La Santidad del Tiempo

Una Introduccin al Calendario Judo

Las fechas histricas, como piedras que se van pisando, crean un sendero a travs de nuestro patrimonio
nacional. Experimentadas por una generacin y recordadas por quienes la siguieron, es a travs de
este recuerdo anual como honramos a nuestro patrimonio. Antes de 1971, el da del cumpleaos de
Washington era una de las nueve fiestas que se celebraban en los Estados Unidos en fechas especficas,
las cuales ao tras ao- caan en diferentes das de la semana. Entonces tuvieron lugar los ajustes del
Nonagsimo Congreso de los Estados Unidos en el ao 1968; determinados a crear un sistema uniforme
para que las festividades federales se celebraran los das lunes. El Congreso vot a favor de correr tres de
las festividades existentes hacia los lunes y expandi el nmero creando una nueva festividad de lunes:
el da de Coln. El da del cumpleaos de Washington fue desarraigado de su fecha fija el 22 de febrero
y transplantado hacia el tercer lunes de febrero, seguido por Memorial Day (la festividad en honor
de los cados en la guerra), que fue cambiado del ltimo da de mayo hacia el ltimo lunes de mayo.
La festividad recientemente creada el da de Coln- se estableci el segundo lunes de octubre. (C. L.
Arbelbide, Washingtons Birthday -El Cumpleaos de Washington-, www.archives.gov).
En contraste con el establecimiento de las festividades histricas, las cuales pueden ser
arbitrariamente posicionadas o cambiadas de da para organizar fines de semana ms largos para
aprovecharlos para tomarse vacaciones, el calendario judo no se limita simplemente a honrar su
patrimonio. El Shabat y los das festivos son en s mismos nuestro patrimonio infundidos con una
extraordinaria santidad intrnseca, con espiritualidad y brindando la oportunidad de un increble
crecimiento personal. El objetivo de las series de clases de Morash sobre el calendario judo es
explorar el significado y la observancia del Shabat y de las festividades judas ocasiones naturales
y propicias para que todos los judos puedan volver a conectarse con su propio patrimonio.

La Estructura Del Tiempo

El primer concepto que debe aclararse en un anlisis sobre cualquiera de los momentos claves del
calendario judo es el hecho de entender que las festividades judas no consisten meramente en
una conmemoracin de eventos ocurridos en el pasado. El judasmo no considera al tiempo como
una progresin linear esttica que fluye de un momento hacia el siguiente sin ninguna conexin
con el pasado. Por el contrario, el judasmo considera al tiempo como una dimensin cclica,
un medio a travs del cual nos vamos moviendo, tal como nos movemos a travs del espacio.
As lo escribi el Rab E. E. Dessler: no es que el tiempo simplemente pase por nosotros, por el
contrario, nosotros nos movemos a travs de l (Mijtav MEliahu, Volumen I, pgina 103). El Rab
Dessler explica que nosotros viajamos a travs de un ciclo semanal y as es como llegamos una
vez por semana al Shabat. Pero simultneamente viajamos a travs de un ciclo anual y as vamos
pasando a travs de las festividades judas.
De hecho, en hebreo la palabra tiempo refleja este significado inherente: zman, lo cual significa
preparado. Cada momento en el tiempo ha sido preparado por Dos para que nosotros lo
utilicemos para lograr nuestros objetivos individuales y comunitarios. Tal como escribi el
Maharal en su introduccin a Derej Jaim:
Todas las cosas estn supeditadas al tiempo y cada cosa tiene su tiempo particular,
como lo afirma el versculo: Todo tiene su estacin y hay un momento para cada

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cosa [Kohelet/Eclesiasts 3:1]. Nuestros Sabios afirmaron que no hay nada que no tenga un
lugar [particular], y no hay persona que no tenga un momento particular [Pirkei Avot 4:3],
de lo cual aprendemos que cada cosa tiene su tiempo especial.
( ) ,
. ,

Encuentros en el Tiempo
A medida que viajamos a travs del ciclo anual, nos encontramos a lo largo del camino con las diversas
festividades del ao. Las festividades judas son llamadas moadim, una palabra que puede traducirse
literalmente como encuentros. Las festividades son encuentros en el tiempo. Pero qu es lo que
encontramos cada ao en Pesaj, en Shavuot y en Sucot? El Rab Shalom Noaj Brezovsky, en Netivot Shalom
(Volumen II, pgina 189), nos ensea que cada uno de estos puntos de encuentro tiene su propia energa
espiritual, la cual nos ofrece una oportunidad nica de crecimiento en ese momento.
Cada una de las festividades judas lleva en s un regalo espiritual, uno que nos brinda
inspiracin a lo largo del ao. Este regalo es la esencia especial de la festividad. Uno puede
discernir la esencia de la festividad de Sucot a partir del texto de la plegaria que nuestros
Sabios instituyeron para la ocasin: Zman Simjateinu, el tiempo de nuestra alegra [De
manera similar,] Pesaj es llamada Zman Jeruteinu, el tiempo de nuestra libertad; Shavuot es
llamada Zman Matan Torateinu, el tiempo de la entrega de nuestra Tor. Estas maneras de
caracterizarlas capturan la esencia de cada festividad.
. , ,
...
.
Pesaj, por ejemplo, es el tiempo de la libertad. Fue entonces cuando el pueblo judo fue sacado de Egipto
despus de 210 aos de esclavitud para convertirse en el pueblo que recibira la Tor de Dos. Cada ao
revivimos esta libertad en un nivel individual a travs de las mitzvot de Pesaj, las cuales nos proveen las
fuerzas para superar nuestras inclinaciones ms bajas y liberar nuestras energas para dedicarlas al servicio de
Dos. Pesaj es llamada el tiempo de nuestra libertad no porque hablando histricamente ese fue el momento
en el cual nos liberamos de la esclavitud egipcia, sino debido a que la realidad espiritual llamada libertad
est enraizada en ese momento del ao. Por ello la Hagad nos dice que cada persona debe verse a s misma
como si ella personalmente hubiera salido de Egipto.
Lo que es cierto respecto a Pesaj no es menos verdadero en relacin a todas las otras festividades del
calendario judo. Por ello, cuando el Rab Samson Rafael Hirsch clasific a las festividades en su obra Joreb,
las llam edut, testimonios, porque ellas nos dan testimonio respecto a la naturaleza de la energa espiritual
enraizada en sus respectivas estaciones. As como Pesaj nos otorga un encuentro con la libertad, as tambin
Shavuot nos ofrece una experiencia de la revelacin, Rosh Hashan de juicio, Sucot de alegra, etc.
(Para entender de qu manera las mitzvot de los Iamim Tovim pueden ser la fuente actual para el
establecimiento de las festividades, ver Siftei Jaim, Moadim, Volumen III, pginas 188-189).

Purim y Jnuca
Es importante notar que incluso las festividades de naturaleza rabnica es decir Purim y Jnuca- siguen
el mismo patrn. Al instituir estas festividades y las mitzvot que cumplimos en ellas, nuestros Sabios nos

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revelaron la energa especial de las fuerzas espirituales inherentes a esos tiempos. Como explica el Rab
Eljanan Wasserman en Kuntras Divrei Sofrim (pgina 7), cada mitzv de los Sabios porta el sello Divino:
Con todos los mandamientos y prohibiciones rabnicas, los Sabios alinearon sus mentes
con los pensamientos de Dos y por esta razn estamos obligados a hacer lo que ellos
ordenaron, porque al hacerlo estamos cumpliendo con la misma Voluntad de Dos que ellos
fueron capaces de entender, porque sus mentes [de los Sabios] se alinearon exactamente con
Su pensamiento.
...
.
Esto explica por qu en Jnuca, al encender la menor, recitamos la bendicin:
Bendito eres T Eterno, Dos nuestro, Quien nos ha santificado con
Sus mandamientos y Nos orden encender las velas de Jnuca. A pesar de que encender la menor no es un
mandamiento bblico, entendemos que ste como todos los estatutos rabnicos- constituye una revelacin
de la Voluntad de Dos. Por lo tanto, ya sea que la esencia del tiempo haya sido revelada por la Tor o por
nuestros Sabios, de todas maneras entendemos que nuestras festividades son oportunidades singulares para
realzar nuestro crecimiento espiritual.

Cada Festividad es un Regalo

El Rab Hirsch (Joreb, pginas 86-88) resume el mensaje central de las festividades judas y la manera en la
cual se relacionan entre ellas de la siguiente manera:
Shabat La consagracin de la vida
Pesaj La creacin fsica del pueblo judo y la unificacin de su destino y de sus obligaciones a travs de las
generaciones
Shavuot La creacin espiritual del pueblo judo y el origen Divino de las enseanzas y de la manera de vida
juda
Rosh HaShan y Iom Kipur El examen de la vida
Sucot La supervivencia fsica del pueblo judo en la Tierra de Israel y la valoracin de la proteccin especial
de Dos
Shemin Atzeret La supervivencia espiritual del pueblo judo en la Tierra de Israel y la custodia de Dos
sobre la Tor
Purim La supervivencia fsica del pueblo judo en el exilio y la afirmacin de la fe en la proteccin oculta
de Dos sobre el pueblo judo
Jnuca La supervivencia espiritual del pueblo judo en el exilio y la afirmacin de la fe en la preservacin
Divina del espritu de Israel
Cada uno de los tesoros espirituales de estas festividades aade una dimensin necesaria para la imagen
completa de la vida juda. Por lo tanto nuestras vidas se ven cautivadas por la alegra en Purim y empaadas
por el duelo en Tish BeAv; nos vemos inspirados por la teshuv en Iom Kipur y repletos de temor en Rosh
Hashan; iluminados por la perspectiva de Jnuca y motivados con la oportunidad de Shavuot. Todo es
necesario y cada cosa tiene su momento. Todas las cosas tienen su estacin y hay un tiempo para cada cosa
bajo el sol.

Santificar el Tiempo
Pero acaso estamos simplemente girando en un ciclo eternamente repetitivo, encontrando cada ao
nuevamente los mismos momentos de libertad, juicio y alegra? La verdad es que si bien la estructura del

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tiempo es cclica, tambin es al mismo tiempo linear. Es decir, que cada ao pasamos por estos momentos
especiales, pero cada ao es una experiencia nueva una nueva oportunidad para incorporar a nuestras
vidas la esencia de la festividad. En hebreo, ao se dice shan, lo cual significa no solamente repeticin
sino tambin cambio. Por lo tanto, la estructura juda del tiempo no es similar a un crculo sino ms bien a
un espiral ascendente, uno que va progresando hacia un objetivo el propsito fundamental de la creacinmientras va pasando a travs de puntos clave que infunden a nuestro viaje con energas especiales a lo largo
del camino.
El punto de vista del judasmo respecto al tiempo es dinmico. Nos involucra a nosotros, sus participantes,
en el proceso. Todas las festividades judas con excepcin del Shabat, son determinadas de acuerdo al
calendario lunar que es fijado por los seres humanos, es decir, por la Gran Corte Juda (y reajustado
peridicamente para que coincida con las estaciones del ao solar). Cada mes, llegaban testigos para
atestiguar que haban visto la luna nueva y en consecuencia la Corte proclamaba el comienzo de un nuevo
mes, determinando de esta manera cundo seran celebradas las festividades. Por esta razn, la palabra en
hebreo para mes es jodesh, que implica algo nuevo o novedoso. Cada mes es renovado con el aporte de
la humanidad. El Shabat, como el indicador de la Creacin del mundo, es la excepcin de esta regla, porque
tiene lugar semanalmente en el momento ya apuntado sin ningn aporte por nuestra parte. Pero el resto de
las festividades judas constituyen un encuentro mutuo entre Dos y la humanidad [Ver Rab Samson Rafael
Hirsch, Comentario a Shemot/xodo 12:2].
La mitzv de santificar la luna nueva transform al pueblo judo de pasajeros pasivos a travs del tiempo
en conductores de sus fuerzas espirituales. Al tener la posibilidad de determinar cundo Dos infundir al
calendario con las energas espirituales relevantes a los Moadim, nosotros mismos estamos santificando al
tiempo. Cuando en la bendicin de cada festividad decimos: Bendito eres T, Eterno, Dos nuestro, Quien
santifica a Israel y al tiempo, lo que verdaderamente estamos haciendo es bendecir a Dos por habernos
otorgado la capacidad de santificar el tiempo [Ver Talmud Bavli, Berajot 49a].

El Shabat es la Piedra Angular de la Vida Juda

Sin embargo, como ya dijimos Shabat es diferente al resto de las festividades. Su santidad fue
permanentemente enraizada en la misma trama del tiempo por Dos mismo. En el primer Shabat, Dos
descans de Su trabajo de creacin del mundo. Cada Shabat nos ofrece la posibilidad de experimentar ese
sentimiento de culminacin. El mundo todava no es perfecto, pero el Shabat es meein Olam HaBa, tiene
una porcin del sabor del Mundo Venidero. Sin el recordatorio semanal del Shabat, el ciclo del tiempo
girara en espiral fuera de control, porque perderamos de vista el propsito fundamental de la Creacin.
El Shabat es nuestro punto fijo de santidad. Al observar el Shabat proclamamos que Dos cre el universo,
que nos entreg la Tor y que est directamente involucrado en la conduccin de la historia del mundo. En
consecuencia, el Shabat manifiesta la esencia del judasmo y de la vida juda.

Aprovechar la Energa
Todos estamos familiarizados con las festividades y las celebraciones judas; participamos en los servicios
para las Grandes Festividades, encendimos la menor en Jnuca, nos sentamos en el Seder de Pesaj. Pero
aprovechamos realmente las energas espirituales que se manifiestan en estos momentos? Nos relacionamos
con las festividades no como meros aniversarios de los eventos histricos sino como indicadores de las
realidades espirituales arraigadas en el tiempo? Consideramos nuestra participacin en los rituales relativos
a estos eventos como oportunidades para santificar el tiempo, para elevar lo mundano a un nuevo plano
espiritual?
Las clases presentadas en las series de Morash sobre el Calendario Judo tienen precisamente este objetivo.

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Al profundizar en las fuentes clsicas judas y en las obras de los grandes filsofos a travs de las pocas, estas
clases estn diseadas para ayudarnos a aprovechar lo mximo posible estos encuentros estacionales con
Dos a medida que viajamos por el espiral del tiempo hacia el cumplimiento del objetivo fundamental de la
Creacin.

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