EL IMPERIO DE LA SEXUALIDAD.

UNA ENTREVISTA CON JOSEPH MASSAD.

Traduccin del ingls al espaol por Gonzalo Daz Letelier.
* * *
Joseph Massad (Jordania, 1963) es profesor del Departamento de Estudios Mediorientales,
Sudasiticos y Africanos de la Universidad de Columbia (New York, U.S.A.). Sus lneas de
investigacin se concentran en la poltica en medioriente y las representaciones del deseo
sexual en el mundo rabe. Ha publicado "Colonial effects: the making of national identity
in Jordan" (Columbia University Press, 2001), "The Persistence of the Palestinian
Question: Essays on Zionism and the Palestinians" (Routledge, 2006) y "Desiring
Arabs" (University of Chicago Press, 2007).
La siguiente entrevista, a propsito de su libro "Desiring Arabs" (University of Chicago
Press, 2007), fue publicada en febrero de 2012 por el sitio francs La Revue des Livres, con
el ttulo "L'empire de la sexualit, ou peut-on ne pas tre homosexuel (ou htrosexuel)?
Entretien avec Joseph Massad":
http://www.revuedeslivres.fr/l%E2%80%99empire-de-%C2%AB-la-sexualite-%C2%BBou-peut-on-ne-pas-etre-homosexuel-ou-heterosexuel-entretien-avec-joseph-massad/
Una versin en ingls se public en marzo de 2013 en el sitio rabe Jadaliyya desde esta
versin hemos realizado la presente traduccin al espaol, con el ttulo "The empire of
sexuality. An interview with Joseph Massad":
http://www.jadaliyya.com/pages/index/10461/the-empire-of-sexuality_an-interview-withjoseph-m
ENTREVISTA
Flix wanj-pe y Stella Magliani-Belkacem (F.E. & S.M.): En su obra y en sus
intervenciones acadmicas usted ha argumentado que la imposicin de las categoras
de homo-hetero en el mundo no-occidental es inseparable de las polticas del
imperialismo y la dominacin del modo de produccin capitalista. Puede describir
este proceso?
Joseph Massad (J.M.): La dificultad de hablar de un trmino particular como el de
sexualidad se debe a los continuos esfuerzos euro-americanos por universalizarlo, y a
que en este contexto euro-americano particular, ha sido un requisito, si no una necesidad
que ha aumentado sensiblemente desde la dcada de 1970, considerarlo ya siempre como
una categora universal. Mi trabajo no apunta a recordarnos que la sexualidad es
experienciada diferentemente en diferentes contextos histricos o geogrficos, y que as
tiene distintas interpretaciones culturales que le dan forma. Ms bien, yo insisto en que la
sexualidad misma, como categora epistemolgica y ontolgica, es un producto de

historias y formaciones sociales euro-americanas especficas, que es una categora

cultural euro-americana que no es universal ni necesariamente universalizable. De hecho,
an cuando la categora de sexualidad ha viajado con el colonialismo europeo a lugares
fuera de Europa, su adopcin en aquellos contextos no fue ni idntica ni necesariamente
simtrica a su despliegue en Europa y Euro-Amrica.
John D'Emilio argument hace muchos aos que los gays y las lesbianas no siempre
existieron. Ms bien son un producto de la historia y han llegado a existir en una poca
histrica especfica (...) asociada con las relaciones del capitalismo. Debemos aadir que
esto igualmente aplica a los hombres y mujeres heterosexuales y straight, que tambin son
producto de una poca histrica especfica, que su emergencia histrica y su produccin
tambin fue especfica de aquellas regiones geogrficas del mundo y de esas clases dentro
de las cuales un tipo especfico de la acumulacin de capital se haba producido y donde
ciertos tipos de relaciones de produccin capitalistas haban prevalecido.
Como argumento en mi prximo libro, El Islam en el liberalismo, a pesar de que el
capitalismo implica la universalizacin de los medios de produccin y ha producido sus
propias formas y modos internos de enmarcar las relaciones capitalistas, estas formas y
modos no se han institucionalizado de la misma manera ni en las leyes y las economas
nacionales, ni en las prcticas ntimas cotidianas de los diversos pueblos. No han producido
efectos similares a los que tienen en los Estados Unidos y en Europa Occidental. Esto no
quiere decir tampoco que el binarismo hetero/homo logr totalmente la normalizacin de
las sociedades euro-americanas, sino ms bien que se autoafirm como la forma
hegemnica de organizacin de identidades y ah est todava para normalizar a las
poblaciones de Occidente que se resisten a l (al afirmar que ellos padecen de homofobia
internalizada, falsa conciencia y cosas as). La incapacidad del binarismo hetero/homo y sus
identidades socio-sexuales conmensuradas para instituirse de la misma manera en todas
partes no difiere de la de muchas otras categoras y productos que viajan con el capital
imperial de la metrpoli hacia la periferia y no son siempre utilizadas o consumidos a la
manera metropolitana.
El orden sexual del contexto poscolonial al que se introducen las identidades sexuales
occidentales contemporneas es ya el efecto de una epistemologa colonial que ha sido
traducida e iterada anteriormente. Como narro en rabes deseantes, la proyeccin
europea de vergenza sobre los no-europeos en lo que respecta a los deseos y las prcticas
sexuales comienza en los albores del encuentro colonial, incitando un discurso reactivo de
asimilacin de las normas europeas. Esto significa que la ms reciente exportacin imperial
del binarismo hetero/homo y especficamente la de las identidades gay y lesbiana toma
lugar en un contexto que ya ha sufrido un proceso previo de traduccin. Este proceso
produjo determinados entendimientos perifricos de deseos normativos y naturales,
modulados occidentalmente con argumentos y taxonomas mdicas y cientficas, pero que
en en gran medida no lograron instituir una rplica del rgimen occidental de la sexualidad.
En todo caso, tengan en cuenta que yo no estoy argumentando que estas identidades
sexuales siempre fallan en su intento de instituirse dentro o fuera de Occidente, o que este
fracaso es total, sino ms bien que tales identidades tienen xito o fracasan diferencialmente
entre las clases y los pases, dependiendo del efecto de las estructuras capitalistas y su

produccin de determinados estilos de vida, formas y modos de vida interiores a las

diferentes clases sociales, que son a su vez el resultado del desarrollo capitalista desigual. A
pesar de que el capital imperial es a menudo productivo de nuevas identidades, incluyendo
las identidades sexuales conmensuradas con su diseminacin global de la forma de la
familia nuclear burguesa heterosexual, no toda nueva identidad sexual que el capital
imperial genera en la periferia es siempre mapeable en el binarismo hetero/homo. Que los
Internacionalistas Gay busquen asimilar esas nuevas identidades forzndolas en el marco
del binarismo hetero/homo es en s mismo un sntoma culturalmente imperialista de la
penetracin del capital imperial de estos pases, y no el resultado o efecto de tal
penetracin, ya que en la mayora de los casos ella fue incapaz de reproducir o imponer
identidades normativo-sexuales europeas en la mayora de la poblacin. Aqu debemos
tener en mente que, como nos recuerda Edward Said, el imperialismo es la exportacin de
identidad. El imperialismo opera en el registro de la produccin de la no-Europa como lo
otro, y a veces como casi lo mismo que o potencialmente lo mismo que Europa.
D'Emilio buscaba demostrar que el efecto del capitalismo sobre la emergencia de las
identidades de gays y lesbianas en Occidente sera, simultneamente, 1) un resultado de las
relaciones laborales que requeran nuevas actividades residenciales y migratorios, y que
implicaban la disolucin o el debilitamiento de los vnculos familiares y de parentesco, y,
por otra parte, 2) el desarrollo de una sociedad de consumo y la emergencia de redes
sociales que producen, conforman y articulan deseos sexuales que sean acordes con estos
cambios, lo que llev al desarrollo de las identidades sexuales. En cuanto los agentes de la
cruzada identitario-sexual han insistido en la presencia de las identidades gay y lesbiana en
una serie de pases de la periferia como prueba de un desarrollo paralelo de lo que ocurri
en Europa y Estados Unidos, apelan, sin embargo, a las identificaciones subjetivas de
algunos miembros de la lite de estas sociedades, y dejan de lado la ausencia de las
estructuras econmicas y sociales que llevaron a su aparicin en Occidente.
F.E. & S.M.: Su trabajo ha desafiado la poltica del Internacionalismo Gay
propugnado por las ONG occidentales y por sus potenciales socios en el mundo rabe.
Cules son las consecuencias polticas de este desafo, sobre todo en la lucha contra la
heterosexualizacin del mundo?
J.M.: El imperialismo neoliberal estadounidense desde la dcada de 1980 y de una
manera mucho ms intensa desde la cada de la Unin Sovitica ha buscado suplantar a
toda organizacin y activismo independiente de la sociedad civil a lo largo y ancho del
mundo mediante las organizaciones no-gubernamentales (ONG) que crea y/o coopta, que
entrena y financia, y que son dependientes de una agenda estadounidense
internacionalizada (suscrita a una epistemologa y ontologa sexual occidental) relativa a
identidades, derechos, gobernanza, economa, administracin, leyes, finanzas e inversiones
transnacionales, religin, cultura, artes, literatura, etc. El objetivo era destruir todos los
esfuerzos existentes en aquellas sociedades que organizan a la poblacin contra la dictadura
pro-occidental, contra la economa neoliberal, y contra el control imperial de Estados
Unidos y Europa, para citar lo ms sobresaliente. La exportacin del particular y limitante
sistema de valores liberal de la clase media blanca protestante de base urbana como un
sistema universal de valores que despus de haber sido impuesto a Europa Occidental a
nivel de lites y popular debe ser impuesto al resto del mundo como un precursor de la

imposicin de concepciones americanas del futuro de una humanidad (neoliberal), tal

exportacin, digo, requiri de estas ONG para hacer gran parte del trabajo bsico ya
preparado por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial en las ltimas
dcadas y que cre la crisis de deuda de la dcada de 1980.
Por supuesto, se trataba de un modelo ya impuesto dentro de los Estados Unidos para
controlar el activismo y la organizacin social, y que reemplaz a las organizacin tpica
de la dcada de 1960 de grupos que se oponan y resistan a las definiciones societales y
estatales de una ciudadana racializada y de gnero, as como a la normatividad sexual,
entre otras luchas. Gran parte de esa energa fue cooptada en la dcada de 1970 y
organizada en las ONG financiadas por fundaciones estatales o privadas con experiencia de
muchos aos en la promocin de las polticas imperiales de Estados Unidos durante la
Guerra Fra (la Fundacin Ford debe mencionarse aqu como una que ha estado a la
vanguardia de ese esfuerzo). Los territorios palestinos ocupados seran el teatro de
operaciones ms grande para la ejecucin de este programa fuera de los Estados Unidos, en
virtud del cual la gran mayora de la sociedad civil de Cisjordania y Gaza estaba siendo
diezmada y suplantada por las ONG occidentales vinculadas al proceso de paz y sujetas a
las regulaciones impuestas por la alianza nortemaricano-europea con la colonia juda y sus
intereses. En el caso de Gaza y en menor medida en Cisjordania, este esfuerzo sera
resistido polticamente, pero tomara la misma forma a saber, la de las ONG islamistas con
financiamiento local e internacional, aunque no-occidental.
Es en este contexto que la internacionalizacin de la homosexualidad, al ser un esfuerzo
ms pblico y especfico en comparacin con la internacionalizacin de la rectitud
(straightness) y la heterosexualidad, que es un proyecto mucho ms prolongado y general,
llega a ser defendido por gays neoliberales blancos americanos (y europeos) mientras que
las mujeres blancas imperialistas estadounidenses (y europeas) estaran ocupadas en
proyectos para rescatar globalmente a las mujeres no-blancas de los hombres no-blancos,
buscando difundir la liberacin y la libertad para las oprimidas masas homosexuales
alrededor del mundo, mientras que la mitad de los Estados de Estados Unidos tenan leyes
en los cdigos criminalizaban la homosexualidad leyes que se hizo necesario remover de
los cdigos de un solo golpe en 2003 por la Corte Suprema de los Estados Unidos, en orden
a impulsar de mejor manera el avance hacia esta agenda de universalizacin de los valores
liberales norteamericanos.
En este contexto, slo una organizacin Internacionalista Gay rabe fue creada en El
Lbano, y algunas ms en Israel que son integradas por los ciudadanos palestinos israeles
que insisten en que la adopcin del binarismo hetero/homo como definicin es esencial
para la lucha de liberacin de los oprimidos sexuales en sus pases y ms all de ellos,
mientras que sin saberlo o ya a sabiendas sigue avanzando la represin de aquellos que
no estn acogidos al binarismo hetero/homo occidental. Su intento de normalizar al mundo
rabe mediante su transformacin en una copia de Euro-Amrica procede de su ingenua e
incluso perniciosa creencia que reviste la forma de una creencia religiosa que persiguen
con un celo misionero de que los rabes ya son sujetos del binarismo hetero/homo y que la
tarea es simplemente liberar a los homosexuales entre ellos. Sin embargo, su intervencin
participa en la heterosexualizacin de la mayora de los rabes y la homo-normativization
de una minora de ellos. Lo que estas organizaciones quieren imponer, como parte de la

Internacional Gay, es un rgimen de la sexualidad predicado sobre la base de una ontologa

occidental reciente, en el que determinadas configuraciones del deseo sexual se convierten
en la verdad de la identidad de uno, en la verdad de lo que uno es como sujeto.
Ellos son asistidos en este esfuerzo por la dispora de grupos de Internacionalismo rabe
Gay ubicados en los Estados Unidos y en Europa, grupos que son parte integrante de la
Internacional Gay imperial blanca. Mientras que Gayatri Spivak tiempo atrs diagnostic
una situacin en la que los hombres blancos queran salvar a mujeres morenas de hombres
morenos, en la era de la Internacional Gay y la inversin y secuestro por parte de la derecha
de la nocin de agencia, la situacin se ha vuelto mucho ms complicada. Lo que
tenemos hoy es una situacin donde las mujeres morenas (homosexuales y heterosexuales)
y los hombres homosexuales morenos (aquellos ubicados en la metrpolis euroestadounidense y aquellos que trabajan para las ONG con financiamiento euroestadounidense en sus pases de origen), y sus aliados blancos de todos los gneros y
sexualidades, se dedican a salvar a las mujeres morenas (heterosexuales y homosexuales) y
a los hombres morenos gay (en el Tercer Mundo y en Europa y los Estados Unidos) de
los hombres morenos heterosexuales.
Mientras tanto, los esfuerzos del Internacionalismo Gay y Straight son complementados por
la internacionalizacin occidental de la homofobia en las zonas del mundo donde no
existan ni las identidades homosexuales ni homofbicas. Ideologas y organizaciones
conservadoras homofbicas norteamericanas seculares y religiosas estn interviniendo en
todo el mundo para exportar los valores familiares americanos que tienen como objetivo
heterosexualizar a los no-europeos e instruirlos en la homofobia que es siempre un
esfuerzo simultneo. Esto se est llevando a cabo no slo a travs de proyectos de
ingeniera social ejecutados por las ONG financiadas por Occidente, sino tambin por
medio de la legislacin, con la criminalizacin de ciertos tipos de conducta sexual que son
vistas como resistentes a la imposicin del binarismo hetero/homo americano, que en este
caso es conocido como el sistema de los valores familiares cristianos-americanos, a la par
que el Internacionalismo Gay insiste en que se les debe descriminalizar para facilitar su
proyecto de binarizacin hetero/homo, conocida en su caso como liberacin de las
minoras sexuales. Sabemos lo que esto ha provocado en Uganda con los de la American
Gay Internationalists y los evanglicos estadounidenses peleando, aparentemente en
nombre de los ugandeses, y cada vez ms con la intervencin de la derecha estadounidense
islamfoba y del evanglico homofbico Pat Robertson en lugares como Kenia y
Zimbabwe, donde ste ha abierto sedes de su American Center for Law and Justice. As
que lo que vemos, entonces, es una exportacin de las guerras culturales de Occidente, en la
que ambas partes son igualmente racistas y colonialistas, y se articulan entre s en funcin
de una exportacin imperial mayor, a saber, la binarizacin hetero/homo del mundo la que
traer esencialmente 1) la heterosexualizacin masiva de los no-europeos que prestan
atencin a la llamada binaria mediante la aceptacin de la heterosexualidad, y 2) la
normalizacin minoritaria de aquellos que prestan atencin a la llamada binaria mediante la
aceptacin de la homosexualidad. Lo otro es dejar de prestar atencin a la llamada, negarse
a aceptar el binarismo, convirtindose en objetivo de otra exportacin occidental, a saber, la
homofobia.

F.E. & S.M.: Cmo responde a sus crticos que le acusan de hacer que los rabes se
identifiquen como gays invisibles y de hacer aparecer a las organizaciones LGBT
rabes como agentes del imperialismo?
J.M.: Yo nunca he buscado hacer invisible a alguien. De hecho, nada de lo que yo pueda
hacer podra hacer invisibles a los rabes que se identifican como gays u
homosexuales. Aquellos entre los rabes que viven en el mundo rabe y que adoptan esta
identidad como identificacin social pblica y tratan de lograr su internacionalizacin a
travs de la rbrica de las organizaciones financiadas por Occidente (debera decir en una
organizacin que se encuentra en Beirut para ser numricamente preciso), con el fin
imponerla a los dems, son financiados y defendidos por un gran aparato imperial que no
slo los hace visibles, sino que al mismo tiempo hace invisibles a los mucho ms
numerosos rabes que desean y/o participan del contacto con personas de diferente sexo o
del mismo sexo y que rechazan el binarismo hetero/homo como una forma de organizar sus
identidades, y que se resisten a hacer de sus deseos sexuales sus verdades internas como es
requerido por el rgimen occidental de la sexualidad. La produccin del rabe gay (y la de
su correlato, el heterosexual) se basa en la invisibilizacin de la mayora de los rabes cuya
ontologa no depende de esta formacin euro-americana ni de sus misiones imperiales, y
que no viven bajo un rgimen occidental de la sexualidad.
Yo nunca he llamado a los rabes del LGBT agentes del imperialismo, como lo hacen
parecer los Internacionalistas Gay que a menudo me citan descontextualizadamente. Hay
que decir que el ala acadmica de la International Gay sufre de un analfabetismo terico
egregio. Sin embargo, he dicho que el Internacionalismo Gay rabe es cmplice del
imperialismo, y su complicidad no es muy diferente de la complicidad de los rabes
nacionalistas o de los rabes islamistas (en mi libro rabes deseantes estudio cmo los
tres grupos llegaron a ser cmplices del imperialismo euro-estadounidense y del
orientalismo). El hecho de que todos estos grupos (y en el caso del Internacionalismo Gay,
me refiero a aquellos que se encuentran en Beirut e Israel) son anti-imperialistas en el
sentido de que se oponen a la presencia poltica, econmica y militar imperial de los
Estados Unidos o los pases europeos en el mundo rabe, que se oponen a las guerras de
Estados Unidos en el mundo rabe y musulmn, que se oponen a la agresin israel y
sionista contra Palestina y los palestinos, est bien establecido en las declaraciones oficiales
de sus organizaciones y su literatura. Yo estoy hablando ms bien de la complicidad en el
plano de la epistemologa y la ontologa, donde todos estos grupos comienzan a entenderse
a s mismos a travs de una ontologa europea universalizada y de la epistemologa que se
difunde a travs de los canales imperiales. Que los nacionalistas rabes comiencen a finales
del siglo XIX a verse a s mismos y a su historia en trminos culturales y de civilizacin
sigue esta universalizacin imperial. Que los musulmanes comiencen en el mismo perodo
a hablar de algo amorfo llamado Islam opuesto a algo llamado Occidente y que algunos
de ellos comiencen a pensar en el Islam como una religin o una civilizacin es
tambin un efecto de imposiciones y de la internalizacin orientalista e imperial. Del
mismo modo, el pequeo nmero de rabes identificados como homosexuales organizados
en organizaciones gay internacionalistas son cmplices de un rgimen sexual imperial que
reorganiza el mundo mediante el binarismo hetero/homo, adoptndolo plenamente sin
cuestionarlo e insistiendo en su reproduccin y diseminacin en todo el mundo rabe como
el camino a la liberacin.

En este sentido, la complicidad imperial de la Internacional Gay, incluidos sus miembros

rabes, se encuentra en su llamado a todos los rabes que rechazan la hegemona imperial
del binarismo hetero/homo a desaprender y dejar impensada la forma en que desean, y a
que aprendan y piensan sus deseos mediante las lneas del binarismo hetero/homo: de este
modo propugnan, en efecto, que la forma en que existen los rabes, su propia ontologa, es
una forma de falsa conciencia de la que deben desprenderse, y que la verdad de quienes
son, de acuerdo con esta lgica, radica en su adopcin del binarismo imperial hetero/homo
a travs del cual deben aprehenderse a s mismos y a sus deseos, lo que dara lugar, segn la
Internacional Gay, a su emancipacin.
F.E. & S.M.: Cmo se explica la atraccin y apoyo de sus crticos al trabajo de Jasbir
K. Puar, Ensamblajes terroristas, homonacionalismo en los tiempos Queer?
J.M.: Yo creo que esos grupos internacionalistas gay que se oponen a la poltica exterior y
al nacionalismo imperial estadounidense encontraron en el muy importante y crtico libro
de Puar una manera de salir del callejn sin salida en que se sentan (correctamente, en mi
opinin) con mi libro rabes deseantes. Mi trabajo (y algo de esto se seguir elaborando
en mi prximo libro El Islam en el liberalismo) no entiende la sexualidad como una
formacin universal cuyos entendimientos culturales difieren en funcin de las culturas y
pases especficos, sino ms bien entiende que la sexualidad es un rgimen especfico
surgido en una cultura en particular, la de Europa Occidental y su extensin colonial en
Amrica, en un tiempo especfico: que la sexualidad es una formacin cultural particular y
no una categora universal, y que la nica manera en que sta puede y ha sido diseminada
universalmente es el imperialismo, y que aquellos que adoptan sus identificaciones, su
binarismo y su proyecto de universalizacin son consciente o inconscientemente cmplices
de sus taxonomas. El buen libro de Puar, por su parte, procede con una objecin no a la
universalizacin de la sexualidad o de las identidades sexuales, que, si la entiendo bien, las
toma como datos en su libro, sino ms bien respecto de la especfica nacionalizacin de la
homosexualidad en los Estados Unidos (y tambin en Europa) en la forma de un
homonacionalismo (importante concepto acuado por Puar) y la forma imperial de su
internacionalizacin. Por lo tanto, las organizaciones internacionalistas gay como Helem o
el al-Qaws con sede en Israel y sus partidarios encuentran una manera de salir de su
complicidad ontolgica y epistemolgica con el imperialismo en la anexin del libro
inteligente y muy til de Puar a su causa, ya que se ven como adversarios del
homonacionalismo de Estados Unidos y sus pretensiones imperiales; as se exoneran a s
mismos de la acusacin de complicidad imperial.
F.E. & S.M.: Usted ha trabajado recientemente en la formulacin de la sexualidad en
el Islam. Segn usted, esta formulacin es inadecuada y oscurece la cuestin que
debera ser planteada por los estudiosos occidentales, a saber, la produccin del Islam
a travs del prisma de la sexualidad. Puede decirnos qu est en juego en su
inversin de la pregunta?
J.M.: Mi proyecto es entender cmo el Islam se produce en los discursos sobre la
sexualidad entre los activistas y acadmicos. Yo sostengo que es la produccin del Islam
en la sexualidad la que necesita ser estudiada para que podamos entender la emergencia de

un campo que busca e insiste en la necesidad de estudiar un objeto al que denomina la

sexualidad en el Islam. Yo trato de mostrar cmo esta misma produccin que opera a
travs de la rbrica de estudiar la sexualidad en el Islam es la manera en que este discurso
se enmascara a s mismo mientras se dedica a la produccin del Islam mismo como
esencial para su comprensin de cmo funciona la sexualidad en Occidente: de hecho,
cmo el propio Occidente se constituye a travs de la sexualidad. Este es un viejo mtodo
orientalista, por supuesto, que incluso podramos llamar un truco, que no tiene que ser
consciente de s mismo, aunque a veces lo es.
Yo creo que lo que se requiere es una investigacin a la manera de Foucault sobre las
condiciones de posibilidad de las proposiciones de verdad que se hicieron sobre el Islam
y la sexualidad. En lugar de asumir y tratar de descubrir los mecanismos por los que algo
que se llama la sexualidad opera dentro de la categora de Islam, tenemos que empezar,
como nos ense Foucault, con los mecanismos positivos que generan esta voluntad
occidental de saber. El resultado de este tipo de enfoque revelar mucho acerca de cmo la
erudicin occidental sobre la sexualidad no slo constituye algo a lo que llama el Islam,
sino tambin la forma en que constituye una Europa, un Occidente, y una normatividad
ya siempre racializada.