u e t r a b a j a s o b r e e l m u n d o
152 Despus de esto dice Celso que n o se da al hombre
lo visible, sino que cada cosa nace y perece por razn de la
salud del todo, segn el cambio de unas en otras de que antes
he hablado (IV 57.60). Superfluo es detenernos en la refuta
cin de esta tesis, refutacin que hemos expuesto ya segn
nuestras fuerzas. Tambin hemos hablado sobre que los ma
les no puedan ser ni mayores ni menores. E igualmente sobre
que D ios no tenga necesidad de nueva correccin. Porque
Dios no corrige al mundo cuando lo purifica por medio de un
diluvio o una conflagracin, com o un hombre que ha destruido
algo deficientemente o ha fabricado un objeto contra las reglas
del arte, sino para impedir que se propague ms la inundacin
de la maldad, y, en mi opinin, aniquilndola del todo para
provecho del universo. Ahora, si hay alguna razn, o no, para
152-153
B ig g , o .c .,
p.313
n t .l.
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E l m a l e s s ie m p r e m a lo
154 Tambin sent Celso cierta tesis acerca del mal, que
es del tenor siguiente: A un cuando algo te parezca un mal,
todava no est averiguado que lo sea, pues o sabes lo que
te conviene a ti, a otro o a todo el universo. Muestra real
mente este modo de hablar alguna discrecin; mas, por otra
parte, da a entender que la naturaleza del mal no es de todo
punto reprochable, pues cabe que sea conveniente para el todo
lo que en un individuo es tenido por un mal. No quisira
mos que nadie, malentendiendo lo que decimos, tomara oca
sin de obrar mal, pensando que su maldad es til o, por lo
menos, puede ser til para el todo; por eso diremos que
Dios, respetando nuestro libre albedro, se vale de la mal
dad de los malos para la ordenacin del universo, sometin
dolos al provecho del todo; mas no por eso deja de ser re
prensible el malo, y com o reprensible se le somete a un servi
cio que cada uno debe abominar por ms que sea de prove
cho para el todo. Es como si se dijera que, en una ciudad, un
reo de tales o tales crmenes, condenado por ellos a ciertos
trabajos pblicos, provechosos para la comunidad, ejecuta, des
de luego, cosas tiles a la ciudad entera, pero l tiene que
ocuparse en cosa que nadie medianamente inteligente quisiera
154 D . R u iz
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Orgenes
Contra Celso
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E l h om bre, f in
p r in c ip a l d e la s
cosa s
B u e n o , o .c .,
p.307 nt.48
T odo
es
obra
de
io s
B u en o , o .c ., p .3 0 9
n t.4 9 .
Orgenes
Contra Celso
90
L a n e c e s id a d , m ad re d e l a s
a rtes
D. Ruiz
B u e n o , o .c ., p .3 1 0 n t.5 0 .
Sn t e s is
de
Celso
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r g e n e s
Contra Celso
Orgenes
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Mas si el ser a imagen de Dios est en el compuesto, seguirase necesariamente que Dios es compuesto, y tambin cons
tara como de cuerpo y alma; as, lo superior de su imagen es
tara en el alma; lo inferior, lo que atae al cuerpo, en el
cuerpo, cosa que nadie de nosotros afirma. Resta, pues, que
el ser a imagen de Dios haya de entenderse del hombre inte
rior, como lo llamamos nosotros (E f 3,16), que se renueva
y es naturalmente capaz de formarse a imagen del que lo cre
(Col 3,10). Tal acontece cuando el hombre se hace perfecto,
como es perfecto el Padre celestial (M t 5,48), y oye el man
dato: Sed santos, porque yo, el Seor, Dios vuestro, soy san
to (Lev 19,2), y aprende estotro: Sed imitadores de Dios (Ef
5,1). Entonces toma el hombre en su alma virtuosa los rasgos
de Dios; y tambin el cuerpo del que, por razn de la imagen
de Dios, ha tomado los rasgos de Dios, es un templo (1 Cor
6,19; 3,16); el cuerpo, digo, del que tiene tal alma; y, en el
alma, por razn de ser conforme a la imagen de Dios.
P l a t o n is m o
c r is t ia n is m o
LIBRO V I
E l h o m b r e , im a g e n d e D i o s
B o rret, o .c .,
B ig g ,
o .c .,
p.210 n t.l;
B orret,
o .c .,
I II p.340 nt.l.
Orgenes
Contra Celso
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LIBR O V II
O
r g e n e s
a d m ir a
P latn
D ios
es
in e f a b l e
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in v is ib l e
Orgenes
Contra Celso
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El
mundo
entero,
tem plo
de
io s
B ig g , o .c .,
167
B orret,
o .c .,
IV p.120 nt.l*
p.194.
Los filsofos medievales 1
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