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refinamentos
de poder os quais aqueles que manipulavam o teatro do terror [nas execues penais
pblicas] sequer haviam sonhado. iii
Nas anlises sobre a sociedade disciplinar, Foucault iv tornava clara a dupla
articulao que se tecia entre as exigncias de um modo de produo capitalista do tipo
industrial em desenvolvimento e as novas formas de apropriao corporais e incorporais
necessrias para compor essa ordem econmica e social.
Deleuze v , apesar de sinalizar a emergncia das novas configuraes institucionais
que definem a sociedade de controle, no vai muito longe nas implicaes de sua incurso
conceitual. Contudo, o filsofo francs nos deixa pistas preciosas e aponta direes para os
mais diversos campos de pesquisa que se debruam sobre a contemporaneidade.
1
De acordo com Maurizio Lazzarato xvii , o capitalismo de hoje, sob a lgica fluida da
empresa, se serve de tcnicas para viabilizar a criao de mundos de mercado e de
subjetividades para integrar tais mundos. A empresa investe em servios de pesquisa, de
marketing, de comunicao etc; a empresa no cria a mercadoria, mas o mundo onde a
mercadoria existe; ela no cria o sujeito, mas o mundo onde este sujeito existe. Os servios,
os produtos e os produtores/consumidores devem corresponder a esse mundo. Assim, a
empresa busca construir a correspondncia entre os consumidores/trabalhadores e seu
mundo.
Dessa forma, observamos um deslocamento na relao de oferta e demanda, que
passa a se concentrar mais no plo dos clientes do que na mercadoria e suas propriedades.
Da o papel estratgico desempenhado pela mquina de expresso (marketing e
publicidade) nas redes capitalistas atuais.
Segundo Lazzarato, consumir no se limita a comprar e destruir um produto ou
servio, mas antes se refere ao pertencimento, adeso a um mundo. E de que mundo se
trata? Diz-nos o autor:
Basta ligar a televiso ou o rdio, passear numa cidade, comprar uma revista ou um
jornal para saber que esse mundo constitudo por agenciamentos de enunciao, por
regimes de signos cuja expresso se chama publicidade e cujo expresso constitui uma
solicitao, uma ordem, que so, em si mesmos, uma avaliao, um julgamento, uma
prprio vida. Se, h algum tempo, a criao era concebida como um recurso que permitia
furar o bloqueio do capital e instaurar outros regimes de subjetivao, temos que admitir
que a criao ela prpria tornou-se rentvel, capitalizvel e, portanto, tornou-se muito bem
vinda nas malhas do capitalismo contemporneo que busca sobremaneira capturar a
diferena e a variabilidade para reinvesti-las na reproduo do Mesmo (o lucro e seus
signos e mundos correlatos).
Peter Pl Pelbart xx , comentando o livro Le nouvel espris du capitalisme, de Luc
Boltanski e ve Chiapello, destaca algumas questes cruciais que nos permitem visualizar
de que forma o capitalismo conseguiu superar muitos dos aspectos da crtica formulada
contra ele nos anos 60-70 ao incorporar ativamente ingredientes vindos do caldo de
contestao ideolgico, poltico, filosfico e existencial dos anos 60. Um novo esprito do
capitalismo forjado a partir das crticas e reivindicaes por mais autonomia,
autenticidade, criatividade, liberdade, at mesmo a crtica rigidez da hierarquia, da
burocracia, da alienao nas relaes e no trabalho, foi inteiramente incorporada pelo
sistema (...). xxi Segundo Pelbart, essa recuperao demarca um ponto de apoio
fundamental, a partir do qual uma nova ordem no sistema capitalista passa a ganhar fora
dos anos 80 em diante: Significa que ao satisfazer em parte as reivindicaes libertrias,
autonomistas, hedonistas, existenciais, imaginativas, o capitalismo pde ao mesmo tempo
mobilizar nos seus trabalhadores esferas antes inatingveis. xxii Enquanto que nos anos 6070 o trabalhador se adequava a um trabalho tipicamente repetitivo, automatizado, com
tarefas mecnicas e emburrecedoras, na figurao da nova ordem produtiva e atravs de
reivindicaes por um trabalho mais interessante, criativo, o capitalismo passa a investir e a
exigir dos trabalhadores:
(...) uma dimenso criativa, imaginativa, ldica, um empenho integral, uma
implicao mais pessoal, uma dedicao mais efetiva at. Ou seja, a intimidade do
trabalhador, sua vitalidade, sua iniciativa, sua inventividade, sua capacidade de conexo foi
sendo cobrada como elemento indispensvel na nova configurao produtiva. Claro que
isso implicava um desmanche das estruturas funcionamento muito mais aberto, flexvel,
num certo sentido mais autnomo e horizontalizado, em equipe, atendendo assim toda a
crtica do trabalho massificado e homogeneizador. A partir da, cada qual deveria descobrir
seu potencial especfico no interior de uma estrutura mais malevel, com conexes mais
abertas, mais geis, mais desenvoltas. xxiii
A capacidade de estabelecer conexes ser o novo termmetro de desempenho no
interior dessa nova ordem, marcada por uma navegao livre num cenrio de oportunidades
inexploradas e estimulada pelas diversas possibilidades de conexo, pela abertura a outros
mundos disponveis e pelo sedutor apelo inveno como fator diferencial na corrida para
a realizao profissional:
O ideal hoje ser o mais enxuto possvel, o mais leve possvel, ter o mximo de
mobilidade, o mximo de conexes teis, o mximo de informaes, o mximo de
navegabilidade, a fim de poder antenar para os projetos mais pertinentes, com durao
finita, para o qual se mobilizam as pessoas certas, e ao cabo do qual esto todos novamente
disponveis para outros convites, outras propostas, outras conexes. A prpria figura do
empreendedor j no coincide com aquele que acumula tudo, capital, propriedade, famlia
ao contrrio, aquele que pode deslocar-se mais, de cidade, de pas, de universo, de meio,
de lngua, de rea, de setor. xxiv
Estaramos diante do que Boltanski e Chiapello (apud. Pelbart) denominam de
capitalismo conexionista ou capitalismo rizomtico. Suas propriedades so justamente
favorecer a mobilidade, a flexibilidade e os hibridismos, possibilitar um trnsito sem
horizontes entre informaes, estilos e universos, relacionar-se e proliferar por redes.
Essa nova verso do capitalismo revela outras faces muito particulares quando nos
referimos a mquinas abstratas de controle e ao controle de forma geral. Se por mquinas
abstratas entendermos determinados planos ou programas de subjetivao a cu aberto, ora
localizveis ora difusos, que ao mesmo tempo exigem um convnio recproco, nossa
participao ativa para modular nosso prprio controle, conclumos que, na nova verso
rizomtica do capitalismo, a questo do controle tambm segue a lgica de uma flutuao
a-centrada, tambm acompanha o livre curso dos novos empreendedores. Pois uma vez
que se passa a requerer mobilidade e criatividade, ao contrrio de automatismo local e
repetio serial, o problema do controle vem tona: ... como controlar o incontrolvel, a
criatividade, a autonomia e a iniciativa alheias, seno fazendo com que as equipes autoorganizadas se controlem a si mesmas?. xxv Temos, portanto, uma passagem do controle ao
auto-controle, da cota de participao conferida a cada um, no s no tocante aos meios de
De acordo com Foucault xxvii , toda prtica da liberdade est estritamente relacionada
a um problema tico, a uma dimenso do cuidado de si xxviii nos jogos polticos. E toda
prtica da liberdade necessariamente implica a presena ativa de relaes de poder,
enquanto relaes de foras que interagem em determinadas composies espao-temporais
e que afirmam sua condio pluralidade e maleabilidade. Para Foucault, a presena das
relaes de poder num campo social atesta a presena de margens de manobra, de
possibilidades de ao que, em maior ou menor grau, comparecem sempre produzindo
interferncias. Segundo ele, nas relaes humanas, quaisquer que sejam elas (...), o poder
est sempre presente: quero dizer, a relao em que cada um procura dirigir a conduta do
outro. So, portanto, relaes, que se podem encontrar em diferentes nveis, sob diferentes
formas; essas relaes de poder so mveis, ou seja, podem se modificar, no so dadas de
uma vez por todas. xxix
Longe de conceber as relaes de poder como um circuito opressor, fechado, ou
unidirecional, Foucault considera que tais relaes constituem justamente a cota de
liberdade prpria a cada sujeito, o coeficiente de fora que est a seu alcance na interao
com os outros, construindo sempre estratgias, demarcando territrios, realizando
movimentos, compondo alianas, firmando dissidncias etc. Nesse sentido, (...) s
possvel haver relaes de poder quando os sujeitos forem livres. Se um dos dois lados
estiver completamente disposio do outro e se tornar sua coisa, um objeto sobre o qual
ele possa exercer uma violncia infinita e ilimitada, no haver relaes de poder. Portanto,
para que se exera uma relao de poder, preciso que haja sempre, dos dois lados, pelo
menos uma certa forma de liberdade. xxx
Tais consideraes sugerem que onde h relaes de poder, h possibilidades de
resistncia, h margens de liberdade, margens que se principiam inicialmente na relao
que cada um mantm consigo, na conduta particular de cada um, no modo de pensar, de
agir, de se ter um corpo, de falar etc., no modo como cada um regula suas interaes com o
ambiente, como seleciona para si elementos de seu meio e exclui outros, de que modo
afirma sua singularidade se a servio dos valores em curso ou na busca de outras formas
de sociabilidade realmente democrticas.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart.
Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
ii
FOUCAULT, M. A sociedade disciplinar em crise (1978). In: Ditos e escritos IV: estratgia, poder-saber.
Org. Manoel Barros da Mota. Trad. Vera Lcia A. Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, p.
268.
iii
FOUCAULT, M. M Foucault. Conversao sem complexos com um filsofo que analisa as estruturas do
poder (1978). In: Ditos e escritos IV: estratgia, poder-saber. Org. Manoel Barros da Mota. Trad. Vera
Lcia A. Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, p. 307.
iv
vi
Op. cit.
vii
Ibidem, p. 223.
viii
Aqui no Brasil, temos os programas de sade da famlia (PSF), a municipalizao e regionalizao da rede
de atendimento sade mental e outras parcerias/iniciativas com instituies do Terceiro Setor.
ix
Ibidem, p. 225.
Ibidem.
xi
HARDT, M. A sociedade mundial de controle. In: ALLIEZ, E. (Org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica.
So Paulo: Ed. 34, 2000.
xii
Ibidem, p. 369.
xiv
Ibidem, p. 368.
xv
Ibidem, p. 369.
xvi
Cf. DELEUZE, G. Foucault. Trad. de Jos Carlos Rodrigues. Lisboa: Vega, 1987.
xvii
LAZZARATO, M. Crer des mondes. Capitalisme contemporain et guerres esthtiques. In: Multitudes, 15,
Art
Contemporain.
La
recherche
du
dehor.
Paris:
Hiver,
2004.
Disponvel
em:
http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=1285.
xviii
Ibidem.
xix
Ibidem.
xx
xxi
Ibidem, p. 96.
xxii
Ibidem, p. 96.
xxiii
Ibidem, p. 96-97.
xxiv
Ibidem, p. 97.
xxv
Ibidem, p. 98.
xxvi
Ibidem, p. 99.
xxvii
FOUCAULT, M. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: Ditos e escritos V: tica,
sexualidade, poltica. Org. Manoel Barros da Mota. Trad. Elisa Monteiro, Ins Autran Dourado Barbosa. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
xxviii
O cuidado de si pode ser definido como um conjunto de regras e de prticas adotadas por um sujeito no
sentido de buscar atingir um modo de existncia desejvel.
xxix
Ibidem, p. 276.
xxx
Ibidem, p. 276-277.
xxxi
Ibidem, p. 266.
xxxii
BLANCHOT, M. A conversa infinita. Trad. Aurlio Guerra Neto. So Paulo: Escuta, 2001.