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MARCOS
Texto y Comentario
EDICIONES
EL ALMENDRO
FUNDACION
PSILON
CONTENIDO
PREFACIO ................................................................................................................ .
11
INTRODUCCIN ....................................................................................................... .
13
17
COMENTARIO
TtrULO (1,1)
LA PREPARACIN (1,2-13) ...................................................................................... .
Juan, el mensajero prometido (1,2-5) ......................................................... ..
Juan, precursor (1,6-8) .................................................................................. .
Jess. Bautismo e investidura (1,9-13) ........................................................ .
73
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ISBN: 84-8005-018-7
Depsito legal: M. 23.252.-1994
Printed in Spain. Impreso en Espaa
LAXES, S. L. Fotocomposicin. Ediciones. Donoso Corts, 22- 28015 MADRID
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102
103
105
Contenido
Contenido
Parbola del sembrador (4,1-9) ....................................................................
Aparte de Jess con sus seguidores (4,10-25) ............................................
Las parbolas del Reino (4,26-34) ................................................................
106
107
109
111
113
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124
124
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163
163
165
166
166
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170
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177
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181
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187
190
190
191
192
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196
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199
200
202
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205
207
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212
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219
219
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222
222
224
225
228
232
223
PASIN, MUERTE
237
238
239
241
243
244
246
249
251
255
258
259
263
263
265
270
271
271
276
279
279
PREFACIO
J. MATEOS
F. CAMACHO
11
INTRODUCCION
Algunos rasgos de Me
Me sigue una exposicin lineal bastante clara; su esquema se basa en
una sucesin de hechos significativos que construyen un cuadro abreviado, pero coherente, de una realidad ms extensa. En Me, la figura de
Jess no se expresa a travs de discursos como el sermn del Monte (Mt
4,25-8,1; Le 6,17-7,1); se va revelando en su accin y en sus respuestas
ocasionales. En su vida no aparece un plan preconcebido, sino un intercambio continuo con la realidad que lo rodea, un dilogo de accin y de
palabra.
El propsito de Me es mostrar que en Jess se realiza la plenitud
humana(= el Hijo del hombre), y que el Hombre pleno es el Mesas Hijo
de Dios, por oposicin al Mesas Hijo de David de la expectacin juda.
13
Introduccin
El contraste entre las dos concepciones del Mesas se refleja en la oposicin entre la universalidad del reinado de Dios (Mesas Hijo de Dios) y
el particularismo judo (Mesas Hijo/sucesor de David), que esperaba la
restauracin de Israel en situacin de privilegio respecto a los dems
pueblos. Es continua la insistencia de Me sobre la universalidad del
Reino y la consiguiente igualdad de todos los pueblos y hombres respecto a la salvacin. Desaparece el privilegio de Israel y su calidad de pueblo escogido. De la antigua eleccin queda solamente el hecho de ser
invitado al Reino en primer lugar, antes que las naciones paganas, pero
debe aceptar su condicin de igualdad con los dems pueblos, es ms,
ponerse al servicio de la humanidad entera.
Segn la concepcin mesinica de Me, la obra de Jess, Mesas-Hijo
del hombre, es hacer posible la plenitud humana, liberando al hombre
de todos los obstculos que la impiden y llevndolo a su mximo desarrollo como persona. Incluye as el doble aspecto de renovacin del individuo mediante el Espritu (reinado de Dios) y de construccin de una
sociedad nueva (reino de Dios).
A diferencia de Mateo, para quien la comunidad mesinica, formada a partir de judos y paganos, constituye el nuevo Israel, en cumplimiento de la promesa hecha a Abrahn, para Me, en la comunidad cristiana universal se integran dos grupos: el de los seguidores procedentes
del judasmo, llamados los discpuloS>> (d. Is 53,13), que constituyen el
Israel mesinico (los Doce>>), y los seguidores, de origen judo o pagano,
que no proceden del judasmo. Me distingue as una Iglesia procedente
de la circuncisin>> de otra procedente del paganismO>>, distincin que
aparece ms tarde en la tradicin eclesistica. Cada grupo conserva su
identidad: mientras con los discpulos emplea Jess conceptos tomados
de la tradicin del AT, no as con el grupo de los seguidores no israelitas.
Es ste, representado por figuras como <<la multitud>> (3,32; 5,24b; 7,14;
8,34), el chiquillO>> (9,36s; 10,13-16) o los pequeos>> (10,42), el que
cumple las condiciones del seguimiento, y a travs de l se transmite el
mensaje.
Bajo su forma histrico-narrativa, la intencin de Me es teolgica.
Sus personajes son a menudo figuras representativas; as, por ejemplo, el
leproso (1,39-45) representa a los marginados por la religin juda; el
paraltico (2,1-13), a la humanidad pecadora.
Las frecuentes prohibiciones de Jess a los discpulos y a otros de
que publiquen una curacin o revelen su calidad mesinica se deben no
al deseo de mantener sta secreta, sino a la falta de comprensin de sus
interlocutores, quienes asimilan su mesianismo a la idea popular de un
Mesas nacionalista y violento.
El texto actual de Me termina con un apndice (16,9-20), que falta en
14
Introduccin
los mejores manuscritos. Su estilo no es de Marcos, y coincide con relatos
de Mateo y Lucas. En algunos manuscritos se encuentra otro apndice
ms breve, que tampoco es autntico.
Plan de la obra
Marcos estructura la primera parte de su evangelio mediante ciertas
unidades que se intercalan entre dos secciones y las distinguen al mismo
tiempo que las enlazan: en ellas acaba cierta temtica comenzada antes y
se abre una nueva que ser desarrollada a continuacin. De este modo,
el evangelio se estructura de la manera siguiente:
Ttulo (1,1).
La preparacin (1,2-13).
Entre la preparacin y el primer perodo: La proclama del Reino
(1,14-15).
A)
11.
b)
e)
V.
Introduccin
VI.
VIL
VIII.
C)
Apndice (16,9-20).
16
(Is 40,3),
se present Juan Bautista en el desierto proclamando un
bautismo en seal de enmienda, para el perdn de los pecados.
5
Fue saliendo hacia l todo el pas judo, incluidos todos
los vecinos de Jerusaln, y l los bautizaba en el ro Jordn, a
medida que confesaban sus pecados.
4
1,10-23
Evangelio de Marcos
10
14
Evangelio de Marcos
1,24-38
24
29
16
32
21
35
1,39-2,7
,:f,:. 22
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
2,8-17
14Yendo de paso vio a Lev de Alfeo sentado al mostrador de los impuestos, y le dijo:
-Sgueme.
El se levant y lo sigui.
15Su.cedi que, estando l recostado a la mesa en su casa,
muchos recaudadores y descredos se fueron reclinando a la
mesa con Jess y sus discpulos; de hecho, eran muchos y lo
seguan.
16Los fariseos y letrados, al ver que coma con los descredos y recaudadores, decan a los discpulos:
-Por qu come con los recaudadores y descredos?
17Lo oy Jess y les dijo:
-No sienten necesidad de mdico los que son fuertes,
sino los que se encuentran mal. No he venido a invitar justos, sino pecadores.
23
2,18-28
Evangelio de Marcos
18
Evangelio de Marcos
3,1-12
3 1Entr de nuevo en una sinagoga y haba all un hombre con el brazo atrofiado. 2Estaban al acecho para ver si lo
curaba en sbado y presentar una acusacin contra l.
3Le dijo al hombre del brazo atrofiado:
-Levntate y ponte en medio.
4
Y a ellos les pregunt:
-Qu est permitido en sbado, hacer bien o hacer
dao, salvar una vida o matar?
Ellos guardaron silencio.
5Echndoles en torno una mirada de ira y apenado por la
obcecacin de su mente, le dijo al hombre:
-Extiende el brazo.
Lo extendi y su brazo volvi a quedar normal.
6
23
27
Y les dijo:
-El precepto existi por el hombre, no el hombre por el
precepto; 28luego seor es el Hijo del hombre tambin del
precepto.
24
Al salir, los fariseos, junto con los herodianos, se pusieron en seguida a maquinar en contra suya para acabar con
l; 7aJess, junto con sus discpulos, se retir en direccin al
mar.
25
3,13-27
13
Subi al monte, convoc a los que l quera y se acercaron a l. 14Entonces constituy a doce, para que estuviesen
con l y para enviarlos a predicar, 15con autoridad para
expulsar a los demonios.
16
22
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
3,28-4,6
31
4 1De nuevo empez a ensear junto al mar, pero se congreg alrededor de l una multitud grandsima; l entonces
se subi a una barca y se qued sentado, dentro del mar.
Toda la multitud se qued en la tierra, de cara al mar, 2y se
puso a ensearles muchas cosas con parbolas.
En su enseanza, les dijo:
3-Escuchad! Una vez sali el sembrador a sembrar.
4
Sucedi que, al sembrar, algo cay junto al camino; llegaron
lqs pjaros y se lo comieron. 50tra parte cay en el terreno
rocoso, donde apenas tena tierra; como la tierra no era profunda, brot en seguida, 6 pero cuando sali el sol se abras
27
4,7-20
Evangelio de Marcos
y, por falta de raz, se sec. 70tra cay entre las zarzas: brotaron las zarzas, la ahogaron, y no lleg a dar fruto. 80tros granos cayeron en la tierra buena y, a medida que brotaban y
crecan, fueron dando fruto, produciendo treinta por uno y
sesenta por uno y ciento por uno.
9
Y aadi:
-Quien tenga odos para or, que escuche!
10
Evangelio de Marcos
4,21-34
26
Y sigui diciendo:
-As es el reinado de Dios, como cuando un hombre ha
lanzado la semilla en la tierra; 27duerma o est despierto, de
noche o de da, la semilla germina y va creciendo sin que l
sepa cmo. 28Por s misma la tierra va produciendo el fruto:
primero hierba, luego espiga, luego grano repleto en la espiga. 30Y cuando el fruto se entrega, enva en seguida la hoz,
porque la cosecha est ah.
30
Y sigui diciendo:
-Con que podramos comparar el reino de Dios? Qu
parbola usaremos? 31 Con un grano de mostaza, que, cuando se siembra en la tierra, aun siendo la semilla ms pequea de todas las que hay en la tierra, 32 sin embargo, cuando se
siembra, va subiendo, se hace ms alta que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los pjaros del cielo pueden acampar a su sombra.
33
Con otras muchas parbolas del mismo estilo les expona el mensaje, a la manera como podan orlo, 34y no se lo
29
4,35-5,5
Evangelio de Marcos
35
eJand o a 1a multitud,
se lo llevaron mientras estaba en
la barca, aunque otras barcas estaban con l. 37Entonces
sobrevino un fuerte torbellino de viento; las olas se abalanzaban contra la barca, y la barca se iba llenando; 38l se haba
puesto en la popa, sobre el cabezal, a dormir. Lo despertaron
y le dijeron:
-Maestro, no te importa que perezcamos?
3
'Vna vez despierto, conmin al viento (y se lo dijo al
mar):
-Silencio, estate callado!
Ces el viento y sobrevino una gran calma.
40
Elles dijo:
-Por qu sois cobardes? An no tenis fe?
41L es ent ro, un m1e
. d
o atroz y se decan unos a otros:
-Pero entonces, quin es ste, que hasta el viento y el
mar le obedecen?
5 1Y lleg al otro lado del mar, al pas de los gerasenos.
Evangelio de Marcos
5,6-20
11
Haba all, en la falda del monte, una g.ran piara de cerdos hozando. 12Los espritus le rogaron:
-Mndanos a los cerdos para que nos metamos en ellos.
13El se lo permiti.
Salieron los espritus inmundos y se metieron en los cerdos; y la piara se precipit acantilado abajo hasta el mar,
unos dos mil, y se fueron ahogando en el mar.
14Los porquerizos salieron huyendo, lo contaron en la
ciudad y en las fincas, y fueron a ver qu significaba lo ocurrido. 15Llegaron adonde estaba Jess, contemplaron al endemoniado sentado, vestido y en su juicio, al mismo que haba
tenido la legin, y les entr miedo. 16Los que lo haban visto
les refirieron lo ocurrido con el endemoniado y tambin lo
de los cerdos. 17Entonces se pusieron a rogarle que se marchase de su territorio.
18
5,21-35
Evangelio de Marcos
21
Evangelio de Marcos
5,36-6,5
36
6,6-17
Evangelio de Marcos
14
Evangelio de Marcos
6,18-29
Lleg el da oportuno cuando Herodes, por su aniversario, dio un banquete a sus magnates, a sus oficiales y a los
notables de Galilea. 22Entr la hija de la dicha Herodas y
danz, gustando mucho a Herodes y a sus comensales. El
rey le dijo a la muchacha:
-Pdeme lo que quieras, que te lo dar.
23
Y le jur repetidas veces:
-Te dar cualquier cosa que me pidas, incluso la mitad
de mi reino.
24
Sali ella y le pregunt a su madre:
-Qu le pido?
La madre le contest:
-La cabeza de Juan Bautista.
25
Entr ella en seguida, a toda prisa, adonde estaba el rey,
y le pidi:
-Quiero que ahora mismo me des en una bandeja la
cabeza de Juan el Bautista.
26
El rey se entristeci mucho, pero, debido a los juramentos hechos ante los convidados, no quiso desairada. 27El rey
mand inmediatamente un verdugo con orden de que le llevara la cabeza de Juan. Fue, lo decapit en la crcel, 28le llev
la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha: y la
muchacha se la dio a su madre.
29
Al enterarse sus discpulos, fueron a recoger el cadver
y lo pusieron en un sepulcro.
35
6,30-41
Evangelio de Marcos
30
Evangelio de Marcos
6,42-56
bin los dos peces los dividi para todos. 42Comieron todos
hasta saciarse, 43y recogieron de trozos doce cestos llenos,
tambin de los peces. 44 Los que comieron los panes eran
cinco mil hombres adultos.
45
En seguida oblig a sus discpulos a que se montaran
en la barca y fueran delante de l al otro lado, en direccin a
Betsaida, mientras l despeda a la multitud. 46Cuando se
despidi de ellos se march al monte a orar.
47
54
7,1-14
38
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
7,15-29
39
7,30-8,5
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
30
8,6-20
32
8 1Por aquellos das, como haba otra vez una gran multitud y no tenan qu comer, convoc a los discpulos y les dijo:
2
-Me conmueve esta multitud, porque llevan tres das a
mi lado y no tienen qu comer; 3y si los mando a su casa en
ayunas, desfallecern en el camino. Adems, algunos de
ellos han venido de lejos.
4
Le replicaron sus discpulos:
-Cmo va a poder nadie saciar a stos de pan aqu en
descampado?
5
Elles pregunt:
-Cuntos panes tenis?
Contestaron:
-Siete.
6
Mand a la multitud que se echara en el suelo; tomando
40
10
A los dispulos se les haba olvidado coger panes y no llevaban en la barca ms que un pan. 15Jess les estaba advirtiendo:
-Mirad: cuidado con la levadura de los fariseos y con la
levadura de los herodianos.
16
Pero ellos estaban dicindose unos a otros:
-No tenemos panes.
17
Al darse cuenta, les dijo Jess:
-Por qu os estis diciendo que no tenis panes?
Todava no razonis ni entendis? Tenis la mente obcecada? 18 Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? No os acordis? 19Cuando part los cinco panes para los cinco mil,
cuntos cestos llenos de sobras recogisteis?
Le contestaron:
-Doce.
20
-Y cuando part los siete para los cuatro mil, cuntas
espuertas llenas de sobras recogisteis?
Le contestaron:
-Siete.
41
8,21-32
Evangelio de Marcos
21
Elles dijo:
-Y todava no entendis?
22
ay llegaron a Betsaida.
Evangelio de Marcos
8,33-9,7
22
27
Sali Jess con sus discpulos para las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino les hizo esta pregunta:
-Quin dice la gente que soy yo?
28
Ellos le contestaron:
-Juan Bautista; otros, Elas; otros, en cambio, uno de los
profetas.
29
Entonces l les pregunt:
-Y vosotros, quin decs que soy yo?
Respondi Pedro as:
-T eres el Mesas.
30
Pero l les conmin a que no lo dijeran a nadie.
31
34
9,8-21
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
9;2233a
9,33b-47
Evangelio de Marcos
33
38
Juan le dijo:
-Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en
tu nombre y hemos intentado impedrselo, porque no nos
segua.
39
Pero Jess le replic:
-No se lo impidis, pues nadie que acta con fuerza
como si fuera yo mismo puede al momento renegar de m.
40
0 sea, que quien no est contra nosotros est a favor nuestro. 41 Adems, quien os d a beber un vaso de agua por
razn de que sois del Mesas, no quedar sin recompensa, os
lo aseguro.
46
10 1De
llevaban chiquillos para que los tocase, pero los discpulos se pusieron a conminarles. 14Al verlo Jess, les dijo
indignado:
47
10,15-25
-Dejad que los chiquillos se me acerquen, no se lo impidis, porque sobre los que son como stos reina Dios. 150s lo
aseguro: quien no acoja el Reino de Dios como un chiquillo,
no entrar en l.
16
Y, abrazndolos, los bendeca imponindoles las manos.
17
23
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
10,26-35
49
10,36-47
Evangelio de Marcos
36
Elles pregunt:
-Qu queris que haga por vosotros?
37Le contestaron ellos:
-Concdenos sentarnos uno a tu derecha y el otro a tu
izquierda el da de tu gloria.
38Jess les replic:
-No sabis lo que peds; sois capaces de pasar el trago
que yo voy a pasar, o de dejaros sumergir por las aguas que
me van a sumergir a m?
39Le contestaron:
-S lo somos.
Jess les dijo:
-El trago que voy a pasar yo, lo pasaris, y las aguas
que me van a sumergir a m os sumergirn a vosotros; 40 pero
el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no est en mi mano
concederlo ms que a aquellos para quienes estn preparados.
41 Al orlo, los otros diez dieron rienda suelta a su indignacin contra Santiago y Juan.
Evangelio de Marcos
10,48-11,7
46bCuando
sala de Jeric con sus discpulos y una considerable multitud, el hijo de Timeo, Bartimeo, ciego, estaba
sentado junto al camino pidiendo limosna. 47Al or que era
Jess Nazareno, empez a gritar:
50
11,8-19
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
11,20-33
20
21
12
15
53
12,1-15
13
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
12,16-28
55
12,29-40
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
12,41-13,7
56
57
13,8-19
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
13,20-32
20
59
13,33-14,7
Evangelio de Marcos
33
Evangelio de Marcos
14,8-19
10
12
14
Dos das despus se celebraban la Pascua y los Azimos. Los sumos sacerdotes y los letrados andaban buscando
cmo darle muerte prendindolo a traicin, 2porque decan:
-Durante las fiestas, no, no vaya a haber un tumulto en
el pueblo.
61
14,20-31
Evangelio de Marcos
22
Mientras coman cogi un pan, pronunci una bendicin, lo parti y se lo dio a ellos, diciendo:
-Tomad, esto es mi cuerpo.
23
Y cogiendo una copa, pronunci una accin de gracias,
se la pas y todos bebieron de ella. 24Y les dijo:
-Esta es la sangre de la alianza ma, que se derrama por
todos. 250s aseguro que ya no beber ms del producto de la
vid hasta el da aquel en que lo beba, nuevo, en el Reino de
Dios.
26
Y despus de cantar salieron para el Monte de los Olivos.
27
'
Evangelio de Marcos
14,32-45
32
14,46-60
Evangelio de Marcos
-Rabb!
Y lo bes con insistencia. 46Los otros le echaron mano y
lo prendieron, 47pero uno de los presentes tir de machete e
hiri al siervo del sumo sacerdote, cortndole el lbulo de la
oreja.
48lntervino Jess dicindoles:
-Con machetes y palos habis salido a capturarme,
como a caza de un bandido! 49A diario me tenais en el templo enseando y no me prendisteis. Pero que se cumpla la
Escritura.
50Todos lo abandonaron y huyeron.
51
Evangelio de Marcos
14,61-71
15,1-15
15 1Por la maana los sumos sacerdotes, con los senadores y los letrados, es decir, el Consejo en pleno, prepararon
su plan y, en seguida, atando a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
2
Pilato lo interrog:
-T eres el rey de los judos?
Elle contest:
-T lo ests diciendo.
3
Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.
4
Pilato reanud el interrogatorio:
-No respondes nada? Mira de cuntas cosas te acusan.
5
Pero Jess no respondi nada, por lo que Pilato estaba
sorprendido.
6
Cada fiesta sola soltarles un preso, el que ellos solicitaran. 7El llamado Barrabs estaba en la crcel con los sediciosos que en la sedicin haban cometido un asesinato. 8Subi
la multitud y empez a pedir que hiciera lo que sola. 9Pilato
les contest:
-Queris que os suelte al rey de los judos?
10
Porque saba que los sumos sacerdotes se lo haban
entregado por envidia. 11Pero los sumos sacerdotes incitaron
a la multitud a pedir que les soltara mejor a Barrabs.
12
1ntervino de nuevo Pilato y les pregunt:
-Entonces, qu queris que haga con ese que llamis
el rey de los judos?
13
Ellos esta vez gritaron:
-Crucifcalo!
14
Pilato les pregunt:
-Pero qu ha hecho de malo?
Ellos gritaron ms y ms:
-Crucifcalo!
15
Pilato, queriendo dar satisfaccin a la multitud, les
solt a Barrabs, y a Jess, despus de hacerlo azotar, lo
entreg para que lo crucificaran.
66
Evangelio de Marcos
Evangelio de Marcos
15,16-32
16
21
.,.
15,33-46
Evangelio de Marco~
Evangelio de Marcos
33
15,47-16,13
47
34
16
j;,..-
* * *
42
Cada ya la tarde, como era Preparacin, es decir, vspera de da de precepto, 43fue Jos de Arimatea, distinguido
consejero que tambin haba esperado el reinado de Dios, y,
armndose de valor, entr a ver a Pilato y le pidi el cuerpo
de Jess. 44Pilato se extra de que ya estuviera muerto y,
convocando al centurin, le pregunt si haba muerto haca
mucho.
45
Informado por el centurin, concedi el cadver a Jos.
46
Este compr una sbana y, descolgando a Jess, lo envolvi en la sbana, lo puso en un sepulcro que haba sido
excavado en la roca y rod una losa contra la entrada del
sepulcro.
68
'!
APENDICE
(Un final aadido al evangelio de Marcos)
9
16,14-20
Evangelio de Marcos
COMENTARIO
14
70
71
TITULO DE LA OBRA
(1,1)
.1
1,1
.,
/.
73
,,
LA PREPARACION
(1,2-13)
Juan, precursor
1,5-8
Me compendia en la figura de Juan Bautista la expectacin y el anhelo del AT por una liberacin definitiva de Israel, para la que se requiere,
segn la predicacin proftica, un cambio de vida.
11.
Asimilndolo a la figura del profeta Elas, Me presenta a Juan Bautista como el precursor inmediato del Mesas que llega, que ser el instaurador de una sociedad nueva (el reino de Dios) y el creador de un hombre nuevo (el reinado de Dios).
6 Juan iba vestido de pelo de camello, con una correa de cuero a la cintura,
y coma saltamontes y miel silvestre.
1,9-10
La preparacin
la frase no soy quin para ... desatarle la correa de las sandalias, que alude a la
ley juda del levirato: quitar la sandalia significaba apropiarse del derecho de esposo (cf. Rut 3,5-11). La actividad del Mesas consiste en infundir el Espritu (cf. Is 44,3-5; Ez 36,26-28), que potencia y consagra al hombre (Santo/ santificador): el hombre nuevo ser el fundamento y el artfice
de la nueva sociedad, etapa terrena del reino de Dios.
En aquellos das es una frmula usada por los profetas para anunciar
la nueva alianza (Jr 31,31.33) o la efusin del Espritu (JI 3,2), sealando
la poca del cumplimiento de las promesas. Me presenta a Jess, el protagonista del evangelio: llega de Nazaret, un pueblo perdido de la regin
ms nacionalista de Galilea.
Con su bautismo manifiesta Jess su apoyo al movimiento suscitado
por Juan y a su exhortacin al cambio de vida, mostrando su compromiso por la eliminacin de la injusticia. Su bautismo, sin embargo, no significa, como el de la multitud, una muerte al pasado (no hay confesin de
pecados), sino un compromiso de entrega por el bien de la humanidad,
que incluye la disposicin a dar la vida por procurarlo (d. 10,38s).
10 Inmediatamente, mientras sala del agua, vio rasgarse el cieloy al Espritu bajar como paloma hasta l.
El compromiso de Jess, expresin de su amor sin medida a la
humanidad, provoca inmediatamente una respuesta celeste, que el evangelista describe con rasgos figurados. Ante todo, se rompe la frontera
entre el mundo divino y el humano y, en la persona de Jess, se establece la plena y permanente comunicacin entre Dios y el hombre (ras!larse
1,11-13
ENTRE LA PREPARACION
Y EL PRIMER PERIODO
.,
; 1
. !
14 Despus que entregaron a Juan lleg Jess a Galilea y se puso a proclamar la buena noticia de parte de Dios.
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Jess llega detrs de Juan (1,7), una vez terminada por la violencia de
ciertos agentes la misin de ste. Se sita en la provincia del norte, Galilea, alejada del centro religioso y poltico del pas y abierta al mundo
pagano. Se presenta como profeta, transmitiendo de parte de Dios la
buena noticia>>.
15 Deca: Se ha cumplido el plazo, est cerca el reinado de Dios. Enmendaos y tened fe en esta buena noticia.
Al existir el Hombre en su plenitud, Jess, comprometido por amor a
los hombres a llevar su misin salvadora hasta la muerte, se ha producido el cambio de poca y comienza la etapa definitiva de la historia (se ha
cumplido el plazo); lo anterior queda superado de modo irreversible.
La buena noticia (cf. 1,1) anuncia que se abre la posibilidad de una
sociedad nueva y justa, digna del hombre, la alternativa que Dios propone a la humanidad (aspecto social del reinado de Dios, la nueva tierra
prometida); exige como condicin de parte del hombre la renuncia a la
injusticia (punto de partida) (enmendaos) y la confianza en que esa meta
(punto de llegada) puede alcanzarse (tened fe).
78
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79
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Llamada de Israel
1,17-21a
de
I.
El mar_ de G~lilea (no se llama lago, para aludir al xodo) es fronter~ y, al mt_smo hemp?, conexin con el mundo pagano. Ante la pers ec-
hva ~el rem~do ~e Dws, Jess invita a colaborar con l en primer luiar a
los_ c~rculos mqmetos de Israel; de hecho, la insistencia del texto en la
ach~tdad Y o~icio de <<pes~adores>> muestra que la pesca, adems de su
s~nhdo real, hene un sentido metafrico, que en los profetas es ordina;;mente e! de conquista militar (Am 4,2; Jr 16,16). De este modo insina
e q_ue eltdeal que mueve a estos hombres es la restauracin y la hegemorua de Israel.
Los llamados por Jess estn representados por dos parejas de herm~nos. La doble mencin de SU hermano>> (16.19) alude a Ez 4713
senala de este modo la igualdad de los israelitas en el reparto de ~~ i~e
rra. Todos estn llamados por igual al reinado de Dios que se a
No hay privilegios.
nuneta.
19-20 Un poco ms adelante vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan, su hermano, que estaban en la barca poniendo a punto las redes, e inmediatamente los
llam. Dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los asalariados y se marcharon con l.
Cada pareja de hermanos representa un sector diferente de la sociedad galilea: En la primera pareja, formada por Simn y Andrs, la relacin es de igualdad, no de subordinacin (hermanos), no se menciona
patronmico y sus nombres son griegos, mostrando menor apego a la
tradicin; es un grupo activo (echaban una red), de condicin humilde
(pescadores sin barca propia).
Los que forman la segunda pareja, Santiago y Juan, llevan nombres
hebreos, indicando pertenecer a un sector ms conservador, en el que,
adems hay relaciones de desigualdad: Santiago y Juan estn, por una
parte, sometidos al padre, figura de autoridad y representante de la tradicin; por otra, gozan de una situacin privilegiada respecto a los asalariados (sociedad jerrquica). Los dos hermanos no son an activos, pero
estn deseosos de actividad (poniendo a punto las redes) y tienen, respecto a
los dos primeros, un nivel econmico ms alto (barca propia, asalariados).
Ante la invitacin de Jess, Simn y Andrs abandonan su actividad;
Santiago y Juan se desvinculan de la tradicin (el padre) y de su ambiente social.
21a
Y fueron a Cafarnan.
80
81
La suegra de Simn
11. En la sinagoga de Cafarnan. Enseanza.
Oposicin del fantico nacionalista (1,21b-28)
(Le 4,31-37)
Comienza Jess su actividad tomando contacto con los israelitas integrados en la institucin religiosa (sinagoga), que aceptan la doctrina oficial, nacionalista y particularista, transmitida por los letrados (obstculo
para la universalidad del reinado de Dios).
22 Estaban impresionados de su enseanza, pues les enseaba como quien
tiene autoridad, no como los letrados.
En la enseanza de Jess perciben los oyentes la fuerza del Espritu;
la reaccin es favorable, pues reconocen en l la autoridad de un profeta,
que, como consecuencia, provoca el desprestigio de la enseanza habitual de los letrados. Jess los libera de su dependencia de los maestros
oficiales.
23 Estaba en la sinagoga de ellos un hombre posedo por un espritu
inmundo e inmediatamente empez a gritar:
Entre los fieles de la sinagoga hay, sin embargo, quien se identifica
de manera tan fantica con la enseanza de los letrados, que no tolera
que la autoridad doctrinal de stos se ponga en entredicho. Para sealar
el fanatismo usa Me la expresin estar posedo por un espritu inmundo (en
oposicin a <<Espritu SantO>>); esta fuerza que despersonaliza al hombre
e impide todo espritu crtico es, en concreto, una ideologa contraria al
plan de Dios, aqu la propuesta por la institucin religiosa, que fomenta
la idea de la superioridad de Israel y el consiguiente desprecio de los
dems pueblos; el posedo es un hombre entera!llente alienado por la
adhesin fantica a esa ideologa y sale en defensa de los letrados/institucin (24).
82
1,24-29
III.
1,34-38
30-31 La suegra de Simn yaca en cama con fiebre. En seguida le hablaron de ella. l se acerc, la cogi de la mano y la levant; se le quit la fiebre y se
puso a servirles.
1,30-33
Estos crculos estn representados por la suegra, cuya fiebre (en griego, de la raz fuego) alude al celo violento de Elas, el profeta de fuego
(Eclo 48,1-3.9; 1 Re 19,10.14). La escena muestra el intento de Jess, sin
duda dialctico, de que abandonen su ideologa: el espritu de violencia
es incompatible con el seguimiento. Seguir a Jess no significa dominar,
sino servir. El servicio equivale al seguimiento, y esa fiebre lo impide. El
da de sbado no es obstculo para la actividad de Jess: para l, el bien
del hombre est por encima de toda ley.
V.
IV.
85
La marginacin. El leproso
EPISODIO CENTRAL DE LA SECCION
Predicacin en Galilea. La marginacin: el leproso (1,39-45)
(Mt 8,2-4; Le 5,12-16)
piarme.
Como colofn de este recorrido por el Israel institucional aparece la
figura de un leproso que se acerca a Jess. El leproso es el caso extremo y
el prototipo de la marginacin religiosa y social impuesta por la Ley (Lv
13,45s). Por su condicin de impuro, y segn lo que se ensea en la sinagoga, este hombre cree estar excluido del acceso al reino de Dios.
La figura del leproso pone en evidencia el dao social que hacan las
prescripciones discriminatorias de la ley de lo puro y lo impuro y es
exponente de la dureza y falta de amor en que formaba el sistema judo
a sus adictos, marginando sin piedad a quienes necesitaran ayuda. La
experiencia de Jess al terminar su labor en Galilea es que una parte de
Israel, de la que el leproso representa el caso extremo, est marginada
P;or motivos religiosos, y se le niega la posibilidad de salvacin.
El leproso estaba obligado a mantenerse a distancia de los sanos; al
acercarse a Jess, est violando la Ley, pero su angustia lo hace arriesgarse; de rodillas, temiendo un castigo por su atrevimiento; si quieres, puedes, se dice de Dios en Sab 12,18. El leproso ve en Jess un poder divino.
1,41-45
86
87
2,1-4
podan acercrselo por causa de la multitud, levantaron el techo del lugar donde
l estaba, abrieron un boquete y descolgaron la camilla donde yaca el paraltico.
***
Jess _vuelve sin publicidad a Cafarnan (cf. 1,45). La casa donde est
Jesus e_s figura de la casa de Israel, en este caso de la comunidad juda
de Gahlea, representada por la gente de Cafarnan.
2 S_e congregaron tantos que ya no se caba ni a la puerta, y l les expona
el mensae.
2,5-11
El mensaje que propone Jess se escenifica en la curacin del paraltico, figura de la humanidad pecadora (5), es decir, segn el modo de
hablar judo, pagana (cf. Gl 2,15); sta acude a <<la casa de Israel buscando su salvacin en Jess. El paraltico y sus portadores representan
dos aspectos de esa humanidad: los cuatro portadores (alusin a los cuatro puntos cardinales, indicador de universalidad) representan su anhelo
de salvacin; el paraltico, incapaz de valerse por s mismo, su situacin
prcticamente de muerte. La comunidad juda impide el acceso a Jess,
no deja paso. Pero el anhelo de salvacin de los paganos es tan grande
que los portadores no se arredran, rompen el cerco judo.
5 Viendo Jess la fe de ellos, le dice al paraltico: Hijo, se te perdonan tus
pecados.
Los letrados all sentados (instalados), que nunca hablan en voz alta,
son figura de la doctrina teolgica oficial, que domina an la mente de
los presentes: stos, dciles a lo que les han enseado, no admiten que
un hombre pueda hablar as y piensan que Jess blasfema, queriendo
usurpar el puesto de Dios.
8-11 Jess, intuyendo cmo razonaban dentro de ellos, les dijo al momento: Por qu razonis asz? Qu es ms fcil, decirle al paraltico Se te perdonan tus pecados o decirle levntate, carga con tu camilla y echa a andar?
Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados ... -le dice al paraltico: A ti te digo: Levntate, carga con tu
camilla y mrchate a tu casa.
Por primera vez usa Jess la denominacin el Hijo del hombre, inspirada en Dn 7,13, que designa en el evangelio al que posee la plenitud del
89
2,15-17
2,12-14
11.
III.
14 Yendo de paso vio a Lev de Alfeo sentado al mostrador de los impuestos y le dijo: Sgueme. El se levant y lo sigui.
16 Los fariseos letrados, al ver que coma con los descredos y recaudadores, decan a los discpulos: Por qu come con los recaudadores y descredos?
90
91
La nueva alianza
Jess los rebate. Los que son fuertes son los que ocupan una posicin
de fuerza, los jefes (cf. Is 1,23-24; 3,1.2.25; 5,22; 22,3); los que se encuentran
mal son los oprimidos (como en 1,32). Los letrados; que tienen fuerza y
dominio, no sienten necesidad de un liberador; los despreciados y oprimidos por ellos s la sienten, y la misin de Jess es precisamente responder a esa necesidad.
La protesta de los potentes no se debe slo a motivos religiosos, sino
tambin al deseo de conservar su poder: no quieren que los oprimidos se
emancipen y alcancen la libertad. La discriminacin es para ellos un instrumento de dominio. Justos son los satisfechos de s mismos que no
desean cambio ni piensan necesitar salvacin; pecadores, los que son
conscientes de necesitarla.
19-20 Les replic Jess: Es que pueden ayunar los amigos del novio
mientras el novio est .con ellos? En tanto tienen al novio con ellos no pueden
ayunar. Pero llegar un da en que les arrebaten al novio; entonces, aquel da,
ayunarn.
2,18
CENTRO (2,18-22)
.,
2,19-22
93
TRIPTICO DE LA LEY
(2,23-3,7a)
l.
94
95
3,6-10
actuar por s mismos. Los dirigentes de la sinagoga consideran intolerable esta actividad y, en connivencia con ciertos crculos polticos, deciden acabar con l. Jess queda as excluido del mbito rel~gioso judo.
3,1 Entr de nuevo en una sinagoga y haba all un hombre con el brazo
atrofiado.
6-7a Al salir, los fariseos, junto con los herodianos, se pusieron en seguida
a maquinar en contra suya, para acabar con l; Jess, junto con sus discpulos,
se retir en direccin al mar.
Los fariseos previenen contra Jess a crculos influyentes en la corte
de Herodes (los herodianos, cf. 6,21), representante del poder poltico;
tampoco ellos toleran la emancipacin del pueblo y, ~e a~ue~~o c?n los
fariseos, se proponen eliminar al que la fomenta. La msttuc10n smagogal de Galilea, dominada por los fariseos, rompe as definitivamente con
Jess. Este, a su vez, se aleja de ella. El mar, como en el xodo, es paso
hacia la tierra prometida, ahora constituida por el mundo entero (pueblos paganos). Horizonte universal del Reino.
3,1-5
96
97
3,11-12
El nuevo Israel se forma en el monte, determinado, smbolo de la esfera divina, la del Espritu, en contacto con la humana (en oposicin al
monte Sin, lugar del templo); su identidad no est en la Ley de Moiss,
sino en el Espritu de Jess. No es convocado directamente por Dios,
como el antiguo, sino por Jess, el Hombre-Dios, presencia de Dios en la
tierra. La frase a los que l quera describe el amor de Jess a Israel, representado por los israelitas que han respondido a su llamada. No se pertenece a este nuevo Israel por el mero origen tnico: la respuesta a la convocacin (se acercaron a l) implica la adhesin a Jess y, al mismo
tiempo, el alejamiento de la institucin juda, con la que Jess ha roto (cf.
3,1-7a). La escena cumple la profeca de Jl 3,5 LXX, donde se anunciaba
que Dios convocara al resto de Israel para enviarlo como portador de
buenas noticias: Jess ejerce de nuevo una funcin divina.
14-15 Entonces constituy a doce, para que estuviesen con l y para
enviarlos a predicar, con autoridad para expulsar a los demonios.
Doble finalidad de la convocacin: para que estuviesen con Jess, es
decir, para que prestasen adhesin incondicional a su persona y mensaje; para enviarlos a predicar, encargndoles una misin universal: en contraste con el sentido de privilegio y el etnocentrismo del antiguo, el
98
99
de Israel por su condicin de pecador/ descredo (2,15). No pertenece al grupo de discpulos, sino al de <<pecadores>> que siguen a Jess
(d. 2,15).
El espritu del grupo est an distante del de Jess. El primero de la
lista, Simn Pedro, ha mostrado su reformismo violento (1,29-31); el ltimo antes de Judas, Simn el Fantico (zelota), est en la misma lnea de
intransigencia y reformismo nacionalista. Falta mucho para que den una
adhesin incondicional a la persona y mensaje de Jess.
3,16-19
16a
Esta frase seala la creacin del nuevo Israel. El nmero doce (alusin a las doce tribus), smbolo del Israel primigenio y del escatolgico,
incluye a todos los seguidores de Jess procedentes del judasmo. La
lista de los Doce comienza con los antes llamados (1,16-21a), significando que para formar parte del Israel mesinico hay que haber optado
antes por seguir a Jess.
16b-17 A Simn, y le puso de sobrenombre <<Pedro; a Santiago de Zebedeo y a Juan su hermano, y les puso de sobrenombre <<Boanerges, es decir,
<<Truenos.
Los nombres de la lista forman tres grupos: El primero est formado
por los que reciben un sobrenombre: a Simn le pone el de Pedro/Piedra,
indicando su obstinacin (8,32s; 9,5; 10,28; 14,27- 31), que lo llevar hasta
negar a Jess (14,66-72); los hijos de Zebedeo reciben el sobrenombre de
Truenos, por su espritu autoritario (d. 9,38), unido a la ambicin de
poder (d. 10,35- 37).
18
En el tercer grupo se encuentra Judas Iscariote, el traidor, que prefigura la parte del pueblo judo que pedir la muerte de Jess udasJudea-judo, d. 15,11-15).
La constitucin del nuevo Israel consuma la ruptura de Jess con la
institucin juda; significa que el antiguo Israel ha dejado de ser pueblo
escogido y destinatario de las promesas. La lista no incluye a Lev, porque ste, cuando fue llamado por Jess y lo sigui (2,14), estaba excluido
100
101
3,21-22
3,23-30
23-26 Ellos convoc y, usando analogas, les dijo: Cmo puede Satans
expulsar a Satans? Si un reino se divide internamente, ese reino no puede
seguir en pie; y si una familia se divide internamente, no podr esa familia
seguir en pie. Entonces, si Satans se ha levantado contra s mismo y se ha dividido, no puede tenerse en pie, le ha llegado su fin.
Los letrados que descalifican a Jess eluden el encuentro con l, pero
Jess los convoca, mostrando as su autoridad, la del Espritu. El argumento de Jess contra ellos se basa en que su actividad no apoya al
poder, sino que libera de l y de su ideologa. Les demuestra lo absurdo
de su acusacin: Satans (figura del poder y de la ambicin de poder) no
dar nunca verdadera libertad al hombre, sera destruirse a s mismo. Al
rebatirles la acusacin, muestra Jess que son ellos los que estn de parte
de Satans (el poder) y contra la libertad del hombre.
27 Pero no, nadie puede meterse en la casa del fuerte y saquear sus bienes
si primero no ata al fuerte; entonces podr saquear su casa.
El propsito de Jess es precisamente alejar al pueblo de la institucin religiosa opresora. El fuerte, figura satnica de poder, representa la
institucin juda; su casa, el mbito de su dominio; Jess pretende sacar
al pueblo (sus bienes) del dominio de la institucin, ejercido mediante la
doctrina. Pero no va a usar la imposicin, sino que va a hacer que el pueblo se convenza de que es falsa la autoridad divina que la institucin se
atribuye; al perder el crdito sta pierde la capacidad de accin (atarlo).
El Dios al que apela la institucin juda para legitimarse no es el Dios
verdadero.
28-30 Os aseguro que todo se perdonar a los hombres, las ofensas y, en
particular, los insultos, por muchos que sean; pero quien insulte al Espritu
Santo no tiene perdn jams; no, es reo de una ofensa definitiva. Es que iban
diciendo: Tiene dentro un espritu inmundo.
Afirmacin solemne y grave: todo puede ser perdonado excepto el
insulto al Espritu Santo, la mala fe, mostrada por los letrados al atribuir al
espritu inmundo la liberacin que efecta el Espritu de Dios. Los letrados conocan bien la historia de Israel, que tuvo principio con la liberacin de Egipto, y los escritos profticos (cf. Is 1,17; 58,6s; 61,1; Jr 21,11s;
22,15s; Ez 34,2-4; Sal 72,4.12-14). En su tradicin religiosa tenan sobrados elementos para valorar positivamente la actividad de Jess; pero el
ataque de los dirigentes no est realmente motivado por convicciones
religiosas, lo que pretenden es defender su dominio sobre el pueblo.
104
III.
(4,1-34)
l.
4,10-11
11.
vidad de Jess y escuchado su mensaje, con los que ha expuesto el secreto del reino de Dios, es decir, el fundamento ltimo del cambio radical
que implica su obra: el amor universal de Dios, que quiere comunicar
vida a la humanidad entera, para formar una nueva sociedad universal,
solidaria y fraterna, digna del hombre (2,1-3,12). El mensaje de la universalidad del amor de Dios, que suprime la frontera entre el pueblo judo y
los dems pueblos, lleva consigo la desaparicin de las instituciones de
Israel y la superacin de la Ley.
Aunque se les ha hecho patente este secreto, los seguidores de Jess,
en primer lugar los Doce, no lo han asimilado y siguen aferrados al pasado; el nuevo Israel no sale de las categoras del antiguo, no comprende la
profundidad del cambio y, como la multitud, sigue en la idea reformista.
De ah que ni los Doce ni, bajo el influjo de stos, los otros seguidores
alcancen a comprender la parbola, que estaban destinada exclusivamente a los de fuera.
cambio interior, que sin hombre nuevo no hay sociedad nueva y que
esto es lo que debern proclamar. Si hay cambio personal, el reino de
Dios es posible; de lo contrario, no se realizar.
Los cuatro terrenos son cuatro disposiciones del hombre ante el mensaje: a) no lo deja penetrar (cf. 10,46ss) (Satans, la ideologa/ ambicin
de poder lo neutraliza y no deja huella); b) lo acepta superficialmente,
sin compromiso serio (cf. 14,27-31); e) no renuncia a la ambicin de dinero (cf. 10,26), y d) lo hace propio y da fruto.
4,12-20
12 ... para que por ms que vean no perciban y por ms que escuchen no
entiendan, a menos que se conviertan y se les perdone.
Los seguidores de Jess habran debido comprender el mensaje de la
parbola; los de fuera (nicos destinatarios de las parbolas) no pueden
comprenderlo a menos que se conviertan(= den su adhesin a Jess) y
sean liberados del lastre de su pasado, de la ideologa que conlleva actitudes de discriminacin e injusticia.
13-20 Les dijo adems: No habis entendido esa parbola? Entonces,
cmo vais a entender ninguna de las dems? El sembrador siembra el mensaje.
Estos son los de junto al camino: aquellos donde se siembra el mensaje, pero,
en cuanto lo escuchan, llega Satans y les quita el mensaje sembrado en ellos.
Estos son los que se siembran en terreno rocoso: los que, cuando escuchan el
mensaje, en seguida lo aceptan con alegra, pero no echa races en ellos, son
inconstantes; por eso, en cuanto surge una dificultad o persecucin por el mensaje, fallan. Otros son los que se siembran entre las zarzas: stos son los que
escuchan el mensaje, pero las preocupaciones de este mundo, la seduccin de la
riqueza y los deseos de todo lo dems van penetrando, ahogan el mensaje y se
queda estril. Y sos son los que se han sembrado en la tierra buena: los que
siguen escuchando el mensaje, lo van haciendo suyo y van produciendo fruto:
treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno.
Los seguidores no han entendido la parbola, porque no se esperaban que Jess hablase de disposiciones interiores, sino de accin exterior. Jess explica abiertamente a los dos grupos que lo primero es el
108
4,21-29
III.
4,30-34
110
111
4,39-5,1
del fracaso y reprochan a Jsss su falta de apoyo, sin reconocer que son
ellos los culpables.
Jess conmina al viento como a un espritu inmundo (cf. 1,25; silencio: alusin al espritu fariseo, cf. 3,4) y cesa la tempestad. Es decir, al
hacer callar las pretensiones judas (el viento) y proponerse a los paganos
(y se lo dijo al mar) el autntico mensaje, el de la igualdad de todos .l?s
pueblos, cesa toda hostilidad (y sobrevino una gran caln:a}: la aceptacw.n
es tan grande e inmediata que hace patente la fuerza d1vma del mensaJe
de Jess.
40
Reprocha a los discpulos su cobarda, que nace de su falta de adhesin (An no tenis fe?). Temen que ese proceder con el mundo pagano
signifique perder para siempre la posibilidad de llevar adelante los ideales judos, lo que ven como su fracaso como individuos y como pueblo.
41 Les entr un miedo atroz y se decan unos a otros: Pero entonces,
quin es ste, que hasta el viento y el mar le obedecen? 5,1 Y lleg al otro lado
del mar, al pas de los gerasenos.
Temen ahora por s mismos (les entr un miedo atroz). Dominar el mar
era propio de Dios (Sal107,29s); no entienden al Hombre.-Dios (Qui~ es
ste?), pero sienten miedo del poder de Jess y de posibles represahas
por su conducta anterior.
.
.
La percopa encierra un mensaje permanente para la comumdad cnstiana. Ensea que no se puede discriminar entre los pueblos ni se puede
mezclar el mensaje de Jess con elementos culturales ajenos a l, por
entraables que sean. Los que pretenden monopolizar a Jess o manipular su mensaje muestran carecer de verdadera adhesin: no se adhieren
ellos al mensaje de Jess; quieren, por el contrario, que ste se adapte a
su ideologa.
Cuando la comunidad acta sin contar con Jess, l queda inactivo.
No se le puede ignorar en la misin: sta no predica una estructura ni un
sistema religioso, sino la persona y el mensaje de Jess: el del amor de
Dios a todos los hombres y pueblos por igual, con el propsito de comunicarles vida.
112
aceptar los oprimidos la alternativa de Jess, rompiendo con su dependencia del sistema opresor, ste se destruye (los cerdos al mar, como el
ejrcito de Faran).
5,7-13
Por eso, cuando Jess intenta hacerlo renunciar a su espritu de violencia (Espritu inmundo, sal de este hombre!), se rebela, pues cree que
quiere someterlo de nuevo a la esclavitud (el suplicio). El trmino militar
legin designa al hombre como representante de su clase (somos
muchos), y tambin a los espritus (15), indicando que los esclavos en
general estaban dominados por el mismo fanatismo violento.
10
5,14-19
115
5,20-21
Aunque la sociedad intente silenciar el mensaje liberador, la experiencia de los que, por haberlo aceptado, han recibido vida no puede
reprimirse y har que se siga difundiendo (empez a proclamar por la Decpolis).
22
5,22-24a
Lleg un jefe de sinagoga, de nombre Jaro, y al verlo cay a sus pes ...
Con la figura de la nia, hija del jefe de sinagoga, describe Me la dramtica situacin de los judos integrados en la institucin religiosa y
sometidos a ella. El tema haba sido iniciado en el episodio del hombre
con el brazo atrofiado (3,1- 7a), donde se mostraba al pueblo como un
invlido sin capacidad de accin, debido a la paralizante observancia de
la Ley que se le impone. El legalismo mantiene a estas personas en una
situacin de dependencia tal, que se encuentran privados de toda libertad, creatividad e iniciativa y, por lo mismo, infantilizados (nia).
Los fariseos, que imponen este modo de proceder (3,1-7a), no aparecen en esta percopa, indicando que no se interesan por el estado del
pueblo. Me presenta en cambio, a un funcionario, encargado de la administracin y organizacin de la sinagoga, quien, ante la imposibilidad de
encontrar solucin dentro de la institucin que l mismo representa, se
atreve, por amor al pueblo, a acudir a Jess, el rechazado por el sistema
religioso del que l forma parte.
23 ... rogndole con insistencia: Mi hijita est en las ltimas; ven a aplicarle las manos para que se salve y viva.
Y se fue con l.
Sin decir palabra, Jess lo acompaa, mostrando su entera disponibilidad para ayudar al que recurre a l.
117
Aparece otra multitud, sta de seguidores de Jess (lo segua, cf. 2,15)
que no proceden de la institucin juda (cf. 3,32.34; 4,10: <<los que estaban
en torno a l); su cercana y adhesin a Jess las expresa aqu Me con la
observacin lo apretujaba.
25-26 Una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre, que haba
sufrido mucho por obra de muchos mdicos y se haba gastado todo lo que tena
sin aprovecharle nada, sino ms bien ponindose peor ...
En este punto intercala Me el episodio de la mujer con flujos, representante del otro sector oprimido dentro de la sociedad juda. Enlaza
temticamente con el episodio del leproso (1,39-45), prototipo de los
marginados por la institucin religiosa, y expone la alternativa que ofrece Jess a este sector del pueblo. Su colocacin central, entre las dos partes de la narracin sobre la hija de Jairo, muestra la importancia que
tiene el problema de la marginacin y la estrecha conexin que existe
entre los dos modos de opresin.
La mujer, impura por su enfermedad (Lv 15,25-30), enferma y estril,
representa al Israel (doce aos) marginado por la institucin sinagoga!.
Tras intentar innumerables veces encontrar una solucin, ha constatado
la imposibilidad de salir de su situacin dentro del marco de la Ley,
mediante los ritos religiosos que sta determina, pues es el legalismo
fariseo el que la mantiene en ese estado, sometindola al mismo tiempo
a una explotacin econmica.
27-29 ... como haba odo hablar de Jess, acercndose entre la multitud, le
toc por detrs el manto, porque ella se deca: Si le toco aunque sea la ropa, me
salvar>>. Inmediatamente se sec la fuente de su hemorragia, y not en su cuerpo que estaba curada de aquel tormento.
Por eso, los grupos marginados representados por ella se vuelven
hacia Jess, de quien han odo hablar, animados por la presencia en
torno a l de una multitud de seguidores que no proceden del judasmo.
118
5,30-36
Tienen plena confianza en que Jess puede acabar con su estado. Ahora,
mezclada con el grupo no israelita, la mujer viola la Ley que prohiba el
contacto con ella (Lv 15,25) y, al dejarla de lado y dar la adhesin a Jess,
experimenta su libertad ante la institucin y la nueva vida que l comunica. La fuerza de vida que sale de Jess es el Espritu.
30-33 Jess, dndose cuenta interiormente de la fuerza que haba salido de
l, se volvi inmediatamente entre la multitud preguntando: <<Quin me ha
tocado la ropa? Los discpulos le contestaron: <<Ests viendo que la multitud te
apretuja y sales preguntando quin me ha tocado? El miraba a su alrededor
para distinguir a la que haba sido. La mujer, asustada y temblorosa por ser
consciente de lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes
toda la verdad.
Es decir, los marginados de Israel encuentran en Jess una alternativa a su situacin; no se atreven, sin embargo, a hacerlo pblico. Pero
Jess no quiere que estos grupos mantengan oculto nada de lo que ha
sucedido. Con su decisin han ejercido su libertad y asumido su responsabilidad; ahora debern afrontar la oposicin de los crculos observantes haciendo saber el cambio que se ha producido en ellos por la ruptura
con la institucin y la adhesin a l.
34 Elle dijo: <<Hija, tu fe te ha salvado. Mrchate a la paz y sigue sana de
tu tormento.
As se integrarn en su alternativa (mrchate a la paz). El apelativo hija
alude de nuevo a Israel (cf. Sof 3,14; Zac 9,9: <<hija de Sin>>); tu fe te ha
salvado indica, a nivel narrativo, la curacin; a nivel teolgico, la salvacin (el don de Espritu) obtenida por la fe.
III.
Jess propone una alternativa para los que estn faltos de desarrollo
humano por su sumisin a la institucin religiosa.
35-36 An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de sinagoga
para decirle: Tu hija ha muerto. Para qu molestar ya al maestro?>> Pero
Jess, sin hacer caso del mensaje que transmitan, le dijo al jefe de sinagoga:
No temas; ten fe y basta.
Vuelve Me al problema de los sometidos a la institucin (la hija de
119
6,1b-2
En la sinagoga de su tierra
Jairo). Para mostrar la fuerza de Jess y la diferencia radical de su proyecto con lo pasado, lleva la situacin hasta el lmite: la nia/ pueblo muere.
La muerte significa que este pueblo, vctima de la opresin religiosa,
pierde su fe en la institucin, quedando sin objetivo en la vida y sin acceso a Dios (d. 6,34). Sin embargo, no hay situacin desesperada para el
que confa en Jess. El estado de muerte sera irreversible si no hubiera
alternativa, pero Jess ofrece la suya. El pueblo desilusionado, sin esperanza y anulado por la opresin que ha sufrido no est definitivamente
perdido; en la adhesin a Jess tiene una nueva posibilidad de vida,
independiente de las instituciones del pasado, que lo han llevado a la
muerte.
37-42 No dej que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y Juan,
el hermano de Santiago. Llegaron a la casa del jefe de sinagoga y contempl el
alboroto de los que lloraban gritando sin parar. Luego entr y les dijo: Qu
alboroto y qu llantos son stos? La chiquilla no ha muerto, est durmiendo.
Ellos se rean de l. Pero l, despus de echarlos fuera a todos, se llev consigo al
padre de la chiquilla, a la madre y a los que haban ido con l y fue adonde estaba
la chiquilla. Cogi a la chiquilla de la mano y le dijo: Talitha, qum (que significa: Muchacha, a ti te digo, levntate). Inmediatamente se puso en pie la
muchacha y ech a andar (tena doce aos). Se quedaron viendo visiones.
5,37-6,1a
COLOFON DE LA SECCION
6,6
En la sinagoga de su tierra
6,3-5
Lo llaman entre ellos el hijo de Mara, como si fuese indigno de llamarse hijo de un padre, y lo equiparan a sus parientes ms prximos
(sus hermanos, sus hermanas); les resulta intolerable que uno como ellos,
sin ttulos reconocidos, se erija en maestro y acte como lo hace. El
rechazo de los judos practicantes es as total.
El cambio de actitud respecto al pasado se debe a que, en el intervalo, el centro de la institucin religiosa ha emanado sentencia contra Jess
(3,22.30), y los que una vez haban reconocido en l la autoridad del
Espritu (1,22), se han plegado a esta sentencia. Los fieles de la sinagoga
se han identificado de nuevo con los letrados, sus opresores; la institucin religiosa, a la que ellos mismos inicialmente haban negado crdito
(1,22), ha vuelto a imponerles su autoridad. Se les ha dicho taxativamente que, a pesar de las acciones que realiza, Jess, que integra en su comunidad a los <<impuros y niega validez a las instituciones y a los ideales de Israel, no puede ser un enviado de Dios, sino un enemigo suyo
(3,22). En consecuencia, el que al principio haban visto como un profeta
no es ahora para ellos ms que un impostor, un agente del demonio.
4-5 Jess les dijo: <<No hay profeta despreciado, excepto en su tierra, entre
sus parientes y en su casa. No le fue posible de ningn modo actuar all con
fuerza; slo cur a unos pocos postrados aplicndoles las manos.
Jess, por su parte, se presenta como profeta, es decir, como inspirado por el Espritu de Dios, desmintiendo la acusacin de magia, pero la
falta de fe impide casi completamente su actividad (cur a unos pocos postrados).
122
123
6,7-9
l.
Jess convoca a los Doce como haba hecho antes con los que iban a
constituir el grupo (3,13), pero no les encarga proclamar (cf. 3,14) lo que
no han asimilado todava. Toda labor de proclamacin hecha por estos
individuos falseara el mensaje.
Lo que hace es enviarlos de dos en dos, como los haba llamado al
principio (1,16-21a). Como en aquel pasaje, ir de dos en dos implica la
afirmacin de la igualdad y excluye la subordinacin de uno a otro; es,
adems, testimonio de ayuda y solidaridad mutuas.
Tampoco les confiere <<autoridad para expulsar los demonioS>> (3,15),
sino solamente autoridad sobre los espritus inmundos, para dominarlos, sin
atribuirlos a otros individuos ni mencionar expulsin alguna. Parece
referirse a los mismos enviados; son ellos los que tienen que tener a raya
su fanatismo judaizante, que sera un obstculo insuperable para el
trato con la gente. Jess les hace posible acercarse a todo hombre sin pretensiones de superioridad.
8-9 Les orden que no cogiesen nada para el camino, excepto slo un bastn: ni pan, ni alforja, ni dinero en la faja; <<calzaos sandalias, pero no os pongis dos tnicas>>.
Les da a continuacin minuciosas instrucciones sobre el modo como
deben comportarse: no deben llevar provisiones (pan), tampoco una
alforja, propia de los mendigos, para guardar lo que pudieran recibir por
el camino; tampoco dinero, que les dara la seguridad de no quedarse
desprovistos en caso de no recibir nada. Por una parte, el despego del
dinero permite la libertad; por otra, la confianza en los hombres es la traduccin en la conducta del mensaje de la fraternidad.
Jess los enva, pues, para que, con su modo de proceder, den un testimonio de igualdad entre los hombres (de dos en dos); al mismo tiempo,
la carencia de provisiones y dinero debe mostrar a todos que esperan
solidaridad humana y que confan en la gente; pero que no van a aprovecharse de la solidaridad ajena, pues no van a pedir limosna ni a aceptar nada para guardarlo (ni alforja); no van a presentarse como mendigos,
sino con plena dignidad. Pero, al ser dependientes de la buena voluntad
de los dems, se elimina toda posible pretensin de superioridad.
El bastn y las sandalias eran imprescindibles para los viajes largos;
125
eso s deben llevarlo. Por el contrario, llevar puestas dos tnicas era
seal de riqueza, por eso no deben hacerlo. El vestido refleja la clase
social a la que se pertenece; ellos deben estar al nivel de la gente modesta o pobre.
Igualdad, solidaridad humana, confianza mutua, dignidad, carencia
total de ambicin, sencillez en el vestir: tal es el mensaje que han de
transmitir con su modo de proceder.
Puede verse ya el propsito de Jess con este envo de los Doce; al no
poder convencerlos con su ejemplo y palabra, quiere ponerlos en contacto con hombres de otros pueblos, para que sea la experiencia lo que les
haga cambiar de mentalidad. Es una especie de terapia de choque. No
los enva a predicar, sino a aprender por el contacto humano. No seala
duracin ni traza itinerario para el viaje, pero, desde luego, no lo limita
al pueblo judo. Debern convencerse de que la frontera entre la bondad
y la maldad humana no coincide con la frontera tnica de Israel.
6,10-11
12
Recibidas las instrucciones, los Doce se ponen en marcha. No se precisa adnde van ni cunto dura el viaje. Pero la actividad que desarrollan no coincide en absoluto con la encargada por Jess. En primer lugar,
se dedican a <<proclaman>, exhortando a la enmienda, de lo que Jess no
ha hecho mencin; es decir, hacen suyo el mensaje del Bautista al pueblo
judo (1,4), exhortando a un cambio individual, sin proponer un ideal
alternativo de sociedad; para Jess, la enmienda era solamente condicin
para construir la sociedad nueva o reino de Dios (1,15).
13 ... expulsaban muchos demonios y, adems, ungan con aceite a muchos
postrados y los curaban.
6,12-14
11.
Como su fama se haba extendido, lleg a odos del rey Herodes que se
127
126
/
6,15-16
deca: Juan Bautista ha resucitado de entre los muertos y por eso esas fuerzas
actan por su medio.
Se menciona por primera vez a Herodes (Antipas). Me, aunque
impropiamente, lo llama rey (era tetrarca de Galilea y Perea), hacindolo
figura del supremo poder poltico.
Sobre Jess corren tres opiniones entre la gente que llegan a odos de
Herodes. Por la actividad que han ejercido los Doce, la primera opinin
ve en Jess a Juan Bautista resucitado; como tal, ha pasado por la muerte, y ahora es instrumento de las fuerzas, poderes oscuros del mundo
de ultratumba. Los que expresan esta opinin siguen la de los letrados,
para quienes Jess es un agente de Belceb (3,22). Segn ellos, Jess es
Juan, porque sus discpulos predican la enmienda, pero al mismo tiempo
es agente de fuerzas oscuras, porque tambin expulsan demonios (agente de Belceb).
15 Otros, en cambio, opinaban: Es Elas. Otros, por su parte, decan:
Es un profeta comparable a los antiguos.
Las otras dos opiniones muestran un concepto favorable de Jess.
Para unos, es Elas, el profeta que tena que preceder la llegada del Mesas. Este sector espera un cambio de poca, pero no por obra de Jess
mismo, que no es ms que un precursor. Para otros, finalmente, Jess
contina la antigua tradicin proftica; lo reconocen como enviado de
Dios que, como los antiguos profetas, denuncia la injusticia. Estos no
esperan un cambio de poca, sino un cambio interior del pueblo.
Cada opinin refleja un sector de la sociedad juda. Los partidarios
de la institucin religiosa reaccionan con miedo y pretenden desacreditar a Jess. Los descontentos, deseosos de una reforma tajante, lo identifican con Elas, el reformista violento. Los fieles a Dios ven en l un profeta comparable a los antiguos. Las tres opiniones asimilan a Jess a
figuras del pasado, sin comprender la novedad de su mensaje ni la calidad de su persona.
128
III.
Herodes priva a Juan de su libertad, impidindole continuar su actividad; la medida de Herodes no hace caso de la opinin del pueblo, que
vea en Juan un enviado divino. Sin embargo, aunque es Herodes quien
da la orden de encarcelar a Juan, otra persona lo ha instigado a hacerlo,
Herodas, mujer de su hermano Filipo, a la que Herodes haba tomado
por esposa.
6,21-23
IV.
6,24-28
24 Sali ella y le pregunt a su madre: <<Qu le pido? La madre le contest: La cabeza de Juan Bautista>>.
La muchacha no tiene voluntad propia; mostrando su total dependencia, va a preguntar a su madre, que ha urdido toda la trama. La promesa se hizo a la hija, pero decide la madre, que busca slo su propio
inters: eliminar a Juan. Su adltera participacin en el poder vale ms
que la vida del profeta. Por medio de su hija, somete a Herodes. No
quiere la mitad del reino, quiere todo el reino.
25 Entr ella en seguida, a toda prisa, adonde estaba el rey, y le pidi:
Quiero que ahora mismo me des en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista>>.
Me subraya la inmadurez de la joven: entra en seguida, a toda prisa, sin
criticar ni juzgar la decisin de la madre ni considerar si era o no favorable para ella: es una esclava de su madre. Exige (quiero) que se cumpla su
peticin sin tardar (inmediatamente). El banquete de aniversario, que pretenda celebrar la vida, se convierte en un banquete de muerte (en una
bandeja).
26-28 El rey se entristeci mucho, pero, debido a los juramentos hechos
ante los convidados, no quiso desairarla. El rey mand inmediatamente un verdugo, con orden de que le llevara la cabeza de Juan. Fue, lo decapit en la crcel,
le llev la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha: y la muchacha se la
dio a su madre.
En el poder civil hay un resto de humanidad; Herodes estimaba a
Juan y sabe que lo que le piden no es slo una injusticia, sino un despre131
6,29-30
cio a Dios (6,20: justo y santo>>); pero un rey no puede quedar en mal
lugar, perdera su prestigio. Por encima de lo humano estn los intereses
del poder. Ninguna reaccin por parte de los invitados: al rey le est permitido todo, es dueo de la vida de sus sbditos. La joven da la cabeza a
la madre, quedndose sin nada. La madre consigue su propsito, acallar
definitivamente la voz del Bautista.
Se deduce que Juan no haba denunciado solamente el adulterio personal de Herodes, sino tambin el connubio entre los dirigentes judos y
el poder del tetrarca. La muerte de Juan a manos del poder civil, por instigacin del poder judo (Herodas), preludia la muerte de Jess.
29 Al enterarse sus discpulos, fueron a recoger el cadver y lo pusieron en
un sepulcro.
Los discpulos de Juan entierran el cadver: todo ha terminado, incluso para sus discpulos; un cadver no tiene vida ni futuro. No habr continuacin. Como los discpulos de Juan no siguen a Jess, no pueden
hacer ms que dar testimonio del fin de su maestro.
El fin de Juan se narra cuando Jess va a manifestarse como Mesas
y, para eso, ya no hace falta ms preparacin. Los Doce, por su parte,
estn preparando al pueblo para un proyecto vano, pues Jess no va a
restaurar a Israel.
V.
6,31-33
Se marcharon: Jess va integrado en el grupo; no se menciona su nombre, no aparece como centro ni se dice que los discpulos lo sigan. Me
repite la mencin del lugar despoblado y del aparte, subrayando la necesidad de corregir la incomprensin.
33 ... pero los vieron marcharse y muchos los reconocieron; entonces,
desde todos los pueblos fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron.
Aquellos hombres no se resignan a perder el contacto. La expresin
los vieron marcharse integra de nuevo a Jess en el grupo: a los ojos de
133
6,33
esta gente, Jess y el grupo aparecen como una unidad, es decir, pi~nsan
que Jess pretende los mismos objetivos que han expuesto los Doce
Muchos los reconocieron: son los testigos antes mencionados (31b) de la
actividad de los enviados (muchos, cf. 6,13). Quedan, sin embargo, otros
muchos que desean expresarles su acuerdo; la expectacin se ha extendido: van corriendo por tierra al lugar desploblado 1desierto donde, como
haba sucedido con varios lderes de masas, podra dar comienzo el
movimiento reformista.
TERCERA SECCION:
SEALES DEL EXODO MESIANICO
(6,34-8,26)
Un trptico central (7,1-23) divide la seccin en dos partes paralelas.
La primera (6,33-56) gira en torno al reparto de pan a una multitud juda;
la segunda (7,24-8,26), en torno al reparto a una multitud pagana.
l.
Este episodio de los panes, as como el siguiente (8,1-9) tienen particular importancia en el primer perodo de la actividad de Jess, pues
representan la exposicin del programa mesinico, primero para el pueblo judo y, a continuacin, para los pueblos paganos. En su actividad
anterior Jess se ha presentado como profeta (6,4); ahora va a actuar
como Mesas, aunque sin utilizar este trmino, para evitar falsas interpretaciones reformistas y violentas de su misin.
Me indica el significado mesinico del episodio exponindolo en
clave de xodo. Se pensaba en el judasmo que el Mesas, como en otro
tiempo Moiss, haba de efectuar un xodo, realizando esta vez la liberacin definitiva del pueblo. De ah que la escena se site en un lugar
desierto (35: despoblado) y que el punto central sea el reparto del pan y los
peces, como en otro tiempo el man (pan del cielo) satisfizo en el
desierto la necesidad de los israelitas.
34 Al desembarcar vio una gran multitud; se conmovi, porque estaban
como ovejas sin pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
El propsito de Jess se frustra de nuevo por la presencia de la multitud que lo espera: no podr instruir en particular a sus discpulos, quienes, por tanto, seguirn apegados a su ideal de renovacin de Israel. La
gran multitud est formada por los muchos que fueron por tierra a este
lugar desde todos los pueblos (6,33) para encontrarse con el grupo. Contina la reaccin popular favorable a la actividad de los Doce.
134
135
6,38-40
6,35-37
Con su pregunta Cuntos panes tenis?, Jess los apremia. Ellos, por
su parte, no saben siquiera de qu pueden disponer ni qu tienen que
ofrecer. Encuentran que tienen cinco panes: el nmero cinco es el de los
libros de la Ley de Moiss: sin que se hayan dado cuenta, lo que ellos
podran ofrecer no es ms que lo antiguo, pues no han asimilado la
novedad del mensaje de Jess. Tienen adems dos peces. La suma de
cinco ms dos da el nmero siete, que expresa la totalidad de lo que
posee el grupo.
39 Les orden que los hicieran recostarse a todos en la hierba verde formando corros ...
En el primer xodo Dios aliment a Israel en el desierto (Ex 16), en
el xodo definitivo Jess va a alimentar a la multitud juda en el lugar desierto (despoblado). Comer recostados era propio de hombres ~ibres
(cf. 2,15); los discpulos deben hacer que la gente se recueste en la hierba;
por medio de ellos, Jess estimula a todos a la: libertad, requisito indispensable para el desarrollo humano. Aunque es incongruente con el
lugar desiertO>>, Me menciona la hierba verde, que alude al Pastor de Israel (Sal 23/22,2: <<en verdes praderas me hace recostar>>) y promesa de
bendicin y abundancia (cf. Sal72,16).
40
Jess ha dicho que formen corros, es decir, grupos de amigos e iguales, sin nmero fijo de personas ni nadie que presida. La gente, en cambio, forma por su cuenta cuadros de ciento y de cincuenta, que recuerdan la
organizacin establecida por Moiss para administrar justicia (Ex 18,
21-25): esperan ser gobernados por los discpulos (cf. 6,33, donde van
detrs del grupo, no de Jess): a una invitacin a la libertad respond.e~
con un gesto de sumisin; eligen la dependencia, dejan la responsabilidad en manos de otros.
137
41 Tomando l los cinco panes y los dos peces, alz la mirada al cielo, pronunci una bendicin, parti los panes y los fue dando a los discpulos para que
los sirvieran; tambin los dos peces los dividi para todos.
Recoger los trozos significa tambin que la multitud no quiere desperdiciar nada del mensaje de Jess, que lo acepta plenamente. Los cestos
estn llenos: plenitud y abundancia (Ex 16,12-18). Los bienes creados, si
no se acaparasen, bastaran sobradamente para alimentar a Israel (doce
cestos). Es la alternativa del Mesas para este pueblo.
No hay protagonismo de Jess, Todo sucede con plena naturalidad;
parece que no ha ocurrido nada; no hay reaccin de admiracin o alabanza por parte de la multitud: a medida que se reparte el alimento y se
acepta, se multiplica; a medida que se comparte, va sobrando. El amor
de Dios y de todos sigue comunicndose a menos que el egosmo humano cree una barrera.
6,41-43
El alimento que Dios da a travs de la solidaridad humana no excluye a ninguno (comieron todos) y cubre plenamente la necesidad y satisface
toda aspiracin humana (hasta saciarse). La multitud ha aceptado el alimento y, con l, el mensaje de la solidaridad y la entrega, que encamina
hacia la plenitud.
43
44
6,44
Los que comieron los panes eran cinco mil hombres adultos.
El nmero cinco mil de los que comieron es mltiplo de cinco (nmero de panes y de libros de Moiss) y de cincuenta (nmero de miembros
de una comunidad de profetas, 1 Re 18,4.17; 2 Re 2,7.15- 17). Con esta
doble correspondencia indica Me que la Ley queda sustituida por el
Espritu. El espritu de Moiss se comunic a los jefes (Nm 11,26); el de
Jess, a todo el que responda a su invitacin (1,8).
De este modo, con el nmero cinco mil seala Me que la multitud se
ha convertido en una multiplicidad de comunidades profticas, que se
caracterizan por compartir el pan. El Espritu-amor ha entrado en ellos al
aceptar el pan-amor. Los que antes eran multitud se designan ahora
como hombres adultos, como en los pasajes antes citados (1 Re 18,4.13;
2 Re 2,7.16) se llamaba a los miembros de los grupos profticos: se subraya as la individualidad y el desarrollo personal, la obra del Espritu en
el ser humano: la madurez, umbral de la plenitud.
De los smbolos y figuras utilizados por Me aparece claramente el
programa mesinico de Jess, su obra con los hombres: ruptura con los
valores de la sociedad injusta (<<lugar desierto), libertad (recostados>>),
promesa de abundancia (<<la hierba verde>>), amistad y solidaridad que
forman la nueva comunidad humana (<<Corros>>); a travs de los que lo
siguen les da la experiencia del amor de Dios que da vida (<<reparto del
pan>>); los que aceptan ese amor, que es el Espritu, lo reciben; el Espritu
lleva al ser humano a su pleno desarrollo (<<hombres adultos) y crea
comunidades profticas (<<cinco mil>>). El pan/ alimento, factor de vida,
se hace as smbolo que alcanza a todos los niveles de la vida humana,
desde el elemental de conservar la vida fsica, sacando de la necesidad y
el hambre, hasta la plenitud de vida (se saciaron), obra del Espritu que el
pan-mensaje transmite.
\_
139
6,45-47
45 En seguida oblig a sus discpulos a que se montaran en la barca y fueran delante de l al otro lado, en direccin a Betsaida, mientras l despedfa a la
multitud.
Venciendo la resistencia de los discpulos (oblig), Jess los aleja
inmediatamente, evitando que sigan en contacto con la multitud. Una
vez que sta ha aceptado plenamente el mensaje, no debe experimentar
de nuevo el influjo de los discpulos, que siguen suscitando el deseo de
la restauracin de Israel.
La barca es figura de la misin, y Jess los enva a Betsaida, fuera de
los lmites de Israel, en la orilla norte del lago. Deben ir por segunda vez
a tierra pagana (4,35-5,1) para ver si se abren a la universalidad. Jess va
a despedir a la multitud: la haba acogido para ensearle (8,34); ya que
ha captado el mensaje, ahora, por su propia iniciativa, tiene que vivirlo y
difundirlo. Jess no pretende tenerla bajo tutela.
46
11.
Este episodio presenta un paralelo con el de la travesa anterior (4,355,1), pues en ambos se trata de un viaje a tierra pagana, aqul de hecho
(Gerasa), ste en propsito (Betsaida). A pesar de las pruebas que les da
Jess de su misin divina, los discpulos presentan una contumaz resistencia que hace fracasar el viaj ~47
6,48-SOa
Jess pretende sacar a los discpulos del pas judo, tierra de opresin;
salir del territorio judo significa abandonar las categoras del judasmo.
La barca estaba en medio del mar, esttica: el xodo est en suspenso, sin
eficacia.
48a Viendo el suplicio que era para ellos avanzar, porque tenan el viento
en contra ...
Jess ve la situacin en que se encuentran, pero no acude en seguida;
deja que experimenten su propia dificultad para cumplir la orden que
les ha dado. El obstculo que impide a los discpulos avanzar es el viento, que, como en la travesa anterior (4,37), es figura de su mala actitud,
de su propia resistencia interior; de hecho, Jess ha tenido que obligarlos
a emprender el viaje (6,45). Se han embarcado en contra de_su deseo de
permanecer en territorio judo, donde, apoyados por la mulht~d, se ofreca la posibilidad de comenzar un movimiento popular de signo reformista.
48b ... en el ltimo cuarto de la noche fue hacia ellos andando sobre el
mar, con intencin de pasarlos.
Haba dos maneras de dividir la noche: una, propia de los judos,
la divida en tres partes; la otra, propia de los romanos, en cuatro
(d. 13,35). La expresin el ltimo cuarto de la noche supone la divisin
romana y pone la escena en el contexto de la misin entre los_ paganos,
conforme a lo que indicaba el destino sealado por Jess, Betsmda (6,45).
La primera travesa terminaba con la pregunta que se hacan los discpulos: <<Quin es ste, que hasta el mar y el viento le obedecen?
(4,41); ahora quiere Jess responder a ella. Con objeto de vence~ el ap~g?
de los discpulos a la tradicin juda, a la que atribuyen autondad divina, quiere mostrarles su condicin de Hombre-Dios, que garan~iz~ la
verdadera autoridad divina de su mensaje. Jess se acerca a los disopulos. Caminar sobre el mar se consideraba propio y exclusivo de Dios (Job
9,8: <<Slo l... camina sobre el dorso del mar).
La condicin divina de Jess est subrayada por la frase siguiente:
con intencin de pasarlos, que alude a Ex 33,22s, donde se narra la manifestacin de Dios a Moiss (d. Ex 34,6).
49-50a
Ellos, al verlo andar sobre el mar, pensaron que era una aparicin
6,50b-53
50b
La manifestacin no consigue su objetivo, y Jess les habla inmediatamente, mostrando ahora su condicin divina en las palabras que pronuncia, en particular con la frmula yo soy, que indica en el A T la presencia salvadora de Dios (Dt 32,39; Is 41,4; 43,10; 52,6) y con la exhortacin
no temis que aparece en textos de manifestacin divina (Gn 15,1; Jos 8,1;
Dn 10,12.19). Es el segundo intento que hace Jess para que los discpulos comprendan: quiere darles confianza, disipando su miedo; no es una
aparicin ni representa una amenaza para ellos. Es el de siempre, el que,
por su amor (3,13), ha constituido con ellos el Israel definitivo.
51-52 Se mont en la barca con ellos y el viento ces. Su estupor era enorme,
pues no haban entendido cuando lo de los panes; pero su mente estaba obcecada.
Jess sube a la barca. Por el mero hecho de estar con ellos, el viento
ces (d. 4,39), es decir, su presencia y su palabra invalidan los fundamentos de la postura de los discpulos. Ya no pueden sostener que era una
aparicin: estn ante un Jess que se ha manifestado como HombreDios. Quedan estupefactos y desconcertados ante lo inexplicable. No tienen argumentos que oponer, pero no rectifican. El episodio de los panes
no les ha enseado la calidad mesinica de Jess, antes al contrario, la
esperanza de triunfo los ha fijado an ms en las categoras del judasmo. La obcecacin (cf. 3,5, de los fariseos) corresponde al viento contrario (48).
53
No llegan a Betsaida, como les haba ordenado Jess, sino a Genesaret, en territorio judo. Como no han aceptado la universalidad del mensaje, no pueden desembarcar en territorio pagano.
6,54-7,2
La atencin de los que ven desembarcar al grupo se centra exclusivamente en Jess (contraste con 6,33). El grupo de gente annima que lo
reconoce no se acerca a l, sino que se pone a colaborar en su actividad,
facilitndole la tarea (contraste con los discpulos); quieren que su accin
llegue a los que necesitan ayuda (d. 1,32). No se mencionan sinagogas ni
letrados ni fariseos. La comarca de Genesaret es figura de la periferia del
judasmo, al margen de la institucin juda. Tampoco hay endemoniados, es decir, fanatismos destructores, pero s los que se encontraban mal
(1,32; 2,17), en tal estado que no pueden valerse por s mismos. Jess se
mueve libremente por la regin.
56 En cualquier parte que entraba, aldeas, pueblos o caseros, colocaban a
los enfermos en las plazas y le rogaban que les dejase tocar aunque fuera el borde
de su manto; y cuantos lo tocaron fueron obteniendo la salud.
Jess entra en cualquier ncleo de poblacin por pequeo que sea.
Su actividad se desarrolla en los lugares pblicos (plazas). Ahora se habla
de los dbiles/enfermos. No pretenden avasallar a Jess (cf. 3,10), le piden
permiso para tocarlo, pues saben que su contacto comunica vida. Las
curaciones continan la de la mujer con flujos (5,27s.34: tocar, curarse/salvarse); es decir, muchos marginados encuentran vida en la alternativa de
Jess.
TRIPTICO CENTRAL DE LA TERCERA SECCION
(7,1-23)
l.
(Mt 14,34-36)
7,1-2 Se congregaron alrededor de l los fariseos y algunos letrados llegados de Jerusaln y notaron que algunos de sus discpulos coman los panes con
manos profanas, es decir, sin lavarse las manos.
III.
142
Curaciones (6,54-56)
143
En el texto de Me, los panes de que hablan los fariseos aluden a los
compartidos con la multitud en el episodio del reparto (6,34-46). Los discpulos no creen que el contacto con esa multitud descontenta' de la institucin (6,41) obligue a practicar un lavado que elimine lo profano. Han
roto el principio discriminador dentro del pueblo judo, aunque siguen
en su mentalidad nacionalista y lo mantienen respecto a los paganos,
como lo ha mostrado su resistencia a la orden de Jess de ir en la barca a
territorio no israelita (6,47-52).
7,2
144
7,3-8
3-4 Es que los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse las
manos restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores; y lo que
traen de la plaza, si no lo rocan con agua, no lo comen; y hay otras muchas
cosas a las que se aferran por tradicin, como enjuagar vasos, jarras y ollas.
La estricta observancia de los ritos de purificacin caracteriza a todos
los judos (primera mencin en Me), representados por los fariseos; se
trata, por tanto, de los judos observantes, no de las masas marginadas.
El lavado de los fariseos no era solamente higinico, sino religioso,
segn un complicado ritual. En esa prctica, el escrpulo y la minuciosidad dominaban, mostrando hasta qu punto establecan una separacin entre ellos y el mundo, como si lo creado por Dios no fuera bueno
(Gn 1,31).
5 Le preguntaron entonces los fariseos y los letrados: Por qu razn no
siguen tus discpulos la tradicin de los mayores, sino que comen el pan con
manos profanas?>>
Se dirigen ahora a Jess escandalizados de la conducta de los discpulos, que han roto con la tradicin de los mayores; en boca de fariseos,
sta designa la tradicin oral supuestamente comunicada por Dios a
Moiss en el Sina, transmitida por ste a Josu y despus a los sucesivos
jefes de generacin en generacin; le atribuan la misma autoridad divina que a la Ley escrita; es ms, una transgresin de la Ley poda ser para
los fariseos menos grave que la de un precepto de la tradicin.
6-8 Elles contest: Qu bien profetiz Isaas acerca de vosotros los hipcritas! As est escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est
lejos de m. El culto que me dan es intil, porque la doctrina que ensean son
preceptos humanos. Dejis el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin
de los hombres>>.
signos exteriores (labios), mientras interiormente (corazn) estn separados de Dios. De hecho, esas observancias y la separacin que significan
no proceden de Dios, que no discrimina entre los hombres (cf. 1,39-45);
lo que ellos llaman la tradicin de los mayoreS>> es slo humana y carece de la autoridad divina que le atribuyen. Esa tradicin contradice el
mandamiento de Dios y es incompatible con l.
7,9-13
II.
Frente a la dicotoma entre lo sacro y lo profano creada por las religiones, en particular por la juda, Jess afirma el amor universal de Dios
146
7,14-15
III.
147
La sirofenicia
Es, en cambio, la conducta injusta con los dems y el egosmo, manifestado por la ambicin de dinero (codicia) o el desenfreno de las costumbres lo que hace profano al ser humano. La relacin con Dios no
depende de la observancia de normas o de gestos religiosos, sino de la
actitud con los dems hombres.
7,17-23
7,24a
***
18-19 El les dijo: <<As que tampoco vosotros sois capaces de entender?
No cais en la cuenta de que nada que entra de fuera puede hacer profano al
hombre? Porque no entra en el corazn, sino en el vientre, y se echa en la letrina>>. (Con esto declaraba puros todos los alimentos.)
Jess expresa su decepcin: estn a la altura de los de fuera>> (As
que tampoco vosotros?, d. 4,11s). Aceptaban que dentro del pueblo judo
desapareciera la discriminacin, pero la supresin total de la frontera de
lo sacro les parece inadmisible. Si nada exterior hace profano, todos los
hombres y pueblos son iguales. Se refieren implcitamente a la observancia de los preceptos alimentarios de la Ley que distinguan a Israel de los
paganos.
Jess les explica el dicho (d. 4,34): el alimento, que entra de fuera, no
afecta a la actitud del ser humano (el corazn); se integra en un proceso
orgnico (vientre, letrina), no pertenece al terreno moral. Lo creado por
Dios es bueno y tiene una determinada finalidad. Jess invalida los tabes sobre el alimento caractersticos de Israel, marca de su separacin
del resto de la humanidad.
20-23 Y aadi: <<Lo que sale de dentro del hombre, eso hace profano al
hombre; porque de dentro, del corazn del hombre, salen las malas ideas: libertinajes, robos, homicidios, adulterios, codicias, perversidades, fraudes, desenfreno,
envidia, insultos, arrogancia, desatino. Todas esas maldades salen de dentro y
hacen profano al hombre>>.
148
l.
Tiro era una gran ciudad comercial con un pequeo territorio; compraba productos agrcolas a la regin juda de Galilea. Jess no va a la
149
La sirofenicia
ciudad, sino al territorio que pertenece a ella. Por otra parte, no era un
desconocido para muchos marginados de los alrededores de Tiro y
Sidn (3,8). Contra la costumbre juda de no pisar territorio pagano
(impuro), Jess lleva a la prctica la universalidad de su mensaje.
7,24b-26
24b Se aloj en una casa, no queriendo que nadie se enterase, pero no pudo
pasar inadvertido.
Alojarse en una casa, con una familia del lugar, sin especificar religin ni raza, fue una instruccin que dio Jess a los Doce (6,8). Se rompe
el tab judo de la impureza de los dems pueblos. Sorprendentemente,
sin embargo, Jess no va a ejercer ninguna actividad en ese territorio (no
quera que nadie se enterase): algo impide que empiece su labor y que su
mensaje se difunda en ese pas.
Con este artificio literario seala Me el gran obstculo que presenta la
sociedad pagana al mensaje de Jess y advierte que hay que preparar el
terreno para la difusin del mensaje, trabajando en primer lugar por la
humanizacin progresiva de esa sociedad. Este sera el objetivo primario
de la misin. Mientras la relacin entre los hombres no tenga un mnimo
de humanidad y los individuos no alcancen en alguna medida el nivel
de personas, no se puede proponer el mensaje. El evangelista lo expone
narrativamente en el encuentro que se describe a continuacin.
25-26 Una mujer que haba odo hablar de el, y cuya hijita tena un espritu inmundo, lleg en seguida y se ech a sus pies. La mujer era una griega, sirofenicia de origen, y le rogaba que echase el demonio de su hija.
La sociedad pagana, antes considerada desde el punto de vista de los
esclavos en rebelin (5,2-20: geraseno), est ahora representada por una
madre y su hija. Este binomio est en paralelo con el de Jairo y su hija
(cf. 5,23 y 7,;?.5: hijita; 5,35 y 7,25.29: su/tu hija; 5,39ss y 7,30: la chiquilla),
que en forma figurada describa la situacin extrema en que se encontraba el pueblo sometido a la institucin religiosa juda.
La madre es una griega, es decir, pertenece a la clase privilegiada, a la
ciudadana libre, aunque ella misma fuera de origen indgena (sirofenicia); representa la clase dominante. La hija, figura de la clase dominada,
est infantilizada (25: hijita; 30: chiquilla) y tiene un espritu inmundo
(cf. 5,2), un demonio (26.29.30, cf. 5,15), es decir, est alienada por un
espritu de odio que la lleva a la autodestruccin; no se resigna a su condicin, pero su falta de desarrollo humano (infantilismo), efecto de la
opresin, la priva de toda iniciativa.
La madre reconoce la superioridad y poder de Jess (se ech a sus
pies), mostrando al mismo tiempo la gravedad de su problema. La situacin de su hija le resulta insostenible. Quiere que Jess la libere del esp150
7,27-30
27 El le dijo: Deja que primero se sacien los hijos, porque no est bien
tomar el pan de los hijos y echrselo a los perros.
La respuesta de Jess sorprende por su tono despectivo, pero replica
a la mujer de ese modo para hacerle comprender lo que ella hace dentro
de su sociedad. Si los judos, que se consideran privilegiados como pueblo, llaman perros a los paganos, ella, la clase social privilegiada, trata
como perros a los oprimidos que dependen de ella. En esa sociedad, los
miembros de la clase dominante tienen derecho a todo e indefinidamente (que primero se sacien los hijos), los de la clase dominada (los perros) tendrn que esperar hasta que los otros quieran. Ese es el obstculo que
impide el cambio de situacin, y depende de la clase dirigente que desaparezca. Es decir, no se puede solucionar el problema de la sorda rebelin de los oprimidos sin cambiar la relacin entre las clases.
28 Reaccion ella diciendo: Seor, tambin los perros debajo de la mesa
comen de las migajas que dejan caer los chiquillos.
Al or la frase despectiva, la mujer no se marcha. Comprende el
reproche y responde reconociendo para los despreciados al menos un
mnimo derecho humano, el derecho a la supervivencia, a la vida. No
hay que esperar, como deca Jess, a que se sacien los hijos, pueden
comer al mismo tiempo los perros, aunque sean las migajas. Da as un
primer paso para disminuir la distancia social.
29-30 El le dijo: En vista de lo que has dicho, mrchate: el demonio ha
salido de tu hija. Al llegar a su casa encontr a la chiquilla tirada en la cama y
que el demonio ya haba salido.
Jess la despide (Mrchate): ha hecho el mnimo indispensable, reconociendo que debe compartir en cierta medida con la clase dominada.
Por este mismo hecho queda liberada la chiquilla, denominacin que
indica minora de edad, pero no ya dependencia ni posesin (<<mi hija>>).
Aunque sigue siendo menor, el trmino chiquilla ha designado a los que
151
7,31-32
El sordo tartamudo
comen a la mesa y dejan caer las migajas (28); de este modo el evangelista, al designar a la clase dominada con un trmino que expresa su igualdad con la clase dirigente, propone el ideal que hay que alcanzar.
No es Jess quien expulsa al demonio, ste sale por el cambio de actitud de la madre>>. En cuanto sta empieza a tornar conciencia de la
injusticia que practica, empieza a desaparecer el obstculo; pero <<la
chiquilla>> an no tiene vitalidad (tirada en la cama, sin fuerzas); slo el
encuentro con Jess podra drsela (5,41s).
Jess no habla a los paganos de la Ley juda ni de normas a las que
tengan que atenerse. Es la renuncia a la injusticia de su sociedad la que
les abre la posibilidad de acceder al reinado de Dios y formar parte de la
nueva comunidad universal.
LXX, donde se trata del xodo de Babilonia; la alusin a este pasaje seala que la escena evanglica trata de la liberacin de Israel de una esclavitud u opresin. Son, pues, los discpulos o seguidores israelitas (el nuevo
Israel), que no aparecen en la escena y no haban entendido el ltimo
dicho de Jess (7,18), quienes estn tipificados en el sordo tartamudo. El
trmino tartamudo>> designa, en el plano narrativo, a un individuo que
no habla normalmente, en el plano representativo alude al hablar de los
discpulos, que transmiten un mensaje contrario al de Jess.
El obstculo que impide a los discpulos aceptar el mensaje de Jess
(sordera) y proponer el verdadero mensaje (tartamudez) es la ideologa
nacionalista y exclusivista del judasmo: siguen manteniendo la superioridad juda y no acaban de aceptar la igualdad de todos los pueblos en
relacin con el Reino. Por eso acta Jess primero sobre el odo, para
cambiar la mentalidad. El pasaje indica que los discpulos, al entrar en
contacto con gente de otros pueblos (orilla pagana del lago), muestran
total cerrazn a todo lo no judo.
El verbo suplicar indica mayor insistencia que el simple pedir>> y
seala el gran inters de los intermediarios por el sordo. No suplican a
Jess que lo cure, sino que le aplique la mano, gesto que simboliza la
transmisin de la fuerza vital; esto bastara para cambiar la situacin.
7,33-35
Entonces Jess levanta la mirada al cielo (6,41), como gesto de peticin a Dios que subraya la importancia de la accin que est cumpliendo, y expresa su sentimiento (dio un suspiro) de pena o tristeza por la
prolongada obstinacin de los discpulos.
La orden de Jess la expresa Me con un trmino arameo, indicando
con ello de nuevo que el suceso o accin est referido a Israel (cf. 5,41;
7,11, etc.), en este caso al nuevo Israel, representado por los
discpulos/los Doce. La orden Abrete expresa el efecto que debera producir la perforacin; de hecho, los odos se abren y su hablar no es ya
defectuoso, en el doble sentido, narrativo y figurado.
7,36-8,3
36-37 Les advirti que no lo dijeran a nadie, pero, cuanto ms se lo adverta, ms y ms lo pregonaban ellos. Extraordinariamente impresionados, decan:
Qu bien lo hace todo! Hace or a los sordos y hablar a los mudos>>.
Jess prohbe divulgar el hecho, porque sabe que esta apertura no
es definitiva (cf. 8,18). A pesar del repetido aviso de Jess, los circunstantes son optimistas, piensan que todo est arreglado. La impresin es
enorme.
La frase final pondera el poder de Jess: por una parte, se le reconoce
no ya para un caso particular, sino para cualquier caso posible; por otra,
no slo para curar a un tartamudo, sino para casos ms graves (los
mudos). El plural los sordos, los mudos, que se refiere a la nica curacin
anterior, insina de nuevo que el sordo es una figura representativa.
III.
Este episodio, que describe el reparto de pan a los paganos (cf. 7,31),
est en paralelo con el anterior reparto a los judos (6,34-46). Muestra
que Jess, como Mesas, extiende su obra de salvacin no slo a Israel,
sino igualmente a los dems pueblos, suprimiendo toda discriminacin.
8,1-3 Por aquellos das, como haba otra vez una gran multitud y no tenan qu comer, convoc a los discpulos y les dijo: Me conmueve esta multitud,
porque llevan tres das a mi lado y no tienen qu comer; y si los mando a su casa
en ayunas, desfallecern en el camino. Adems, algunos de ellos han venido de
lejos.
La frmula por aquellos das seala en Me el tiempo del cumplimiento
de las profecas (cf. 1,9); sugiere as que se trata de un tiempo posterior al
154
8,4-6
Jess coge todo el alimento que tienen sus discpulos, no reserva nada. El nmero siete indica totalidad (6,38: cinco ms dos) y est
en relacin con la totalidad de la humanidad (setenta naciones segn la
creencia juda del tiempo). Los discpulos que poseen los siete panes tienen ya el mensaje completo y estn capacitados para la labor con todos
los hombres y pueblos; si no lo hacen es porque no quieren.
Jess pronuncia una accin de gracias (6,41: una bendicin>>); con los
peces usar bendecir; aparecen as los dos trminos usados en la Cena
(14,24ss).
El pan es factor de vida; se parte para compartirlo; su reparto es
exprsion de amor; la misin de la comunidad es un servicio de solidaridad y amor para comunicar vida a toda la humanidad. El nuevo Israel
pierde la propiedad de su pan para hacer partcipes de l a los paganos.
Me hace hincapi en el servicio de los discpulos, que menciona tres
veces (6.7). Jess les ensea a servir, a ofrecer a los paganos la vida que
ellos reciben de Jess. Ellos hacen lo que Jess les dice, pero pronto se
ver que no lo interiorizan.
de Israel. Los individuos de la multitud, con el mensaje que han recibido, pueden ya valerse por s mismos. No tienen que integrarse en el pueblo judo (la casa de Israel>>), irn a sus casaS>> (2, cf. 2,11; 5,19), para
poner all en prctica la alternativa de Jess.
8,7-9
7-8 Tenan adems unos cuantos pececillos; los bendijo y encarg que los
sirvieran tambin. Comieron todos hasta saciarse y recogieron los trozos que
haban sobrado: siete espuertas.
Se aaden los peces, aun fuera del nmero siete, para indicar la
igualdad de los xodos judo y pagano. La multitud, que no tena qu
comer, ahora tiene alimento sin lmite; Jess colma todas sus aspiraciones, los lleva hasta la plenitud de vida (hasta saciarse). Jess muestra a los
discpulos que existe un xodo (una alternativa) para los paganos igual
al de Israel.
La misma multitud recoge los trozos que han sobrado, pero no los
retiene para s: expresa as su compromiso de seguir compartiendo. Las
siete espuertas, como los siete panes, miran a los <<setenta pueblos de la
tierra: compartiendo se puede dar vida a la humanidad y saciar todas
sus aspiraciones.
9
IV.
8,10-11
8,12-15
8,16-22a
159
8,22b-23
22a
V.
Como en el episodio del sordo tartamudo (7,32-37), son unos colaborado.res espontneos y an?nimos quienes acercan el ciego a Jess y le
suphcan que lo toque. El Ciego, como antes el sordo, representa a los disc~p~los, a quienes Jes~ acaba de reprochar su ceguera (8,18); pero se
dma que no son conscientes de ella: no recurren a Jess por iniciativa
propia ni buscan ser curados. Los colaboradores saben que slo Jess
p_uede pone~ remedio a la situacin. Por otro lado, <<abrir los ojos de los
ciegos equivale en los pre>fetas a liberar de la opresin (cf. Is 35,5s;
42,7.16; 61,1).
23 Cogiendo de la mano al ciego lo condujo fuera de la aldea; le ech saliva
en los ojos, le aplic las manos y le pregunt: <<Ves algo?
El plano representativo del episodio est claramente sealado por
Me con la frase cogindolo de la mano, lo condujo fuera de la aldea, que calca
la de Jr 31 138,32 LXX: <<cuando los cog de la mano para conducirlos
fuera de Egipto. La accin de Jess con el ciego significa, por tanto, un
xodo, una liberacin; el lugar de opresin de donde lo saca Jess es la
aldea, que est en paralelo con <<Egipto del texto proftico.
En Me, de hecho, <<la aldea (en singular) representa la parte del pueblo judo dominada ideolgicamente por <<la ciudad (Jerusaln,
8,24-26
160
161
8,26
ENTRE EL PRIMERO
Y EL SEGUNDO PERIODO
162
163
8,29-30
29 Entonces l les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondi Pedro as: T eres el Mesas.
La segunda pregunta de Jess, la decisiva, pretende averiguar si los
discpulos continan an en la misma mentalidad de <<los hombres>> o si
han comprendido las seales. Espera una respuesta distinta de la de la
gente comn. Pedro, por propia iniciativa, se hace portavoz del grupo
(cf. 1,36). Su respuesta es clara: T eres el Mesas.
30
164
DEJESUS
(8,31-13,37)
.;r.
165
CUARTA SECCION:
EL MESIANISMO DE JESUS
(8,31-9,29)
La cuarta seccin del evangelio enlaza con la declaracin mesinica
de Pedro y gira en torno a la resistencia de los discpulos a aceptar el
destino del Mesas-Hijo del hombre que se expone en la introduccin
(8,31-33).
INTRODUCCION
8,32
tuvo que darles despus de aquel discurso (4,34); hasta ahora, todos sus
esfuerzos por hacerlos comprender han sido vanos.
El contenido del dicho de Jess corresponde, por tanto, al <<secreto
del ReinO>> expuesto en aquel discurso mediante las dos parbolas finales: en el plano individual, lo que constituye al seguidor es la disposicin
a la entrega (4,26-29); en el plano social, la nueva comunidad universal
no tendr rasgos de esplendor y grandeza, pero ofrecer acogida a todos
los hombres que aspiren a la plenitud (4,30-32). El xito de la persona y
del mensaje depende de la calidad de la entrega.
Siendo enseanza, no se trata de dar mera informacin, sino de
comunicar un saber que el discpulo debe aplicar a su propia vida y conducta.
Para aclarar a los discpulos la ndole de su mesianismo, Jess sustituye el trmino <<Mesas>>, perteneciente a la tradicin juda, por el Hijo
del hombre, de alcance universal, cuyas caractersticas han sido ya
expuestas en el evangelio (2,10; 2,28): siendo portador del Espritu de
Dios (1,10), posee la condicin divina, cima del desarrollo humano; su
misin, ejercida con independencia de normas o leyes religiosas (2,28), es
la de comunicar vida a los hombres, liberndolos de su pasado pecador
(2,3-13). Pero la denominacin <<el Hijo del hombre>>, aunque designa
primordialmente a Jess, el prototipo de Hombre, se aplica, por extensin, a los que de l reciben el Espritu y siguen su camino; el dicho
siguiente implica, por tanto, que lo que se afirma de Jess afecta, en su
medida, a todos sus seguidores.
Ahora bien, el destino de <<el Hijo del hombre>>, portador del Espritu,
que constituye su ser e informa su actividad, tiene dos fases: padecermorir y resucitar. Su actividad en favor de los hombres, en particular de
los ms oprimidos por el sistema religioso judo, suscita inevitablemente
(tiene que) la hostilidad de los crculos de poder de ese sistema, que se
oponen al desarrollo humano. Por eso ha de padecer mucho, frase que
comprende desde el rechazo inicial por parte de las autoridades (ser
rechazado) hasta su acto final (sufrir la muerte); las tres categoras que
componen el Sanedrn judo, senadores (poder econmico-poltico), sumos
sacerdotes (poder religioso-poltico), letrados (poder ideolgico), considerarn intolerable su actividad. Es la reaccin inevitable de un sistema
social injusto al mensaje de Jess. Pero la muerte del Hijo del hombre no
ser definitiva: la vida indestructible del Espritu triunfar sobre ella (al
tercer da resucitar, cf. Os 6,2).
32 Y expona el mensaje abiertamente. Entonces Pedro lo tom consigo y
empez a conminarle.
167
8,33
El mesianismo de Jess
33 El se volvi y, de cara a sus discpulos, conmin a Pedro dicindole: Ponte detrs de m, Satans!, porque tu idea no es la de Dios, sino la humana.
Jess, de cara a sus discpulos, a los que Pedro representa, conmina a
su vez a Pedro: lo identifica con Satans, el tentador, el enemigo del
hombre y de Dios (1,13); la idea humana/de los hombres es la de la tradicin
farisea y rabnica (7,8), la de los que <<nO ven ni oyen>> (8,24.27), opuesta a
la de Dios. Se enfrentan dos mesianismos: el del Mesas Hijo de Dios (1,1;
14,61s), que se entrega por la humanidad (1,9-11), y el del Mesas
hijo 1sucesor de David (10,47.48; 12,35-37), victorioso y restaurador de
Israel. De nuevo se presenta a Jess la tentacin del poder dominador
(1,13.24.34; 3,11; 8,11), esta vez por parte de sus discpulos mismos.
Jess pone en su sitio a Pedro (ponte detrs de m(), porque el seguidor
pretenda ser seguido por Jess.
TRIPTICO
(8,34-9,29)
En el trptico que sigue, para vencer la resistencia de los discpulos
a su enseanza sobre el destino del Hijo del hombre, expone Jess a
todos sus seguidores las implicaciones del seguimiento (8,34-91) y revela a los ms sealados de los discpulos el glorioso destino del que
entrega su vida por amor a la humanidad (9,2-13); la ltima escena del
trptico muestra el fracaso de los discpulos en la misin, porque, a pesar del esfuerzo de Jess, no asumen el mesianismo que l les propone
(9,14-29).
l.
8,34-37
El mesianismo de Jess
La transfiguracin
Ilustra Jess la primera condicin del seguimiento. Pone como hiptesis el xito total de la ambicin humana: ganar el mundo entero, y
advierte que ese tener no desarrolla ni realiza al hombre, cuya verdadera riqueza es su ser. Llegar a tenerlo todo a costa de la propia realizacin (si se malogra l mismo) sera un fracaso irreversible (Qu podr
pagar?).
2 A los seis das Jess se llev consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, los
hizo subir a un monte alto, aparte, a ellos solos, y se transfigur delante de
ellos ...
8,38-9,1
38 Adems, si uno se avergenza de m y de mis palabras ante esta generacin idlatra y descreda, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l
cuando llegue con la gloria de su Padre entre los ngeles santos.
Ilustra ahora la segunda condicin, sobre todo para el grupo de discpulos: comienza poniendo el caso del que, cediendo a la presin ideolgica de la sociedad en que vive (esta generacin, cf. 8,12; Dt 32,5), no se
atreve a hacer pblica su adhesin a Jess y a su mensaje, el del amor
universal. Teme al descrdito o a la persecucin por parte de la sociedad.
Con ello renuncia a su propio desarrollo y a colaborar al de los otros: se
ha condenado al fracaso. Cuando esa sociedad injusta conozca su ruina,
y triunfe lo humano sobre lo inhumano (llegada del Hijo del hombre),
Jess, el prototipo de Hombre, no reconocer por suyos a los que por
miedo han frustrado en s mismos la plenitud humana.
5 Reaccion Pedro dicindole a Jess: Rabb, viene muy bien que estemos
aqu nosotros; poJiramos hacer tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra
para Elas.
11. La transfiguracin.
El estado definitivo del Hombre (9,2-13)
(Mt 17,1-13; Le 9,28-36)
9,2-5
171
9,6-11
El mesianismo de Jess
Es que no saba cmo reaccionar, porque estaban aterrados.
El ofrecimiento de Pedro a colaborar ha sido un intento de congraciarse a Jess; de hecho, los tres discpulos sienten terror ante la gloria
que se manifiesta en l, que, dada su anterior resistencia, sienten como
una amenaza. No comprenden que la visin es un acto de amor de Jess,
que pretende liberarlos de los ideales mezquinos y exclusivistas que
limitan su horizonte y les impiden su desarrollo humano.
Se form una nube que los cubra, y hubo una voz desde la nube:
Este es mi Hijo, el amado: escuchadlo. Y de pronto, al mirar alrededor, ya no
vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos.
7-8
172
El nio epilptico
9,12-14
que Elas tenga que preparar la situacin antes que el Mesas comience a
actuar (d. Mal 3,23; Prov 48,10). No hace falta precursor.
12-13 El les repuso: De modo que Elas viene primero. y lo pone todo en
orden! Entonces, cmo est escrito que el Hijo del hombre va a padecer mucho
y ser despreciado? Os digo ms: no slo Elas ha venido ya, sino que lo han tratado a su antojo, como estaba escrito de l.
Jess les contesta: Contra lo que piensan los letrados, ningn Elas va
a poner orden en Israel, y la prueba es que el Mesas-Hijo del hombre va
a padecer mucho (8,31) y a ser despreciado (Sal 89,39, del rey Mesas).
Jess asimila Juan Bautista a la figura de Elas (1,6) y compara el trato
que Juan ha recibido de Herodas (6,17.27) con el que Elas recibi de
Jezabel (1 Re 19,2-10). Al predecir de nuevo el destino del Hijo del hombre, Jess vuelve a invalidar la expectacin de triunfo que albergan los
discpulos; por otro lado, les da a entender que la obra de Dios en el
mundo no se realiza avasallando la libertad humana, como esperaban
los fariseos que hiciera Elas, sino que est sujeta a vicisitudes segn la
actitud de los hombres.
Al utilizar de nuevo la denominacin el Hijo del hombre>> recuerda
Jess a los discpulos que todo el que aspire a la plenitud humana y se
proponga fomentarla en otros ser objeto de persecucin por parte de los
poderes religiosos judos.
III.
El mesianismo de Jess
El nio epilptico
encontrar una solucin humana. Los discpulos, por su parte, con la multitud, sostienen que hay que pasar a la accin sin esperar ms (cf. 9,11).
Jess, en el reparto de los panes, ha mostrado a los discpulos el camino
para solucionar la situacin del pueblo desesperado, pero como ellos no
han entendido esa alternativa y siguen en las antiguas categoras, no
salen de su idea reformista, que, en el fondo, es la misma de la multitud
y no resuelve su problema.
9,15-19
9,20-27
9,28-29
El mesianismo de Jess
El les replic: <<Esta ralea no puede salir con nada ms que pidin-
dolo.
La respuesta de Jess implica que tambin ellos estn posedos por
un espritu del mismo gnero (esta ralea, reformismo violento). Aludiendo a la peticin del padre (24), que obtuvo la liberacin del hijo, les insi- .
na que ellos no quedarn liberados de su espritu mudo y sordo hasta
que reconozcan que lo tienen y le pidan a Jess que los libere de su infidelidad (19; cf. 10,47.48).
QUINTA SECCION:
INSTRUCCION A LA COMUNIDAD
(9,30-10,31)
Esta seccin subraya la diferencia entre los discpulos/los Doce
(nuevo Israel) y el grupo no israelita, en lo que toca a la aceptacin del
mensaje y al seguimiento de Jess. El segundo grupo est representado
ahora por <<el chiquillo (3,36s), <<el exorcista>> (9,38s), <<los pequeos>>
(9,42) y de nuevo por chiquillos>> (10,13-16). La seccin se compone de
introduccin (9,30-33a) y dos trpticos (9,33b-50; 10,13-31), separados por
una percopa central (10,1-12).
INTRODUCCION
176
177
Instruccin a la comunidad
Se establece por primera vez la oposicin entre <<el Hijo del hombre,
el Hombre en su plenitud, y <<hombres>> que no la conocen ni aspiran a
ella. Se insiste en el hecho de la muerte (lo matarn ... aunque lo maten),
pero para vaciarla de su contenido, haciendo resaltar la resurreccin, la
continuidad de la vida. Jess quiere calmar la angustia de sus discpulos
ante la perspectiva de una muerte sin combate ni gloria, inculcndoles
que sta no es una amenaza ni un fracaso, porque no es el final.
9,32-33b
32-33a Pero ellos no entendfan aquel dicho y les daba miedo preguntarle.
Y llegaron a Cafarnan.
La incomprensin de los discpulos es total, son refractarios a esa
enseanza. Tienen miedo de preguntar a Jess, porque vislumbran que
la explicacin no correspondera a su expectativa de triunfo. No ven sentido en una vida despus de la muerte. Llegan a Cafarnan.
PRIMER TRIPTICO
9,34-37
Instruccin a la comunidad
Cuando son enviados (el que acoge, cf. 6,11), estos seguidores llevan
consigo la presencia de Jess y del Padre.
9,38-41
11.
9,42-48
..
III.
41 Adems, quien os d a beber un vaso de agua por razn de que sois del
Mesas, no quedar sin recompensa, os lo aseguro.
A viso de Jess: peor que morir es hacer dao a los pequeos (opuesto
a ms grande>>, 9,34), a los que no tienen ambicin de honor o preeminencia y adoptan una actitud de servicio (9,35), condicin del verdadero
seguimiento. Se trata, como antes, de los seguidores no israelitas (uno de
estos pequeos= 9,37: uno de estos chiquillos>>). El escndalo existe cuando hay en la comunidad quienes pretenden ser ms grandes, ser servidos en lugar de servir (10,45), ponindose por encima de otros como
superiores a ellos. Esta ambicin pondra en peligro la adhesin de los
pequeoS>> a Jess.
Sigue la polmica de Me contra los que pretenden deformar el mensaje de Jess introduciendo modos de actuar frecuentes en el judasmo.
39-40 Pero Jess le replic: No se lo impidis, pues nadie que acta con
fuerza como si Juera yo mismo puede al momento renegar de m. O sea, que
quien no est contra nosotros est a favor nuestro.
Jess reprueba el intento de impedir esa actividad. Quien libera afirmando su conexin con l tiene una adhesin estable a su persona y es
un aliado. De hecho, posee una autoridad como la que Jess mismo se
propona comunicar a los Doce para expulsar a los demonios (3,14-15).
180
181
9,49-50
Instruccin a la comunidad
ms te vale entrar tuerto en el Reino de Dios que no ser arrojado con los dos ojos
al quemadero, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.
Hay que hacer opciones, por dolorosas que sean, pues son opciones
entre el xito y el fracaso de la existencia: toda actividad (simbolizada
por la mano), conducta (el pie) o aspiracin (el ojo), que busca prestigio y
superioridad, est viciada y hay que suprimirla, pues pone en peligro la
fidelidad al mensaje y bloquea el desarrollo personal.
Las imgenes que usa Jess son fuertes: hay que extirpar todo lo que
en uno mismo se oponga al mensaje y cause dao a los que quieren ser
fieles a l. Slo esta decisin lleva a la vida, la opcin contraria lleva a la
muerte. La vida (43.45) est en paralelo con el reino de DioS>> (47); se
trata, por tanto, de asegurar la plenitud de vida tanto en el mundo presente como en el futuro.
La expresin <<el gusano que no muere y el fuego que no se apaga>>
est tomada de un texto proftico (Is 66,24) que se refiere a cadveres
que se queman, no a vivos que sufren; la yuxtaposicin de gusanos y
fuego, que seran incompatibles, relativiza las imgenes. No se describe
con ellas un tormento eterno, sino una destruccin total.
49
La sal, que impeda la corrupcin de los alimentos, sirve como imagen de la fidelidad al mensaje. Para mantener esa fidelidad el seguidor
de Jess necesita autodisciplina, expresada con la imagen compleja de
un fuego, elemento doloroso, pero que sala y conserva, opuesto al fuego
que destruye (48).
(Algunos mss. intercalan los vv. 44 y 46, idnticos al v. 48.)
50 <<Qu buena es la sal! Pero si la sal se vuelve sosa, con qu podris
salarla? Tened sal entre vosotros y vivid en paz unos con otros>>.
El trptico termina con un colofn, que pondera la excelencia de la
fidelidad (la sal). Pero si en una comunidad la fidelidad fuese meramente exterior, slo de nombre (sal sosa), su situacin no tendra remedio (cf. 7,6). Termina con una exhortacin a la unidad: la fidelidad de
todos al mensaje (tened sal entre vosotros) conservar la paz en la comunidad.
CENTRO DE LA SECCION
. .-.;
Nuevo encuentro de Jess con fariseos, los que le haban pedido una
demostracin de poder (8,11: <<una seal del cielo>>) en favor del pueblo judo. Ahora van a pedirle su opinin acerca de un poder ejercido en
la esfera privada: el del marido sobre la mujer, avalado por la ley de
Moiss.
10,1 De all se march al territorio de Judea al otro lado del Jordn, y otra
vez multitudes se le fueron reuniendo por el camino. Segn su costumbre, tambin esta vez se puso a ensearles.
Contina el viaje hacia Jerusaln. La popularidad de Jess se hace
manifesta tambin fuera de Galilea. El hecho de que ensee a las multitudes que se suman a la comitiva muestra que stas no han captado an
su mensaje (cf. 1,22; 2,13; 4,1; 6,34).
2 Se acercaron unos fariseos y, con intencin de tentarlo, le preguntaron
si est permitido al marido repudiar a su mujer.
182
183
10,10-12
Instruccin a la comunidad
El hombre rico
los dos un solo ser; de modo que ya no son dos, sino un solo ser. Luego lo que
Dios ha emparejado, que un ser humano no lo separe.
13 Le llevaban chiquillos para que los tocase, pero los discpulos se pusieron a conminarles.
10
Jess se indigna. Su prohibicin: no se lo impidis, relaciona esta percopa con la del exorcista (9,39), figura de un seguidor no israelita. Tienen
derecho al contacto con Jess porque, gracias a su opcin, Dios reina
sobre ellos; de los que son como stos (lit. <<de estos tales), es decir, de los
que se hacen <<ltimos de todos y servidores de todos (9,35).
10,13-16
Como hizo Jess antes con un <<chiquillo (9,36), tambin aqu abraza
a stos, mostrndoles su identificacin y afecto. Ya se ha notado la
correspondencia entre <<abrazar y <<Ser hermano, hermana y madre>> de
Jess (3,35). Al gesto del abrazo se une la bendicin de Jess, la abundante comunicacin de vida a los que han producido (4,24s).
Instruccin a la comunidad
17-18 Mientras sala de camino se le acerc uno corriendo y, arrodillndose ante l, le pregunt: Maestro insigne, qu tengo que hacer para heredar
vida definitiva? Jess le contest: <<Por qu me llamas insigne? Insigne como
Dios, ninguno.
mundo una sociedad nueva (el reino de Dios) donde reine la justicia y el
ser humano encuentre su plenitud.
De hecho, aunque personalmente no es injusto, este hombre est
implicado, por su riqueza, en la injusticia de la sociedad. La tica propuesta en los mandamientos de Moiss no elimina la desigualdad ni
lleva a una sociedad verdaderamente justa.
Es condicin, por tanto, para todo seguidor tomar la decisin de eliminar, en cuanto est de su parte, la injusticia. Para ello ha de renunciar
a la acumulacin de bienes (todo lo que tienes), que crea la pobreza de
otros, la desigualdad y la dependencia humillante; darlo a los pobres repara a nivel personal esa injusticia.
Por otra parte, la acumulacin de bienes proporciona una seguridad
en el plano material, pero, al ser injusta, impide el desarrollo humano; la
verdadera riqueza y la seguridad definitiva se encuentran slo en Dios
(Dios ser tu tesoro, alusin a 10,14: <<Dios reina sobre ellos), que acta a
travs de la solidaridad y el amor mutuo de la comunidad de Jess, y
garantiza el desarrollo personal.
10,17-21
10,22-23
10,24-28
Instruccin a la comunidad
29-30 Jess declar: Os lo aseguro: No hay ninguno que deje casa, hermanos o hermanas, madre o padre, hijos o tierras, por causa ma y por causa de
la buena noticia, que no reciba cien veces ms: ahora, en este tiempo, casas, hermanos y hermanas, madres, hijos y tierras -entre persecuciones- y, en la edad
futura, vida definitiva.
10,29-31
189
10,35-38
entregarn a los paganos; se burlarn de l, le escupirn, lo azotarn y lo matarn, pero a los tres das resucitar.
SEXTA SECCION:
SUBIDA Y LLEGADA A JERUSALEN
(10,32-11,11)
Esta seccin constituye el centro del segundo perodo. Como en la
unidad central del primero (6,7-32), aparece el tema del poder dominador (6,14: <<el rey Herodes; 6,21: <<Sus magnateS>>; 10,42: <<los jefes de las
naciones, <<sus grandes); adems, la muerte de Juan Bautista (6,27-29) a
manos del poder est en paralelo con la de Jess, que l anuncia. Se cierra el tema del <<Camino (10,52; 11,8) y se abre el de Jerusaln
(10,32.33; 11,1.11.15.27).
11.
Subida a Jerusaln.
Tercer anuncio de la muerte-resurreccin (10,32-34)
l.
Al comenzar la subida a Jerusaln, Jess quiere desmentir la expectacin de los Doce o nuevo Israel, quienes esperan que Jess se haga con el
poder poltico en la capital. Para ello les expone la hostilidad a muerte
del sistema religioso judo contra l, y su resultado, que no ser su triunfo personal, sino la victoria del sistema, aunque slo aparente, pues la
muerte no va a interrumpir su vida.
32 Iban por el camino, subiendo a Jerusaln, y Jess iba delante; ellos estaban desconcertados, y los que lo seguan iban con miedo. Esta vez se llev con l
a los Doce y se puso a decirles lo que estaba para sucederle.
Contina el camino de Jess, ahora en su recta final, hacia Jerusaln.
Jess va en cabeza. Suben con l los dos grupos de seguidores, los Doce
(= los discpulos como nuevo Israel) y <<los seguidores no israelitas: la
disposicin de nimo de cada grupo es diferente; los Doce estn desconcertados; los seguidores van con miedo.
33-34 <<Mirad, estamos subiendo a Jerusaln, y el Hijo del hombre va a ser
entregado a los sumos sacerdotes y a los letrados: lo condenarn a muerte y lo
190
mente est poniendo en paralelo con stos el ideal mesinico de los discpulos. Los regmenes paganos institucionalizan la absoluta desigualdad entre los hombres, estableciendo una clase dominante (sus grandes).
Conforme a las expectativas judas, los discpulos conciben un Mesas
autoritario y exigente, tan pernicioso para el hombre como las regmenes
paganos que tanto desprecian. La esencia del poder dominador es la
misma en todos los casos.
39-40 Le contestaron: <<S lo somos>>. Jess les dijo: <<El trago que voy a
pasar yo, lo pasaris, y las aguas que me van a sumergir a m os sumergirn a
vosotros; pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no est en mi mano concederlo ms que a aquellos para quienes estn preparados.
10,39-42
III.
10,43-45
... <<y el que quiera ser primero ha de ser siervo de todos>> ...
El ciego Bartimeo
mensaje que Jess les ha expuesto abiertamente sobre el destino del Hijo
del hombre.
El ciego est mendigando, es decir, no es autnomo ni vive por sus
propios medios, est a merced de la ayuda que otros quieran prestarle.
Se describe as la falta de desarrollo humano de los Doce, a causa de la
ideologa que cierra su horizonte (ciego) y de su dependencia (mendigo)
del judasmo que la propone.
10,46a-46b
46a
Y llegaron a Jeric.
Jess haba pasado al otro lado del Jordn (10,1), ahora llega a Jeric,
primera ciudad conquistada por Josu al entrar en la tierra prometida
(Jos 6). Ahora cambia su sentido: es la entrada a la tierra de opresin
donde Jess va a sufrir la muerte.
IV.
10,47-50
V.
196
Entrada en Jerusaln
10,51-11,1
11,2-8
Me redacta el texto como si identificase a Jerusaln con Betfag y Betana, para mostrar cmo la capital domina las aldeas; de este modo, Betfa-
11,9-11
198
SEPTIMA SECCION:
EN EL TEMPLO, DENUNCIA Y CONTROVERSIA
(11, 12-12,44)
La seccin comienza con un trptico (11,12-25; d. 15-17) y termina
con una percopa (12,41-44), en los que aparece el tema del dinero. Entre
estas unidades se intercalan dos trpticos de polmica o denuncia (11,
27-12,17; 12,28-40), separados por una percopa central (12,18-27).
El templo estril
La denuncia del templo (11,15-19), situada entre la maldicin de la
higuera (11,12-14) y su cumplimiento (11,20), hace de la higuera una
figura del templo 1institucin.
l.
11,14-16
La accin de Jess no era un conato de reforma del templo ni pretenda desbancar a las autoridades religiosas; de hecho va seguida de
una enseanza que explica su comportamiento. Menciona en primer
lugar el designio de Dios sobre el templo: ser casa de oracin para todos los
pueblos (Is 56,7): pero Israel, por culpa de sus dirigentes, ha traicionado
su misin universal; este pueblo deba haber constituido una sociedad
justa que hubiese atrado a los paganos al conocimiento del verdadero
Dios, pero, como lo demuestra el templo mismo, es una sociedad explotadora.
La cueva de bandidos es el lugar donde almacenan el botn de las
depredaciones (alusin al tesoro); la expresin est tomada de Jr 7,11,
parte de una invectiva en la que el profeta denuncia el culto hipcrita
(7,8-10) y anuncia la futura destruccin del templo (7,12.14).
18 Se enteraron los sumos sacerdotes y los letrados y buscaban una manera de acabar con l; de hecho, le tenan miedo, porque toda la multitud estaba
impresionada de su enseanza.
11.
200
11,17-19
201
dad. Sale de ella con los discpulos, que han sido testigos mudos de la
escena.
III.
11,24-27a
24 Por eso os digo: todo cuanto pidis en vuestra oracin, tened fe en que
lo habis recibido y lo obtendris.
La oracin expresa un deseo en la lnea del plan de Dios. Fe-confianza y oracin son inseparables. La orden al monte supona la certeza de
que Dios est con el discpulo; la oracin ha de basarse en la misma certeza, creyendo que es infalible. La fuerza de Dios est a disposicin del
discpulo para que afronte las consecuencias de su ruptura.
El objeto de la peticin (todo cuanto pidis) no es arbitrario, se refiere a
todo lo que va en la lnea de la instauracin del Reino.
25 <<Y cuando estis orando, perdonad lo que tengis contra quien sea,
para que tambin vuestro Padre del cielo os perdone vuestras faltas.
Hay una condicin para que la oracin sea eficaz, no sentir hostilidad contra los hombres: la ruptura no se hace por odio a los opresores,
sino por amor a los oprimidos, para evitar que contine la opresin. El
que dentro de s alberga el odio se cierra al amor de Dios y no puede
recibir su perdn. Jess excluye todo espritu de violencia. El nombre de
<<Padre>> significa que Dios es amor y vida; esto funda la fe-confianza del
discpulo; pero no se est en sintona con el Padre sin una actitud de
amor hacia los dems.
(Algunos mss. aaden el v. 26, tomado de Mt 6,15.)
27a
11,27b-31
l.
11,31-12,1
31-32 ... pero si decimos cosa humana ... (Tenan miedo del pueblo, porque todo el mundo pensaba que Juan haba sido realmente un profeta.)
Los dirigentes se muestran inseguros, ponderando los pros y los contras de cada alternativa. Querran decir que el bautismo de Juan era cosa
humana, pero no se atreven, tienen miedo al pueblo si contradicen una
persuasin arraigada (que haba sido un profeta). En cualquier caso ven
amenazado su poder.
33 Y respondieron a Jess: <<No lo sabemos. Jess les replic: <<Pues tampoco yo os digo con qu autoridad acto as.
Optan por no pronunciarse, mostrando su mala fe. Sus motivaciones
nada tienen que ver con Dios, cuya invitacin han rechazado en la persona de Juan: buscan conservar su poder y salvaguardar sus intereses. Para
ello, lo ms conveniente es mantener una postura ambigua que no los
comprometa. Con ello, sin embargo, no podrn condenar el mesianismo
de Jess ni desautorizarlo. Tendrn que tolerar su enseanza y, ms
tarde, prenderlo a traicin.
Jess no responde a la mala fe.
d
11.
Dirigindose a los mismos dirigentes, Jess, valindose de una parbola, pone en evidencia su infidelidad y les predice las consecuencias
que tendr para el pueblo. Ellos han intentado cuestionar la autoridad
de Jess, ahora Jess niega que ellos la tengan.
12,1 Entonces se puso a hablarles en parauolas: <<Un hombre plant una
via, la rode de una cerca, cav un lagar, construy una torre para el
guarda, la arrend a unos labradores y se march de su pas.
205
12,2-9
206
12,10-13
10-11 No habis ledo siquiera este pasaje?: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular. Es el Seor
quien lo ha hecho: qu maravilla para los que lo vemos!>>
Confirma Jess lo anterior con la cita del Sal 118,22s, que utiliza la
metfora de la construccin: los dirigentes pretenden construir su edificio/ institucin prescindiendo de la piedra angular (el Mesas) que Dios
haba designado. La piedra que desecharon corresponde al <<lo arrojaron
fuera de la parbola (8); los constructores, a <<los labradoreS>>. Pero, al
rechazar ellos al Mesas, Dios se formar un nuevo pueblo; la muerte del
Hijo no significar el fin de su misin. Del rechazo saldr una nueva
muestra del amor de Dios. Esta es la gran maravilla.
12 Estaban deseando echarle mano, porque se dieron cuenta de que la
parbola iba por ellos; pero tuvieron miedo de la multitud y, dejndolo, se marcharon.
Los dirigentes han comprendido el sentido de la parbola y la
denuncia que de ellos ha hecho Jess, pero eso no los hace reflexionar,
sino que los incita a usar la violencia. Querran prender a Jess, pero no
se atreven, porque la multitud est en favor de l. Actan en funcin de
su propia seguridad; nunca es el bien del pueblo su criterio de accin.
III.
En vista del mal resultado que les ha dado abordar a Jess cara a
cara, los dirigentes deciden tenderle una trampa, obligarlo a que se pronuncie sobre la espinosa alternativa entre nacionalismo y sumisin
a Roma. Creen que Jess no tendr salida y perder su crdito o su
libertad.
13 Entonces le enviaron unos fariseos y herodianos para cazarlo con una
pregunta.
Los dirigentes se sirven de un grupo compuesto por fariseos (observantes de la Ley) y partidarios de Herodes (3,6; 8,15; cf. 6,21). Llevan el
207
encargo de proponer a Jesus una pregunta que, responda lo que responda, lo pondr en una situacin dificil. Los fariseos son antirromanos; los
herodianos, en cambio, que aceptan un tetrarca/ rey aliado de Roma, son
colaboracionistas. Aunque hace tiempo que ambos grupos haban decidido acabar con Jess (3,6), ahora simulan un desacuerdo.
12,14-15
12,16-17
fariseos. Ellos, los saduceos, sostienen que todo acaba con la muerte, y el
caso que proponen demostrara lo absurdo de la creencia en la resurreccin, sostenida por los fariseos, quienes conceban la vida futura como
una continuacin de la vida mortal.
Mencionan la ley del levirato, instituida por Moiss. y, a continuacin, proponen el caso, que hara ridcula la doctrina farisea.
12,18-23
12,24-27
29-31 Respondi Jess: El primero es: "Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor; amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas". El segundo,
ste: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". No hay ningn mandamiento
mayor que stos.
12,28
l.
12,29-33
12,34-35
importancia. Invierte la escala de valores existente, segn la cual el objetivo primordial de la vida del hombre era dar culto a Dios; se alinea con
los profetas contra los sacerdotes (cf. Os 6,6: misericordia quiero, no
sacrificios; conocimiento de Dios [= justicia], no holocaustos). En el
templo, donde estn Jess y el letrado, se pretende dar culto a Dios oprimiendo y explotando al pueblo: han eliminado el amor al prjimo.
Muchos textos del AT que hablaban de la dinasta de David se haban aplicado al Mesas (2 Sm 7,16, promesa de Dios a David; Is 9,6; 11,1;
Ez 34,24) y sobre ellos se basaba la doctrina de un Mesas descendiente y
sucesor de David, un segundo David, rey guerrero y victorioso, que restaurara la gloria de Israel como nacin, liberando con la fuerza al pueblo
del dominio extranjero. La gente ha aclamado a Jess, viendo en l a ese
Mesas e identificando su llegada con la del reinado de nuestro padre
David (11,10). Tal haba sido tambin la invocacin del ciego, figura de
los discpulos, a la salida de Jeric (10,47: Hijo de David, Jess!).
El letrado de la percopa anterior, hombre de buena voluntad, aunque ha reconocido la calidad de Jess como maestro, no ha respondido a
la invitacin implcita que Jess le ha hecho. La razn de su resistencia
est en la doctrina mesinica que los letrados proponen.
35 Mientras enseaba en el templo, abord Jess la cuestin preguntando:
<<Cmo dicen los letrados que el Mesas es hijo de David?>>
Despus de las controversias y preguntas, Jess reanuda su enseanza en el templo (11,17). Desde la entrada en Jerusaln y la aclamacin
mesinica de la multitud (11,9s), estaba pendiente la cuestin de su
mesianismo. Ahora Jess la aborda, poniendo pblicamente en duda la
validez de la doctrina que los letrados ensean al pueblo sobre el Mesas,
al que llaman hijo/ sucesor de David.
214
12,36-37
111.
Lleg una viuda pobre y ech dos ochavos, que hacen un cuarto.
12,44
OCTAVA SECCION:
EL GRUPO CRISTIANO EN LA HISTORIA
(13,1-37)
~-,
218
219
13,2-3
INTRODUCCION AL DISCURSO
En la primera unidad ha opuesto Jess a la magnificencia del presente la desolacin del futuro. Los smbolos de la identidad y de la gloria de
Israel dejarn de existir. Como prediccin del suceso era completa; el
tema ha quedado cerrado.
Comienza ahora la segunda unidad, cuyo lugar y tiempo son diversos. A diferencia de la escena anterior, que sucede en tiempo histrico de
la vida de Jess, sta se sita despus de su muerte, en la comunidad
pospascual de discpulos (seguidores procedentes del judasmo).
3 Mientras estaba sentado en el Monte de los Olivos, enfrente del templo,
le pregunt aparte Pedro, con Santiago, Juan y Andrs:
La localizacin en el monte denota en este evangelio la esfera divina
en contacto con la historia humana (cf. 3,13; 9,2); la precisin de los Olivos
lo restringe a la historia de Israel. Es, por tanto, figura del estado glorioso definitivo (sentado), final del itinerario de Jess, despus de su pasin
y muerte (11,1; 14,25; cf. Ez 11,23). Sigue enfrentado con el templo explotador e infiel a su misin (enfrente del templo, cf. 11,2; 12,41; Zac 14,4). Me
va a insertar, pues, un dicho proftico de Jess al grupo de discpulos,
comunicado despus de su muerte (en el discurso no hay mencin de
sta ni de la resurreccin, que ya pertenecen al pasado).
220
13,4
Pedro arrastra a los dems (1,36; 8,29; 9,5; 10,28; 14,29) a preguntar a
Jess. El orden en que se citan los cuatro nombres conecta este pasaje
con la lista de los Doce, en la que, despus de los tres que constituyen el
primer subgrupo (Pedro, Santiago y Juan, los que recibieron un sobrenombre de Jess, cf. 3,16s; 5,37; 9,2), figura Andrs a la cabeza del segundo subgrupo de ocho (3,18). Los que preguntan a Jess son, por tanto,
los Once>>, una vez excluido Judas Iscariote; en vez de mencionarlos a
todos, Me abrevia, poniendo a Andrs como representante del segundo
subgrupo. Los cuatro nombrados representan, por tanto, al grupo pospascual de discpulos, al que ya, naturalmente, no pertenece Judas.
No se menciona localizacin para ellos, y slo de Jess se afirma que
est en el monte (cf. 3,13; 9,2); tampoco se dice que Jess los llame ni que
ellos se acerquen a l (cf. 3,13; 6,35) para preguntarle. Esto confirma que
la escena muestra la presencia de Jess glorioso entre los suyos, que an
no participan de su condicin; la pregunta formula, pues, un problema
que preocupa al grupo y que va a encontrar respuesta en un mensaje
proftico. Por otro lado, la expresin aparte se encuentra siempre en Me
asociada a la incomprensin de todo o parte del grupo (4,34; 6,31.32;
7,33; 9,2.28); esto insina ya que la pregunta va a reflejar una mentalidad
en desacuerdo con la de Jess.
4 Di nos cundo van a ocurrir esas cosas y cul va ser la seal, cuando
esto est tocando todo a su fin.
Empiezan con una frase imperativa, una exigencia (Dinos), sin usar
frmula alguna de cortesa (cf. 10,35) ni tratamiento (13,1: Maestro).
Hablan como si tuvieran derecho a obtener una respuesta. Este comportamiento delata urgencia y deseo vehemente de conocer un dato; no pretenden aprender de Jess.
Quieren saber en primer lugar el cundO>>, el momento en que tendr lugar el desastre anunciado antes (13,2). El segundo punto de la pregunta introduce un elemento nuevo, que se opone a la prediccin de
Jess sobre la ruina total del templo y, consecuentemente, de la nacin;
en efecto, los discpulos dan por supuesta la futura percepcin de una
determinada seal>> (cf. 8,11.12, de los fariseos), es decir, de una intervencin divina salvadora (cf. Dn 9,24; 12,1-7), que impida la ruina total
de la nacin y que deber manifestarse antes que el desastre llegue a su
trmino (cuando esto est tocando todo a su fin); esto negara el desastre
total predicho por Jess. Creen as que, en la situacin extrema, la seal
ser anuncio del cambio de poca y del reino mesinico (el fin; tocar a su
fin, Dn 8,13; 9,27; 11,31). La ruina casi total de Israel por obra del invasor
se convierte as en la certeza de su restauracin gloriosa. El texto mues221
13,4
l.
Primera unidad:
La ruina de la nacin juda. No fin, sino principio (13,5-8)
(Mt 24,4-8; Le 21,8-11)
Cuando empiecen los acontecimientos guerreros en Palestina, se suscitar una gran expectativa incluso entre los seguidores de Jess de origen judo, creyendo que se anuncia la restauracin de Israel por obra del
Mesas (<<el fin>>). Jess desmiente tal expectativa: esos acontecimientos,
que terminarn en la destruccin de la nacin juda, no anunciarn restauracin, sino el principio de un largo proceso de liberacin y maduracin de la humanidad.
222
13,5-8
Jess predice la aparicin en el grupo de discpulos de un considerable nmero de individuos con el mismo mensaje proftico (cf. Jr 11,21;
14,4s; 23,25; Zac 13,3) falso, atribuyendo a Jess (Yo soy, cf. Ex 3,14;
Dt 32,39; Is 43,10s; 52,6s, de Dios que va a salvar) el papel de Mesas
davdico que ha de evitar el desastre y dar la victoria a Israel. Predicen la
vuelta de Jess glorioso para salvar a Israel en el momento crtico y llevar a cabo el programa de restauracin que no realiz en su vida histrica. La actividad de los impostores tendr xito: muchos se dejarn engaar.
7 En cambio, cuando empecis a or estruendo de batallas y noticias de
batallas, no os excitis; tiene que suceder, pero todava no es el fin>>.
Jess enuncia los acontecimientos futuros que fundaban la esperanza
de los discpulos: se combatir en el territorio de Palestina (estruendo,
noticias de batallas, la invasin), pero eso no debe suscitar el entusiasmo
(no os excitis), pues no es verdad que esos acontecimientos anuncien la
llegada del fin>> (la restauracin mesinica) (todava no es el fin). Jess
corta de raz el motivo del entusiasmo.
La nueva serie de calamidades indica un estado de guerra (se levantar); los terremotos son imagen de la violencia y rapidez de la invasin y
del terror que producir 012,10; Jr 49,20ss; 51,28ss); el hambre es la estela
que deja tras de s la guerra. Jess propone su propia interpretacin de
los hechos: los inevitables sucesos (tiene que suceder) que los discpulos
interpretan errneamente como <<fin>>, son, en realidad, el principio de los
dolores en el parto de la humanidad nueva. La salvacin no se realizar
por un cambio brusco de la situacin, sino por una maduracin lenta,
por un proceso de desarrollo. A partir de la cada de Jerusaln (principio)
el proceso histrico queda orientado hacia el estado definitivo de la
humanidad (<<el fin>>).
223
Para contribuir al proceso que comienza, toca a los discpulos predicar el mensaje en el mundo entero, lo que les acarrear el odio de sus
connacionales judos, que no tolerarn el mensaje universalista que propone la igualdad de todos los pueblos.
9 Y vosotros, cuidado con vosotros mismos! Os entregarn a consejos
judos y os apalearn en sinagogas, y os harn comparecer ante gobernadores y
reyes, por causa ma, como prueba contra ellos.
13,12-14a
La constancia en la entrega llevar al discpulo a su plena maduracin, a su salvacin definitiva, que es la plenitud de vida para siempre
(jin individual) (cf. 8,35).
11.
Primera unidad:
El desastre de la nacin. No habr seal salvadora (13,14-23)
(Mt 24,15-28; Le 21,20-24)
13,14b-17
atrs).
Entre esta exhortacin y la siguiente (21-22) se coloca el centro de la
unidad (17-20), que describe la ruina. La frmula en aquellos das/los
das, recorre el trozo, indicando un perodo de tiempo dentro del cual
tendr lugar, como su culminacin, la destruccin del templo.
17 Pobres las que estn encinta o criando en aquellos das!
Esta lamentacin de Jess (Pobres!) considera toda la duracin de
aquellos das; seala, por tanto, sucesos iterados dentro de ese perodo, el
de la actividad del invasor 1devastador, que se llamar <<la angustia
(v. 19). Expresa la compasin de Jess por los ms dbiles de la nacin
juda, dados los usos guerreros del tiempo; al destruir la esperanza
de vida se intenta aniquilar al pueblo (2 Re 15,16; Os 14,1; Am 1,13;
Sal137,8s: crueldad con las embarazadas y con los nios). Implica que
los judos no podrn defender a sus mujeres y a sus hijos (derrota).
226
13,18-20
13,21-23
La unidad termina con un nuevo aviso de Jess a los discpulos (cuidado!), que supone un posible peligro y enlaza as con las dos exhortaciones anteriores (14b: entonceS>>; 21: y entonceS>>). La ltima frase es trgica (os lo he predicho todo): la prediccin ha sido completa, esto y nada
ms que esto es lo que va a suceder: no habr seal salvadora, como
ellos esperaban (v. 4), solamente ruina. Pero el desastre no es un castigo
divino, su causa es la infidelidad de Israel, que desencadena un proceso
histrico irreversible.
Segunda unidad:
Proceso liberador en la historia (13,24-27)
(Mt 24,29-31; Le 21,25-28)
El proceso liberador comenzado con la ruina de Jerusaln se continuar en la historia. La predicacin del mensaje ir desacreditando los
228
13,24
25 ... las estrellas irn cayendo del cielo y las potencias que estn .en el
cielo vacilarn.
La dignidad del Hijo del hombre (el Hombre en su plenitud, incluyendo la condicin divina) va explicada por varios smbolos: entre nubes,
marco que rodea su figura, seala su verdadera condicin divina, por
oposicin a la usurpada por los poderes; la llegada equivale a la de Dios
mismo (Sal89/88,7; 68/67,34); la potencia es la fuerza que da vida (12,24;
14,62); la gloria, la realeza, que es la del Padre (8,38).
Con estas imgenes afirma Me que, a partir de la cada de Jerusaln,
se ir verificando en la historia del mundo un triunfo progresivo de lo
humano (el Hijo del hombre) sobre lo inhumano (los regmenes opresores de la humanidad).
13,25-26
Y entonces indica que la llegada del Hijo del hombre se verifica inmediatamente despus del eclipse de los falsos dioses y la cada de los
poderes opresores y significa su triunfo sobre ellos. Son stos los que
vern esa llegada y ese triunfo. Es la segunda llegada del Hijo del hombre; la primera, que corresponde a la cada del sistema judo, es la que
anunciar Jess en su juicio ante el sumo sacerdote y ser vista por sus
jueces (14,62). Ahora bien, dado que la cada de las estrellas/poderes no
indica un hecho nico, sino sucesivo en la historia, tampoco la segunda
llegada ser nica, sino iterada: cada cada de un poder opresor (<<estrellas y potencias>>) ser un triunfo del Hombre, percibido por los mismos
opresores (14,62).
230
13,27
27 <<y entonces enviar a los ngeles y reunir a sus elegidos de los cuatro
vientos, del confn de la tierra al confn del cielo.
As como la conmocin csmica no anuncia un juicio, tampoco la
llegada del Hijo del hombre presenta rasgo alguno de violencia o castigo; su objetivo es reunir a sus elegidos. Enviar a sus ngeles, manera de
designar a sus seguidores que han llegado a la meta (cf. 8,38): la reunin
de los elegidos es la ltima misin de los seguidores de Jess; los que le
ayudaron a realizar su obra le ayudan a recoger el fruto (cf. 4,29). Como
la llegada del Hijo del hombre, tambin esta reunin tendr lugar cada
vez que se verifique <<la cada de las estrellaS>>. Sus elegidos (por oposicin a los de la antigua alianza, vv. 20.22) son los que, en la proclamacin del mensaje, han resistido hasta el fin>> (13,13; d. 10,38s), la
nueva humanidad, procedente del mundo entero (de los cuatro vientos,
cf. Dt 28,64; 30,4).
No se menciona la resurreccin de los elegidos antes de su reunin;
se habla de ellos, sin embargo, como de hombres vivos. En contexto de
mundo pagano, Jess no utiliza el trmino <<resurreccin>>, perteneciente
a la cultura juda, expresa la misma realidad afirmando simplemente la
continuidad de la vida. El objetivo de la reunin es integrar a los elegidos en la comunidad definitiva, <<el fin>> (13,7.13: <<Se salvar>>), el reino
de Dios y del Hombre.
Esquematiza as Me la dinmica de la salvacin en la historia: sta
no tendr lugar mediante una intervencin divina portentosa (contra la
ideo-loga mesinica del judasmo), sino mediante la colaboracin de los
hombres que, siguiendo a Jess, proclaman la buena noticia sin arredrarse ante la persecucin. La cada de los poderes, que aparece como
instantnea, es un proceso histrico que se desarrolla en el tiempo; lo
cierto es que lo que se opone al desarrollo y plenitud humanos acabar
por caer.
231
30
13,30-32
cumpla.
Primera unidad:
El Cundo>> de la ruina (13,28,31)
(Mt 24,32-35; Le 21,29-33)
Este dicho solemne (Os aseguro) es el centro de la unidad. Esta generacin es la de Jess, la que mantiene la esperanza de un Mesas triunfador
que haba de dar a Israel la hegemona sobre los pueblos paganos (cf.
8,12.38; 9,19); es la generacin del segundo xodo, el del Mesas, que se
comporta como la del primero (Dt 32,5.20; Sal 95/94,10); ella deba haber
visto el cumplimiento de las promesas, pero rechaza la oferta de salvacin.
Todo eso, lo que se va a cumplir dentro de la misma generacin, incluye tanto la ruina de Jerusaln como la entrada de los paganos en el
Reino.
31
Segunda unidad:
El fin. El mandamiento de Jess (13,32-37)
(Mt 24,36-44)
No hay un fin>> colectivo, como suponan los discpulos, sino individual. No debe ser motivo de preocupacin, porque est en manos del
Padre. Capacitada por Jess, la comunidad deber entregarse sin reserva
y sin temor a continuar la obra de Jess entre los paganos, sabiendo que
el dolor ser pasajero y el gozo permanente.
los siervoS>>, asignndoles una funcin comn en medio de la diversidad de tareas: todos han de estar dispuestos a abrir el mensaje de Jess
y las puertas de la nueva comunidad a los paganos (cf. 13,29: <<a las
puertaS>>).
El encargo al portero: mantenerse despierto, es el mandamiento>> que
da Jess a los suyos, como contradistinto del mandamiento de Moiss
(cf. 10,3.5) y de los mandamientos de Dios (10,18.19): significa mantener
un estado de expectativa, estar dispuesto para la accin, sin echarse atrs
ante la persecucin ni incluso la muerte (cf. 14,34.37s: Getseman; 13,913; 8,34: <<renegar de s mismo, cargar con su cruz>>). La prontitud para la
entrega por amor a la humanidad es el mandamiento de Jess, que sustituye a los de la antigua alianza (12,29-31); formula la fidelidad a Jess,
siguindolo hasta el fin.
13,33-34
El portero, est presentado como una figura individual, pero la recomendacin que se le hace, mantenerse despierto, se extiende inmediatamente al grupo de discpulos (35: manteneos despiertos>>) y, ms tarde,
a todos los seguidores de Jess (37: a todos>>). Representa, pues, a todos
234
13,35-36
36
13,37
TERCER PERIODO:
PASION, MUERTE, RESURRECCION
(14,1-16,8)
236
237
Uncin en Betania
tRIPTICO INTRODUCTORIO
(14,1-11)
Este trptico est enmarcado por la decisin de los dirigentes de dar
muerte a Jess (12,1-2) y la traicin de Judas que la hace posible (14,1011). Se expone el plan de los sumos sacerdotes y los letrados contra Jess
(1-2) y, a continuacin, las reacciones a l: una, de identificacin con su
muerte, otra de incomprensin (3-9); se cierra el trptico con el ofrecimiento de Judas para traicionarlo (10-11).
l.
Ante la denuncia que ha hecho Jess del templo como sistema explotador en nombre de Dios y la acusacin de infidelidad lanzada por l
contra los dirigentes judos, stos deciden llevar a cabo su propsito
muchas veces frustrado de acabar con l.
14,1-2 Dos das despus se celebraban la Pascua y los Azimos. Los sumos
sacerdotes y los letrados andaban buscando cmo darle muerte prendindolo a
traicin, porque decan: <<Durante las fiestas, no, no vaya a haber un tumulto en
el pueblo.
Por primera vez en este evangelio se menciona la Pascua, la fiesta de
la liberacin de Egipto. Se la llama tambin la fiesta de los panes zimos,
porque, a partir de la cena pascual, en los das de la festividad se coman
panes sin levadura, en recuerdo de la prisa con que los israelitas tuvieron que salir de Egipto. Esta mencin de la Pascua domina toda la narracin que sigue, hasta la muerte y sepultura de Jess.
Los sumos sacerdotes (poder religioso) y los letrados (poder ideolgico), miembros del Sanedrn o Consejo supremo, haban buscado la
manera de acabar con Jess, pero haban desistido por miedo a la multitud que lo apoyaba (11,18). Es precisamente el miedo a la reaccin de la
gente el que los induce ahora a prenderlo a traicin, con una estratagema
238
14,3
11.
Traicin de Judas
como Jess design su accin con el hombre del brazo atrofiado (cf. 3,
4-5); significa, por tanto, restituir a los pobres su capacidad de accin,
ayudarles a encontrar su libertad; respecto de ellos, el objetivo principal
de la comunidad no consiste en una espordica ayuda econmica recibida
pasivamente, sino en procurar, desde todo punto de vista, su desarrollo
humano. No se trata slo de eliminar la pobreza material (lo ms urgente),
sino tambin y sobre todo la pobreza humana (lo ms importante).
Jess anuncia su muerte: no me vais a tener siempre, y antes de que llegue espera una respuesta y una expresin de solidaridad de parte de los
suyos. El amor de la mujer, semejante al de Jess, asegura la incorruptibilidad de ste (perfumar/embalsamar el cuerpo para la sepultura), es decir,
perpeta su presencia en la comunidad y en el mundo despus de su
muerte. Esto es lo que da sentido a su entrega: que sus seguidores estn
dispuestos a continuar su misin. Es el nico homenaje digno de la
muerte de Jess.
14,4-8
Termina el elogio de la mujer con una sentencia solemne (Os aseguro): el relato de lo que ha hecho ella es parte de la futura proclamacin
de la buena noticia en el mundo entero (d. 13,10), porque, para el segui-
III.
14,9-10
14,11
que ha calificado el templo que ellos administran de <<Cueva de bandidoS>> (11,17). La accin de Judas es paradigma de la de la multitud juda,
que, aunque ha mostrado su simpata por Jess (11,18; 12,12.37), nunca
ha aceptado sus valores e, incitada por los sumos sacerdotes, pedir su
muerte (15,lls).
11 Ellos, al orlo, se alegraron y le prometieron darle dinero. El andaba
buscando cmo entregarlo y el momento oportuno.
La alegra de los sumos sacerdotes se debe al xito previsto de sus
planes. Han encontrado la manera de prender a Jess a traicin para
darle muerte (14,1). Quieren matar al Hijo, el heredero (12,6-7), para quedarse con la via y continuar su explotacin del pueblo. Esperan que con
la muerte de Jess toda la expectacin que l ha suscitado acabe para
siempre. Ellos, la institucin religiosa, aceptan en su seno al traidor y,
como muestra de ello, le prometen dinero, haciendo a Judas cmplice de
su injusticia con el pueblo. Judas se encarga activamente de cumplir el
propsito de los sumos sacerdotes.
SECUENCIA TEOLOGICA
(14,12-26)
La primera secuencia constituye un trptico, enmarcado por la preparacin de la Cena (14,12-16) y la eucarista (14,22-26); en el centro se sita
la denuncia del traidor (14,17-21). En el trptico, ningn discpulo, ni
siquiera el traidor, es designado por su nombre. El nombre de Jess se
encuentra slo en el episodio central (14,18).
l.
***
242
Jess toma pie del deseo de los discpulos de celebrar la pascua juda
para hacerles comprender cul es la verdadera Pascua, el xodo definitivo.
12 El primer da de los Azimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le
dijeron sus discpulos: <<Dnde quieres que vayamos a prepararte la cena de
Pascua?>>
Nueva datacin (cf. 14,1): el primer da de los Azimos era la vspera de
Pascua (cf. 15,42); la cena pascual se celebraba a la puesta del sol, cuando, segn el cmputo judo, daba comienzo el da de Pascua. La festividad duraba siete das, durante los cuales no se coma pan fermentado
(Ex 23,15; 34,18). La mencin del sacrificio del cordero pone a toda la
narracin siguiente, hasta la muerte y sepultura de Jess, bajo el signo
de la Pascua. La iniciativa de celebrarla no es de Jess, sino de los discpulos (seguidores israelitas), que pretenden preparar la cena pascual
juda; Jess les indicar qu pascua es la que tienen que preparar.
13 El envi a dos de sus discpulos dicindoles: <<Id a la ciudad, os encontraris con un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidlo.>>
14,14-16
14,17-21
La eucarista
est tan cerca de l que comparte su misma comida (en la misma fuente
que yo), en teora, su misma vida.
El Hijo del hombre se marcha indica la voluntariedad de su muerte. La
alusin a la Escritura recuerda Jr 43,19 LXX: No sepa un hombre adnde te marchas, que podra sugerir el fracaso de la traicin, cuyo desenlace no ser la muerte, sino la vida, aunque el traidor no lo sepa.
.. Ya en 9,31 haba aparecido el antagonismo entre los hombres y <<el
HIJO del hombre, portador del Espritu; <<hombre designa al que, por
su ideologa y su praxis, bloquea su propio desarrollo humano y lo impide en los dems; es enemigo a muerte del Hijo del hombre, paradigma
de la plenitud humana, que invita a todos a esa plenitud. El primero va
al fracaso existencial; el segundo es la cima de la condicin humana.
Entregar al Hijo del hombre significa querer anular todo valor humano,
todo desarrollo y plenitud del hombre. Quien tiene ese propsito es traidor a s mismo y al hombre en general. Al condenarse a s mismo al fracaso, se convierte en un aborto de hombre. No vale la pena nacer para eso.
14,22
III.
La eucaristfa (14,22-26)
Los que acompaan a Jess en la Cena han sido designados como <<los
discpuloS>> (14,12-14,16) y como <<los Doce>> (14,17.20), indicando que la
Cena tiene un aspecto que les atae en cuanto seguidores de Jess (<<discpulos>>) y otro en cuanto representan al Israel definitivo (<<los Doce>>). El
primer aspecto se refiere a la comida con Jess (cf. 2,15) y a la participacin de su pan/ cuerpo y su vino/ sangre, que ser comn con los dems
seguidores; el segundo, exclusivo para ellos, se refiere a la interpretacin
de la Cena en categoras tomadas del AT. De hecho, el relato de Me tiene
como trasfondo el de Ex 24,6-8, donde se describe el rito que sellaba la
antigua alianza entre Dios y el pueblo. En la Cena, Jess expresa la voluntariedad de su entrega y muerte, que fundan la nueva alianza.
22 Mientras coman cogi un pan, pronunci una bendicin, lo parti y se
lo dio a ellos, diciendo: <<Tomad, esto es m cuerpo>>.
En la comida, Jess ofrece el pan (Tomad) y explica que es su cuerpo
(gr. soma). En la antropologa del tiempo, el soma significaba la persona
en cuanto identidad, presencia y actividad; en consecuencia, al invitar
Jess a tomar el pan/ cuerpo, invita a asimilarse a l, a aceptar su persona y actividad histrica como norma de vida; l mismo da la fuerza para
ello (pan/ alimento). No se indica que los discpulos coman el pan.
246
14,23-24
14,25-26
Jess: Esta es la sangre de la alianza ma. Existe, pues, una alianza de Jess
que deroga la antigua. Moiss roci con la sangre al pueblo y el altar,
expresando la unin de Dios con Israel. En la Cena, en cambio, el
vino 1sangre se bebe: su penetracin en el interior del hombre expresa la
comunicacin del Espritu, fuerza divina que lo capacita para cumplir el
cdigo propuesto. Pero, adems, la sangre de Jess no se derrama slo
por Israel, sino por muchos/todos (cf. Is 53,12). Es una alianza universal.
SECUENCIA NARRATIVA:
LA PASION Y LA MUERTE
(14,27-15,47)
La segunda secuencia, en forma narrativa, se compone de un trptico inicial (14,27-52) y tres secciones: el juicio ante el Consejo judo
(14,53-72), el juicio ante Pilato (15,1-21), la ejecucin de la sentencia
(15,22-47).
26
Salen para el Monte de los Olivos. El punto de partida es <<el local grande, en alto>>, situado en <<la ciudad (14,13.16), donde se ha celebrado la
eucarista (14,15), que simbolizaba anticipadamente la muerte voluntaria
de Jess, y donde, el beber de la copa era seal del compromiso de los
discpulos a entregarse como l. La meta final, el estado glorioso que
sigue a la muerte est simbolizado por el Monte de los Olivos (13,3). Por
eso, cuando pase Me de la secuencia teolgica a la narrativa, no se hablar de ese monte: Jess y los discpulos llegarn simplemente a un terreno
llamado Getseman.
l.
j'
248
1ess, que conoce los ideales mesinicos de sus discpulos, sabe que
~9
~Q/~0
Le dijo Jess: Te aseguro que t, hoy, esta misma noche, antes que el
, cante dos veces, renegars de m tres.
1
'ess insiste para hacerle ver la magnitud de su presuncin: no slo
Q.~l)~$ superior a los dems, sino que su defeccin, que tendr lugar
l1a
<lbq_t):ro de pocas horas (hoy, esta misma noche), ser ms grave: los otros
~l. J 1donarn a Jess, pero Pedro, adems, renegar pblicamente de
('~t ""~ss acumula los detalles (el gallo, dos veces, tres veces) para conven~~~~3. Pedro. Pero quien no <<reniega de s mismo (8,34, condicin del
<lbs\)limiento) acaba renegando de Jess (tres veces, de manera total y
>luta).
<50
14,31-33
Jess les dijo: Todos vais a fallar, como est escrito: "Herir al pastor
y 8 7..7
l)(}
11.
14,34-35
14,36-37
14,38-40
El prendimiento
Se dirige a Pedro llamndolo con su nombre (Simn), no con el sobrenombre que l mismo le impuso (<<Piedra/Pedro), y que denotaba su
ob~tinacin. Le hace ver su debilidad (no has tenido fuerzas, etc.?): el que
se Jactaba de ser capaz de todo por fidelidad a l (14,31) no lo ha sido de
realizar lo que le ha pedido. Con el sueo, los discpulos se han desentendido de la situacin; no tienen verdadera adhesin a este Jess, sino
al Mesas glorioso que ellos imaginan. Aunque saben el estado de abatimiento en que Jess se encuentra (33-34), no muestran inters ni solidaridad con l.
desean el triunfo. La frase no conseguan tener los ojos abiertos, est en relacin con la ceguera y significa la incomprensin (6,54; 8,25; cf. Ex 8,15.32;
9,7.34; 1 Sm 3,2). Ante la debilidad de Jess y su propia conducta, no
saben qu decir.
14,41-43
41-42 Se acerc por tercera vez y les dijo: <<Todava durmiendo y descansando? Basta ya, ha llegado la hora! Mirad, el Hijo del hombre va a ser entregado
en manos de los descredos. Levantaos, vamos, que est cerca el que me entrega!
No se menciona que Jess ore por tercera vez (el nmero tres completa y cierra una situacin, cf. Nm 24,10; 1 Sm 3,8), como si su dilogo
con el Padre fuera a continuar durante toda la pasin. La actitud de los
discpulos s queda fijada para lo sucesivo (tercera vez). La pregunta de
Jess (Todava durmiendo?) pone de relieve lo improcedente de semejante conducta. Jess interrumpe el descanso de los tres: la razn es que ha
llegado la hora, que es la de la pasin.
El uso de la expresin el Hijo del hombre recuerda a los discpulos dos
cosas: el odio a la plenitud humana de ciertos crculos, calificados de
pecadores/descredos, y, por el sentido extensivo de la expresin, que la
suerte de sus seguidores est en paralelo con la suya. Los que en 9,31 se
identificaban como <<hombres, son aqu <<pecadores, gente apartada de
Dios y opuesta a l. Con estas palabras seala Jess quines son los verdaderos pecadores: no los despreciados socialmente, pero que siguieron
a Jess (2,15), sino las autoridades religioso-polticas que envan a prenderlo para darle muerte.
Jess aparece tranquilo al anunciar a los discpulos la llegada de <<la
hora: afronta sin vacilar su destino. No se interrumpe la lgica de la historia. Invita a los tres a acompaarlo (Levantaos, vamos), a asociarse a su
entrega.
III.
El prendimiento (14,43-50)
14,46-49
El prendimiento
La precisin mientras an estaba hablando une ntimamente esta percopa con la anterior. Aparece Judas, mencionado sin apellido (nica vez
en Me), como si perdiera su individualidad: representa la parte del pueblo judo que traiciona a Jess (Judas~ Judea~ judo). Al llamarlo uno
de los Doce, se subraya el fracaso del nuevo Israel.
Judas no aparece como jefe de banda, sino solamente como gua (con
l). Va acompaado de una multitud armada de manera rudimentaria
(machetes y palos), una muestra del pueblo dcil a los dirigentes, enviada
por las autoridades supremas, las tres categoras que constituan el Consejo o Sanedrn (cf. 8,31; 11,27; 15,1); el Consejo en pleno va a ser responsable de la muerte de Jess. Se nombran en primer lugar los sumos sacerdotes, los representantes oficiales del Dios de Israel. Aunque los
dirigentes tenan miedo de la multitud congregada en el templo
(11,18.32; 12,12), no todo el pueblo estaba con Jess.
46-47 Los otros le echaron mano y lo prendieron, pero uno de los presentes
tir de machete e hiri al siervo del sumo sacerdote, cortndole el lbulo de la
oreja.
14,44-45
14,50-52
Como haba predicho Jess (14,27), todos los discpulos lo abandonan; quieren ponerse a salvo (8,35) y olvidan toda solidaridad con l; las
bravatas de antes se han esfumado. Jess queda completamente solo, y
su soledad durar hasta la cruz.
PRIMERA SECCION:
JUICIO ANTE EL CONSEJO JUDIO. NEGACIONES DE PEDRO
(14,53-72)
La seccin comprende cuatro percopas, enmarcadas por la ida de
Pedro al palacio del sumo sacerdote (14,54) y sus negaciones (14,66-72).
Entre ellas se colocan el juicio de Jess ante el Consejo (14,55-64) y la
burla de que es objeto (14,65).
l.
259
14,55-59
Se presentan finalmente otros testigos con una acusacin ms sustancial: segn ellos, Jess ha afirmado que destruira no ya el templo, sino el
santuario, el lugar de la presencia de Dios, donde se celebraba cada da el
rito del incienso y cada ao el de la expiacin. Me califica de falsa tambin esta acusacin, que malinterpreta palabras pronunciadas por Jess.
Segn la frase que le atribuyen, ese santuario es obra de manos humanas y sera sustituido en nada de tiempo (en tres das, frase hecha que
indica un tiempo muy breve) por otro que no ser obra de manos humanas.
Los testigos entienden que, despus de destruir el santuario existente,
Jess se propone edificar otro santuario material de manera milagrosa.
El ha insinuado primero (11,17.20) y anunciado despus la destruccin
del templo, que incluye el santuario, pero no por obra suya (13,2), y
nunca ha hablado de construir un santuario nuevo. Para l, las instituciones de Israel no van a ser renovadas, han caducado definitivamente
(cf. 15,38).
Obra de manos humanas se dice en el AT (LXX) de los dolos paganos
(Is 46,6; Dn 5,23). En Me, sin embargo, como en el resto del NT
(cf. Hch 7,48; Ef 2,11; H~b 9,24), la expresin no se aplica a lo pagano,
260
14,60-62
14,63-64
III.
La burla (14,65)
IV.
14,68-72
Pedro, que haba reconocido a Jess por Mesas (8,29), dice no saber
siquiera de qu est hablando la criada. Reniega de todo su pasado con
Jess. Ahora que ha visto el fracaso, no reconoce ya en l al posible mesas davdico (Nazareno>>). Sale fuera, al zagun, es decir, se aleja del
patio; aunque ha renegado de Jess, tampoco se identifica con el sistema
y sus siervos. Por lo que le haba predicho Jess (14,30), el primer canto
del gallo debera ponerlo sobre aviso, pero no reacciona.
69-70 Pero la criada lo vio y esta vez se puso a decir a los presentes: Este
es uno de ellos. El volvi a negarlo. Poco despus, los presentes mismos se pusieron a decirle a Pedro: <<Seguro que eres de ellos, porque eres tambin galileo.
Interviene de nuevo la criada; ahora no habla con Pedro, sino con los
presentes en el patio y les asegura que Pedro perteneca al grupo de
Jess. Pedro vuelve a negarlo, pero esta \'ez no reniega slo de Jess,
sino tambin de sus compaeros (uno de ellos). Despus de un intervalo,
los circunstantes se hacen ellos mismos acusadores (los presentes mismos):
han llegado a la certeza (Seguro) de que pertenece al grupo de Jess, y
ven la prueba en que Pedro, como Jess, es galileo.
71 Pero l se puso a echar maldiciones y a jurar: <<No s quin es ese hombre que decs!>>
As como el <<calentarse>> (14,54) era el equivalente del <<espritu animosO>>, las negaciones lo son de la carne dbil. La negacin de Pedro
es en este caso extrema; reforzndola con maldiciones y juramentos,
reniega de Jess como persona (no s quin es), considerndolo, adems,
como un hombre cualquiera (ese hombre).
72 Y, en seguida, por segunda vez, cant un gallo. Pedro record las palabras que le haba dicho Jess: <<Antes que el gallo cante dos veces, renegars de
mtres, y se ech a llorar.
15,1
l.
Il.
15,2-5
Los sumos sacerdotes aducen muchos cargos contra Jess, en paralelo con los muchos que en el tribunal judo testimoniaban en falso contra
l (14,56). La multiplicidad de acusaciones delata por una parte la insuficiencia de los motivos y por otra el deseo de obtener a toda costa la sentencia de muerte.
Lo acusan solamente los sumos sacerdotes, los que detentan el poder
religioso y poltico, los representantes del sistema teocrtico, cuya autoridad da fuerza a sus argumentos. Son ellos adems, que ejercen el
poder, los directamente amenazados por la pretensin mesinica de
Jess. Indirectamente, sin embargo, Jess pone en cuestin tambin el
poder romano.
4-5 Pilato reanud el interrogatorio: <<No respondes nada? Mira de cuntas
cosas te acusan>>. Pero Jess no respondi nada, por lo que Pilato estaba sorprendido.
Al ver que Jess no se defiende de las muchas acusaciones, interviene Pilato. Su pregunta delata la extraeza de que el acusado no haga
esfuerzos por defenderse y de que, al parecer, no le importe morir. Para
estimularlo a responder, y ms bien con deseo de ayudarle, le llama la
atencin sobre el nmero de acusaciones que presentan sus adversarios.
Jess, por su parte, no aade nada a su nica declaracin: no echa en
cara a los sumos sacerdotes su animosidad ni fuerza a Pilato con argu266
15,6-10
6-7 Cada fiesta sola soltarles un preso, el que ellos solicitaran. El llamado
Barrabs estaba en la crcel con los sediciosos que en la sedicin habfan cometido
un asesinato.
La liberacin de un preso por la fiesta de Pascua conmemoraba la
liberacin que Dios hizo del pueblo sacndolo de la cautividad de Egipto. El pueblo poda elegir el preso que quisiera para que fuera puesto en
libertad. Menciona Me un preso particular, un tal Barrabs, y seala el
delito de que era culpable: haba participado con otros en la revuelta o
sedicin, y haba matado a un hombre.
8-10 Subi la multitud y empez a pedir que hiciera lo que sola. Pilato les
contest: <<Queris que os suelte al rey de los judos? Porque saba que los
sumos sacerdotes se lo haban entregado por envidia.
15,11-12
tes. Es una refutacin indirecta de las acusaciones; est de hecho proclamando la inocencia de Jess, e incluso el derecho que tiene a ser aceptado por el pueblo.
Con su pregunta, Pilato se pone a merced de la masa, renunciando a
su responsabilidad de juez; no acta conforme a su criterio o conciencia
ni se pronuncia l mismo. No quiere enemistarse con nadie y terne a
los sacerdotes judos. Subordina su deseo de justicia a su propia conveniencia.
11 Pero los sumos sacerdotes incitaron a la multitud a pedir que les soltara mejor a Barrabs.
Los sumos sacerdotes han tenido un cuidado extremo de no alienarse al pueblo; para no perder popularidad, evitaron declararse contra
Juan Bautista (11,31-33) y, por la misma razn, no queran detener a
Jess en medio de las festividades (14,2). Ahora, ante el peligro que
supone para ellos la libertad de Jess, manipulan a la multitud y la
ponen en contra de l.
Se contraponen as dos figuras, dos tipos de hombre: el liberador que
da vida (3,4) y el violento y homicida. La multitud no iba con una idea
preconcebida, slo quera que se cumpliese la costumbre. Pero los sumos
sacerdotes le presentan corno bien del pueblo lo que en realidad sirve a
sus propios fines. Con tal de excluir a Jess, le recomiendan la candidatura de Barrabs, el violento asesino. La multitud expresaba con la peticin de indulto su deseo de libertad, pero, al secundar la insinuacin de
sus dirigentes, opta por quedarse sin liberador y se condena a la esclavitud; mata la esperanza de Israel. No es consciente de lo que hace, pero
los sacerdotes s lo son. Los representantes oficiales de Dios consiguen
que el pueblo sea infiel a Dios y que renuncie a su propio bien para procurar el de los dirigentes. Y una vez que se han ganado a la multitud, la
dejan actuar, porque saben que lo har conforme a los intereses de ellos.
12 Intervino de nuevo Pilato y les pregunt: <<Entonces, qu queris que
haga con ese que llamis "el rey de los judos"?
Pilato deja al arbitrio de la multitud la decisin que le toca a l corno
juez: qu sentencia merece Jess (qu queris que haga?). Sin embargo,
aunque la gente haya elegido la libertad de Barrabs, eso no ha sido ms
que un parntesis, el proceso de Jess debera continuar por su va legal;
pero Pilato no quiere comprometerse dando una sentencia suya personal. Hace un ltimo intento desesperado, recordando a la multitud los
gritos con que muchos de ellos haban aclamado a Jess (ese que llamis
<<el rey de los judos, cf. 11,9-10).
268
15,13-15
Los gritos de muerte de esta escena estn en oposicin a los de aclamacin de la entrada en Jerusaln. Piden para Jess la pena ms infamante, la que se impona a los agitadores polticos y a sus secuaces (los
bandidos>>). Esta multitud se comporta con Jess corno la que mandaron los dirigentes para detenerlo corno a un bandido o agitador (14,48).
Y una vez que se han sometido a los jefes eligiendo a Barrabs, odian al
liberador y quieren eliminarlo definitivamente.
14 Pilato les pregunt: Pero, qu ha hecho de malo?>> Ellos gritaron ms
y ms: <<Crucifcalof>>
La pregunta de Pilato (qu ha hecho de malo?) muestra que, a su juicio, las acusaciones de los sumos sacerdotes no probaban verdaderos
delitos. Ahora se siente desbordado por la desproporcin entre la actividad real de Jess y la peticin que hacen (Crucifcalo!). Quiere hacerlos
razonar, pues por su parte no ve causa para condenarlo. Pero la multitud, que secunda la postura de los sumos sacerdotes, se deja llevar por la
dinmica del odio y del fanatismo. Los que han elegido a Barrabs se
han convertido en homicidas corno l.
La multitud no puede responder a la pregunta de Pilato (qu ha hecho
de malo?), porque los sumos sacerdotes la han cegado. Grita con ms
insistencia para forzar la voluntad del gobernador. Es la forma de no
atender a la objetividad, de zafarse de la razn, que sera una acusacin
para ella. Se han hecho los portavoces de los jefes, cuyo nico inters era
dar muerte a Jess. Aparece la misma unanimidad obtenida en el Consejo
ante la acusacin de blasfemia, pero aqu sin que haya habido acusacin
previa. El odio queda al desnudo: se condena a Jess sin causa alguna.
15,16-20
III.
IV.
Uno que iba de paso, como Jess cuando llamaba a seguirlo (1,16; 2,14:
<<yendo de paso); este individuo representa, por tanto, a un seguidor de
Jess que est ejerciendo la misin; Simn es nombre ms griego que
judo, pero, en todo caso, se trata de un oriundo de Cirene, en el norte de
Africa; esto es, no pertenece al pas judo ni profesa la ideologa nacionalista; carga con su cruz (de Jess y suya), cumpliendo la condicin del
seguimiento (8,34).
Simn es as figura representativa del grupo de seguidores de Jess
que no proceden del judasmo (2,15: <<descredos/pecadores; 3,32.34 y
4,10: <<los en torno a l; 5,24b, 7,14 y 8,34: <<la multitud>>); la figura de
Simn de Cirene, el seguidor que acepta la muerte de Jess y se identifica con l, se contrapone a la figura de Pedro (Simn, 1,16.29.36; 3,16;
14,37), el discpulo que, aferrado a la ideologa del judasmo, no acepta la
muerte de Jess y ha renegado de l.
Simn de Cirene es padre de Alejandro, nombre griego, y de Rufo,
nombre latino; es decir, los que siguen a Jess hasta el fin dan origen
(padre) a comunidades en el mundo entero (14,9). Aparece aqu la figura
masculina, en paralelo con la femenina de la mujer del perfume (14,3),
que representa a los verdaderos seguidores de Jess.
Crucifixin (15,22-32)
El relato de la crucifixin y muerte de Jess abunda en lenguaje simblico; es el modo como el evangelista describe el sentido teolgico y el
270
271
Crucifixin
valor salvfico de la muerte de Jess. Para los ojos de un espectador indiferente, la crucifixin de Jess poda asimilarse a muchas otras; pero Me
descubre al lector su significado profundo.
Media maana, lit. <<la hora tercia>>. Este da es <<el da del Seor>> y Me
va desgranando sus diferentes momentos. Para designar la inscripcin
en la cruz usa Me la misma palabra utilizada para la inscripcin en la
moneda del Csar (12,16), que era la seal de su realeza y el instrumento
de su dominio: en el caso de Jess es la cruz, smbolo de su entrega, la
seal de su realeza, pero no el instrumento de su dominio, sino la fuente
de la vida que comunica. La causa de la condena (El rey de los judos) es la
que fue aducida en el juicio ante Pilato (15,2): queda patente la realeza
que viene de Dios, y el letrero de la cruz se convierte en la proclamacin
permanente de este rey.
El verbo que innecesariamente usa Me: <<inscrito/ inscripcin>> (gr.
epigegrammene), se usa en Dt 9,10 (LXX cod. A) para indicar lo grabado
en las tablas de piedra dadas por Dios a Moiss y que contenan el cdigo de la Ley. La posible alusin a este texto sugiere que para Me la cruz
es el nuevo cdigo, que contiene un solo mandamiento: ser como Jess
hasta el fin (d. 13,34).
15,22-24
23
El vino drogado con mirra era una bebida que, segn la costumbre
juda, se daba a los condenados a muerte para embotar su sensibilidad y
aliviar as el sufrimiento (d. Prov 31,6s). Jess lo rechaza: quiere llegar a
su muerte con plena conciencia de su misin; l da su vida voluntariamente y con plena lucidez (10,45; 14,22-24).
24 Lo crucificaron y se repartieron su ropa, echndola a suertes para
ver lo que se llevaba cada uno.
Me no describe la escena de la crucifixin; como antes en la flagelacin, no se detiene en detalles que sugieran el dolor fsico de Jess; el
sufrimiento primario es el del abandono y los ultrajes. El texto no menciona a los soldados que lo crucifican y se reparten la ropa; su identidad
est implcita desde la escena de la burla (15,16).
Comienzan las citas y alusiones al salmo 22/21, invocacin a Dios
del justo perseguido, que va a inspirar varias escenas del relato. Para el
reparto de la ropa se cita el v. 19: <<Se reparten mi ropa, sortean mi tnica>>, que describe el extremo del sufrimiento y la humillacin que sufre
un hombre a manos de sus enemigos.
En Me, el manto o la ropa de Jess ha simbolizado su persona en
cuanto comunica la fuerza de vida, el Espritu (5,27-30). Con el reparto
de la ropa insina Me que esta fuerza de vida est disponible para que
los hombres se la apropien. Puede encontrarse una alusin a Ez 47,21-23:
<<Y repartid esta tierra entre ellos, entre las tribus de Israel; echadla a
suerte para vosotros y para los proslitos que habitan entre vosotroS>>. La
omisin de un destinatario explcito en el texto de Me universaliza el
reparto: el Espritu ir creando la nueva tierra prometida, cuyos lmites
sern los de su presencia. Prev as Me la formacin de comunidades
272
15,25-27
Bandidos era en aquella poca la denominacin de los rebeldes nacionalistas que se oponan con la violencia al dominio romano; era la intencin de las autoridades judas que Jess apareciese condenado por este
motivo, aunque saban muy bien que no haba usado la violencia: se
entreg cuando iban a prenderlo y ha guardado silencio ante las acusaciones. Con esto pretenden hacer desaparecer la idea de que Jess ofreca
una alternativa, pues un rebelde violento se mueve en las categoras del
mismo sistema que combate. Al mismo tiempo, quieren borrar la acusacin que Jess hizo de las autoridades del templo, al llamarlo <<cueva de
bandidos>>; para defenderse, revierten contra l la acusacin que l haba
hecho contra ellos. La institucin injusta y violenta mata, acusndolo de
violencia, al que nunca la haba usado.
La localizacin de los dos bandidos: uno a su derecha y uno a su
izquierda, recuerda el pasaje de 10,40, donde Jess, en respuesta a los
hijos de Zebedeo, que pretendan esos puestos para el da de su entroni273
Las tinieblas
15,29-30
15,31-33
El tercer grupo que insulta a Jess es el de sus compaeros de suplicio, los <<bandidos>>, cuyo ideal era conquistar el poder destituyendo a
los que lo detentaban. En su caso, la cruz es slo muerte, y por eso se
rebelan contra Jess; estn unidos a l solamente en el fracaso. Con la
muerte, todo acaba para ellos.
Los tres grupos representan la totalidad de Israel: los sumisos al
poder, los crculos de poder y los rebeldes que aspiran a conquistar el
poder. Jess est solo: todos rechazan a un Mesas que da su vida sin
defenderse con la violencia.
II.
Sigue la descripcin del <<da del Seor>>. Para explicar los efectos de
la muerte de Jess, Me introduce un nuevo smbolo, las tinieblas.
33 Al llegar el medioda, la tierra entera qued en tinieblas hasta meda tarde.
El medioda, lit. <<la hora sexta>>. Las tinieblas duran tres horas,
aludiendo a los tres das de las que precedieron la salida de Egipto
(Ex 10,21s: <<Una densa tiniebla cubri toda la tierra de Egipto, por tres
daS>>). El paralelo hace del territorio judo el equivalente de Egipto, la
tierra de opresin; es la tierra que da muerte al Hijo (12,6-8), al Mesas.
275
15,34
III.
La muerte (15,34-41)
Media tarde, lit. <<la hora nona>>. Han pasado las tinieblas y, en ese
momento, se eleva el grito de Jess (Sal 22,1). Como en otras ocasiones,
la transcripcin del texto arameo indica que este grito tiene que ver con
el pueblo judo (cf.14,36: <<Abba>>), cuya salvacin est en juego.
El clamor de Jess hace suyas las palabras del salmo, mostrando al
mismo tiempo su adhesin incondicional y confianza en Dios (Dios mo,
Dios mo) y su estado de abandono. Dios no altera el curso de los acontecimientos. Jess querra que resplandeciese la verdad de Dios, que el
amor que se manifiesta en su muerte fuese visiblemente refrendado por
l, porque es salvacin para todos.
Se renueva su dolor de Getseman (14,36): el pueblo judo ve en su
muerte un fracaso (15,29-32); no descubre en ella la revelacin de Dios y
va a la ruina; Dios mismo aparece vencido por los hombres y, por tanto,
no creble; al quedar desacreditado Jess, tambin lo queda Dios, y los
falsos dioses parecen obtener la victoria.
La tentacin incita a esperar que Dios acte desde fuera de la historia, una vez que ha dado al hombre la responsabilidad de sta; con Jess,
Dios se ha implicado en la historia con todas sus consecuencias; y en ella
es y acta como amor sin lmite, amor potente, pero al mismo tiempo
dbil, por estar a merced de la respuesta humana. El amor de Dios al
pueblo no puede tener efecto sin la aceptacin y colaboracin de ste.
El Padre est en Jess y, como l, sometido a la vicisitud histrica. No
existe otro Dios.
276
La muerte
15,35-38
La sepultura
15,39-41
IV.
15,42-43
La sepultura (15,42-47)
39 El centurin que estaba all presente frente a l, al ver que haba expirado de aquel modo, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
Slo un pagano, el centurin, reacciona positivamente ante esta
muerte, reconociendo en el hombre Jess el elemento divino (Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios). Para los judos, la muerte era derrota y
demostraba la falsedad de las pretensiones de Jess; para este pagano,
en cambio, esa muerte demuestra que estaba en Jess la vida de Dios
mismo. Con las palabras del centurin insina Me que sern los paganos
quienes interpretarn correctamente esa muerte, viendo en ella la suprema manifestacin del amor de Dios. <<Hijo de Dios es la expresin
usada por Me en el ttulo del evangelio (1,1). Al llamarlo as, el centurin
da la razn a Jess contra los que lo han condenado y justifica toda su
actividad.
40-41 Haba tambin unas mujeres observando aquello de lejos, entre ellas
Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el Pequeo y de Jos, y Salom,
que, cuando l estaba en Galilea, lo seguan prestndole servicio; y adems otras
muchas que haban subido con l a Jerusaln.
Como testigos de la muerte de Jess seala Me dos grupos de mujeres: el primero incluye a las tres citadas por su nombre (primera mencin en Me), que no se acercan a la cruz, se quedan mirando a distancia
(desde lejos), como Pedro haba seguido a Jess cuando ste fue apresado
278
15A4-47
tiene que armarse de valor para presentarse ante Pilato, pues su actitud
puede acarrear le desagradables consecuencias. Entr a ver a Pilato: estaba
prohibido para un judo entrar en casa de paganos, pues sera causa de
impureza y le impedira celebrar la Pascua n 18,28); pero Jos pone el
amor al prjimo por encima de las leyes rituales. Pide a Pilato el cuerpo
de Jess. Aparece as como figura de los israelitas fieles, una excepcin
en los ambientes oficiales (consejero).
EPILOGO:
Pilato se extra de que ya estuviera muerto y, convocando al centurin, le pregunt si haba muerto haca mucho. Informado por el centurin,
concedi el cadver a Jos.
44-45
Jos amortaja el cuerpo de Jess con una sbana, smbolo de la mortalidad, la que, en la figura del joven que huy desnudo (14,50), Jess
haba dejado en manos de sus enemigos. Para Jos, la muerte ha triunfado.
En el sepulcro excavado en la roca hay una alusin a Abrahn y Sara
(Is 51,1-2: Abrahn y Sara, la roca de donde tallaron/excavaron al Israel
fiel): Jos coloca a Jess con los padres del pueblo; no ha visto en l
novedad, pero lo considera una figura que hay que conservar dentro de
la ms noble tradicin del judasmo. Cierra el sepulcro con la losa: la
esperanza que l y el pueblo haban puesto en Jess, ha terminado con
su muerte.
47
280
No era costumbre ungir los cadveres con aromas; sin embargo, las
tres mujeres citadas antes por sus nombres (15,40), en cuanto pueden
van a comprar aromas para ungir a Jess. No van a ofrecerle sus propios
aromas, como la mujer del perfume en Betania; los compran, como Jos
haba comprado la sbana. Es decir, los aromas no significan el don de s
mismas. Tampoco sirven para embalsamar a Jess ni podrn perpetuar
su presencia. Ya ha sido embalsamado anticipadamente por el perfume
de nardo autntico que le haba ofrecido la mujer (14,8). Pero con esta
uncin muestran que, a pesar de su muerte, no han renunciado a las
falsas esperanzas mesinicas que haban depositado en l.
2-4 El primer da de la semana, muy de maana, fueron al sepulcro ya
salido el sol. Se decan unas a otras: Quin nos correr la losa de la entrada
del sepulcro? Al levantar la vista observaron que la losa estaba corrida (y era
muy grande).
Sigue la urgencia de las mujeres, que se dirigen al sepulcro al empezar el da. El primer da de la semana (lit. <<el uno de la semana) alude al
primer da de la creacin (Gn 1,5): Me seala as el comienzo de la nueva
creacin, en el que brilla la luz (ya salido el sol): la resurreccin de Jess es
el principio de la creacin definitiva.
Las mujeres van preguntndose y comentando la dificultad que
281
Anuncio de la resurreccin
16,5
16,6-7
6 Elles dijo: No os desconcertis. Buscis a Jess el Nazareno, el crucificado? Ha resucitado, no est aqu. Mirad el lugar donde lo pusieron.
Para sacarlas de su pasmo y explicarles lo ocurrido, el joven les dirige la palabra: expresa en voz alta lo que ellas pretendan: honrar a Jess,
al que haban visto como el Nazareno, el Mesas davdico (cf. 1,24; 10,47) y
reafirmar la esperanza de restauracin de Israel que -segn pensaban- l haba encarnado. Pero el joven aade: el crucificado, del que ellas
se mantuvieron a distancia (15,40: <<Observando de lejos); han de aceptar esta realidad de Jess y, con ella, el fracaso de sus ideales de triunfo
terreno, que se han disipado con la cruz. Para Jess, sin embargo, el verdadero Mesas, no hay fracaso, la vida ha vencido a la muerte: Ha resucitado, no est aqu (8,31; 9,31; 10,34); el lugar donde lo pusieron est vaco.
Han de renunciar a los ideales de poder y aceptar el que les propona
Jess, que inclua la entrega hasta el fin, no slo por el bien del pueblo
judo, sino de la humanidad entera.
El joven les da un encargo para los discpulos (seguidores procedentes del judasmo), en particular para Pedro, que ha renegado de Jess
(14,30.72ss): deben abandonar Jerusaln y los ideales del judasmo, para
comenzar la misin universal a partir de Galilea (14,28), donde Jess
comenz la suya y los llam al seguimiento (1,16-21a). Esto implica que,
aunque el campo de misin sea diferente, el itinerario personal de ellos
ha de ser como ha sido el de Jess. Hay un camino que recorrer, y l los
espera para acompaarlos: es la promesa de su presencia en la misin
futura. La experiencia de que Jess est vivo, que las mujeres han tenido
en el sepulcro, ellos la tendrn en Galilea.
De hecho, el joven no encarga a las mujeres que cuenten lo que han
visto en el sepulcro. Los discpulos tienen que llegar personalmente a la
misma experiencia, y sa no la tendrn en Jerusaln, sino en Galilea, es
decir, solamente si renuncian a sus ideales de un mesas de poder y de
gloria para Israel, si aceptan por fin el secreto del Reino, el amor de Dios
que abraza por igual a todos los hombres y pueblos, amor que ellos han
de traducir en servicio y entrega (10,45).
Las palabras del joven separan a Pedro del resto de los discpulos.
283
Anuncio de la resurreccin
16,8
8 Salieron huyendo del sepulcro, del temblor y el espanto que les entr, y
no dijeron nada a nadie, del miedo que tenan.
Las mujeres huyen del sepulcro, donde han visto que la victoria del
Mesas se ha realizado a travs de la muerte: rehsan renunciar a sus
ideales de gloria de Israel y comprometerse hasta el fin como Jess.
Experimentan un terror que eclipsa el anuncio de la resurreccin que
acaban de or y que no ha causado en ellas alegra alguna.
Mientras vean en Jess la vctima de una injusticia, iban a honrar su
memoria y a reafirmarse en sus ideales; cuando comprenden que es a
travs de esa muerte como se ha realizado la salvacin definitiva, sienten
miedo y temblor. Ya no tiene sentido la restauracin de Israel, que para
ellas, haba sido hasta entonces la nica salvacin que conceban: se les
cae por tierra todo el ideal de su vida.
Aparece claramente que bajo la figura de las mujeres Me est describiendo la actitud del grupo de discpulos (seguidores israelitas). No han
superado el trauma de la entrega voluntaria de Jess y siguen aferrados
a sus expectativas de gloria terrena.
De hecho, el miedo de los discpulos (4,41; 6,50; 9,6.32; 10,32, seguidores) est siempre en relacin con la realidad de Jess y de su obra. El
texto ms cercano a este pasaje es el de 9,32: all los discpulos no preguntaron a Jess por miedo a comprender; aqu, cuando han comprendido, por miedo a las consecuencias.
Segn el relato, las mujeres no transmiten el encargo. El camino del
mensaje de Jess entre los discpulos (israelitas) queda obstruido. Es
decir, en la poca en que Me escribe, el grupo de discpulos y Pedro an
no ha salido de Jerusaln, sigue apegado a los ideales judos. Por no cortar con el pasado, no viven plenamente el mensaje de Jess ni pueden
anunciar al pueblo judo el verdadero Mesas y su mensaje de vida para
la humanidad entera. No han comprendido la universalidad de la
misin (d. 13,3s), ni que a Jess no se le encuentra en los ideales nacionalistas (Jerusaln), sino en el trabajo por el hombre (Galilea).
284
285