entrevista

A TAREFA DA FILOSOFIA BRASILEIRA:

ENTREVISTA COM PAULO MARGUTTI

Vitor Cei*
Paulo Roberto Margutti Pinto Ph.D. em Filosofia pela Universidade de
Edimburgo (1992), com tese sobre Wittgenstein. Foi pesquisador 1A do CNPq, at
maro de 2012. professor titular aposentado da UFMG. Atualmente, professor
titular da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE). Em 2001, criou o Grupo de
Filosofia no Brasil (Fibra) e comeou a trabalhar na rea de Histria da Filosofia
Brasileira com projeto apoiado pelo CNPq. O principal resultado da pesquisa o livro
Histria da filosofia do Brasil O perodo colonial, publicado pela editora Loyola em
2013.
Em entrevista exclusiva concedida por e-mail para a Outramargem, revista
de filosofia, em julho de 2014, Paulo Margutti revela que passou boa parte de sua vida
dedicado a um modelo de atividade filosfica no qual no mais acredita; contesta a
autoimagem negativa da comunidade filosfica brasileira, que tem razes na aplicao
de critrios europeus etnocntricos na avaliao da maneira pela qual fazemos filosofia
nesse pas; defende que a filosofia brasileira tem de ser buscada em nossa prpria
histria cultural, com todas as suas especificidades e peculiaridades, sem ser avaliada
com base nos critrios europeus ocidentais; e, apesar de tudo o que j foi percorrido, ele
confirma que os projetos no param. Confira a entrevista.

1. Na introduo do primeiro volume de sua obra Histria da Filosofia do Brasil

(1500-hoje), o senhor afirma que o livro resultou de sua insatisfao com respeito
ao desinteresse com o qual a filosofia brasileira tratada por uma parte
significativa dos intelectuais e das instituies. Qual seria a causa desse
desinteresse?

Doutorando em Estudos Literrios (UFMG), bolsista da FAPEMIG. E-mail: vitorcei@gmail.com.

paulo margutti

Esse desinteresse parece decorrer de uma falsa autoimagem negativa que

tem suas razes na aplicao de critrios europeus etnocntricos na avaliao da maneira
pela qual fazemos filosofia nesse pas. A aplicao desses critrios nossa histria
cultural, deixa claro, p. ex., que a filosofia no surgiu aqui nas mesmas condies da
Grcia Antiga, o que significa no ter ela entre ns as mesmas caractersticas que possui
na tradio europeia. Em outras palavras, no temos atmosfera intelectual adequada,
nem bibliotecas adequadas, nem instituies adequadas, nem pesquisadores adequados,
nem produo significativa. Ao invs de reconhecer que essa avaliao etnocntrica
simplesmente ignora a nossa especificidade enquanto produtores de algum tipo de
atividade filosfica num sentido mais amplo e pluralista, uma parte importante dos
intelectuais brasileiros prefere decretar a nossa falncia filosfica com base numa
perspectiva europeia excessivamente restritiva. Isso leva percepo do Brasil como
um pas cujas chagas coloniais ainda no foram superadas e talvez nunca o sejam. E, do
ponto de vista filosfico, produz uma autoimagem peculiar que nos retrata como
autodidatas sem preparo, como amantes de novidades e incapazes de especulao sria.
Em consequncia, aquele pesquisador que baixa a cabea assim chamada
superioridade cultural europeia e se dedica humildemente ao comentrio dos textos
clssicos elogiado e respeitado, enquanto aquele pesquisador que no baixa a cabea e
se atreve a elaborar uma viso prpria da nossa realidade fortemente criticado e
desrespeitado pelos seus pares, quando no simplesmente ignorado por ser indigno de
considerao. Essa autoimagem s poder ser superada quando os intelectuais
brasileiros que nela se inspiram se voltarem para ns mesmos e nossa realidade,
procurando conhec-la sem preconceitos dogmticos.
2. H vrios anos assistimos no Brasil discusso em torno do problema de uma
filosofia nacional, necessidade de afirmao de uma linguagem nacional no
mbito da filosofia, que nos permita falar em uma filosofia brasileira do mesmo
modo que falamos em uma filosofia francesa, em uma filosofia alem ou inglesa.
Nesse contexto, o pressuposto do seu projeto que temos de conhecer como se
implantou e se desenvolveu a filosofia em nosso pas para podermos estabelecer
nossa maneira prpria de filosofar. Quais seriam as caractersticas do filosofar
brasileiro?

Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.1, 2 semestre de 2014.

a tarefa da filosofia brasileira

Antes de responder diretamente questo, gostaria de observar que a

prpria discusso em torno do problema de uma filosofia nacional um sintoma da
influncia do etnocentrismo ocidental sobre nosso pensamento. Os europeus ocidentais,
atravs do processo de colonizao, criaram uma situao singular. Por um lado, j
possuam uma identidade cultural no incio do processo. Por outro, estabeleceram
colnias cujas respectivas identidades culturais foram se desenvolvendo ao longo do
mesmo processo. Mas o tempo todo os critrios para reconhecimento da identidade
cultural eram europeus ocidentais. E com certeza tais critrios no encontraram
satisfao adequada nas culturas coloniais, das quais tinham sido subtradas aquelas
condies mesmas de identidade cultural que lhes eram exigidas. Isso gera nas colnias
no s um senso de falta de identidade, mas tambm uma suspeita de que essa almejada
identidade impossvel de atingir. O resultante complexo de inferioridade cultural se
manifesta de vrias maneiras. No caso da filosofia, esse complexo leva a discusses
estreis a respeito da possibilidade de se falar em filosofia no Brasil ou em filosofia do
Brasil. E o pior que a discusso costuma ser conduzida de maneira apriorstica e
dogmtica. A grande maioria dos intelectuais envolvidos na discusso, que geralmente
negam a existncia de uma filosofia brasileira, no estudaram a fundo o pensamento
brasileiro para chegarem s suas concluses. Esses intelectuais geralmente se baseiam
no quadro cultural europeu ocidental e seus processos etnocntricos para fazerem suas
afirmaes dogmticas. Falta-lhes reconhecer que a atividade filosfica no se reduz a
um padro nico e pode ser expressa das mais variadas maneiras. por isso que a
filosofia brasileira tem de ser buscada em nossa prpria histria cultural, com todas as
suas especificidades e peculiaridades, sem ser avaliada com base nos critrios europeus
ocidentais. claro que a situao descrita acima no se aplica a todas as situaes
coloniais. O caso dos Estados Unidos, p. ex., no explicvel pelo modelo acima. Mas
os pases de colonizao ibrica, naquela regio do mundo que se convencionou chamar
artificialmente de Amrica Latina, se encaixam muito bem no modelo. Isso posto, posso
passar agora apresentao das principais caractersticas do filosofar brasileiro no
Perodo Colonial, as quais encontrei a posteriori, ou seja, depois e no antes de estudar
a evoluo de nosso pensamento. A partir de nossas razes ibricas, que no podemos
ignorar, pude perceber que nossa atividade filosfica na poca se caracterizou pelo
esprito prtico, pela descrena em relao prpria capacidade de construo de
sistemas especulativos, pela valorizao da intuio em detrimento do discurso racional
e pela religiosidade salvacionista. Uma dessas caractersticas, o ceticismo em relao
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Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.1, 2 semestre de 2014.

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prpria capacidade de construo de sistemas especulativos, levou ao aparecimento, em

Portugal, de duas posturas filosficas distintas: o sanchismo e o fonsequismo. A postura
sanchista, que assim denominei a partir da atitude filosfica de Francisco Sanches,
transforma a descrena em questo num autntico ceticismo filosfico, em que os
sistemas filosficos da tradio so simplesmente recusados por insuficientes. Nesse
caso, o apelo viso intuitiva da realidade reforado. Isso abre o campo para o
surgimento de obras literrias que busquem expressar intuies filosficas. Foi isso que
me levou a incluir literatos-filsofos na exposio da filosofia brasileira do Perodo
Colonial. Observo aqui, de passagem, que os literatos-filsofos no constituem um
fenmeno exclusivamente brasileiro. Zenkovsky, p. ex., na sua Histria da Filosofia
Russa, no tem qualquer problema em incluir, na lista dos pensadores por ele estudados,
autores como Gogol, Tolstoi e Dostoievsky. Quanto postura fonsequista, que assim
denominei a partir da atitude filosfica de Pedro da Fonseca, ela transforma a descrena
em questo numa submisso intelectual aos pensadores estrangeiros que construram
sistemas especulativos em virtude de sua capacidade para tanto. Nesse caso, o apelo
intuio, embora ainda exista, no reforado. Isso abre o campo para o surgimento de
obras filosficas voltadas para a exegese de autores estrangeiros. E, como no poderia
deixar de ser, essas obras s florescem adequadamente numa atmosfera universitria.
Nas duas posturas, as caractersticas do pensar ibrico acima indicadas esto presentes,
embora em graus e combinaes diferentes. No Brasil Colnia no havia universidades,
fato esse que levou a um grande desenvolvimento da postura sanchista entre ns, em
detrimento da postura fonsequista. Essa ltima chegou a ser praticada entre ns em
alguns colgios jesutas, mas de maneira bastante velada e com parcos registros
documentais.
O quadro acima se refere ao Perodo Colonial. A situao certamente
mudou nos sculos seguintes, mas deve poder ser explicada a partir das origens
culturais que pude identificar. Algumas das caractersticas apontadas acima devem
permanecer, enquanto outras devem ser modificadas ou mesmo substitudas, mas ainda
no sei exatamente quais. De qualquer modo, posso afirmar de antemo que o quadro
do pensamento brasileiro contemporneo dever levar em conta vrios aspectos, alguns
dos quais podem ser lembrados aqui, como, p. ex., a permanncia da atitude literria
sanchista em literatos-filsofos como Machado de Assis e Drummond, o retorno
postura fonsequista atravs da pedagogia uspiana, o surgimento de autores capazes de
elaboraes pessoais e originais, etc. Todos esses aspectos e muitos outros ainda esto
Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.1, 2 semestre de 2014.

a tarefa da filosofia brasileira

espera de uma pesquisa capaz de integr-los numa concepo unitria da filosofia

brasileira contempornea.
3. O senhor defende que alguns escritores brasileiros so capazes de expressar
intuies filosficas ligadas s suas respectivas pocas. E menciona literatosfilsofos como Gregrio de Matos Guerra, Claudio Manuel da Costa, Machado de
Assis, Guimares Rosa, Graciliano Ramos, Carlos Drummond de Andrade e
Clarice Lispector. Por outro lado, autores como Antonio Candido e Paulo Arantes
afirmam que a filosofia sempre ocupou um lugar subalterno na evoluo de
conjunto da cultura nacional. Para eles, a literatura, mais do que a filosofia, seria o
fenmeno central da vida do esprito no Brasil. O que o senhor pensa a esse
respeito?
Essa tese pode ser verdadeira para o Brasil do Perodo Colonial, em que at
mesmo as manifestaes filosficas se deram predominantemente pelo vis literrio.
Alm de Gregrio de Matos e Cludio Manuel da Costa, que usaram a poesia para
expressar concepes filosficas, temos ainda um Pe. Vieira, que recorreu ao sermo,
um Nuno Marques, que recorreu ao dilogo, e um Matias Aires, que recorreu aos
aforismas. Feliciano de Souza Nunes, com seus Discursos Poltico-Morais,
representaria uma das poucas excees. Nessa poca, podemos dizer que a literatura foi
um fenmeno central da vida espiritual brasileira. Mas o nosso s. XIX j conta com
filsofos importantes, como, p. ex., Gonalves de Magalhes, que nos oferece uma
perspectiva bastante pessoal. E o nosso s. XX oferece uma quantidade de interpretaes
do Brasil e de perspectivas filosficas independentes, como, p. ex., a de Mario Vieira de
Mello. Isso contribuiu para retirar da literatura o lugar privilegiado que ela ocupou at
talvez meados do s. XIX. Assim, apesar da autoridade de Paulo Arantes e Antnio
Cndido, no me parece correto afirmar que a literatura seja o fenmeno central da vida
intelectual brasileira do s. XIX em diante.
4. Em seu livro recm-lanado o senhor aponta para a aplicao indevida de critrios
europeus na avaliao de uma realidade no europeia. At que ponto a filosofia
ocidental pode nos ajudar a pensar a realidade brasileira?

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O grande problema da filosofia ocidental o seu etnocentrismo disfarado

em universalismo. Uma das falcias por ela mais utilizadas a da generalizao
apressada, que funciona como segue. Retomo aqui um exemplo anteriormente
mencionado, relativo ao critrio do aparecimento da filosofia com base nas condies
histricas da Grcia Antiga. Um pesquisador de tendncias etnocntricas, ao analisar
tais condies, pode consider-las indispensveis para o surgimento da filosofia em
qualquer outro lugar. Assim, partindo de um caso nico, passa a considerar que a
filosofia s poder surgir em alguma sociedade se nela se repetirem as circunstncias
gregas. A partir da, p. ex., esse mesmo pesquisador concluir pela no existncia da
filosofia no Brasil, uma vez que, em nosso pas, no se repetiram aquelas mesmas
circunstncias gregas. Ora, isso depende de uma concepo muito estreita do que vem a
ser a filosofia, concepo essa que exclui automaticamente qualquer proposta
alternativa no interior de uma sociedade em circunstncias diferentes das previamente
detectadas. A atividade filosfica no parece ter uma essncia exprimvel atravs de
uma definio unvoca. Ela envolve semelhanas de famlia que no se esgotam nos
termos estritos do modelo grego. Wittgenstein parece ter razo aqui. Mas o pesquisador
que ignora esse fato fica automaticamente predisposto a recorrer falcia da
generalizao apressada. E acho importante observar que esse pesquisador no precisa
ser necessariamente um europeu ocidental: pode ser um indiano, um chins ou um
brasileiro, pois, em qualquer desses casos, basta ter assimilado os padres etnocntricos
ocidentais. A falcia da generalizao apressada um forte instrumento de dominao
cultural talvez porque possua parentesco com o argumento retrico do exemplo. Esse
ltimo tem grande poder persuasivo, j que, a partir de uma nica instncia admirvel
de um dado fenmeno, estabelece um paradigma para todos os fenmenos semelhantes.
Os gregos j faziam isso, quando viam os estrangeiros como brbaros que no se
adequavam aos padres helnicos dogmaticamente elevados categoria de paradigma
cultural. A aplicao dessa falcia encontrou campo frtil na Idade Moderna, em virtude
do pacto colonial.
Walter Mignolo, embora no fale em generalizao apressada, denunciou
muito bem o quadro cultural que permitiu o uso indiscriminado da falcia a que nos
referimos. Para ele, a modernidade inseparvel da colonizao. No podemos pensar
uma sem a outra. Em outras palavras, o brilho cultural dos pases europeus s se explica
pelo obscurantismo cultural das suas respectivas colnias. Ora, penso que isso colocou
os europeus, inventores de um novo tipo de colonialismo, numa situao privilegiada
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para o uso da generalizao apressada. Com efeito, bastava-lhes ignorar que o progresso
cultural europeu se baseava no retrocesso do colonialismo para estabelecer esse mesmo
progresso cultural como paradigma e a partir dele avaliar negativamente o retrocesso
cultural das respectivas colnias. E os intelectuais dos pases colonizados tambm
poderiam fazer o mesmo uso da falcia, desde que educados dentro dos padres
europeus modernos. Mas hoje no h mais como ocultar esse mecanismo e suas origens
histricas. Nessa perspectiva, o estudo crtico da filosofia ocidental, de suas
perspectivas e seus processos demonstrativos, pode fundamentalmente nos ensinar a
como no fazer uma filosofia etnocntrica, evitando o uso de generalizaes apressadas
sob a forma de exemplos retricos. Isso no significa, porm, que a filosofia ocidental
deva ser integralmente rejeitada por ns. Ela deve ser vista no interior de uma
perspectiva pluralista, como uma das alternativas possveis no contexto de um mundo
mais amplo, no qual outras alternativas no-ocidentais tambm se encontram
disposio. Com uma postura mais crtica e menos fascinada pela filosofia ocidental,
teremos melhores condies de identificar e enfrentar a nossa prpria realidade em
nossos prprios termos, aproveitando, somente quando for o caso, aspectos teis de
outras filosofias, entre as quais se encontra a ocidental. Mas todos esses aspectos devem
ser incorporados sob a forma de deglutio antropofgica.
5. O seu livro descreve o esprito escolstico como o estilo de pensamento
circunscrito repetio de princpios j estabelecidos, sem pesquisa independente.
Esse esprito escolstico permanece na vida acadmica brasileira ou foi superado?
Como mostrei antes, esse esprito escolstico tem fortes razes culturais no
fonsequismo ibrico, e foi restabelecido entre ns atravs da pedagogia uspiana, que,
mais ou menos a partir da dcada de 1960, influenciou a maneira de fazer filosofia em
um grande nmero de instituies brasileiras. Essa influncia afetou a CAPES e o
CNPq, cujos critrios de avaliao respectivamente de programas de ps-graduao e de
projetos de pesquisa ainda refletem essa pedagogia e, em ltima instncia, uma
concepo estrita de filosofia, voltada para a exegese de pensadores clssicos europeus
e norte-americanos. Paradoxalmente, a maioria das instituies que no se deixaram
afetar por essa pedagogia tambm se dedicaram exegese, embora voltada para
pensadores brasileiros. Isso tambm se explica provavelmente pelas nossas origens
culturais ibricas. A nica instituio que no se deixou influenciar pela pedagogia
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uspiana e que sempre cobrou de seus alunos um pensamento no s independente, mas

voltado para a nossa realidade, foi o Instituto Rio Branco. No em vo que muitos dos
nossos pensadores mais originais no campo da filosofia, como Mario Vieira de Mello,
so diplomatas, ou como costumo design-los, diplomatas-filsofos. Em que pese a
atuao desses ltimos, ainda predomina entre ns o esprito escolstico e o horror ao
ensasmo. Mas, como j afirmei em meu livro, h sinais claros de esgotamento do
modelo. Isso pode ser depreendido da autocrtica feita por Paulo Arantes em Um
Departamento Francs de Ultramar. Ali, ele descreve a atividade dos filsofos do
departamento em questo como fechar-se em copas para a realidade circundante e
interpretar textos de autores clssicos. Mais tarde, Oswaldo Porchat, no seu conhecido
Discurso aos Estudantes de Filosofia, tambm fez uma autocrtica, denunciando a
prtica da histria da filosofia entre ns, em detrimento da filosofia propriamente dita.
Apesar da contundncia de ambas as crticas, a situao permaneceu inalterada. Mesmo
assim, tenho observado um clima geral de insatisfao em todos os locais em que
discuto o assunto. Os ouvintes de minhas palestras tendem a concordar com meu
diagnstico, expressando seu descontentamento com a maneira de praticar a filosofia no
pas e propondo alternativas pedaggicas. Alm disso, estamos presenciando, em
diversos pontos do pas, o surgimento de pesquisadores que, apesar de formados no
esprito escolstico predominante, tm tido a coragem de oferecer elaboraes pessoais
e independentes, como Carlos Cirne Lima e Jlio Cabrera. O aumento do interesse pela
filosofia brasileira tambm um fato. Todos esses fatores parecem apontar para a
superao daquilo que denominei a nova escolstica brasileira ou neofonsequismo,
apontando na direo de um novo modelo pedaggico, capaz de estimular o pensamento
independente entre ns. Penso que se trata de uma questo de tempo, at que isso
realmente acontea.
6. O senhor avalia que os brasileiros do perodo colonial sofriam os efeitos da
contradio performativa entre os ideais ticos que defendiam (baseados em
valores cristos) e a vida moralmente insatisfatria que levavam na sociedade
colonial, repleta de devassido moral e violncia. Tal contradio performativa se
manifestava na combinao ilgica entre as crticas que alguns pensadores faziam
de algumas mazelas da sociedade colonial e a defesa pragmtica de algumas dessas
mazelas, como, por exemplo, a escravido, o absolutismo e a Inquisio. Essa
contradio performativa permanece ou foi superada?
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a tarefa da filosofia brasileira

O modelo em que me inspirei para fazer essa interpretao do Perodo

Colonial foi o do antroplogo Roberto DaMatta, em seu A casa e a rua, de 1984. Ele
apresenta ali um retrato vivo de nossas relaes sociais contemporneas, com base nas
categorias da casa, da rua e do outro mundo. Esse modelo se baseia numa contradio
entre a casa e a rua, que encontra sua superao no outro mundo. DaMatta conseguiu
retratar com acuidade a nossa circunstncia contempornea. O que fiz foi testar suas
categorias no Perodo Colonial e, para minha surpresa, constatei que elas se encaixavam
perfeitamente numa explicao no s antropolgica da poca, mas tambm da
atividade filosfica nela reinante. Desse modo, embora o meu caminho tenha sido do
presente para o passado e a questo que me foi feita venha do passado para o presente,
h evidncias no sentido de que ela possa ser respondida afirmativamente: podemos
suspeitar que a contradio performativa detectada no Perodo Colonial ainda exista no
presente, mesmo que envolva alguma alterao em virtude das novas circunstncias em
que nos encontramos. Machado de Assis, por exemplo, expressa muito bem essa
contradio no s. XIX, mas encontra a soluo no no outro mundo e sim na
contemplao esttica. De qualquer modo, isso ainda constitui objeto de uma pesquisa
cujos resultados esto em aberto.
7. A sua Histria da Filosofia do Brasil (1500-hoje) est dividida em trs volumes. O
primeiro, sobre o perodo colonial, foi publicado em 2013. Os outros dois volumes
j esto prontos? Quando sero publicados?
Infelizmente, os demais volumes ainda no esto prontos e no sei quando
sero publicados. O meu problema ter passado boa parte de minha vida dedicado a um
modelo de atividade filosfica no qual no mais acredito. Por causa disso, o tempo que
me resta talvez no seja suficiente para levar a cabo a gigantesca tarefa a que me
propus. De qualquer modo, a pesquisa continua. Estou avaliando a situao como um
todo, para ver o que pode ser feito, e espero conseguir chegar a algum resultado positivo
no menor tempo possvel.
8. Alguma considerao final?

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Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.1, 2 semestre de 2014.

paulo margutti

Agradeo pela oportunidade que me foi dada pela Outramargem, revista de

filosofia, para discutir essas questes, que considero importantssimas para quem quer
que estude filosofia entre ns.

Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.1, 2 semestre de 2014.

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