20 Consejos sobre el dinero y la subsistencia

Extraido de Consejo . Breslov Research Institute

1) Las palabras vanas y la calumnia llevan a la pobreza. El orgullo tambin
causa pobreza. La solucin es dar caridad, que trae bendiciones y
prosperidad (Likutey Moharn I, 4:8).
2) La inmoralidad lleva a la falta de sustento (parnas) (Ibid. 7:5).
3) Mediante la plegaria intensa uno se vuelve merecedor del sustento (Ibid.
9:2).
4) La amargura y la dificultad para ganarse el sustento se deben a la
impurificacin del Pacto (pegam habrit) (Ibid. 11:4).
5) Para poder atraer la providencia (hashgaj) del Santo, bendito sea, es
necesario quebrar el deseo de riquezas. La caridad es el modo de hacerlo.
Cuando la persona entrega de su dinero para caridad, enfra el anhelo por
adquirirlo. Entonces puede conducir sus negocios de manera honesta y estar
satisfecha con su porcin en la vida, disfrutando y aceptando con alegra
aquello con lo que fue bendecida por el Santo, bendito sea. Debido a que no
est desesperada por volverse rica, se ve libre de la constante lucha por la
ganancia extra. El peso de esta lucha proviene del cumplimiento de la
maldicin: "con el sudor de tu frente comers tu pan" (Gnesis 3:19). Con la
caridad la persona se libera de ello, y le es considerado como si hubiese
presentado una ofrenda de incienso ante el Santo, bendito sea (Ibid. 13:1).
6) El deseo de riquezas es una forma de idolatra. Mientras exista este deseo,
el mundo se encontrar bajo la sombra de la ira (jaron af). Pero cuanto ms
se lo elimine, ms se liberar al mundo de la clera que entonces brillar con
la bendicin de Su amor. El espritu de Mashaj comenzar a difundirse, la
comprensin se expandir y ser como si se hubiera reconstruido el Santo
Templo. Entonces se revelarn nuevos horizontes de Tor - la Tor destinada
a ser revelada en el futuro (Ibid. 2- 5).
7) La gente obsesionada con la idea de la riqueza carece de fe en que el
Santo, bendito sea, tiene el poder de darle el sustento sin trabajo de su
parte. Por ello se involucran en toda clase de negocios complicados
buscando una ganancia extra. Es as que pese a su gran afn y trabajo,
terminan comiendo su pan con ansiedad. Estn constantemente
preocupados y deprimidos. Lo que sucede es que se han unido al "rostro de
las fuerzas del Otro Lado" - el dominio de la oscuridad, de la depresin, de la
idolatra y de la muerte.
Completamente diferentes son aquellos que salen a trabajar con fe y
confianza en el Santo, bendito sea. Estando satisfechos con lo que tienen,
estn contentos con su porcin, sea la que fuere. Ellos saben y creen con una
fe perfecta que slo el Santo, bendito sea, es la fuente de la riqueza y del
sustento del hombre - y que l desea que el hombre haga un pequeo
movimiento de su parte para iniciar la cadena de eventos que terminar
trayendo su sustento. Estas personas estn unidas a la luz del rostro de

Santidad, que es el mbito del brillo, de la vida y de la alegra (Ibid. 23:1).

8) La persona hundida en el deseo de riquezas es esclava no slo de un tipo
de idolatra, sino de todos los cultos idlatras correspondientes a las setenta
naciones del mundo. Esto se debe a que todas las formas de idolatra tienen
su raz en el materialismo. Por ello, una y otra vez la Shejin clama con dolor,
"Ay del dolor en mi cabeza! Ay del dolor en mi brazo!" (Sanedrn 46). Hay
setenta clamores (correspondientes a las setenta naciones) por el dolor en la
cabeza y setenta clamores por el dolor en el brazo y ambos suman ciento
cuarenta. Esto corresponde a la Guematria de Mamm (dinero):
9) Otra forma de quebrar el deseo de riquezas es contemplar la raz
espiritual de la cual fluyen los bienes materiales y las bendiciones. Al
concentrarnos en la raz, se disipa el deseo de riqueza material. Pues all, en
la raz, la alegra es puramente espiritual y brilla con una gran luz. El objeto
del deseo, en comparacin con ella, es algo totalmente degradado. Slo un
tonto dejara de lado la alegra espiritual en aras de algn crudo placer. Pero
la nica manera de obtener estas percepciones espirituales es mediante la
auto purificacin, tal cual est escrito: "Desde mi carne percibir a Dios" (Job
19:26). Slo se podr contemplar la Divinidad cuando uno se santifique y
santifique su cuerpo. Esto explica por qu el remedio bsico para el deseo de
riquezas es el cuidado del Pacto. Al lograrlo, la persona se ve libre de este
deseo (Ibid. 5).
10) Siempre que la persona cae de nivel, ello se debe al deseo de dinero. Es
bsicamente por esto que la gente cae en la hereja y en la idolatra. Por la
misma razn, cuando los enemigos del Tzadik promueven la oposicin en su
contra, el Santo, bendito sea, los aleja de l, haciendo que caigan en el deseo
de dinero. Pues no existe cada ms grande. Como regla general, en pocas
de controversia y de disputa, cuanto ms grande es la pureza con que la
persona guarda el Pacto y cuanto ms cerca est del Tzadik - quien es la
encarnacin del Pacto - ms grande es su poder para resistir y vencer a sus
oponentes. Y cuando ellos caen lo hacen hacia el deseo de dinero. Por esta
razn la persona que se ve envuelta en una disputa debe cuidarse mucho de
no caer bajo la tentacin de la riqueza (Ibid. 3).
11) La mitzv de la mezuz es un remedio para el deseo de dinero. Si
observas cuidadosamente esta mitzv el sustento volar hacia tus manos
(Ibid. 4).
12) Mientras la persona no quiera gastar dinero en las mitzvot, stas sern
deficientes, pues no habrn entrado en la categora de la verdadera fe que
les da su perfeccin. Pero cuando la mitzv es tan preciada a sus ojos que no
le preocupa en absoluto deshacerse de su dinero, gastndolo liberalmente
en aras de la mitzv, esto se llama Fe. Pues la esencia de la fe de la persona
puede observarse en su relacin con el dinero. Cuando la persona quiebra el
deseo de riquezas se une al "rostro de santidad" (Ibid. 5).
13) La gente sumida en el deseo de riquezas se encuentra siempre
endeudada. Cuando alguien no est satisfecho con lo que tiene comienza a
especular financieramente - y se carga con el tremendo peso de la deuda.
Toma prestado de otros con la esperanza de obtener grandes ganancias a

partir de su inversin. Pero finalmente muere endeudado. Pues aunque al

fallecer no se encuentre literalmente endeudado, siempre est en deuda con
sus propias pasiones. Hay mucha gente que tiene ms de lo necesario para
vivir. Pero aun as malgastan sus das corriendo tras las ganancias. Estn
dispuestos a luchar y a someterse a toda clase de riesgos e inconvenientes
en aras del dinero.
De hecho se comportan exactamente como alguien realmente endeudado excepto que su nica deuda es la que tienen con sus propios deseos, que los
presionan como si realmente debieran una enorme suma. Y son deudores
durante toda su vida y fallecen endeudados - con sus deseos. Ni siquiera una
vida les es suficientemente larga como para pagar las deudas que tienen con
sus deseos, porque no existe lmite para ellos, pues "nadie en este mundo
alcanza ni la mitad de lo que desea " (Kohelet Rabah 1). Debido a su apetito
por el dinero todos sus das son das de depresin, de preocupacin y de
amargura. Cuanto ms dinero tiene una persona ms depresin y
preocupaciones tiene, pues est enredada con la idolatra, que es la fuente
misma de la depresin, de la oscuridad y de la muerte. Su dinero corroe los
das de su vida con problemas y preocupaciones (Ibid.).
14) Es necesario comprender que todo el dinero ganado de manera
deshonesta, al igual que negarse a dar caridad, no es otra cosa que el "juego
del tonto". (Nuestros Sabios establecieron que es necesario dar para caridad
entre un cinco y un diez por ciento del ingreso neto, correspondientes al
diezmo que deba entregarse a los cohanim). Es un "juego de tontos", pues el
dinero juega con ellos tal como se juega con un nio dndole monedas. Al
final el dinero termina matndolos.
El Tikuney Zohar habla sobre este juego del tonto. "Quin es el tonto? Es el
otro dios, la difteria de los nios. l les sonre con la tentacin de la riqueza
en este mundo y luego los mata. Por qu es llamado un nio? Porque
aquellos atrapados no tienen la inteligencia para escapar" (Tikuney Zohar
140a). La nica manera de escapar de la tentacin de la riqueza es mediante
la pureza del Pacto y la cercana con el Tzadik, quien es la encarnacin de la
pureza y de quien est escrito, "aqul que es bueno y camina delante de
Dios ser salvado de ello" (Eclesiasts 7:26). El Tzadik posee verdadera
sabidura y comprensin y sabe cmo escapar de esta trampa. Hasta el
hombre ms grande necesita profunda sabidura y comprensin para
escapar del dolor y del trabajo que implican ganarse la vida. Debido a esto, la
gente comn vive en una terrible amargura. Y pierden este mundo y el
Mundo que Viene. No existe lmite a la amargura de este mundo. Como dice
el Santo Zohar: "Si no fuera por la sal el mundo no podra soportar la
amargura" (Zohar I, 241b).
Si no fuera por la fortaleza de los Tzadikim, que guardan el Pacto con
absoluta pureza y quienes son llamados el "eterno pacto de sal" (Nmeros
18:19), el mundo no sera capaz de subsistir debido a la tremenda amargura
producida por el deseo de riquezas. Cuanto ms cerca est la persona
del Tzadik, ms podr endulzar esta amargura. Cunta gente se encuentra
hundida en esto! Considera estas palabras y quizs puedas escapar (Ibid.).

15) A cada paso y con cada palabra expresada en el esfuerzo por ganarse la
vida es necesario recordar que el nico propsito de la ganancia es permitir
la caridad. La tzedak es el tikn para los negocios (Ibid. 29:5).
16) Slo la persona que "odia la codicia" (xodo 18:21), lo que significa que
rechaza absolutamente el materialismo, puede adquirir verdadera sabidura
y comprensin y alcanzar una percepcin de Dios. Y lo mismo en el sentido
contrario (Ibid. 30:4).
17) Cuando la persona encara los negocios con honestidad y fe, renueva su
alma - su mente e intelecto. A travs de la actividad comercial puede
entonces desarrollarse espiritualmente y recibir nueva sabidura y una nueva
alma provenientes de la luz del rostro del Santo, bendito sea. Pero no todos
se encuentran en un nivel tan elevado de conocimiento de la Tor como para
crecer intelectualmente en la Tor a travs de sus negocios. Aun as, el
hecho de conducir los negocios con fe y honestidad produce un
gran tikn que beneficia a otro judo cuya alma proviene de la misma raz
que la suya, cuyo intelecto se renueva y expande a travs de los negocios
honestos del primer judo, recibiendo nueva energa para estudiar y
dedicarse al servicio del Santo, bendito sea (Ibid. 35:6).
18) Las leyes de la Tor relativas a los asuntos de negocios son relevantes a
todas las actividades comerciales. Todo aqul que quiera conducir sus
negocios con fe y honestidad deber ser experto en todas las leyes
comerciales para no tropezar en ninguna de ellas (Ibid. 35:6).
19) La persona que quiera conducir sus negocios con fe y honestidad deber
ser muy cuidadosa con su fe. Deber ser como Rav Safra (ver Makot 24a) y
deber "decir la verdad en su corazn" (Salmos 15:2). No deber cambiar de
opinin, aunque slo lo haya decidido en su corazn. Si es cuidadosa con su
fe, har que su intelecto y su alma se renueven a travs de los negocios
sustentados en la fe y en la honestidad (Ibid. 7).
20) Cuando la persona encara los negocios con fe y honestidad, su accin es
considerada tan valiosa como las ofrendas diarias y el incienso que se
presentaban en el Santo Templo, y cuyo resultado era la eliminacin de
lasklipot y el ascenso de todas las chispas de santidad all atrapadas. Su
mente se eleva y renueva, y ello le es considerado como si se hubiera
reconstruido el Santo Templo en su poca (Ibid. 8).