Notandum 34 jan-abr 2014

CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Agostinho e Eliade: um dilogo entre a Teologia e

a Filosofia da Histria
Lucas Andrade Ribeiro 1
Resumo: Este artigo visa estudar a concepo de Teologia da Histria em Santo Agostinho, comparandoa com o pensamento de Mircea Eliade sobre a Filosofia da Histria. Para tal, sero utilizadas, sobretudo, a
obra Cidade de Deus do antigo telogo e o livro O Mito do Eterno Retorno do filsofo contemporneo.
Palavras Chave: Agostinho, Eliade, Teologia da Histria, Filosofia da Histria.
Abstract: This article studies the conception of Theology of History of Augustine (mainly in City of
God) in comparison to Mircea Eliades Philosophy of History (mainly in The Myth of Eternal Return).
Keywords: Augustine, Eliade, Theology of History, Philosophy of History.

Introduo
O presente artigo tem por objetivo estudar as concepes de Filosofia e
Teologia da Histria de dois grandes pensadores. O primeiro Agostinho de Hipona,
bispo, telogo e grande doutor da igreja que viveu entre o quarto e o quinto sculo da
era crist. Suas obras passaram a influenciar no apenas seus contemporneos, mas
tambm geraes que o sucederam, pois Agostinho , na verdade, o Preceptor do
Ocidente (...) E, com efeito, todos, de um modo ou doutro, lhe sofreram o influxo. Por
quase um milnio exerceu domnio incontestado no campo do pensamento (BOEHNER,
2004, p.203). Alm disso, suas ideias chegaram, inclusive, at os dias atuais.
O segundo Mircea Eliade, importe filsofo e historiador das religies
romeno que viveu no sculo 20. Ele escreveu sobre conceitos relacionados Filosofia
da Histria em vrias partes de suas obras, mas, sem sombra de dvida, em O Mito
do Eterno Retorno, um de seus principais trabalhos, que ele mais profundamente
aborda a temtica, chegando a afirmar o seguinte na primeira parte do livro: se no
recessemos parecer demasiado ambiciosos, teramos dado a este livro o seguinte
subttulo: Introduo a Uma Filosofia da Histria (ELIADE, 1969, p. 11). Com isso,
observa-se a importncia que o estudo desta temtica ter em sua obra.
Metodologicamente, ser feito o seguinte trajeto. Primeiramente, falar-se- da
Teologia da Histria em Agostinho, apontando a histria em sua profundidade e
universalidade; em seguida, sobre a histria como uma narrativa; depois, da histria
como palco da salvao humana e das implicaes de sua forma de pensar sobre o
assunto.
J a segunda parte ser focada nas definies eliadianas sobre Filosofia da
Histria. Num primeiro momento, sero abordados os arqutipos e as repeties,
seguido de suas ideias sobre a renovao do tempo, prosseguindo para sua concepo
de que o homem arcaico era anti-histrico, e as implicaes que seus pensamentos tm
para sua forma de olhar a histria.
Por fim, a ltima seo visar mostrar as divergncias existentes entre as
formas com que Agostinho e Eliade abordam a histria, tendo como base, sobretudo,
os momentos em que o prprio filsofo romeno fala sobre este assunto. Isso sem

1 Graduado em Filosofia pela Unicamp. Estudante de Teologia e mestrando em Cincias da Religio pela
Universidade Metodista de So Paulo.

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deixar de considerar os filsofos modernos que tm opinies tambm combatidas pelo

sistema eliadiano.
1. Teologia da Histria em Agostinho
Ao iniciar este trabalho, necessrio mostrar a forma como as concepes
agostinianas se desenvolveram. Muito se discutiu sobre se Agostinho deveria ser
considerado um filsofo ou um telogo, devido s suas posies fortemente
influenciadas por suas concepes religiosas. Em geral, entende-se que seu sistema
compreende ao mesmo tempo ambas as coisas, j que, para o pensador antigo, no
fazia sentido separar a Filosofia, que era a busca da verdade, da verdade que ele
encontrou no pensamento teolgico cristo. Sendo assim: Agostinho quer ser, em
primeiro lugar, um telogo, e no um filsofo. A inexistncia de uma sntese
filosfica, fora do contexto teolgico , em derradeira anlise, simples decorrncia do
seu sistema (BOEHNER, 2004, p. 203).
Isso justifica a posio adotada aqui de designar sua Filosofia da Histria por
Teologia da Histria, apesar do entendimento de que, para ele, em seu prprio tempo,
no fariam sentido esses debates. Dessa forma, este artigo segue a posio adotada por
um dos maiores estudiosos de Agostinho da contemporaneidade, o francs Etienne
Gilson [que] argumentou vigorosamente que o que encontramos em Agostinho no
uma filosofia, mas uma teologia da histria (BOURKE, 1995, p.294).
Gilson no encerra a forma como se pode remeter a este assunto, j que
complementado pela posio que defendida por Bourke, que diz: o uso agostiniano
da sua filosofia da histria no se distingue de sua teologia (BOURKE, 1995, p.294).
E, por fim, pode-se tambm encontrar a concluso que ele defende, dizendo que:
existe, ento, em Santo Agostinho, uma viso crist da histria; se vamos cham-la
de filosofia ou teologia, so pequenas as consequncias (BOURKE, 1995, p.294).
Isso mostra a riqueza dos trabalhos que j foram desenvolvidos nessa temtica e como
alguns autores tendem a assertivamente dizer que uma teologia, enquanto outros
preferem marcar a multiplicidade disciplinar do contedo dos pensamentos
agostinianos.
1.1 Histria em sua profundidade ou Universal
Essa forma de compreender a histria dentro do escopo teolgico, ou seja, do
campo que dialoga com a revelao e a f, ajuda a perceber que, para o pensador
norte-africano, no faz sentido fazer a histria como os historiadores de sua poca
faziam, ou mesmo, como ela feita nos dias atuais. Para ele, a maior preocupao no
est em narrar como aconteceram os eventos em uma sucesso infinita que tem como
fim a narrativa dos eventos por si mesma. Para o telogo de Hipona, a histria
pensada em sua totalidade, como parte de algo maior que liga no somente as pessoas
que vivem em seu tempo, mas liga toda a humanidade:
ela [a Histria] deve bastar para que se compreenda que no se
tratar mais aqui da histria dos historiadores, da histria da
cincia (...) mas antes do problema que prope nossa
conscincia a histria realmente vivida pela humanidade atravs
da totalidade da durao e qual cada um de ns se acha
intimamente associado pelo prprio carter histrico da
existncia. , para resumir tudo numa s frase, o problema do
sentido da histria (MARROU, 1989, p. 10)
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Em outras palavras, a preocupao maior da Teologia da Histria agostiniana

no est na narrativa por si s da histria, mas na profundidade de sentido que ela
encontra, ou seja, de seu valor ontolgico. Com isso, tambm assegurado no
somente o carter de sentido da histria, mas tambm sua universalidade.
No escapa s obras de Agostinho a crtica queles que, j em seu tempo,
adotavam uma posio que valorizava mais a histria como fim em si prpria, sem
atrel-la a valores mais prximos ontologia, ao sentido. Observa-se isso em vrios
trechos de seus escritos, sendo que um dos momentos em que ele demonstra sua forma
de pensar sobre o assunto est na Verdadeira Religio, quando ele diz que: no
poucas pessoas gostam mais das coisas temporais do que da divina Providncia que
forma e dirige os tempos. Tm amor ao fugaz e no querem que passe aquilo que
amam (AGOSTINHO, 1987, p. 75 XXII, 43).
O pensador antigo v, mesmo nas situaes mais contraditrias da realidade,
fatos e momentos que podem apontar para esta profundidade de sentido e universalidade da histria. Isso porque, em meio aos momentos mais complexos e paradoxais,
ele no deixa de entender que, mesmo diante de todos estes dramas, todos estes sofrimentos, estes fracassos aparentes, o plano divino da salvao ainda se realiza e avana
com um passo seguro para o triunfo de sua realizao (MARROU, 1989, p. 46).
Logicamente, existe uma profunda e inescrutvel distncia entre a forma como
os seres humanos e a divindade enxergam o desenrolar desses eventos, uma vez que
no se trata de um limite na cincia humana do Cristo, mas de uma impossibilidade
ontolgica para ns homens, ainda imersos na histria, de receber a este respeito uma
comunicao plena e total (MARROU, 1989, p. 48). Em outras palavras, a histria,
considerada em sua totalidade e em sua realidade profunda, tambm um mistrio no
sentido que o conhecimento que dela podemos adquirir permanece sempre
extremamente limitado (MARROU, 1989, p. 51). Isso significa que existe um limite
forma como os seres humanos podem interpretar e entender todos estes eventos, que,
muitas vezes, esto marcadas por situaes to complexas e paradoxais que so
difceis de entender de forma plena pela racionalidade. Sobre este mistrio da Histria,
uma boa referncia o livro Ensaio sobre o mistrio da histria de Jean Danilou. 2
Olhando por esse prisma, pode-se observar o significado mais profundo e
universal da histria. Nisso, entram as metforas agostinianas, que no sero objetos
diretos desta pesquisa: a Cidade de Deus e a Cidade dos Homens. A histria universal,
ento, consistiria nas mltiplas relaes humanas que esto abarcadas nessas metforas. Sendo assim, no desenvolvimento dos diversos conflitos e da vitria que haver
no final dos tempos, da Cidade de Deus sobre a Cidade dos Homens, que se passa a
significao mais profunda da histria de toda a humanidade. Portanto, das
consideraes sobre a natureza do Estado de Deus e do Estado terreno [que]
Agostinho dirige a vista para o papel histrico que lhes cabe no passado, no presente e
no futuro, alando-se, assim, a uma interpretao realmente universal da histria!
(BOEHNER, 2004, p. 200).
1.2 Histria como narrativa
Aps a demonstrao sobre o carter de universalidade e profundidade da
histria, passa-se, agora, a mostrar a Histria como uma narrativa. Sobre este fato,
pode-se dizer que Agostinho rejeita a ideia de que queria narrar fatos de tempos que se
passaram, acerca de batalhas, nomes de vencedores, como fazem os historiadores

DANILOU, Jean. Essai sur le mystre de lhistoire. Paris: Les ditions du Cerf. 1982.

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comuns. Sua preocupao est em narrar a histria acerca do que relevante para o
plano salvfico divino.
Para tal, importante destacar que o conceito agostiniano de histria no deve
ser confundido com o conceito que a modernidade atribui a este termo. Porque, em
Agostinho, o que se v uma narrativa dos eventos salvficos da divindade que guia a
temporalidade rumo a um fim de redeno. Ou seja, o conceito de histria de
Agostinho diferente. A partir dele, histria uma narrativa. No o que chamamos
de histria () Historia de Agostinho no histria, mas estria 3 (BITTNER,
1999, p. 345). Com isso, entende-se que a distino, que to cara fenomenologia,
de mostrar uma histria que narra no somente acerca do logos, mas tambm do
mythos, uma categoria que pode ser aplicada ao pensamento agostiniano, segundo
autores como Bittner.
Para elucidar melhor esta questo, faz-se necessrio consultar os prprios
escritos de Agostinho, nos quais ele teve a oportunidade de mostrar como eram suas
concepes sobre este tema. Ver-se- que, tanto em A Verdadeira Religio como em A
Cidade de Deus, existe uma forma de se olhar para a histria valorizando seu carter
narrativo; em outras palavras, como uma sucesso de eventos que acontece dentro da
vivncia de um povo, ou de um grupo de pessoas, que aponta para objetivos que
transpem a prpria temporalidade.
A primeira passagem diz que o fundamento para seguir esta religio a
histria e a profecia. A se descobre a disposio da divina Providncia, no tempo, em
favor do gnero humano, para reform-lo e restaur-lo, em vista da posse da vida
eterna (AGOSTINHO, 1987, p. 48 VII, 13). E a outra fala: Como se cumpriram as
promessas de Deus a Abrao (...) sabemos que pertencem no s ao Povo Israelita
segundo a carne, mas tambm a todos os povos segundo a f o que indicar o
desenvolvimento da Cidade de Deus no decurso dos tempos (AGOSTINHO, 2011, p.
1587 XVII, 1).
O que se atesta nestas passagens a importncia que Agostinho concede
interpretao de uma narrativa dos eventos em que, em suas prprias palavras, Deus
guia a Cidade de Deus em sua caminhada pela histria. Nisso, fica demonstrado que a
forma como o antigo telogo descreve a histria difere substancialmente da maneira
como os modernos historiadores tendem a operar esta cincia.
O que diferenciaria, ento, para o pensamento agostiniano, as narrativas
crists das outras presentes nas culturas que o circundavam era o fato de que ele
entendia, por meio da f, que aquelas narrativas expressas na Bblia faziam parte de
uma revelao dada pelo criador do universo. Ou seja, o seu entendimento de que ela
era revelao o que a diferenciava de ser considerada algo invlido, ou de menor
valor. V-se isso em:
Ento, falar sobre a encarnao crist, crucificao e ressurreio
no diferente de nenhum modo de estrias ordinrias sobre
pessoas de diferentes tempos e situaes. Ela sobre o mesmo
tipo de coisa, a estria crist s melhor porque ela mais
importante e porque ela autorizada por quem a origem de
qualquer estria verdadeira, seja l sobre o que for (BITTNER,
1999, p. 347).

Augustines concept of history is different. For him, historia is a narrative. It is not what we call history
(...) Augustines historia is not history, it is story. (Traduo do autor)

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Nisso se percebe que as histrias, ou, para ser coerente com o que vem sendo
abordado, as narrativas dos eventos que compem o imaginrio cristo, so mais
verdadeiras porque se entende que elas foram dadas por Deus.
Ainda existe outra forma, que est dentro da lgica de entender a histria
como narrativa, de se dizer que Agostinho separa a histria em dois termos: histria
secular e histria sagrada. Mas, sobre isso, baste aqui o j exposto. Mais
informaes sobre esta perspectiva podem ser encontradas na obra de Markus,
intitulada Saeculum: Histria e Sociedade na Teologia de Santo Agostinho. 4
1.3 Histria como palco da salvao e seus estgios
Na continuidade desta pesquisa, faz-se necessrio demonstrar, de forma mais
clara, um ponto que j estava implcito em partes anteriores: o fato de que, em
Agostinho, a histria palco onde ocorre o plano salvfico de Deus. Sendo assim,
entende-se que a temporalidade ganha um valor imenso na viso agostiniana, j que
nela que ocorre a atuao da divindade, pois o plano divino da salvao a
interveno do Deus salvador no seio da humanidade arruinada pelo pecado, e isto
atravs da temporalidade, na histria (MARROU, 1989, p.24-25).
Nisso o pensador antigo se diferencia bastante das concepes de Eliade,
conforme ser mais bem explorado adiante, uma vez que a temporalidade elevada ao
estatuto no qual se pode construir com segurana uma Teologia da Histria, conforme
se v em: o tempo foi escolhido por Deus como vetor da salvao, como modo de
realizao de sua oikonomia. Atingimos a esta base slida sobre a qual se pode
construir todo o edifcio de nossa teologia da histria (MARROU, 1989, p.27). Nesta
lgica de pensamento, observa-se que a histria no deve ser rejeitada, ou mesmo
colocada em segundo plano, mas deve ser valorizada como local privilegiado e
escolhido pelo prprio Deus como lugar de ao e atuao Dele em seu povo.
Com isso, se constri um sistema de pensamento que valoriza a histria,
apesar de conferir a ela uma limitao e uma transitoriedade que geram nela uma
menor profundidade ontolgica do que a que existe na eternidade. Apesar disso, o que
se tem uma valorizao das atitudes humanas e divinas na temporalidade, mesmo
que, em ltima anlise, ela aponte para outra realidade que se encontra no porvir, ou
seja, na escatologia. Esta limitao, em meio valorizao, est expressa no seguinte
trecho de Agostinho: No que respeita a esta vida mortal, que se desliza e acaba em
poucos dias, que interessa sob que autoridade vive o homem feito para morrer, se os
que mandam no o obrigam a atos mpios e inquos? (AGOSTINHO, 2011, p. 519
V, 17). Nesta pergunta, que est inserida na tpica retrica antiga, na qual ele era
especialista, percebe-se a limitao que concedida histria, sem que isso, de forma
alguma, a torne pouco importante, uma vez que ela palco da ao divina.
A histria, ou narrativa, da salvao tem, na obra agostiniana, uma diviso que
constitui, basicamente, de uma interpretao baseada na Bblia. Ele divide a
humanidade em trs perodos: um, antes da queda, conforme narrado nos primeiros
captulos do Gnesis; outro, que vai da queda at o julgamento final que acontecer
no final dos tempos, perodo no qual a Cidade de Deus ser separada definitivamente
da Cidade dos Homens; e o ltimo perodo seria o inaugurado aps este momento.
Ento, a histria, propriamente dita, ficaria neste momento intermedirio entre
a queda e a separao entre as duas Cidades, conforme se v em: sobre esta base, a
histria humana dividida em trs partes. Existiu um tempo da humanidade no cada,
4 MARKUS, R. A. Saeculum: History and Society in the Theology of St Augustine. Cambridge:
Cambridge University Press. 1970.

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existe um perodo da humanidade cada, e existir um tempo de uma humanidade em

parte redimida e em parte condenada (BITTNER, 1999, p.351). Soma-se a isso a
seguinte frase: a histria pode parecer bastante montona no primeiro e no ltimo
estgio dos trs (BITTNER, 1999, p. 352).
Uma vez que estes dois momentos diferem bastante, qualitativamente, do
tempo que se encontra a humanidade, percebe-se, por meio desta separao do tempo,
mais uma vez, que o que Agostinho aponta como histria no semelhante ao que os
historiadores modernos entendem, reforando assim o carter de narrativa do processo
salvfico de Deus com o objeto de sua Teologia da Histria. A histria real s pode
vir a existir na segunda parte da histria humana, que entre a queda e o julgamento, a
nossa fase, que Agostinho algumas vezes denominou de hoc saeculum (neste perodo
do mundo) (BITTNER, 1999, p. 353). Em outras palavras, sua conceituao sobre o
que histria extrapola o prprio campo do que, modernamente, entende-se como
histria.
1.4 Implicaes da Teologia da Histria
Este tpico buscar demonstrar as implicaes da Teologia da Histria de
Agostinho, mostrando que ela aponta para vrias possibilidades, das quais optaremos
por explorar apenas duas. A primeira, a interpretao de que existe uma outra
realidade que transcende a prpria histria, que usualmente chamada, na Bblia, de
novos cus e nova terra. E a segunda, que apesar de apontar para uma realidade que
transcende a prpria temporalidade, o cristo e a crist no esto eximidos de atuar
fazendo uma participao positiva e marcante na temporalidade.
Iniciar-se- por meio de uma citao do prprio telogo de Hipona, na parte
final de A Cidade de Deus quando ele diz o seguinte acerca do ltimo perodo da
histria: l reinar a verdadeira paz, l onde ningum sofrer qualquer adversidade
provinda de si prprio ou de outrem (AGOSTINHO, 2011, p. 2366 XXII, 30). E
completa: l repousaremos e veremos, veremos e amaremos, amaremos e
louvaremos. Eis o que estar no fim sem fim. E que outro o nosso fim seno chegar
ao reino que no tem fim? (AGOSTINHO, 2011, p. 2371 XXII, 30). Nisso fica
demonstrado o carter altamente teolgico de suas afirmaes, j que elas apontam
para uma realidade transcendente que est embasada na tradio crist.
importante fazer uma observao neste ponto para evitar mal-entendidos
sobre o pensamento agostiniano. Em muitos momentos da histria, desde os tempos
medievais que sucederam a morte de Agostinho, existiram, inmeras vezes, tentativas
de associar a metfora agostiniana da Cidade de Deus com um determinado Estado, ou
mesmo com a Igreja Catlica. Porm, apesar de estarem presentes de forma
embrionria estas concepes em suas obras, no se pode afirmar que isso se d por
causa de seus escritos, pois isso extrapola suas afirmaes. Uma forma razovel de ver
sua influncia seria entender que ele nem defendeu, nem proibiu que este tipo de
associao fosse feita posteriormente por seus leitores, como se l em:
No se pode, portanto, considerar Agostinho nem como tendo
definido o ideal medieval de uma sociedade civil submissa
primazia da Igreja, nem tendo condenado antecipadamente tal
concepo. O que verdadeiro, estrita e absolutamente, que em
nenhum caso a Cidade terrestre e, menos ainda, a Cidade de
Deus poderiam ser confundidas com uma forma de Estado,
qualquer que fosse (GILSON, 2007, p.345-346).

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O que pode ser tirado da obra do pensador norte-africano o convite que ele
estende humanidade, dizendo que existe uma ptria que transcende esta
temporalidade, pela qual as pessoas so convidadas a trabalhar, na histria. Isso se v
em: para esta ptria te convidamos e exortamos. Junta-te ao nmero dos seus
cidados porque ela tem como que por asilo (...) Apodera-te agora j da ptria celeste.
Por ela pouco trabalhars e nela reinars na verdade e para sempre (AGOSTINHO,
2011, p. 279 II, 29).
Pode-se perceber que o ponto de partida de Agostinho, em todas estas
citaes, a Bblia; isso se d porque nela a revelao encontra um lugar central. ela
que ajuda que se entenda a universalidade e a prpria profundidade do tempo. Com
isso, entende-se que o universo organizado por meio da palavra revelada. Conforme
se observa em: o ponto de partida de Agostinho , portanto, a revelao, que, confere
histria a universalidade que nosso empirismo fragmentrio no pode alcanar
(GILSON, 2007, p.349).
Antes de encerrar esta parte, porm, necessrio fazer algumas ltimas
consideraes no que diz respeito ao papel que se deve ter na temporalidade.
Agostinho entende que parte do ser cristo e crist a atuao na vida social de uma
sociedade, sendo assim, no se pode ficar indiferente frente s realidades circundantes,
pois isso no seria algo condizente com o papel da Cidade de Deus.
Um dos grandes intrpretes do pensamento agostiniano, e que d luz a esta
seo sobre a Teologia da Histria, Henri Marrou, questiona: nossa teologia da
histria deve, se quiser ser maior do que um vo raciocnio, contribuir para a
fundamentao de uma espiritualidade: Que condies acarreta para o cristo o fato de
ser consciente de sua insero na histria da salvao? (MARROU, 1989, p. 76-77).
Ou seja, a grande inquietao levantada pelo autor sobre o que, na prtica, o
ser cristo e crist implica para a vivncia da pessoa na sociedade. Isso um convite
explcito para que haja um verdadeiro envolvimento na dinmica social, buscando
redescobrir em sua terrvel simplicidade o sentido profundo da responsabilidade
histrica do cristo (MARROU, 1989, p. 85). Deve-se tentar, assim, ter uma atuao
sempre marcante que gere transformaes positivas no somente para as pessoas que
esto dentro do seio das igrejas, mas tambm para toda a realidade que envolve a vida
social. Portanto, por causa desta condio temporal, embarcados na histria, seremos
necessariamente atores e no simples espectadores ou testemunhas (recusar-se a agir ,
como vimos, ainda agir, e da pior maneira) (MARROU, 1989, p. 103).
2. Definio de Filosofia da Histria em Eliade
Aps o exame das ideias agostinianas relativas Teologia da Histria, agora
observar-se- os escritos de Mircea Eliade, visando buscar seus mtodos e concepes
sobre a Filosofia da Histria. E esta relao que se faz neste artigo, intercalando
Teologia e Filosofia, defendida por Danilou como benfica, j que esta concepo
da relao entre a filosofia e a teologia parece apenas aceitvel. Isso faz da teologia
uma cincia prtica da salvao sem o valor especulativo; a filosofia da religio que
proporciona uma crtica racional do cristianismo (DANILOU, 1959, 74-75), o que
entra em concordncia com o que j vinha sendo trabalhado at aqui.
Acerca do mtodo de Eliade, o que se observa que sua forma de abordar as
realidades e conjunturas, tanto religiosas como seculares, parte da observncia dos
sentidos mais profundos das realidades, conforme bastante caracterstico da
hermenutica fenomenolgica. Em outras palavras, pode-se ver, em seu prprio texto,
uma conceituao sobre como se opera esta forma de fazer cincia:

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Por isso evitamos a interpretao sociolgica ou etnogrfica

contentando-nos com uma simples exegese do significado geral
que todos esses cerimoniais pressupem. Em suma, o nosso
objetivo compreender o seu significado, esforando-nos por ver
o que eles nos mostram e reservando para futuras investigaes o
estudo particular-gentico ou histrico de cada conjunto mticoritual (ELIADE, 1969, p. 88-89).
E a partir desta forma em que se privilegia o sentido em detrimento de
formas cientficas sociolgicas que se d o mtodo eladiano.
Outra questo que merece ateno especial em suas concepes o fato de
que ele entende que o ser humano tem, em si, uma estrutura religiosa. Forma de
entender que marcar todo o entendimento de sua obra, ele denomina este conceito de
homo religiosus, ou seja, homem religioso. Em clara comparao com a forma como a
biologia designa as espcies, isso mostra sua intencionalidade na defesa de que um dos
elementos constitutivos bsicos da humanidade seu aspecto religioso, conforme se
observa em: damo-nos conta da validade das comparaes entre fatos religiosos pertencentes a diferentes culturas: todos esses fatos partem de um mesmo comportamento, que o do homo religiosus (ELIADE, 1992, p. 22-23). Esta marca em seu
pensamento se deve sua compreenso de que, em todas as culturas humanas, desde a
antiguidade, que objeto especial da sua ateno, o ser humano influenciado e constitudo por crenas e aes religiosas que do sentido e profundidade ao seu mundo.
Alm disso, suas interpretaes sobre a histria, que vo ajudar na construo
de suas acepes, esto marcadas e fortemente influenciadas pelo entendimento de que
as sociedades antigas, ou, como ele prefere denomin-las, arcaicas, so desconfiadas e
contrrias valorizao da histria como ela concebida nos dias atuais. Isso se deve
ao fato de que elas tm tendncias conservadoras que buscam sempre situar o ser
humano em um local que seja trans-histrico, ou seja, que supere a prpria existncia
do tempo, em geral, atrelado a atos primordiais divinos, afirmando: quanto a ns,
dever-se- ver nesta depreciao da histria, ou seja, dos acontecimentos sem modelo
trans-histrico, e nesta recusa do tempo profano, contnuo, uma certa valorizao
metafsica da existncia humana (ELIADE, 1969, p. 11-12). Com isso, espera-se
mostrar que seu pensamento privilegia a ontologia, como se ver ao longo desta seo.
2.1 Arqutipos e Repeties
Apresentadas as ideias gerais de sua Filosofia da Histria, a primeira parte
desta subdiviso visar demonstrar a importncia que os arqutipos e repeties tm
para o pensador romeno. Sua compreenso parte do pressuposto de que todos os atos
humanos, sobretudo do homem primitivo ou arcaico, so originariamente
produzidos por questes religiosas e do-se no campo da repetio de atos primordiais
que j foram praticados, em um tempo imemorial, por deuses e semideuses. Ou seja,
em todos os atos do seu comportamento consciente, o primitivo, o homem arcaico,
apenas conhece os atos que j foram vividos anteriormente por outro, um outro que
no era um homem. Tudo o que ele faz j foi feito (ELIADE, 1969, p. 19). isso que
permite que ele faa parte de um mundo organizado, em outras palavras, que tem
sentido.
Acerca do sentido, vale a pena ater-se de forma atenta, pois o sentido dos atos
essencial nas compreenses eliadianas, uma vez que ele ajuda o ser humano a estar
em conexo harmnica com o que est ao seu redor. Com isso, percebe-se que a
repetio de gestos arquetpicos no tem um carter secundrio, pois ele marca a
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ontologia em sua maior profundidade, quando o prprio ser humano se entende como
parte de algo maior do que ele mesmo, que d profundidade a sua existncia. Esse
empreendimento [de repeties arquetpicas] no significava para eles mais do que a
repetio de um ato primordial: a transformao do caos em Cosmos pelo ato divino
da Criao (ELIADE, 1969, p. 24-25). Nisso observa-se que todas as aes humanas,
desde as mais cotidianas at as mais solenes, estavam inseridas em um contexto que
transcendia a prpria temporalidade, levando a conexo destes seres humanos
arcaicos com uma realidade que d ordem a sua prpria existncia.
Estes vrios rituais so arquetpicos. Isso significa que eles foram praticados
anteriormente, em um passado que est fora da ordem da histria, em um tempo que
no pode ser mensurado. Seus atores geralmente so deuses, heris ou semideuses que
mostraram para os seres humanos valores ou atitudes que os ajudam a dar sentido a
sua prpria existncia, dando ordem a ela.
Em outras palavras, estes rituais, que so repeties de aes e falas de
arqutipos mticos, modificam a existncia dos seres humanos que participam delas,
transformando o que era caos em cosmos, conforme se v em: os rituais se
desenvolvem no s num espao consagrado, ou seja, num espao essencialmente
distinto do espao profano (...) naquele tempo (in illo tempore, ab origine) em que o
ritual foi realizado pela primeira vez por um deus, um antepassado ou um heri
(ELIADE, 1969, p. 35).
Uma das caractersticas mais significativas destes rituais nas sociedades
arcaicas que eles contemplavam as mais diversas reas da vida, no sendo restritos
apenas a questes ditas nos dias atuais como sendo religiosas. Isso se d porque, na
teoria de Eliade, todas as atitudes do homo religiosus so potencialmente religiosas.
Da se pode acrescentar que, para as sociedades tradicionais, todos os atos
importantes da vida quotidiana foram revelados ab origine por deuses ou por heris.
Os homens apenas repetem at o infinito esses gestos exemplares e paradigmticos
(ELIADE, 1969, p. 47). Ou seja, a questo do tempo mtico, atemporal, muito mais
importante em profundidade, pois nele que de fato os atos primordiais que movem
todos os outros aconteceram.
Esta forma de se enxergar a existncia, como algo que est condicionado a um
passado imemorial, uma das caractersticas da humanidade primitiva, segundo
Eliade. Isso um dos principais fatores da causa do seu combate histria, tal qual se
entende na modernidade, uma vez que ela exclui, ou chega muito perto disso, a
possibilidade de que estes eventos mticos sejam geradores de sentido. Isso deixa,
conforme o pensamento do filsofo romeno, a histria moderna com menos
profundidade ontolgica do que a forma como acontecia nas sociedades antigas.
Portanto, estas caractersticas da ontologia primitiva: a repetio de gestos
paradigmticos confere realidade a um ato e nessa medida que h uma abolio
implcita do tempo profano, da durao, da histria; aquele que reproduz o gesto
exemplar transportado assim para a poca mstica (ELIADE, 1969, p. 50). Disso se
percebe que, para eles, era o mito que conferia um sentido de maior profundidade
histria, pois s nele haveria potencial para gerar sentido prpria existncia humana.
Sendo assim, pode-se concluir que, para Eliade, o ser humano que no est
meramente preso ao sentido histrico, como se entende modernamente, estaria mais
apto a viver sua humanidade de forma mais plena, mais integrada e com maior
profundidade. Comprova-se isso pela seguinte afirmao:
o homem ope-se prpria histria mesmo quando se dedica a
faz-la, mesmo quando pretende nada mais ser do que histria.
37

E, na medida em que o homem ultrapassa o seu momento histrico e d livre curso ao seu desejo de reviver os arqutipos, ele
realiza-se como um ser integral, universal (ELIADE, 1979, p. 35).
2.2 A Renovao do Tempo
Dessa defesa de que o ser humano arcaico tinha uma concepo no histrica
do mundo, que o ajudava a estar conectado em maior profundidade existncia, se
chega ao prximo conceito que bastante caro ao pensamento eliadiano: a renovao
do tempo. Eles entendiam que o mundo deveria ciclicamente se repetir, gerando assim
uma srie de continuidades, que sempre eram retornadas para trazer novamente
sentido existncia.
Esta uma das concepes mais importantes da Filosofia da Histria de
Mircea Eliade, uma vez que, para ele, o tempo funciona de forma cclica, operado por
estas recuperaes de gestos arquetpicos constantes, como se observa em: esta
concepo de uma criao peridica, isto , da renovao cclica do tempo, coloca a
questo da abolio da histria, que o problema fundamental deste ensaio
(ELIADE, 1969, p. 67). E para o filsofo contemporneo isso gerava uma maior
significao da prpria histria. Em outras palavras, ela repetia e atualizava a cosmogonia, a passagem do Caos ao Cosmos. O acontecimento mtico estava presente
(ELIADE, 1969, p. 70-71). Pois, como j foi dito, um mundo que organizado por
mitos sai do momento de no organizao, que geralmente se chama caos, em um
espao cognoscvel e habitvel pelo ser humano, ou seja, o mundo vira cosmos.
Existem questes religiosas em que, mesmo em religies histricas, como o
caso do cristianismo, repete-se esta lgica arcaica, uma vez que em diversos rituais
religiosos se observa um tempo cclico, que repete e retoma sempre as ideias e aes
divinas que ocorreram em um passado distante. Isso, mesmo que este passado distante,
como no caso dos cristos e crists, seja majoritariamente localizvel na histria. Isso
no exclui o carter ontolgico ou mesmo mtico de algumas narrativas, por exemplo,
o dia de Pscoa e o de Ano Novo eram datas habituais do batismo para o cristianismo
primitivo. (O batismo equivale a uma morte ritual do homem antigo, seguida de um
novo nascimento...) (ELIADE, 1969, p. 74). Um raciocnio anlogo poderia tambm
ser aplicado ao sacramento eucarstico, j que nele se traz novamente memria no
caso dos protestantes, ou propriamente realiza-se o sacrifcio, no caso dos catlicos
o ato inicial da morte do Cristo.
Outros exemplos de renovao do tempo poderiam ser dados, mas, por
enquanto, basta tambm relembrar a intrnseca relao existente entre o passado e o
futuro dentro desta forma de se entender a realidade. J que o final, geralmente, aponta
para uma realidade que j existiu um dia no passado mtico, portanto, para as vises
mticas do princpio e do fim do Tempo so homologveis e a escatologia se
identifica (ELIADE, 1969, p. 88). Isso ocorre mesmo na forma como cristos e
crists enxergam a realidade, uma vez que a o paraso, que est expresso na
escatologia, em muitos sentidos, aproxima-se do paraso perdido narrado na primeira
parte mitolgica do Gnesis.
2.3 Homem arcaico anti-histrico
Devido a estas concepes do ser humano arcaico, segundo Eliade, era gerado
nele um sentimento de anti-historicidade. Pois, para ele, no fazia sentido valorizar
algo que no geraria a possibilidade de uma maior profundidade de sentido. Esta
renovao do tempo podia acontecer por diversas vezes, e marcava eventos cotidianos
da vida de um povo, como o nascimento de um novo ente, ou mesmo por meio da
38

mudana de um governo. As renovaes, por sua vez, possibilitavam que o mal, as

dificuldades e as incongruncias da existncia fossem esquecidas e superadas por
aquele grupo. Pois:
na concepo primitiva nova era comeava no s com cada
novo reinado, mas tambm com a consumao de um casamento,
com o nascimento de uma criana, etc. Porque o cosmos e o
homem se regeneram constantemente e por todos os meios, o
passado consumado, os males e os pecados eliminados, etc.
(ELIADE, 1969, p. 95).
Isso mostra a preocupao que a humanidade primitiva teria com a constante
renovao do tempo, por meio da repetio dos arqutipos, que gerava nele um forte
sentimento contrrio a esta histria profana, que deveria ser abolida de tempos em
tempos.
Existia uma gama considervel de rituais que faziam o papel de superar um
ciclo e introduzir outro, mas, independente da forma como eles eram realizados, o
mais importante era que, nestas mltiplas formas, todos estes instrumentos de
renovao tendiam para o mesmo objetivo: anular o tempo passado, abolir a histria
atravs de um retorno contnuo in illo tempore, pela repetio do ato cosmognico
(ELIADE, 1969, p. 95).
Este tempo histrico era sempre abolido por meio de um tempo no histrico,
como diz Eliade, nesse tempo in illo tempore, tempo que ocorreu outrora e que no
pode ser mensurado ou localizado, em outras palavras, no tempo mtico. Eles
remetiam a este tempo devido a necessidade que as sociedades arcaicas sentem de se
renovar periodicamente atravs da anulao do tempo (ELIADE, 1969, p. 100). Este
ato cosmognico renovava assim o tempo, trazendo uma nova realidade existncia.
Mas o que mais interessa a esta parte da exposio, especificamente, o
carter que estes sistemas antigos tinham de abolir o tempo, o que demonstrava o
quanto eles eram anti-histricos. E desta forma negativa de se ver o tempo concreto
que surge a expresso que d nome ao livro de Eliade, O Mito do Eterno Retorno, que
tem sido usado em boa medida como balizador das exposies do pensador romeno
sobre a Filosofia da Histria, pois, para ele, o que domina todas estas concepes
csmico-mitolgicas lunares o regresso cclico daquilo que anteriormente existiu,
em suma, o eterno retorno (ELIADE, 1969, p. 103).
Encerra-se, assim, a breve exposio que se fez acerca do pensamento de
Eliade, pois desse modo se garante um ser humano que seja anti-histrico, porque
acredita que a melhor forma de compreenso, pelo menos no que diz respeito
profundidade, passa pela renovao do tempo por meio de repeties de atos
arquetpicos.
2.4 Implicaes da concepo anti-histrica de Eliade
Tendo-se exposto as ideias do filsofo e historiador das religies, cabe agora
refletir um pouco acerca das implicaes que seu pensamento traz histria. Um de
seus maiores estudiosos, Andr Guimares, diz que Eliade quer abolir a histria, mas
que isso no significa que ele contra a histria por si s, mas ele contra o
historicismo presente em muitos crculos acadmicos atuais. Com isso se marcaria que
a histria, enquanto historicismo, deve ser desvalorizada porque um espao de
esvaziamento do significado das origens. Os benefcios trazidos pela descoberta da
irredutibilidade da histria e da historicidade do homem revestem importncia
decisiva na elaborao da concepo eladiana de uma histria integral das religies
39

(GUIMARES, 2000, p. 343), o que difere em grande medida do pensamento

agostiniano que v a histria como um palco da atuao divina.
Nestas implicaes, mostra-se que o ser humano deve sempre buscar imitar a
divindade, como forma de obter o paradigma no qual busca viver. Mesmo sabendo das
limitaes que isso provocar em um ser limitado, as tradies religiosas tendem a
valorizar estas atitudes que associam as aes humanas, com aes divinas
primordiais, como se observa em: todas as tradies religiosas da humanidade
consideram a imitatio dei como a norma e a linha diretriz da existncia humana
(GUIMARES, 2000, p. 370). Isso traz inmeras implicaes tanto para os religiosos
de religies anti-histricas quanto para os de religies que remetem histria.
Por exemplo, no cristianismo, que muitas vezes foi questionado por Eliade por
gerar uma concepo de histria que esvazia seu sentido, como o caso de Agostinho,
para o pensador romeno, tem-se uma substituio daquele retorno ao tempo primordial
tambm, s que isso no se d de forma cclica, pois ocorre uma s vez. o que Cristo
faz, para o pensamento cristo, pois, ao mesmo tempo em que ele aponta para uma
renovao da histria j ocorrida com seu advento, tambm aponta para a abolio da
histria em sua parusia, conforme apontado pela escatologia, pois:
a regenerao peridica da criao substituda por uma
regenerao nica que ter lugar num illud tempus que h de vir.
Analogamente no judeu-cristianismo a celebrao litrgica dos
eventos salvficos, histricos, igualmente anncio escatolgico
do Fim dos Tempos e evocao, na esperana, da segunda vinda
de Cristo que por fim Histria (GUIMARES, 2000, p. 550).
Sendo assim, encerra-se este tpico que fala acerca das implicaes das
concepes eliadianas com as palavras que um de seus estudiosos, um brasileiro
cristo, entende da forma como ele v o cristianismo inserido neste contexto histrico,
quando afirma que a nova condio do homo religiosus no mais a de recusar a
histria e procurar aboli-la, mas de viver nela inserido ao cristo, diz Eliade, no
permitida a evaso e, ao mesmo tempo, transcend-la (GUIMARES, 2000, p.
552). Portanto, faz-se necessrio fazer este destaque de que o cristianismo no est
inserido em um contexto de alienao, conforme muito se v em algumas prticas
atuais. Pois a transcendncia crist deve vir acompanhada de uma verdadeira insero
no tempo histrico.
3. Divergncias na concepo de Histria de Agostinho e de Eliade
Aps as consideraes que foram feitas sobre a Teologia da Histria em
Agostinho, e a demonstrao da Filosofia da Histria de Eliade, cabe agora tentar
colocar em dilogo os conceitos destes dois grandes autores, tendo como ponto de
partida, sobretudo, a discusso que o prprio Eliade e seus comentadores fazem sobre
esta temtica.
3.1 Concepes judaico-crists de Histria
Primeiramente, necessrio construir as concepes judaico-crists, tradio
da qual Agostinho um dos principais expoentes. Sendo assim, esta parte que
abordar o cristianismo est intrinsecamente ligada ao pensamento agostiniano que foi
exposto ao longo deste trabalho.

40

Para Eliade, esta tradio uma das principais bases para o surgimento de
uma Filosofia da Histria, pois, desde a narrativa da histria do povo hebreu, est
acontecendo uma sequncia de eventos histricos, que so responsveis por esta
valorizao que a histria ganhou, contrapondo-se, assim, forma como o ser humano
arcaico se remetia a essas realidades.
Disso se pode entender o cristianismo como uma religio histrica, ou seja,
podemos dizer que o cristianismo a religio do homem moderno e do homem
histrico, daquele que descobriu simultaneamente a liberdade pessoal e o tempo
contnuo (em vez de cclico) (ELIADE, 1969, p. 173). Nisso se percebe a
importncia que o cristianismo teve na construo do ser humano moderno. Isso
porque a valorizao que este faz do tempo contnuo, da histria enquanto sequncia
de eventos, foi fundamental para o desenvolvimento da mentalidade moderna.
Logicamente, seria anacrnico falar que Agostinho imaginava todos os
desenvolvimentos posteriores que a Filosofia da Histria teria aps sculos e sculos
de leituras e releituras de seus escritos; porm, seu pensamento de suma importncia
dentro da tradio judaico-crist, conforme j foi exposto anteriormente e se v em:
o acontecimento histrico passa a ser uma teofania, na qual se
revelam tanto a vontade de Iav como as relaes pessoais entre
o Deus e o povo por ele eleito. A mesma concepo, enriquecida
pela elaborao cristolgica, servir de base filosofia da
histria que o cristianismo, a partir de Sto. Agostinho, se vai
esforar por construir (ELIADE, 1969, p. 125).
Isso visa demonstrar a importncia que a histria tem para o pensamento
cristo, pois ela passa a ser palco da ao salvfica de Deus. Ela o local onde a
divindade se revela e atua. Esta concepo no tinha existido pela primeira vez nos
cristos, pois ela j era encontrada em outros povos, como os iranianos. Nestas concepes, a histria deixa de ser infinita e passa a ser limitada, e esta limitao aponta
para outra realidade que transcende este tempo. Pois, para eles, a histria que
destinada ao Universo limitada, e que o fim do mundo coincide com a eliminao
dos pecadores, com a ressurreio dos mortos e com a vitria da eternidade sobre o
tempo (ELIADE, 1969, p. 125). Em outras palavras, estas concepes deixam de ser
cclicas, como era no caso dos povos arcaicos, e passam a ser lineares e limitadas.
O cristianismo vai ainda mais longe do que tradies como a iraniana, ou
mesmo a judaica, da qual ele herdeiro. Pois nas concepes centradas em torno da
figura do Cristo introduzida a ideia de que Deus entra na histria e atua nela, ou seja,
se a prpria divindade escolhe o tempo para fazer-se como outros seres humanos, a
temporalidade passa a ser um local de celebrao, no qual se podem rememorar os
atos de salvao que ocorreram na histria. Sendo assim, o cristianismo renovou a
experincia e o conceito de Tempo litrgico, ao afirmar a historicidade da pessoa de
Cristo. Para o crente, a liturgia desenvolve-se num Tempo histrico santificado pela
Encarnao do Filho de Deus (GUIMARES, 2000, p. 552).
Com isso, espera-se ter mostrado a importncia e dignidade que a Teologia e
Filosofia crists deram histria, tornando possvel que houvesse os
desenvolvimentos posteriores que existem hoje nesta rea.
3.2 Concepes Filosficas Modernas de Histria
No ser objetivo desta pesquisa discutir, exaustivamente, acerca das vrias
transformaes que ocorreram na Filosofia da Histria nos ltimos sculos. Focar-se-
apenas em falas que o prprio pensamento eliadiano desenvolveu sobre esta temtica.
41

Sem sombra de dvidas, um dos maiores responsveis pelas mudanas no

paradigma da histria no mundo moderno Hegel, grande filsofo alemo. Sua
preocupao estava em gerar condies para que o ser humano moderno pudesse
desenvolver suas potencialidades, e, para isso, era necessrio assegurar sua liberdade.
dentro desse contexto que o filsofo vai tentar demonstrar que a histria
deve ser livre, permitindo sempre que o ser humano possa criar novidades. Isso entra
em conflito direto com as concepes eliadianas de histria cclica, uma vez que ela
aponta para uma histria linear e inacabada, conforme se observa em: Hegel esforase por criar uma filosofia da histria na qual o acontecimento histrico, se bem que
irreversvel e autnomo, poderia, contudo, ser enquadrado numa dialtica ainda aberta.
Para Hegel, a histria livre e sempre nova, ela nunca se repete (ELIADE, 1969,
p. 104-105). Os esforos do filsofo alemo por garantir a linearidade aberta da
histria vo ao encontro do pensamento de sua poca de valorizar um ser humano
autnomo.
Dito isso, importante fazer um destaque sobre esta forma de pensar moderna,
pois ela deixa de contar apenas com a linearidade crist que valoriza a histria, apesar
de apontar para uma realidade que vai alm dela. O que acontece, a partir de Hegel,
uma, cada vez maior, autonomia da histria em relao a ingerncias ou necessidades
que estejam fora dela mesma. Isso porque uma das maiores preocupaes dos
filsofos modernos passa a ser no somente o combate a concepes arcaicas,
consideradas pr-filosficas, mas seu combate tambm contra as concepes crists
que durante sculos foram hegemnicas no pensamento ocidental.
Apenas a ttulo de citao, os ps-modernos, que esto j bem prximos dos
dias atuais e que foram contemporneos de Eliade, chegam a dizer que a
historicidade da existncia humana anula qualquer esperana de transcender o Tempo
da Histria (ELIADE, 1969, p. 163). Essa uma posio defendida por Heidegger.
Ou seja, para os ps-modernos, s a posio historicista, em todos os seus aspectos e
variantes desde o destino de Nietsche temporalidade de Heidegger continua
desarmada (ELIADE, 1969, p. 164-165).
Em outras palavras, a contemporaneidade tem levado o valor da histria s
ltimas consequncias, chegando praticamente a desconsiderar todo e qualquer
elemento que transcenda a temporalidade. E essa forma de conceb-la uma das mais
agudamente atacadas pelo pensamento eliadiano, que busca, em meio a este contexto,
voltar ontologia arcaica com o objetivo de trazer profundidade ontolgica
novamente s aes humanas.
3.3 Crtica de Eliade s Concepes Lineares da Histria
Tendo apresentado estas duas concepes positivas da histria, a religiosa
crist e a secular filosfica moderna, agora oportuno mostrar a crtica que Eliade faz
a essas concepes. Em sua viso particular, a de negar a histria, tal ato deve
acontecer porque as religies antigas tambm a negaram, pois elas tinham uma
concepo cclica da realidade, na qual a temporalidade era refutada por meio de
rituais e mitos. Era pela repetio que as coisas se tornariam reais, especificamente, a
repetio dos ritos. Suas concepes vo em direo a uma ontologia profunda, na
qual a questo do ser, do significado da existncia, est acima da temporalidade.
Para o filsofo romeno, portanto, a histria fruto do ser humano moderno e
do processo de esvaziamento do sagrado que vem ocorrendo nos ltimos sculos,
noo contra a qual ele luta incisivamente em seus escritos, que visam apresentar o
Homo religiosus. A sada do sagrado que vem acontecendo seria a responsvel pelo

42

surgimento, com toda a fora atual, do conceito de histria. Ela foi empoderada
medida que o sagrado foi sendo deixado de lado.
Para Eliade, ainda, um dos principais responsveis por esta moderna
concepo o cristianismo, incluindo em grande medida Agostinho e suas concepes
sobre Teologia da Histria e Cidade de Deus. Pois ele e outros pensadores cristos
criaram o conceito de histria, por causa da escatologia, que solicita uma
temporalidade linear e limitada. Podemos, portanto, afirmar que os Hebreus foram os
primeiros a descobrir o significado da histria como epifania de Deus, e esta
concepo, como era de esperar, foi retomada e desenvolvida pelo cristianismo
(ELIADE, 1969, p. 119). E que se completa por: Assim, pela primeira vez, os
profetas valorizaram a histria, e conseguiram ultrapassar a viso tradicional do cicloconcepo que garante a todas as coisas uma eterna repetio e descobrem um
tempo com sentido nico (ELIADE, 1969, p. 118).
Essas concepes lineares que chegaram ao judasmo, e depois foram
aprofundadas pelo cristianismo, constituem, para Eliade, uma grande dificuldade em
relao a sua concepo cclica de histria. Isso porque, nas concepes eladianas, as
religies arcaicas apontavam para o passado, ou seja, para algo original e arquetpico;
enquanto o cristianismo aponta para o futuro, o que vai possibilitar a criao moderna
do conceito de histria.
Consideraes Finais
Este artigo procurou mostrar o carter da Teologia da Histria em Agostinho,
buscando relacion-la com seus conceitos da Cidade de Deus e Filosofia da Histria.
Com isso, espera-se que exista um melhor entendimento de suas concepes e se
possa tentar ver como estas foram reinterpretadas ao longo do tempo.
Aps este momento, fez-se uma exposio cuidadosa da forma no histrica
como Eliade concebe a realidade. J que, para o filsofo romeno, isso recuperaria uma
ontologia arcaica que seria mais cheia de sentido, e, em ltima anlise, mais completa
de realidade do que as formas de pensar que tendem ao historicismo moderno.
Na comparao entre o pensamento desses autores, buscou-se entender as
diferenas que existem entre eles, percebendo que ambos demonstram claras
preocupaes ontolgicas. Agostinho entende que estas preocupaes podem se
realizar na histria, apontando para um futuro escatolgico. Para Eliade, elas pontam
para o passado mitolgico, que sugere eternos retornos que sempre renovam a histria,
fazendo, com isso, que ela no tenha fim em si mesma, mas que encontre seu ponto
fundante nos arqutipos que a compem.
O pensador romeno visa com isso, sobretudo, combater as acepes
contemporneas de histria, que, segundo ele, so frutos da valorizao que o
cristianismo fez da histria. Apesar desta ltima a moderna, que tem como
representantes Hegel, Heidegger e outros , no se aponta mais nem para o passado,
nem para o futuro, j que no historicismo contemporneo a histria tem, nela prpria,
o que difere tanto da forma de pensar agostiniana, quanto da eladiana.
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Recebido para publicao em 22-08-13; aceito em 28-09-13

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