POLITICA, PODER Y MILITANCIA

Nos alegra darte la bienvenida al mdulo Poltica, Poder y Militancia. Hemos

elaborado esta propuesta para trabajar conjuntamente en la adquisicin de nuevas
herramientas para la reflexin y la participacin poltica. Esperamos que te resulte
de utilidad.

Evolucin de La Poltica
Sin duda existe una multiplicidad de definiciones para abordar a la poltica. Se remontan a
la poca de Aristteles, momento en el cual se empez a estudiar de forma sistemtica el tema,
y todas ellas ofrecen explicaciones en algn grado plausibles.
Todas estas aproximaciones abordan aspectos de la misma con nfasis en alguno de sus
aspectos. Respecto del actuar (polticamente hablando), tambin podemos apreciar que a lo
largo de la historia, se han desplegado diferentes prcticas, que representaban lo que la poltica
era para el sentido comn de la poca.
Todas estas prcticas presentaban diversidad de sujetos, medios, espacios, o diferentes
combinaciones de estos, por lo cual tambin es posible pensar en un significante que permanece, la palabra poltica, que englobara a una multitud de prcticas, y relacionndose con todas ellas a partir de un medio comn, el poder, y de un espacio, la comunidad.
En vista a esto, entonces, nuestro trabajo se va a encaminar a describir lo que el sujeto hace
y ha hecho a lo largo de la historia cuando hace poltica, porque en el reconocimiento de ello es
que podemos incluir las circunstancias ideolgicas, sociales, histricas, econmicas.
Lo que un sujeto hace entonces, como hombre poltico, es una praxis. sta no es ni ms ni
menos que mundo en acto, o si se lo prefiere de otro modo, la manera en la cual el hombre interacta con el mundo, tanto para reproducirlo como para cambiarlo.

Es accin, impregnada de sentido y concepciones, pero tambin nutrida de puntos ciegos,

imponderables e incertidumbre, pues la accin no deja de ser una hiptesis de causas y efectos
basada en la experiencia, comprensin y construccin del mundo que heredamos y que nos
damos.
De este modo podremos entonces comprender que, aunque la forma de hacer poltica no
es igual en la Grecia clsica que en nuestro pas en el presente, hay una permanencia, un
ncleo inconmovible en esa praxis. Cuando actuamos polticamente le damos forma al mundo
segn nuestras creencias e incluye de manera fundamental a la comunidad en la cual vivimos.

Actuar polticamente, implica la creencia en lo que se busca o en lo que se desea, ya que se

hace poltica para obtener resultados, para cambiar las cosas, y se lo hace asumiendo hechos,
dando por sentado cuestiones, y por este motivo, la certeza de los resultados disminuye a medida que la apuesta es mayor.
La incertidumbre, entonces, caracteriza a la vida y tambin a la poltica. En esa mirada valorativa y cultural, que es actuar, est lo mejor y lo peor del hombre y de la poltica, pues como
seres que deseamos, depositamos nuestros deseos en la accin. Es por esto entonces, que una
definicin de poltica no puede ser normativa, porque el deseo y la imaginacin del hombre no
tienen lmite. Queda claro entonces que ningn deber ser ninguna normalidad- puede contener a la praxis poltica en general.
Esta es una tensin inherente al hacer poltica, y por lo tanto hay que prepararse, intelectual
y espiritualmente. Apoyados en el valor, de soar y persistir, indispensables para construir un
nosotros, para hacer de la pasin por nuestros sueos el motor de la poltica.

La Unidad de Concepcin Como Punto de Partida de La Praxis

Toda actividad humana, en su desarrollo, implica una combinatoria entre acciones y concepciones, pues el hombre, ser social desde su nacimiento, incorpora en todo lo que hace,
aquello que ha adquirido por medio de la socializacin.
As entonces, podemos decir que toda accin humana, y ms an aquellas orientadas
hacia lo social, tienen incorporadas sentido, el cual ha sido construido histricamente por
sujeto y sociedad. Por lo tanto, podemos afirmar que toda accin humana significativa es
una praxis, la cual en su devenir pone en escena el modo en que el sujeto que la realiza
concibe el mundo.

La nocin de praxis ha recibido un amplio tratamiento en la filosofa poltica, sobre todo en

las orientaciones marxistas, pero no es de all de donde extraemos la nocin, sino del psicoanlisis, el cual pone de relieve la dimensin tica del actuar, que a nuestro entender, es central en
la poltica, al orientarse hacia la transformacin social.
La dimensin tica implica a la vida en comn, por tanto en la poltica equivale a la comunidad a aquello por lo cual el que milita lucha en el da a da, dando as sentido a su actuar.

Praxis
Praxis es toda accin que desarrolla un hombre, que lo pone en condiciones de construir
sentido y actuar en el mundo a partir de su acervo personal y cultural.
Siguiendo una estricta definicin, praxis es toda accin que pone al hombre en condiciones de tratar lo real (el mundo como un conglomerado de impresiones sensoriales) por lo
simblico (el acervo cultural y lingstico del sujeto).
As, actuar polticamente es una praxis, ya que cuando se hace poltica se ordenan medios y
fines en funcin de las concepciones y las valoraciones del actor poltico.
La poltica como herramienta de transformacin que es, ocupa un lugar diferente en la
sociedad para cada ideologa. Por ello no es igual la poltica para el liberalismo que para
un proyecto popular, como tampoco lo es la concepcin de la democracia; formal en el
primer caso, basada en la participacin, la inclusin y la igualdad en el segundo

Punto de Partida
En la nocin de praxis tenemos a todos los elementos para comprender a la prctica poltica. Tanto en lo que hace como en lo que la condiciona, y en ltima instancia, en lo que marca
los lmites de un proceso transformador.
Comprender lo que hacemos en el quehacer de la poltica no es otra cosa que ampliar los
lmites de lo posible, pues slo a partir de comprender se puede actuar con direccin. Transformar la realidad supone que uno antes pueda interpretar su accin y su rol en esa realidad.
Pasemos entonces a demarcar las coordenadas de la poltica para, de este modo, dar espacios ms amplios para ese acto fundante que siempre es lo poltico en tanto imaginacin de
una sociedad posible encarnada en la voluntad de un lder y su pueblo.

La Poltica, Praxis Singular

Dijimos que la poltica es una praxis transformadora de la realidad, y que el sentido de
esta transformacin depende de la fuerza que lleva adelante la prctica poltica, ya que no
existe una poltica neutral, la neutralidad siempre es la mscara de algn inters, que por
motivos tcticos trata de hacer pasar el propio inters por inters colectivo.

Por lo tanto, para poder desplegar totalmente la capacidad transformadora de la poltica,

debemos dar cuenta de sus partes, de lo que se hace al hacer poltica, pues el potencial transformador slo es en un proyecto y se articula en l.

Como todo cambio social implica un cambio cultural, el militante, el poltico, debe comprender lo que pone en juego su accin y que, lo que hace, brota de sus concepciones y valores,
de una concepcin tica de su accionar.

La Poltica
La poltica, es la actividad orientada en forma ideolgica a la toma de decisiones de un
grupo para alcanzar ciertos objetivos, orientada a interactuar con la realidad, a modificar
el orden de cosas existentes a partir de un modelo de comunidad.

As entonces, en la prctica de la poltica, lo primero que se tiene es un diagnstico, que a

partir de una interpretacin del mundo, organiza los medios de los que se dispone para alcanzar los fines deseados.
Como toda accin, la poltica requiere del tiempo en su desarrollo, de tal modo que el presente (que es el escenario en el cual se conjuga la poltica) implica al pasado y al futuro como
sus partes inescindibles.
El horizonte al cual se marcha es el futuro deseado, que no es otra cosa que la meta a la
cual se quiere arribar. Pero si sumamos mayor complejidad al anlisis, incorpora probabilidades de ser, es decir, implica al diagnstico, como proyeccin, estado al que se llegar si no se
modifican las cosas.
Ese lugar del cual la accin est siempre ms all es el pasado. Tejido desde la mirada de
las luchas presentes, est en permanente construccin, constantemente refleja de alguna manera lo que son las opciones de nuestros das, pues todos buscan en l las claves de su presente.
Las luchas de hoy, las que libramos, se entienden y reflejan en el reflejo de otras luchas, y
del camino que han abierto los que nos precedieron.
En consecuencia, todo actor se va a ubicar en su tiempo a partir de un decir de dnde viene, es decir, de cules son sus credenciales en cuanto sujeto inmerso en la historia. Esto, que
parece abstracto, forma parte de la construccin de los liderazgos.
Todo presidente al asumir, en su discurso inaugural en el Congreso, nos ofrece su visin del
pas y el recorrido que lo ha llevado a donde se encuentra. En esa accin podemos ver entonces, como se despliega una lnea de tiempo que, empezando en lejanas luchas, lleva hacia el
futuro que la promesa del gobernante teje.

Para ilustrar este tema te proponemos los siguientes enlaces donde observars, en
dos ejemplos concretos, el proceso de Construccin de liderazgo y el momento en
el cual cada uno plantea su visin y el futuro deseado:
- Discurso de Asuncin de Ral Ricardo Alfonsn (1983)
- Discurso de Asuncin de Cristina Fernndez de Kirchner (2007)
Por lo tanto tenemos ya implicados en la praxis poltica a un diagnstico del momento que
se vive, que organiza fines y medios, todo ello en un presente, que se nutre tanto de su
pasado como de su futuro, como formas necesarias de su sentido. Es decir, hay en la poltica, diferentes concepciones articuladas a partir del actuar presente de un sujeto concreto, de un militante que enarbola una causa.

As entonces, intervenir polticamente en el mundo implica poner en acto mediante una

praxis concreta diferentes concepciones. Estas articulan el sentido de lo que se est actuando,
en sincrona con el momento histrico que el sujeto interpreta que es el suyo, o sea en el cual
interviene.
Todo lo anterior se ordena en la forma de lo que se desea que sea el mundo, o sea, que lo
que en ltima instancia otorga coherencia en el tiempo a la articulacin es el querer del sujeto
que, digmoslo, hace poltica, que le pone el cuerpo a su presente.
Planteado lo anterior ya estamos en condiciones de comprender que la accin poltica
cuenta en su haber con alguien que la realiza, y con una situacin, en tanto ubicacin histrica
de la misma. Ahora hemos llegado al punto de desarrollar un tpico ms, el que concierne a la
forma de tal accin, dado que la poltica es una praxis, entendida sta como una particular
forma de actuar en el mundo que se realiza a partir de un tratamiento simblico del mundo.
En los siguientes enlaces podes observar ejemplos de la poltica como praxis:
- Luiz Incio Lula da Silva
- Evo Morales Ayma
La praxis poltica conlleva una serie de particularidades que la distinguen de cualquier forma de accin corriente, las cuales en principio no requieren de un gran caudal simblico para
su discurrir. La particularidad fundamental, que la distingue de otras formas como por ejemplo
el trabajo, reside en el hecho de que como prctica social y comunitaria implica un ethos como
eje central, tal como era entendido ste por los griegos. Dnde ubicamos pues la incidencia de
este ethos en la accin poltica? Pues precisamente en lo simblico, que se articula a partir del
deseo del sujeto.
A qu referimos, ms all de las definiciones, cuando hablamos de lo simblico?

Nos referimos al contenido de conocimientos y recursos tericos, al conjunto de visiones y

valoraciones que componen nuestra concepcin del mundo, de la cual nuestro ser es vehculo, y que con nuestra accin contribuimos a reproducir o alterar. A todo aquello que
encuentra su soporte fundamental en el lenguaje, como mbito de socializacin primordial, de formacin de aquello que es caracterstico de lo humano y de una determinada
comunidad en particular; a eso que conforma el conjunto de lo que son nuestros gustos y
preferencias, y por ende parte de nuestra manera de ser. Lo que la praxis poltica va a
escenificar en su puesta en acto, es ni ms ni menos que la relacin del hombre con lo que
considera como justo y deseable.

Sealado esto debemos extraer la consecuencia. En ltima instancia lo que garantiza la

existencia, efectividad y perdurabilidad de un proyecto poltico, es la coherencia de lo simblico, pues en la unidad de concepcin es que estriba la unidad de accin y la posibilidad de organizacin.

Slo es Libre el que Puede Hacer Poltica

Te proponemos, antes de seguir avanzando en la clase, que veas el siguiente material
audiovisual donde podrs aplicar los conceptos hasta aqu trabajados, en especial el
de praxis poltica, identificando todos sus componentes: el diagnstico del cual se
parte, con un anlisis medios-fines, el presente sobre el cual se acta, el futuro deseado o la
meta a la cual se quiere llegar y el pasado como proveedor de sentido del presente.
- Discurso de Asuncin de Nstor Kirchner (2003)
Ahora bien, las concepciones del mundo que portamos son inocentes, dato puro de la realidad, o bien llevan en s la forma de la voluntad, el deseo de nuestros predecesores, la cultura
en la que vivimos? En esta pregunta se halla el meollo del alcance de la poltica para incidir o
no en la realidad.
De lo que se trata aqu es del grado de libertad que puede poner en juego un actor poltico
a la hora de actuar, y ese grado de libertad est en estrecha relacin con la formacin que
se da el militante y con el conocimiento que tiene de la poca en que vive, sus luchas y sus
actores.

En este punto debemos distinguir la libertad en dos aspectos.

El primero de ellos, considerando al hombre en general; nos seala que el mismo es constitutivamente libre, la libertad es su condicin, pues siempre se puede elegir algo diferente (y all
reside la potencia de lo poltico como momento de creacin).

El segundo aspecto es el que nos interesa, y refiere a la libertad en cuanto margen o medida
de la capacidad del hombre para modificar su situacin y se relaciona con el otro a partir de la
diferencia entre crear y repetir. Es entonces esta forma concomitante a la poltica, y lo es tambin a la existencia, pues en la comprensin de su tiempo, sus circunstancias y su biografa, el
sujeto asume lo que es su condicin existencial y la puede transformar.
Slo la comprensin evita la repeticin, en esto la memoria no basta, pues sin la primera se
escapan los hilos que accionan a la realidad
Entonces, lo que delimita el margen de incidencia de la poltica en la realidad, es su relacin
con este segundo aspecto de la libertad, pues de ella depende la eleccin de un arreglo mediosfines que se adecue a los intereses del sujeto y su proyecto poltico.
Repasemos entonces los factores que condicionan el actuar poltico; en primer lugar los
supuestos con los cuales se parte respecto de aquello que es la accin poltica, tambin lo
es el diagnstico con el cual se cuenta de lo que es la situacin presente, la concepcin
que se tiene del pasado y el objetivo futuro al cual se apunta.

Condicin de posibilidad de una praxis libre es, el conocimiento de los determinantes histricos que han hecho del tiempo presente lo que es, y eso incluye tambin, y de manera fundamental, al sujeto que lleva adelante la prctica de la poltica.
Yo, como sujeto, pienso con ciertas categoras y siento en relacin a los hechos con lo que
mi poca, y mi subjetivacin, me han dotado.
De este modo, poder establecer el marco del cual ha surgido el presente, es un elemento
primario en la constitucin de un margen de libertad que es condicin fundamental en la construccin del hombre poltico, pues consideramos que slo lo es en tanto es capaz de elegir
aquello por lo cual lucha.
Le proponemos que vea los siguientes videos, donde usted podr encontrar diferentes luchas polticas que posicionan a sus protagonistas en un espacio determinado,
elegido por ellos:
- Conferencia de prensa de Jorge Rafael Videla explicando las bases de la dictadura de 1976.
Canal 7
- Charla de Juan Domingo Pern sobre los 4 factores del ciclo econmico
La lectura de la realidad entonces no es algo que se halle dado, es, en cuanto praxis de un
sujeto, una tarea que est ligada a los insumos con los cuales trabaja. Y la materia prima para
esa construccin proviene en lo fundamental de la poca que se vive, del contexto social, de los
valores familiares, de la educacin recibida.

Entonces, realizar un proceso de reconocimiento de estos condicionantes resulta indispensable. Dejar librado el actuar poltico a la inercia de las fuerzas histrico-sociales que
han conformado una visin del mundo, es equivalente a reproducir el proceso social tal
cual se encuentra, en su inercia. Conocer el pasado, diagnosticar lo que es el presente a
partir de sus condiciones de posibilidad, y actuar con un objetivo en mente a partir de
estos conocimientos, son una y la misma cosa: la poltica entendida como herramienta de
transformacin de la realidad.

Si se ha de hacer poltica en vista a un cambio, se debe saber qu es lo que se hace. El

hombre no elige las circunstancias histricas en las cuales le toca dar sus batallas, ellas vienen
dadas y no se puede hacer nada al respecto, pero en cambio s es imperativo que las conozca y
se reconozca en ellas.
Esto es condicin del cambio, pues el mundo siempre no ha sido como lo es hoy da, y cada
poca, cada pueblo, parafraseando a Nietzsche, tienen suspendido sobre si la tabla de sus
valores, tabla que es la de los vencimientos de s mismos.

Ideologa y Poltica
Todas estas nociones a las que nos hemos referido tienen un nombre, ideologas, y cada
una de ellas componen visiones situadas e interesadas de lo que es y debe ser el mundo. No
existe posibilidad de estar en una posicin no ideolgica, pues toda visin siempre es parcial,
de all entonces la argucia de descalificar al otro llamndolo ideolgico.
Visto desde esta perspectiva, lo que se exige del sujeto poltico es que su accionar sea
coherente con sus intereses, o en otros trminos, que las banderas que lleva en sus batallas sean propias y no contrabandeadas por intereses ajenos.

As, queda en evidencia que todo sujeto que hace poltica y que pretenda transformar la
realidad se debe entregar a la tarea de comprenderla, para de este modo, dar las batallas que
su proyecto requiera.

El Poder Un Medio para la Transformacin Social

El poder ha sido definido de una multiplicidad de maneras; desde la capacidad de hacer
que otros hagan, siguiendo a Max Weber por ejemplo, hasta como un medio de comunicacin
simblicamente generalizado, en el caso de Luhmann y su Teora de Sistemas.

Sin duda el denominador comn de toda aproximacin al poder es la capacidad de lograr

un efecto, puesto que tal como sostena Aristteles, el poder pertenece al orden de cosas que
se desean para lograr algn otro objetivo, pero que tambin produce efectos por s mismo.
Por otro lado, el poder se conoce por sus efectos, pues no se manifiesta en otra materialidad que en comportamientos, instituciones o resultados. En esta vertiente de su conceptualizacin se puede citar a Foucault y buena parte de su obra, la cual reconstruye la circulacin y
condensacin del poder en instituciones.
Por otro lado, existen tambin visiones que conciben al poder desde una perspectiva piramidal, en la cual se derrama desde la cima a la base, y existen tambin visiones desde las cuales se entiende al poder circulando, condensando en puntos cual red, dando lugar a instituciones como la escuela, la clnica.
Todas estas aproximaciones ponen en evidencia el hecho de que el poder constituye una
relacin social de primer orden, que juega en la sociedad un papel central a la hora de
ordenar y organizar el accionar de todos los sectores y sus interacciones

Centrndonos en una dimensin estrictamente poltica, y adoptando la perspectiva de la

dominacin, podemos decir que se puede manifestar de diferentes maneras. En una escala de
efectividad descendente, la dominacin ms efectiva es la cultural, a la que sigue la econmica,
la poltica y la militar, siendo esta ltima aquella en la que el poder se pone en escena en el
crudo ejercicio de la violencia.
Esto ltimo pone de manifiesto que poseemos mltiples expresiones para el fenmeno del
ejercicio del poder, con un mismo resultado, dominacin.
Este hecho pone en primersimo plano que, a la hora de encarar la accin poltica, es necesario contemplar esta multiplicidad, pues todo proyecto poltico que desee conquistar su autonoma, lo deber hacer rompiendo todas estas alternativas que se yerguen ante un proyecto
liberador.
Alan Badiou seala que el poder poltico implica mostrar, en primer lugar, que somos capaces de crear otra cosa en otro lugar, y de otra manera. Otras formas de reunin, de agrupacin,
de discusin, otras maneras de actuar, diferentes de las que produce o de las que impone el
estado de la situacin.
Si entendemos que la poltica es comprometerse en la cuestin de la libertad y la igualdad,
en un camino colectivo que es largo siempre, aun cuando en algunos momentos pueda
haber aceleraciones; entonces, todo el mundo puede hacerlo, sin excepcin alguna. Y sa
es una de las razones por las cuales la poltica es una de las cuestiones ms universales
(de todos). Porque verdaderamente puede comprometer el pensamiento de todos

De Donde Surge el Poder

En la poca moderna, el poder visto como lo estatal pas a ser un problema (para el pensamiento liberal) ya que ste encarnado en la figura de las monarquas absolutas, se eriga en
una amenaza para la ascendente burguesa, la cual construa su influencia a partir de su creciente podero econmico.
En este contexto el liberalismo va a dar a luz a la tradicin republicana, que aparece como
una respuesta a esta preocupacin por preservar a la sociedad civil del alcance del Estado y de
cualquier abuso de ste sobre ella.
En los albores de la Revolucin Francesa, los autores contractualistas vern al liderazgo del
Estado, y por ende al poder centralizado, como una necesidad de proteccin frente a la violencia. El Estado derivara de la sumatoria del poder individual, constituyendo un nuevo gran soberano al que todos se someten por igual, enfrentando de esta manera al poder arbitrario unipersonal con otro gran poder constituido por la suma de voluntades de quienes lo componen.
Es a partir de all que se empieza a concebir que las autoridades estn sometidas a leyes
que preceden a los gobernantes. Se entiende que es obligatoria la preferencia del inters
general por sobre el inters particular, y que es necesario impedir el abuso de poder.

Los federalistas sostienen que el poder debe ser dividido, y que las diferentes ramas del
mismo (ejecutiva, legislativa y judicial) deben funcionar como controles, frenos y contrapesos
mutuos. El barn de Montesquieu (1689-1775) es otro autor que menciona la necesidad de que
el liderazgo de una comunidad sea, en el mejor de los casos limitado, pues para que no se
pueda abusar del poder es preciso que, por la disposicin de las cosas, el poder frene al poder
(Montesquieu, 1996: 114), y esto debido a que cada vez que un gobernante quiso convertirse en
un dspota, comenz por juntar todos los cargos y funciones en su persona.
En los gobiernos unipersonales monrquicos o despticos entonces, basta que el
monarca o el dspota hagan valer sus leyes. En cambio, en los gobiernos republicanos, las
autoridades estn sometidas a leyes que preceden a los gobernantes. Esto hace necesario
que la virtud poltica les d a los gobernantes el amor y respeto a las leyes y a la patria, es
decir la preferencia del inters general por sobre el particular. Y para garantizarlo, resulta
til la divisin de poderes, que impida el abuso de poder.

Al igual que Montesquieu, los federalistas norteamericanos James Madison (1751-1836),

Alexander Hamilton (1755-1804) y John Jay (1745-1829) tambin forman parte de la tradicin republicana. Estos autores tambin enfatizan la necesidad de una Constitucin Republicana (y ya
no tanto la virtud de las personas gobernantes) como medio para edificar un rgimen slido

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que evite las insurrecciones y disturbios, manteniendo la paz y asegurando de este modo la
libertad civil. Segn ellos, el poder debe ser dividido y las diferentes ramas (ejecutiva, legislativa
y judicial) deben funcionar como controles, frenos y contrapesos mutuos.
As, en la poca moderna la problemtica del poder se replegar sobre lo estatal, pues
hegemonizada por la ideologa liberal, la filosofa poltica tendr como problema central la institucin y conservacin de regmenes basados en libertades formales, que expresados en andamiajes institucionales debera garantizar el imperio de la ley y la libertad por sobre el poder
desmedido del Estado.
Como ideologa liberal decamos, el pensamiento republicano no reconoce en el poder
econmico amenaza alguna a la libertad.

El Poder y su Fuente, La Sociedad

Desde otra ptica, la perspectiva de Max Weber agrega de manera fundamental, que el liderazgo como manifestacin tangible del poder, debe ser entendido como una relacin social, en
la que el elemento central es la aceptacin del mismo por parte de los seguidores.
Para Weber las personas obedecen porque se encuentran en una relacin de dominacin.
La dominacin no es el mero ejercicio del poder, que define como la probabilidad de imponer
la propia voluntad dentro de una relacin social, an contra toda resistencia, sino la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas.
Entonces, no es lo mismo imponerse que recibir obediencia, sino que sta se transforma
en adhesin gracias a la legitimidad, la que hace que no sea necesario, salvo en casos excepcionales, recurrir a la fuerza o la amenaza. Por otra parte, la dominacin puede legitimarse a partir de distintas fuentes, lo que ha llevado a Weber a establecer sus tipos puros
de dominacin legtima.

El primer tipo puro es dominacin tradicional. Aqu se obedece en virtud de la costumbre.

No hay un derecho formal ni objetivo, sino que lo que rige las relaciones entre las personas es
la tradicin. El dominio patriarcal, sultanesco y feudal son los ejemplos ms acabados de esta
configuracin.
Un segundo tipo es la dominacin racional. Aqu se obedece en virtud de un estatuto, una
reglamentacin positiva, el Derecho. Se obedece a una regla estatuida, que tambin debe acatar el que manda, puesto que no es ms que un funcionario profesional con una competencia
concreta, cuyo derecho de mando est legitimado por la regla, que tambin marca su trabajo,
sueldo y derecho de ascenso. Por supuesto, el ejemplo poltico de este tipo es la dominacin de
la burocracia estatal.

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Finalmente, el tercer tipo es la dominacin carismtica. Aqu, segn Weber, se obedece a

una persona en virtud de sus dotes sobrenaturales, facultades mgicas, revelaciones, herosmo,
poder intelectual u oratorio. Se genera una devocin personal al caudillo a causa de lo extra
cotidiano y excepcional de sus cualidades.
Sealemos entonces que para Weber, el poder poltico no es una capacidad personal, sino
una relacin social. Mientras se sostiene la legitimidad de la autoridad, el gobernante ms incapaz puede ejercer poder y recibir obediencia. Mientras los destinatarios de las normas crean
que ellas se desprenden de ciertos principios de derecho ticamente obligatorios, el poder se
mantiene. Aquello que Max Weber pone de manifiesto es entonces que, la dominacin y el
liderazgo son siempre relacionales y no se dan de manera exclusivamente unilateral.
Esta transformacin implica recuperar la problemtica de la dominacin. Es necesario un
poder distinto al hegemnico pero no slo como una estrategia antagnica o de simple oposicin, as como tampoco una perspectiva de huida del poder de un basismo anti-poltico,
sino como capacidad de propuestas y de construccin de alternativas.
Antonio Gramsci elabor el papel de la hegemona cultural en la ideologa como un medio
de reforzar el poder del capitalismo y del estado nacin. Gramsci consider el poder como algo
ejercido de un modo directo y pblico, y el poder de la burguesa como su capacidad de mantener al proletariado en su situacin socio-econmica.
Foucault realiza un anlisis del poder desde otra perspectiva. Se centra el concepto de "tecnologas de poder". La disciplina es un bagaje complejo de tecnologas de poder desarrolladas
durante siglos, el poder es ejercitado con una determinada intencin, el poder son acciones
sobre otras acciones a fin de interferir con ellas, afirma que el poder presume libertad en el
sentido en que el poder no es forzar, sino formas de hacer que la gente se comporte por s
mismos de modo distinto de cmo lo hubiesen hecho de otra manera.
Un modo de realizar esto es mediante la amenaza con violencia. Los trabajos de Foucault
analizan la relacin entre poder y conocimiento. Cuando un mayor nmero de gente acepta los
puntos de vista asociados con el sistema de creencias como conocimiento general.
En un determinado sistema de creencias, las ideas y las acciones se convierten en impensables. Estas ideas, consideradas como "verdades" irrefutables, definen una particular manera de
ver el mundo, y un particular modo de vida asociada con estas "verdades" se encuentra normalizado.
La preponderancia de las estructuras por sobre las personas en el anlisis del liderazgo y de
las relaciones humanas en general, llega a su punto extremo con el enfoque estructuralista.
Segn el socilogo britnico Anthony Giddens, una de las caractersticas seminales del estructuralismo es el descentramiento del sujeto. Es decir que para el estructuralismo, el individuo
es un portador de estructuras, que por s mismo no cuenta como factor explicativo. No interesan sus motivaciones, intenciones o acciones en s mismas, sino las estructuras que las determinan.

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Aqu, entonces, la propia nocin de liderazgo se desdibuja. Si los fundamentos del desarrollo social se encuentran en las estructuras mismas de la sociedad, queda totalmente relegada la
nocin de individuo como actor racional capaz de tomar decisiones por s mismo. Los lderes
seran, entonces, fruto de un desarrollo histrico y portadores de metas concebidas por la sociedad en su conjunto. Un estructuralista dira, por ejemplo, que los individuos se socializan en
un medio determinado, en una poca y una cultura particulares, y por lo tanto reciben un bagaje de normas y costumbres que determinan la forma de autoconcebirse como sujetos; que no
son plenamente autnomos sino dependientes de la influencia del sistema social.
Uno de los ms brillantes exponentes del estructuralismo ha sido el socilogo estadounidense Talcott Parsons. El cual propone que el poder no se logra gracias a la capacidad individual sino que es un recurso del sistema, un instrumento especfico al servicio de la autoridad,
encaminado a hacer eficaz el empeo colectivo para lograr las metas y objetivos del sistema
(Garca Ruiz, 1993: 22).
La unidad analtica de Parsons, entonces, no puede ser el individuo a nivel genrico sino el
individuo en un rol, asignado por la estructura
Si para Parsons las instituciones son pautas normativas que concretan valores comunes y
constituyen una orientacin para las acciones de los individuos, el liderazgo es una institucin
poltica central, es la regla de orden normativo que permite y espera de ciertos grupos (), en
virtud de la posicin que ocupan, que lleven a cabo iniciativas y tomen decisiones referentes a
las finalidades de la colectividad (Parsons, 1966: 164).
En resumen, el lder, cuya misma existencia es una necesidad funcional para el correcto
funcionamiento del sistema social, encabeza los requerimientos que la sociedad determina como comnmente necesarios, y a su vez, la existencia del liderazgo es lo que permite
que se realice este inters comn.

Poder, Medio para Transformar La Realidad

La problemtica del poder es crucial para definir las posibilidades de un proyecto de ciudadana plena de influir en las decisiones pblicas y de controlar en la construccin de un rumbo.
Pero este se plantea de manera muy distinta hoy de como se lo haca en la etapa del Estado de
Bienestar, de la sociedad industrial y del movimiento obrero como sujeto histrico.
Entonces, el poder era localizado en el Estado-Nacin, estaba ms vinculado a los actores
nacionales y al antagonismo central entre el sector trabajador y el capital, habilitando as perspectivas de transformacin poltica mediante la conquista del poder, en la toma del Estado.
En las ltimas tres dcadas se ha producido una profunda metamorfosis de las estructuras
de poder.

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El fenmeno de la globalizacin neoliberal, habilit un proceso de radicales desestructuraciones y reestructuraciones del capital global, debilitando tanto la soberana del Estado Nacin como el poder de los actores sociales clsicos del contrato social keynesiano. As,
el Estado - Nacin ha perdido capacidad de regulacin sobre las fuerzas globales financieras, econmicas y comunicacionales, generando una autonomizacin de las instancias de
poder respecto de los controles populares democrticos tradicionales

En este contexto, el neoliberalismo ha procurado desideologizar la poltica, planteando el

fin de la guerra fra como el fin de una etapa histrica de antagonismos, como el fin de la historia. El triunfo global del capitalismo vena a confirmar el fin de la problemtica del poder y la
posibilidad de una democracia de mercado donde los individuos acudieran libremente a la
satisfaccin de sus intereses individuales sin que ninguno de ellos intentara imponer al resto
sus preferencias privadas (polticas o ideolgicas).
As es que, durante la etapa de hegemona del modelo neoliberal, la problemtica del poder
fue eludida y toda cuestin poltica pareca reducirse a un problema tcnico, econmico y sobre todo gerencial. La temtica de la gobernabilidad alcanz, en este marco, especial relieve
desde el momento en que la globalizacin apareca como un fenmeno natural frente al que los
Estados Nacin deban acomodarse, desembarazndose de sus estructuras burocrticas y respondiendo con agilidad y dinamismo. El Estado mnimo y, posteriormente, el Estado-amigodel-mercado o Estado Promotor aparecan como las soluciones inevitables frente a un contexto
global incontestable.
Pero lo cierto es que la globalizacin y los procesos de ajuste estructural, particularmente
para Amrica Latina, son inducidos y asimtricos: inducidos porque nuestros pueblos y gobiernos no han tenido el control sobre este proceso y asimtricos porque hay un doble estndar de
presionar por la apertura de los mercados perifricos pero no as de los pases desarrollados.
As, una vez en crisis el modelo neoliberal, el redescubrimiento de la dominacin, los antagonismos y las asimetras nos exige comprender la metamorfosis de las estructuras mismas del
poder. En el preciso momento en que volvemos a pensar en el poder, notamos sin embargo que
sus asientos clsicos se hayan vacos.
Es que hoy ms que nunca el poder se evidencia como una relacin social y no como un
objeto depositado en instancias institucionales. Es en este marco que la nocin de poder
cambia dramticamente, habilitando el pensamiento del poder en tanto relacin social y la
posibilidad de constituir a partir de la cooperacin y la sociabilidad genrica nuevas fuentes de poder.

De all que es necesario salir de una concepcin simplificadora que ve el poder exclusivamente en el Estado, y que lo concibe como algo negativo, para percibirlo como una relacin
dinmica entre actores que actan a nivel territorial y nacional pero tambin a nivel global.

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As, el poder en el capitalismo global se construye mediante la internalizacin de su perspectiva en los individuos y la reduccin progresiva de expectativas, el desnimo, el enclaustramiento, la prdida de confianza y subalternizacin de los sectores populares, hacindoles perder su sentido de portadores de derechos. Esto promueve una exacerbacin de la conflictividad
y diferenciacin de intereses entre los sectores medios y populares mientras el poder tecnocrtico, en los organismos multilaterales de crdito, configura perspectivas despolitizantes y tcnicas de los asuntos pblicos.
Todo esto desemboca en la profundizacin de la distancia entre pobres y ricos, entre incluidos y excluidos, entre de pases industrializados cada vez ms opulentos frente al ochenta
por ciento de la poblacin mundial asentada en pases pobres y en desarrollo.
Te proponemos, ingresar al siguiente vnculo y visualizar el video interpretado por el
cantautor Len Gieco en homenaje a Claudio Lepratti, militante social asesinado
durante los episodios violentos en la Argentina del 2001.
Len Gieco - El ngel de la bicicleta

Frente a esta realidad, no debe considerarse al poder en el capitalismo global en forma

omnmoda /absoluta e irreversible sino que, en el mismo, se observan grietas y contradicciones
pasibles de ser utilizadas en distintos niveles. La misma crisis de hegemona del modelo neoliberal en los ltimos aos as parece evidenciarlo en la regin, a partir de una serie de sntomas
que permiten pensar otro mundo posible.

La Conduccin del Estado

Existe un amplio debate respecto del Estado, su rol en la sociedad, y sobre la oportunidad o
no de buscar conducir al Estado como un mecanismo de ejercicio de poder para el cambio social. Estos debates se reavivaron a fines del siglo XX de la mano del discurso de la globalizacin, la prdida de soberana de los estados nacionales y de la emergencia de discursos libertarios y antiestatales como estandartes de la lucha contra la globalizacin.
A grandes trazos puede decirse que posturas como la de Antonio Negri o John Holloway rechazan la conduccin del aparato estatal como va para la transformacin social, basndose
para ello en posturas ticas respecto del poder estatal, al sealar en cualquier forma de ste las
bases de la degradacin de cualquier movimiento emancipador.
La postura de Negri en particular se basa en una filosofa poltica que reivindica como sujeto a la multitud, suerte de amalgama humana indiferenciada producto de la globalizacin y la
democracia de mercado, a la vez que se rechaza la potencia y vigencia del Estado. Por un lado
se declara su muerte de la mano de la globalizacin, que habra borrado las fronteras naciona-

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les y licuado su efectividad. Por el otro, se dictamina que la accin ha de ser global, dada la
impotencia del Estado y decadencia del rol de ste en nuestro mundo.
Si se analiza detenidamente el mundo actual a la luz de tales enfoques, se cae rpidamente en la cuenta de que el Estado contina siendo una herramienta formidable para la
transformacin social, tanto para fines antipopulares como populares

En el primer caso alcanza repasar lo acontecido en Latinoamrica en la dcada del 80 y 90

del siglo pasado, o lo que acontece en nuestros das en Europa y EEUU, donde el Estado se ha
transformado en una enorme mquina de redistribucin negativa de ingresos hacia el sector
financiero.
En el segundo caso se puede citar el cambio acontecido en Latinoamrica en la ltima
dcada, Argentina incluida, donde gobiernos populares se han valido del aparato estatal para
realizar reformas de corte popular, con un saldo de inclusin y mejora de la calidad de vida de
millones de personas, a la vez que la reconstruccin de capacidades estatales, empresarias y
sociales.
Te invitamos a visualizar el siguiente video en el que se refleja el fuerte sentido popular del pueblo boliviano: Evo Morales es investido presidente por pueblos originarios
En este sentido los movimientos populares de nuestro continente siempre han reconocido
la eficacia del control del aparato estatal como una fuente de poder para la transformacin
social, la cual como decamos, si ha de ser duradera, se deber asentar sobre slidas bases
culturales, polticas y econmicas.
Hacen falta capacidades polticas y tcnicas para construir y conducir movimientos polticos slidos y duraderos, a la vez que para conducir el Estado una vez alcanzada su conduccin.
Se necesita una economa saludable, que alimente mejora de las condiciones de vida de la poblacin a la vez que alimente el aparato estatal. Finalmente, deben existir bases culturales slidas, que construyan, fundamenten y defiendan un proyecto de pas que beneficie a las mayoras, o sea, que sea de corte popular.
Concluimos entonces que el aparato estatal aparece como una herramienta de primer
orden para la transformacin social. Est entonces en la poltica la obligacin de crear un
poder que sustente su conduccin y crear las capacidades polticas, tcnicas y tecnolgicas necesarias para sustentar procesos de transformacin duraderos

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Liderazgo, Su Concepto y Caractersticas Especficas

En la actualidad, construir polticamente implica interrumpir la tendencia a la fragmentacin. Ni ignorarla ni subestimarla, sino poner un freno a su pleno despliegue. En ese sentido, construir polticamente es recomponer, de algn modo, aquello que la fragmentacin
tiende a disolver: el lazo social.

Un proyecto poltico surge entonces, cuando personas o instituciones que permanecan

dispersas, logran reconocerse ahora bajo un mismo nombre y articular en torno a l, un conjunto comn de prcticas, ideas y objetivos.
Por otra parte, un proyecto poltico no se construye de igual modo en todas partes y en todo tiempo, sino que se encuentra ligado a unas condiciones histricas y territoriales especficas. En este sentido, es posible entender la construccin de un proyecto poltico como una
forma de relacin con el territorio
Un proyecto poltico es una apuesta en comn. Pero el hecho que un conjunto de hombres
comparta un mismo camino, no quiere decir que todos sean idnticos. No slo cada uno posee
distintas particularidades, sino que, dentro de un proyecto cada uno cumple un rol distinto.
El lder es aquel que representa el proyecto y posibilita as su articulacin. En este sentido
el lder produce unidad en un contexto de dispersin social. La representacin no refiere
aqu a la delegacin formal de un mandato, sino al reconocimiento de las acciones y palabras del lder como expresivas del proyecto poltico, tanto por los miembros del mismo,
como por sus adversarios

En tanto lder, todo lo que un hombre dice o hace no es referido a l como individuo, sino al
grupo que representa en su conjunto. La representacin pues no refiere a los intereses particulares de individuos aislados, sino a la subjetividad poltica que se constituye en un proyecto.
Esta subjetividad, sin embargo, no es anterior a la representacin, sino que se constituye a
travs de ella.
A partir de lo desarrollado podemos advertir que no existe una unidad anterior que posteriormente es representada por un lder, sino que la representacin es la que produce aquella
unidad. Aqu se hace referencia a un individuo, pero es posible imaginar numerosos ejemplos
de grupos y proyectos liderados por un conjunto de personas. En este punto lo decisivo no es el
nmero, sino el hecho de que sean vistos como una unidad. En tanto sean reconocidos de esa
manera la relacin de liderazgo ser la misma.

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Construccin de Liderazgo y Territorialidad

La posicin de liderazgo tiene dos aspectos fundamentales y solidarios entre s: la hegemona y la legitimidad. Contrariamente a la idea ms difundida que la equipara con autoritarismo, la coercin y la imposicin de un proyecto, la hegemona es autoridad, mandato reconocido y construccin de un proyecto. No es una relacin basada en la violencia (aunque est
pueda tener lugar), sino en el reconocimiento: no se obedece al lder por temor a una respuesta
violenta, sino porque se reconoce su autoridad para conducir.
La legitimidad mantiene la misma relacin que la hegemona, pero vista desde otra posicin. Mientras que esta ltima refiere al carcter fundamental del lder en la articulacin de las
prcticas que constituyen un proyecto, la primera remite al reconocimiento que permite al lder
ocupar una posicin hegemnica.
La legitimidad es la base en la que se apoya la hegemona, pero esa base slo subsiste si
esta ltima es efectivamente ejercida: sin legitimidad no hay hegemona y viceversa, sin
hegemona no hay legitimidad. No hay lder sin seguidores, pero tampoco hay unidad sin
un punto de referencia hegemnico, es decir sin liderazgo.

Sintetizando, un lder no refiere como usualmente se interpreta a la figura de un hombre

iluminado portador de un destino manifiesto, aquel que piensa por nosotros y viene a resolver
todos nuestros problemas.
El liderazgo (que puede ser una persona, un grupo o una institucin), es ante todo un proceso de construccin poltica colectivo que permite articular a un conjunto de personas e
instituciones que por s solos se encontraban aislados en el marco de un proyecto poltico.

Qu entendemos por esto ltimo?, pues una gran demanda de cambio en torno de la cual
se insertan cada una de las demandas individuales que expresan cada uno de los hombres e
instituciones articulados dentro de este proyecto, un proyecto poltico es pues una causa
comn en funcin de la cual luchar y el lder es tal porque impulsa la tendencia hacia esta construccin y la hace posible.
Construir polticamente en tiempos de fragmentacin es gestar una tendencia anti fragmentacin, es generar unidad, si la fragmentacin desune, el liderazgo une, si resta, el liderazgo
suma, si desarticula el liderazgo articula, construye un colectivo social cuyo objetivo central es
modificar las relaciones de poder en funcin de las necesidades y demandas de las mayoras
populares.
Por eso el liderazgo no es producto de la unidad, sino que es liderazgo justamente porque
la crea, desarrolla una subjetividad poltica, un conjunto de sentimientos, acciones y prcticas

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polticas en comn que llevan a resignificar la poltica, a entenderla nuevamente como una
instancia virtuosa, de transformacin, a creer en la poltica como herramienta de cambio social.
Por ello el lder emerge como representante de ese colectivo social (y no de sus intereses
personales) articulado en proyecto poltico, estableciendo una relacin de mutua dependencia con ese colectivo, de autor actor, pues no hay liderazgo sin colectivo social ni
tampoco colectivo social sin liderazgo, este colectivo no delega su voluntad en el lder, por
el contrario lo condiciona, lo evala, le exige peridica rendicin de cuentas, aporta sus
reflexiones en el marco de un debatir y actuar colectivo.

En la medida que este proyecto se concreta, llegamos a una situacin hegemnica, en el

sentido de que absolutamente nadie en el territorio donde emergi esta construccin la puede
desconocer, y fundamentalmente, porque dicho colectivo a pesar de expresar los intereses de
una parte de la sociedad (aunque sea mayoritaria no deja de ser una parte), irrumpe con la
aspiracin de presentarse como la encarnacin de los intereses de la totalidad.
Expresiones tales como causa radical o pueblo peronista expresan esta situacin de
hegemona, (el radicalismo yrigoyenista y el peronismo originario) comprendan construcciones
polticas globalizadoras de las grandes mayoras populares, que sin integrar en sus respectivos
continentes polticos a la totalidad de la sociedad, emergieron a la vida poltica identificndose
con los intereses de la nacin toda.

La Operacin de Liderazgo
Cmo es posible en una poca donde los individuos tienden a separarse, reunirlos bajo un
mismo nombre? Cules son las operaciones que dejan paso a tal unidad?
Es la operacin de liderazgo, la que crea una relacin poltica, son las operaciones y procedimientos que constituyen al lder, y permiten realizar esta tarea de unificacin.
El liderazgo consiste, en este sentido, en la articulacin de un proyecto poltico. Es decir,
en la reunin de personas e instituciones que permanecan por s solas dispersas, en torno
a un conjunto de prcticas, ideas y objetivos en comn

Pero esta operacin de liderazgo no se da en el aire ni en todos los lugares y en todos los
momentos del mismo modo. La construccin poltica se realiza siempre en una territorialidad
especfica. No es lo mismo construir polticamente dentro de una institucin ya consolidada
con vistas a ganar el control sobre la misma, que construir en un barrio.

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La posibilidad de llevar adelante un proyecto poltico no puede ignorar entonces la territorialidad particular en la que ese proyecto habita y busca ganar. Este espacio de disputa no
refiere, entonces, meramente a coordenadas geogrficas. La territorialidad es, ms bien,
un lugar de cruce de distintas prcticas y determinaciones que lo surcan y definen como
espacio de construccin poltica.

As, una territorialidad est constituida tanto por unas coordenadas espaciales (barrio, municipio, ciudad, provincia, Nacin, pero tambin: ministerio, secretaria, comedor, escuela, etc.)
como por determinaciones simblicas (una bandera, un determinado objetivo, un nombre, una
imagen, etc.), estticas (estilos de conduccin, de construccin, una retrica, etc.), histricas
(homenajes, figuras histricas, historias locales, etc.), conceptuales (una doctrina, un corriente
de pensamiento, etc.).
Te sugerimos visualizar el siguiente documental publicado en la red donde se analiza
el surgimiento de las agrupaciones piqueteras: El cuarto patio Piqueteros: de CutralC a Plaza de Mayo
El reconocimiento de la territorialidad en la que se juega la construccin poltica no es, sin
embargo, una tarea objetiva, cientfica, sino eminentemente poltica. Reconocer los lmites
del espacio que se busca ganar y los medios para ganarlo supone una resignificacin de lo dado
en el territorio.
La operacin de liderazgo no consiste meramente en contabilizar empricamente los recursos disponibles (humanos, morales, polticos, simblicos, institucionales, materiales,
etc.); sino que es una puesta en acto de la imaginacin poltica que resignifica esos recursos, ya que los piensa y reconoce en funcin de un proyecto que es, justamente, el que les
otorga un nuevo sentido.

La operacin de liderazgo tampoco es proponer los fines e ideas que constituyen un proyecto, no se trata de decir lo que hay que hacer, sino pensar cmo hacerlo, con qu hacerlo y
con quines hacerlo. Y, si bien es cierto que un proyecto da un nuevo sentido a los recursos
dados en un territorio porque los pone a su servicio, tambin lo es que esos recursos tambin
dan sentido al proyecto.
Un proyecto que se presenta slo como una buena idea, pero que no se sita en una territorialidad especfica y no articula los recursos para ser llevado a cabo, puede ser valioso como
objeto de contemplacin y goce esttico, pero se vuelve impotente en el mbito de la poltica.

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Relacin entre Liderazgo, Militancia y Construccin Poltica

Como ya hemos mencionado, la operacin de liderazgo articula personas e instituciones en
torno a un proyecto poltico y en una territorialidad especfica. Pero por qu se juntan aquellos
que antes permanecan dispersos? Qu es lo que tienen en comn? Y, ms precisamente,
qu es lo que tienen polticamente en comn?
Porque si bien todas las caractersticas de las personas que se integrarn en el proyecto son
en cierto modo relevantes (y aqu se cuenta el espacio que habitan, la historia, la ideas, las costumbres, la apariencia fsica, etc.), ninguna de ellas es por s sola determinante. Antes de la
operacin de liderazgo, en verdad, no tenan nada en comn polticamente. Es justamente esta
operacin la que crea el lazo especficamente poltico. Si aquellos que forman parte de un proyecto poltico ya hubiesen tenido en comn lo que los rene en torno a l, entonces no hubiese
sido necesario operacin alguna.
Al tener lugar, la operacin de liderazgo pone en comn un conjunto de prcticas, ideas,
objetivos, etc., que antes, por s solos no lograban unificar nada.
Esta operacin de poner en comn se expresa y resume en la creacin de un nombre para s mismos, y en la definicin de un sentido de la poltica, de qu es la poltica para ese colectivo.
Puede decirse que una operacin de liderazgo tiene lugar cuando un nombre expresa todo
un conjunto de prcticas que tiene un sentido poltico definido para un grupo, constituido,
precisamente en torno a ese nombre. A la luz de las operaciones y procedimientos que
constituyen la operacin de liderazgo es posible referirse a la construccin de un proyecto
poltico como manera especfica de ocupar un territorio.

Ahora bien, en la medida en que la operacin de liderazgo se relaciona estrechamente con

la construccin poltica, en el sentido de creacin de lazo social, los cambios en la condiciones
de esta ltima, suponen asimismo cambios en el modo en que se da aquella.
Es que, como se ha dicho, la operacin de liderazgo tiene lugar en una territorialidad y una
situacin especficas, y esto no refiere nicamente a las diferencias que pueden darse entre un
barrio, una provincia o una institucin, sino tambin a las condiciones histricas en que tiene
lugar.
As, cuando la construccin poltica tena como referencia exclusiva al Estado, la territorialidad era ms homognea. Todas las luchas polticas pisaban un mismo suelo, aun cuando
hubiese importantes diferencias de terreno. El Estado era garante de una meta-operacin
de liderazgo que era la Nacin. Y la construccin poltica parta de ese suelo firme. Las
diferencias y la diversidad eran puestas en suspenso por la identidad nacional. La tendencia social predominante era la cohesin. El lazo social y la operacin de liderazgo no eran
percibidos como frutos de un trabajo y un esfuerzo, sino que aparecan como naturales.

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En tiempo de fragmentacin, por el contrario, ya no es posible presuponer esa homogeneidad. Hoy los espacios en los que se juega la construccin poltica son heterogneos de raz; no
hay ya una base comn garantizada. Lo comn no tiene ya la fuerza para poner en suspenso lo
diverso, pero tampoco es inalcanzable. Lo comn se construye hoy en la diversidad. Es decir, lo
diverso permanece a la vista y en permanente riesgo de fractura. Podra decirse que siempre
fue as, pero que en una poca de fuerte estatalidad no era visible.
Lo mismo sucede con la operacin de liderazgo: hoy en da pierde la pretendida naturalidad que aparentemente posea y es percibida como un esfuerzo.

Liderazgo, Territorio, Diagnstico, Recursos e Imaginacin Poltica

A modo de resumen podemos decir que:
a) No hay liderazgo sin territorio, toda operacin de construccin poltica debe estar anclada en un territorio particular, un liderazgo a territorial o sin territorio es una mera operacin meditica, tan comn en la sociedad actual.
b) Por territorio se pueden entender distintas cosas, una base geogrfica (un barrio, un municipio, la provincia o la nacin), una institucin (un ministerio, un centro de estudiantes, una
cooperativa, un sindicato, etc.), una instancia simblica (una bandera, un escudo, etc.) o una
instancia conceptual (una doctrina, una corriente de ideas) en torno de los cuales se geste el
sentimiento de pertenencia y unidad que de paso a una construccin colectiva.
c) Adems es necesario una vez definido el territorio hacer un diagnstico del mismo y aqu
ingresamos en el anlisis de qu tipo de recursos contamos (humanos, materiales, simblicos).
d) Otra cuestin central pasa por la operacin de imaginacin poltica, es decir como
combinamos los recursos existentes, esto implica poder ver en esos recursos aquellos que
otros no ven. Es decir, imaginacin poltica implica resignificar los recursos existentes, darles
una nueva funcin no visualizada por el comn de la gente.
e) El otro paso consiste en la autonominacin, es decir, una vez fijado el territorio, definidos
y articulados los recursos, el proyecto poltico cobra forma y se le asigna un nombre que lo
identifica en dicho territorio, de modo tal que todos, amigos y enemigos, defensores y detractores, toman conocimiento de su existencia y de la ocupacin del espacio por parte de este proyecto dando lugar a una situacin hegemnica.
En nuestro presente de fragmentacin, la operacin de liderazgo ha perdido el respaldo institucional que posea en tiempos del Estado de bienestar, y debe ser hoy sostenida y recreada
permanentemente.

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Con la fragmentacin el liderazgo es, entonces, un ejercicio permanente. La construccin

de lo comn no tiene ya un garante institucional fuerte y requiere entonces una lectura
constante de las condiciones y del territorio, un continuo desarrollo de nuevas estrategias
y una continua puesta en acto de la imaginacin poltica

Todo esto constituye las dos dimensiones fundamentales del liderazgo. Por un lado, la dimensin propiamente poltica, referida al aspecto agonal tpico de la construccin de un proyecto y, por otro, la dimensin tico-poltica referida a la necesidad de un constante ejercicio
del pensamiento con vistas al cuidado del proyecto.
Pern hablando sobre la conduccin poltica.

La Forma de Predecir el Futuro

La nica forma de predecir el futuro es crearlo dice un axioma. Nada ms cierto, nada ms
trgico para la poltica, pues en esa expresin se conjuga toda la esperanza, todo el peso de la
substancia con la cual trabajamos.
Si se ha de crear el futuro, entonces no basta con slo enunciarlo, articularlo en la verba inflamada de la tribuna, para luego marchar plcidamente a casa. Las banderas que enarbolamos
slo podrn sostenerse a condicin de trabajo, de conocer el tiempo en el cual habitamos y
trabajamos, de reconocer y abrazar el fango por el que se transita.
Prepararse para construir poder, construir poder, prepararse para gobernar, gobernar. Todo
sin ensayo, todo con miserable margen para el error, porque en poltica generalmente los errores, las fallas, las improvisaciones se suelen contar en vidas.
Entonces, en tal perspectiva la preparacin se torna obligacin, y es por ello que el militante, fiel a su vocacin, debe transformarse en su recorrido en alguien que asume en su accin
todo el peso de su tiempo, en alguien que lee la realidad y acta en consecuencia, para marchar siempre en el rumbo elegido.

La suerte y la virtud
Nicols Maquiavelo sostuvo que el buen poltico campea con su virtud la diosa fortuna.
Nosotros, en una perspectiva menos romntica recordamos que la suerte se da cuando confluyen la oportunidad y la preparacin.

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Entonces, el militante, el poltico en general, si es fiel a su causa, si abraza el camino de la

libertad, estar siempre preparndose para ese momento de confluencia, para poder ver a la
diosa fortuna cuando aparece en escena, para poder actuar de la mejor manera en ese momento en que los sueos y esperanzas decantan en realidad.
La militancia, como actividad organizativa que desarrolla todo hombre que se encuentra
enmarcado en una causa a la cual considera el sentido profundo de su vida, constituye el corazn de la praxis poltica.
La causa, que moviliza al militante, es siempre una reivindicacin de un orden de cosas que
se considera justo, es la bandera que el movimiento poltico, el partido, el grupo, enarbola como insignia de su lucha. Como la causa establece lmites entre lo aceptable y lo que no lo es,
establece tambin distinciones entre los hombres, quienes apoyan a la causa, quienes no la
apoyan.
As entonces la causa no puede ser otra cosa que un proyecto colectivo, el movimiento de
un grupo humano. Como parte del proyecto colectivo el militante busca transformar la
realidad, y la herramienta de que se vale para ello es la poltica. La primera tarea de un
proyecto es definir los lmites de la poltica, y de all los lmites de lo que se quiere transformar, pues la poltica en cuanto actividad se identifica plenamente con la capacidad
humana de crear.

Entonces, para transformar la realidad, para que esta coincida con el proyecto y logre los
objetivos de la causa, se construye poder, se disputa por l. Como capacidad el poder no se
posee, se ejerce, y se expresa en la posibilidad de lograr cosas, de que otros se sumen al proyecto, de conducir.
El poder no se reduce al control del Estado, de los partidos polticos, o de los medios de
produccin; es una relacin social compleja que posee diferentes expresiones. Es por ello que
la militancia posee como campo de accin bsico a la sociedad toda, no agotando su tarea en
lo partidario o estatal.
Entonces, todo proyecto poltico que encarne a una causa deber hacer de la militancia el
vector principal de su tarea, pues en la accin del militante se expresan todos los elementos que hacen a la lucha poltica. A su vez, el militante, debe prepararse para actuar de la
mejor manera posible, pues en su actuar se condensan relaciones sociales complejas, y de
su comprensin de la mismas y consecuente actuar depende el xito de la causa.

Hemos finalizado el primer mdulo. A esta altura es mayor la cantidad de ideas que
poco a poco se van integrando para la comprensin del tema. No dudes en ponerte en
contacto con tu tutor/a para realizar consultas y comentarios.

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