METODOS FILOSOFICOS

Racionalista-Decartes

Toms Schaad
Martn Abuawuad
Jos Toms Nazar

 1650)
Descartes es uno de los padres de la filosofa moderna y el principal
valedor del racionalismo. Su aportacin a esta etapa de la historia de
la filosofa que conocemos bajo el nombre de modernidad (s. XVIXVIII).
Siendo un gran matemtico y fsico, fue durante toda su vida un
apasionado filsofo. Este amor por la sabidura - que es la filosofa - le
impuls a realizar una crtica exhaustiva de todos los sistemas de
filosofa y ciencia anteriores, comenzando por la filosofa escolstica,
que haba aprendido en el colegio de los jesuitas de La Flche. Su
espritu inquieto le llev a participar en la guerra de los treinta aos, a
vivir en Holanda, patria del librepensamiento y, posteriormente, a
trasladarse a Suecia para ensear a la reina cristina. El fro del pas y
las tempranas horas de la clase, aceleraron su muerte.
Descartes uni el pensamiento filosfico y el cientfico; sin embargo en
algunos de sus libros, tratan slo de fsica y matemticas y otros, de
filosofa propiamente dicha.
Sus obras cientficas:
1) La Geometra, Tratado del mundo o de la luz, Los Meteoros y la
Diptrica.
Sus obras filosficas:
2) El Discurso del mtodo, Las meditaciones metafsicas, Los
Principios de Filosofa, Las Reglas para la direccin del espritu,
Tratado del hombre y Las pasiones del alma.
Descartes quera hacer de la filosofa un conocimiento cientfico del yo
y del mundo. Para ello, necesitaba dotar a la investigacin filosfica de
un mtodo cientfico y, por esa razn, nada mejor que confiar en la
matemtica, pues en aquella poca ya se consideraba a la matemtica
como ciencia segura; adems, la matemtica haba de aportar
grandes dosis de deduccin y atencin a la razn. Descartes opinaba,
pues, que la filosofa deba copiar el modelo metodolgico de la
matemtica.

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El Discurso del Mtodo

Descartes quiere construir en la filosofa un sistema tan verdadero y
perfecto del cual nadie pueda dudar, un sistema que permita calcular
en lugar de discutir o disputar (recordemos las disputas medievales y
el mtodo dialctico del sic et non). El modelo de perfeccin se le
presenta a Descartes en las matemticas, una ciencia exacta en la
que se da el progreso y se eliminan las discusiones; por ejemplo, el
teorema enunciado en la antigedad por Pitgoras, sigue teniendo la
misma validez en todas las pocas.
El mtodo matemtico es tan seguro que hasta un nio puede llegar a
alcanzar un conocimiento pleno de las reglas aprendidas. En la
segunda parte del Discurso del Mtodo afirma: un nio que sabe
aritmtica y hace una suma conforme a las reglas, puede estar seguro
de haber hallado, acerca de la suma que examinaba, todo cuanto el
ingenio humano puede hallar; porque al fin y al cabo el mtodo que
ensea a seguir el orden verdadero y a recontar exactamente las
circunstancias todas de lo que se busca, contiene todo lo que confiere
certeza a las reglas de la aritmtica.

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METODO CARTESIANO
ASPECTO CINETIFICO: MATEMATIZACION
Descartes quera hacer de la filosofa un conocimiento cientfico del yo
y del mundo. Para ello, necesitaba dotar a la investigacin filosfica de
un mtodo cientfico y, por esa razn, nada mejor que confiar en la
matemtica, pues en aquella poca ya se consideraba a la matemtica
como ciencia segura; adems, la matemtica haba de aportar
grandes dosis de deduccin y atencin a la razn. Descartes opinaba,
pues, que la filosofa deba copiar el modelo metodolgico de la
matemtica. confiaban plenamente en el poder de la racionalidad
matemtica para

2)Aspecto metodolgico: las cuatro reglas

Ahora bien, en qu consiste el principio de matematizacin de la
investigacin filosfica, tarea que lleva a cabo Descartes?.
Principalmente en ordenar dicha investigacin segn un mtodo que
contiene cuatro reglas y que expone en su libro titulado Discurso del
Mtodo:
1. Evidencia: afirmar como verdadero slo aquello que se revele
evidentemente como tal al pensamiento. Es evidente aquello que ya
no admite duda alguna porque ha sido visto clara y distintamente.
2. Anlisis: reducir lo complejo a sus partes ms simples para
conocerlo correctamente.
3. Deduccin: otorgar a la operacin racional deductiva el peso de la
investigacin; as, hallaremos las verdades complejas por deduccin a
partir de las simples.
4. Comprobacin: comprobar si lo descubierto por la razn ha sido
hallado de acuerdo a las reglas anteriores.
Aspecto epistemolgico: la duda metdica
El nuevo mtodo cartesiano tiene como misin convertir a la filosofa
en un camino racional hacia la verdad. Y, para ello, tiene que resolver
el problema del principio del conocimiento y su certeza: en la filosofa
antigua y medieval, el principio del conocimiento era el objeto, y la
verdad consista en la adecuacin de las proposiciones (lo que
decimos)
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Aspecto epistemolgico: la duda metdica

El nuevo mtodo cartesiano tiene como misin convertir a la filosofa
en un camino racional hacia la verdad. Y, para ello, tiene que resolver
el problema del principio del conocimiento y su certeza: en la filosofa
antigua y medieval, el principio del conocimiento era el objeto, y la
verdad consista en la adecuacin de las proposiciones (lo que
decimos) a las cosas (lo que existe)
Pero, con la aparicin de la filosofa moderna, cuyo padre es
Descartes, el principio del conocimiento deja de ser el objeto y pasa a
ser el sujeto y el lugar en el que quedan los sentidos como criterios de
conocimiento es de clara inferioridad y desprestigio. Tanto es as que
el mtodo cartesiano comienza expresando su desconfianza hacia los
sentidos como instrumentos vlidos para conocer. De ah que la
expresin del mtodo cartesiano sea la duda: en sus famosas
Meditaciones Metafsicas, Descartes escribe que podemos dudar de
todo aquello que conozcamos a travs de los sentidos, pues estos no
distinguen entre el sueo y la vigilia; en cambio, deca Descartes, no
puedo dudar de aquello que consiga conocer racionalmente, porque
esto lo habr hallado de acuerdo a un mtodo estrictamente racional.
El mtodo cartesiano, que desde este momento se llamar duda
metdica, es el esfuerzo por ofrecer autonoma al entendimiento
frente a los sentidos y la imaginacin. Es tarea del entendimiento
hallar las verdades evidentes y primeras que van a servir de base para
la construccin del conocimiento humano

La metafsica o la teora de la sustancia

En los Principios de filosofa afirma que la sustancia es aquello que
existe de tal manera que no necesita de otra cosa para existir. En
sentido estricto la nica sustancia que tiene esta caracterstica es la
sustancia infinita, Dios; sin embargo en la medida que se pueden
pensar sin contradiccin, admite otras dos sustancias: el cuerpo y la
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mente, substantia finita extensa sive corpus y substantia finita cogitans

sive mens. Las dos sustancias finitas tienen unas propiedades
esenciales o atributos, y unas propiedades accidentales o modos. La
extensin es el atributo de los cuerpos, res extensa, y el
pensamiento res cogitans, el de la mente. Las propiedades
accidentales o modos de los cuerpos son: la posicin, la figura y el
movimiento. Los modos de la mente son: el amor, el odio, el juzgar o
el querer.

Cuatro formas de Racionalismo

1) racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como
opuesto al empirismo, que considera que la nica fuente de
conocimiento verdadero es la experiencia
2) El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que
afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En
su acepcin ms general, este trmino refiere a todos aquellos
sistemas filosficos que consideran que la realidad est gobernada por
un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de
evidencia racional, o bien identificable con elpensamiento mismo
3) En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo
psicolgico", que es la teora segn la cual la razn, equiparada con el
pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la
voluntad. Este racionalismo psicolgico se suele oponer al
voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el
intelectualismo.
4) Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso"
cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de
cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin
puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o a
personas consideradas sobrenaturales.
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Relacionar el pensamiento de Descartes con su marco

histrico, sociocultural y filosfico.
El contexto en el que vivi Descartes es el correspondiente a la guerra
de los Treinta aos (siglos XVII), cuyas repercusiones fueron
devastadoras para Europa, con una impresionante reduccin de la
poblacin y una merma sustancial de la actividad productiva. En
poltica, se impuso el absolutismo, en el que todo el poder se
concentra en el monarca, que lo es por derecho divino. La
organizacin social es estamental, situndose en la cspide el rey, por
debajo, la nobleza y el alto clero, y, en ltimo trmino, el pueblo.
En religin, adems del enfrentamiento entre la Reforma protestante y
la Contrarreforma catlica, chocaron en Francia la orden de los
jesuitas, dedicados a fortalecer la fe catlica contra el protestantismo,
y el jansenismo, representado por la abada de Port-Royal y defendido
por Pascal.
Se impuso el arte Barroco, con su artificiosa teatralidad, dirigida a
excitar el fervor de los fieles y a exaltar el poder de los reyes de la
poca, y la literatura se caracteriza por destacar los aspectos ilusorios
de la vida y una profunda conciencia del problema de la muerte.
El marco filosfico de Descartes viene determinado por el estudio de la
escolstica, realizado durante su juventud, y por su conocimiento de la
filosofa escptica de Montaigne, as como su intercambio de ideas
con los intelectuales de su poca, como el atomista Gassendi y el
empirista Hobbes.
Adems la filosofa de Descartes coincide en el tiempo con la
revolucin cientfica, impulsada por su contemporneo Galileo, quien
entiende la nueva ciencia como una sntesis de razn y experiencia.
Los
racionalistas (Descartes, Spinoza y Leibniz) valoran el
componente matemtico de la nueva ciencia, proponiendo una
interpretacin mecanicista de la naturaleza que reduce todos los
seres a materia extensa y movimiento. Tratan, asimismo, de encontrar
un mtodo universal de conocimiento, inspirado en el mtodo
matemtico, para fomentar el avance del conocimiento cientfico.

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