ISSN: 2306-7896

http://www.patiodesociales.com/

MORALES INGA, Sergio. Sobre objetos que vuelan en el cosmos. Crtica

al perspectivismo amerindio de Eduardo Viveiros de Castro. Patio de
Sociales [en lnea]. Julio, 2014, pp. 18-36. Disponible en:
<http://www.patiodesociales.com/2014/07/sobre-objetos-quevuelan-en-el-cosmos.html>. ISSN 2306-7896

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Algunos derechos reservados.

Sergio Morales Inga. Estudiante de 5to ao de la especialidad Antropologa de la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, LimaPer. Actualmente investiga las
epistemologas y las metodologas de las ciencias sociales, en sus aspectos tericos y
aplicados, con el objetivo de reconstruir la teora social desde una perspectiva cientfica.
Correo de contacto: sergio_r_11@hotmail.com.

MORALES INGA, Sergio

2014

Nota importante

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Patio de Sociales es el punto de encuentro de mltiples ideas que no
necesariamente coinciden con la postura institucional del CEI, pero que son
necesarias para polemizar y entender la realidad en toda su complejidad.

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Patio de Sociales. Julio, 2014, pp. 18-36.

Sobre objetos que vuelan en el cosmos. Crtica al perspectivismo amerindio de

Eduardo Viveiros de Castro / Sergio Morales Inga

Introduccin
El perspectivismo amerindio, corriente etnolgica consolidada por el antroplogo
brasileo Eduardo Viveiros de Castro, ha cobrado cierta influencia en los ltimos aos a
raz de la crisis del estructuralismo de Claude Lvi-Strauss y gracias al despegue de cierto
postestructuralismo antropolgico: por un lado, los giros interpretativos de la obra de
Clifford Geertz, y por el otro, el constructivismo aplicado al estudio de la ciencia en Bruno
Latour. Este artculo tiene por meta exponer una lectura detallada los fundamentos
tericos y epistemolgicos del perspectivismo amerindio que permita elaborar reflexiones
crticas sobre esta nueva forma de conocimiento generalmente aplicada a los mitos
amaznicos. De forma paralela, este ejemplo de crtica interna1 develar recursos que
permitirn observar cmo se construye un enfoque terico, tomando en cuenta sus
premisas, argumentos, proyecciones, y al mismo tiempo, cmo demarca distancia de
ciertas posturas, cmo se emparenta con otras, y cmo interpreta ideas que le sirven de
base, especialmente con el estructuralismo y el postestructuralismo.
El perspectivismo en sus trminos
Eduardo Viveiros de Castro, antroplogo brasileo, con desempeo en el cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales y en el Laboratoire dEthnologie et Sociologie Comparative de
la Universidad de Pars X, fundara el perspectivismo amerindio influenciado
principalmente por las exploraciones de Kaj Arhem sobre la ecosofa makuna alrededor de
los aos 90s. Arhem acu la nocin visin-del-mundo-perspectiva para referirse a aquella
posicin que los seres mticos ostentan en las cosmologas amerindias teniendo en cuenta
no estn centradas en la figura del hombre; por lo tanto, dicha nocin permite comprender
o ver el mundo desde una perspectiva distinta. Esta forma de conocimiento o
comprensin es tpica de las cosmologas amaznicas que cuestionan el antropocentrismo
de las cosmologas occidentales. Viveiros tomara dicha experiencia y postulara el
perspectivismo amerindio que entr en juego al lado del postestructuralismo y los
estudios postcoloniales.

Agradecimientos a Jorge Miceli por tomarse el tiempo en darme sus opiniones y correcciones, y a
Carlos Reynoso por tomar este texto como parte de su ctedra Teoras antropolgicas
contemporneas en la FFYL-UBA.
1 En otro lado mostr mi preferencia por elaboraciones crticas internas que por las externas que
por lo general suelen confundir los trminos de la misma en lugar de proponer lecturas
inteligentes. Ver Sergio Morales Inga: Sobre Estudios culturales y estudios polticos: crticas
iniciales,
Patio
de
sociales,
febrero
2014.
Disponible
en:
http://www.patiodesociales.com/2014/02/sobre-estudios-culturales-y-estudios.html

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MORALES INGA, Sergio

2014

Vale aclarar que este no es un texto que busque exponer un panorama de lo que es el
perspectivismo pues para ello el lector podr encontrar otras referencias2; este artculo en
su totalidad es una aproximacin crtica a esta corriente de pensamiento basado
especficamente en las elaboraciones de Viveiros de Castro, no en sus intrpretes a los
cuales podramos dedicarle amablemente otro espacio.
Para entrar al asunto que nos compete, un punto crucial de una postura terica es que
goce de una definicin cannica de s mismo y de sus conceptos basales. En 1996, Viveiros
escribi Los pronombres cosmolgicos y el perspectivismo amerindio, posteriormente
editado y ampliado en Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena 3. Este
texto es importante para nuestros motivos, ya que en l se discuten conceptos
fundamentales de esta novedosa postura.
Viveiros define al perspectivismo como el acto de reconocer que el mundo est habitado
por diferentes especies de sujetos o personas, humanas y no-humanas, que lo aprehenden
desde puntos de vista distintos (Viveiros 2004: 37). Esta forma amerindia le sugiere crear
el trmino de multinaturalismo para diferenciarlo del multiculturalismo el cual Viveiros
define como estructurado por una implicacin combinada entre la unicidad de la
naturaleza y la multiplicidad de las culturas -la primera garantizada por la universalidad
objetiva de los cuerpos y de la sustancia, la segunda por la particularidad subjetiva de los
espritus y del significado (Viveiros 2004: 38); mientras que, por una inversin
demasiado simtrica para ser ms que una especulacin (Viveiros 2004: 38), el
multinaturalismo se basara en una unidad del espritu y una diversidad de los cuerpos.
La cultura o el sujeto seran aqu la forma de lo universal; la naturaleza o el objeto, la
forma de lo particular (Viveiros 2004:38). Si ordenamos, y completamos, los extremos de
la argumentacin en un cuadro obtendremos lo siguiente:
MC: 1 naturaleza:
n culturas :

universalidad objetiva (cuerpo-sustancia)

particularidad subjetiva (espritu-significado)

El lector puede consultar: (1) Rafael Rocha Pansica: Perspectivismo e relacionalismo estrutural
amerndios, Revista de Antropologia da UFSCar, v.4, n.2, jul.-dez., p.71-94, 2012. (2) Rafael Rocha
Pansica: Sobre o perspectivismo amerndio e vice-versa, Dissertacao de mestrado apresentada ao
Programa de Pos-Graduacao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina, sob
a orientacao do Prof. Dr. Marnio Teixeira-Pinto, Florianpolis, 2008. (3) Helena Franco Martins:
Traduo e perspectivismo, Revista Letras, Curitiba, n. 85, p. 135-149, jan./jun. 2012. Editora
UFPR. (4) Jose Antonio Kelly Luciani: Perspectivismo multinatural como transformao
estrutural, ILHA, Vol.12, n.1. (5) Isabel Martnez: Eduardo Viveiros de Castro: de imaginacin,
traduccin y traicin, Anales de Antropologa, 2007, Vol.41, n.2, pp.239-262. Para trabajos
aplicados ver: (1) Tnia Stolze Lima: O dois e seu mltiplo: Reflexoes sobre o perspectivismo em
uma cosmologa tupi, Mana, 1996, Vol.2, n.2, pp.21-47. (2) Silvia Citro y Mariana Gmez:
Perspectivismo, fenomenologa cultural y etnografas poscoloniales: intervenciones en un dilogo
sobre las corporalidades, Espao Amerndio, Porto Alegre, Vol. 7, n.1, pp. 253-286, jan./jun. 2013.
(3) Aloir Pacini: Um perspectivismo amerndio e a cosmologia anmica chiquitana, Espao
Amerndio, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-177, jul./dez. 2012.
3 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, En:
Tierra adentro. Territorio indgena y percepcin del entorno, Alexandre Surralls y Pedro Garca
Hierro (Eds.), 2004; Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas, Copenhague.
2

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Inversin simtrica y especulativa:
MN: 1 cultura:
n naturalezas:

universalidad subjetiva (espritu-significado)

particularidad objetiva (cuerpo-sustancia)

Como puede apreciarse, y para no ser ms que una especulacin, el Multinaturalismo es

cualquier cosa menos el inverso del Multiculturalismo ni mucho menos est dotado de
simetra. Me llama la atencin la facilidad con la que se emiten juicios de alto calibre sin
ms fundamento que la simple sospecha para simular encuentros conceptuales. La
pregunta cae por si sola: si no fue la lgica Qu motiv que Viveiros agrupe tales
elementos de esa forma?
No obstante, la pregunta bsica que el autor realiza para comprender el fenmeno de las
perspectivas es sorpresivamente causal, lo cual no tendra nada de extrao si no se
rechazara la elaboracin de modelos teorticos o, como veremos ms adelante, la
perspectiva cientfica. Veamos cmo encauza la pregunta de su problema: Si los animales
son gente por qu no nos ven como gente? Por qu () el perspectivismo? (Viveiros
2004: 48). Atencin, por ms que Viveiros analiza el mito y durante todo el texto se
encuentra dentro del mismo, l no lo aclara; sealar esto es importante porque la
respuesta ms sencilla a por qu el perspectivismo debiera ser: la existencia del mito El
mito hace que las perspectivas sean lo que son. Viveiros lo analiza y es ah donde halla las
perspectivas, pero esto nunca se sabe, l asciende desde el mito hasta los lmites de la
cosmologa, rozando la epistemologa y la ontologa a pesar de que sigue dentro del mito.
O es que el mito es algo demasiado extenso o es que en algn momento su objeto de
anlisis simplemente se difumina.
Continuando, el autor ensaya un tipo de respuesta: Por qu los animales () se ven como
humanos? () Precisamente, sugiero, porque los humanos los ven como animales,
vindose a s mismos como humanos. (Viveiros 2004: 53). Esta respuesta me dej
insatisfecho y pareciera comprobar que las preguntas que Viveiros realiza no encuentran
salida. Como observamos, la respuesta a la pregunta es una contra-respuesta: Los
animales se ven como humanos porque los humanos los ven como animales. Lo peor de
este tipo de evasiones es que una contra-respuesta debera ser equivalente entre
antecedente y consecuente pero en la respuesta que da Viveiros este principio de
equivalencia entre proposiciones simplemente no existe; por tanto, no se puede concluir
de tal manera. Lo que s existe es una ausencia de lgica que termina por evadir
nuevamente la respuesta. Si esto no le parece extrao al lector, solo observe el siguiente
prrafo:
Esta torsin asimtrica del animismo perspectivista ofrece un contraste
interesante con la simetra que muestra el totemismo. En el primer caso, una
correlacin de identidades reflexivas (un humano es para s mismo como un
determinado animal es para s mismo) sirve de sustrato a la relacin entre la
serie humana y la serie animal; en el segundo, una correlacin de diferencias
(un humano difiere de otro humano como un animal de otro animal) articula
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estas dos series. Una correlacin de diferencias produce una estructura

simtrica y reversible, mientras que una correlacin de identidades produce la
estructura asimtrica y pseudoproyectiva del animismo. Esto ocurre, creo,
porque lo que el animismo afirma, despus de todo, no es tanto la idea de que
los animales son semejantes a los humanos, sino la de que ellos como
nosotros- son diferentes de s mismos: la diferencia es interna o intensiva, no
externa o extensiva. Si todos tienen alma, nadie es idntico a s mismo. Si todo
puede ser humano, nada es humano inequvocamente. La humanidad de fondo
vuelve problemtica la humanidad de forma. (Viveiros 2004:54)
Si le pareci incomprensible no se preocupe que no est solo, pues este fragmento me hizo
recordar los mejores aos del Sokal hoax4. No obstante, parte de esta ilegibilidad no radica
en problemas de forma sino de fondo. Observemos cmo Viveiros presenta al animismo
perspectivista (esta sola frmula ya es complicada) como una estructura asimtrica y
pseudoproyectiva. Pienso que afirmar que algo funciona como estructura no depende del
estilo literario ni de a cuntos giros se someta la argumentacin; calificar algo como
estructural o simplemente decir esto es la estructura requiere, digamos, en primer lugar,
un enfoque completamente distinto al presentado por Viveiros y luego una serie de
procesos complejos de raigambre matemtica. Aqu vemos cmo se transgrede toda
norma bsica de la investigacin formal, si se habla de estructuras, y de la epistemologa
ms sencilla. Pero la cosa no queda ah; si a Lvi-Strauss le tom ms de 500 pginas en
dos libros5, hoy sin duda alguna cuestionables, para fundar al estructuralismo tal como se
le conoci, a Viveiros solo le basta unas pginas, giros de estilo y buenas intenciones para
calificar de la misma manera un fenmeno.
El mito: concepto nuclear
Sin ninguna duda, el concepto ms importante del perspectivismo es el mito, ya que en su
interior se registran las perspectivas. El autor nos dice que el mito habla de un estado del
ser en el que los cuerpos y los nombres, las almas y las acciones, el yo y el otro se
interpenetran, sumergidos en un mismo medio pre-subjetivo y pre-objetivo (Viveiros
2004: 41). Hasta el momento, no llego a comprender qu significa lo pre-subjetivo o preobjetivo, no obstante, poco a poco iremos observando el estilo de Viveiros que muchas
veces redunda ms que aporta, pues como veremos califica a dicho medio tambin
recurriendo a una matemtica divertida: El perspectivismo amerindio tiene () en el
mito su lugar geomtrico, por as decir, donde la diferencia entre puntos de vista es al
mismo tiempo anulada y exacerbada (Viveiros 2004: 41). A pesar del por as decir,
que me deja mucho que desear en cuanto a sus aseveraciones, me surge una duda En qu
momento la diferencia se exacerba el mismo tiempo que se anula? Son posibles ambos
efectos? Y para estar seguros diferencia exacerbada y anulada por quin o qu, si puede
saberse? Ya nos iremos acostumbrando a observar adverbios en exceso y frases

Ver Edison Otero, El affaire Sokal, el ataque posmodernista a la ciencia y la impostura

intelectual, Estudios Sociales, Chile, 1999, n.100, Trimestre 2, pp. 9-38.
5 Me refiero aqu a El totemismo en la actualidad (1962) y El pensamiento salvaje (1962).
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incrustadas que poco ayudan a esclarecer los puntos del autor, sino lo oscurecen, como
vemos en el extenso prrafo siguiente:
En suma, el mito propone un rgimen ontolgico comandado por una diferencia
intensiva fluyente que incide sobre cada uno de los puntos de un continuo
heterogneo, en que la transformacin es anterior a la forma, la relacin es
superior a los trminos y el intervalo es interior al ser. Cada sujeto mtico al ser
pura virtualidad, ya era antes lo que ser a continuacin, y es por eso que no
hay nada actualmente determinado. Por lo tanto, las transformaciones
intensivas introducidas por la especiacin (lato sensu) postmtica el pasaje de
lo continuo a lo discreto que constituye el gran (mi)tema de la antropologa
estructural- se cristalizan en bloques molares de identidad interna infinita ()
Esos bloques estn separados por intervalos externos, cuantificables y
medibles, puesto que las diferencias entre las especies son sistemas finitos de
correlacin, de proporcin y de permutacin de caracteres, del mismo orden y
de la misma naturaleza. (Viveiros 2010: 48-49)
Un aspecto clave es tambin su diferenciacin respecto otros conceptos como el
animismo6, al que Viveiros define como una ontologa que postula el carcter social de la
relaciones entre las series humana y no-humana. El intervalo entre naturaleza y sociedad
es en s social. (Viveiros 2004:46); mientras que el naturalismo reposa en el axioma
inverso: las relaciones entre naturaleza y cultura son en s naturales. (Viveiros 2004:46).
En este punto se entiende que el intervalo entre naturaleza y sociedad presente en el
animismo sea social, pues se trata de un efecto cultural; pero que para el naturalismo
dicho intervalo sea natural Significa natural en el sentido biolgico o natural en el sentido
de la construccin social de la naturaleza? Y si fuere as No hubiera sido ms cmodo
calificarlo de una naturaleza socialmente construida o de una naturaleza social vivida por
los sujetos como natural? Llaman a mi atencin las formas enredadas de nombrar algo que
es simple y la premisa dems curiosa la cual indica que cualquier poblacin indgena de
hecho ve el mundo en base a sus mitos.
Si bien el aspecto mtico es parte de la cosmologa, requisito indispensable para la
comprensin etnolgica, dudo mucho que cualquier indgena globalizado admita que los
occidentales somos animales. El perspectivismo cruza peligrosamente la lnea entre la
realidad (tal y como la conocemos) y la realidad esbozada por el mito. Esto conlleva a que
no solamente se subviertan el orden y la naturaleza de la realidad sino tambin el orden
de la epistemologa con la cual se conoce la realidad. Ahora comprendo las palabras que
con cierta irona comparti Oscar Espinosa de Rivero7, cuando en una conferencia
celebrada hace unos aos en la Pontificia Universidad Catlica del Per a la cual asist,
admiti que la respuesta que reciba de parte de otros antroplogos al contarles que
6

Aqu advendra la crtica de Viveiros a Descola. Crtica que traera consigo un encuentro que Bruno
Latour definira como un debate entre dos de los mayores y ms brillantes antroplogos. Ver Bruno
Latour, Perspectivism. Type or bomb, Anthropology today, 2009, n.25 (2), pp: 1-2.
7
Antroplogo peruano de la Pontificia Universidad Catlica del Per, dedicado a los estudios
amaznicos.

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2014

trabajaba el tema amaznico era, si la memoria no me falla: Qu bueno encontrar

antroplogos que todava trabajen con indgenas!. Al parecer, para operar el
perspectivista necesita tres cosas: 1. Ignorar que el mito es un artefacto limitado; 2. Un
sujeto lo suficientemente nativo que crea fehacientemente en sus mitos (si no lo consigue
se inventa uno); y, 3. Un etnlogo que crea (o cree) todo el juego.
No obstante, las imprecisiones definitorias no remiten solamente a los conceptos
fundamentales sino a los mtodos implicados. Inicialmente, en 1979, Viveiros escribira
junto a Anthony Seeger y Roberto da Matta un texto titulado "A construo da pessoa nas
sociedades indgenas brasileiras"8 en el cual se destac la importancia del concepto
corporalidad-persona dada su capacidad estructurante y se expres la necesidad de
construir modelos especficos mediante el rechazo de la nocin de estructura social. Sin
embargo, dicho carcter estructurante no adviene de una estructura formal sino de
idiomas simblicos (Seeger, DaMatta, Viveiros 1979:10) capaces de influir en la
organizacin social. Podemos aqu observar dos cuestiones curiosas: 1. Rechazar la
estructura social pero admitir la capacidad estructurante del cuerpo; y, 2. Ver cmo lo
simblico adquiere importancia desde sus ms fundamentales cimientos.
En otra parte, nos dice Viveiros que Las almas o subjetividades amerindias () son ()
categoras relativas, decticos cosmolgicos cuyo anlisis requiere de una pragmtica del
signo ms que una psicologa sustancialista. (Viveiros 2004:51). Aqu donde el autor
recalca su nfasis hacia un intenso uso semitico del cuerpo (Viveiros 2004:61),
afirmando que solamente se teoriza sobre dicho aspecto dejando aislada la parte biolgica,
no menos importante, tanto en objeto (ya que se habla del cuerpo) como en mtodo9.
Siguiendo a Viveiros, aclara que est del lado de una investigacin semiolgica a pesar que
en sus textos brilla por su ausencia alguna referencia en torno a la semiologa, la semitica
o la teora literaria; nombres como Kristeva, Bajtn, Eco, Barthes o Ricoeur, inclusive estos
ltimos muy allegados al estructuralismo lvistraussiano10, no se discuten ni se trabajan;
me pregunto Qu clase de elaboracin semiolgica es la que se persigue sin los aportes de
la semiologa ni de sus principales representantes? Algo tambin que debe llamarnos la
atencin es el poco espacio que se le dedica al ritual aun cuando el mismo Lvi-Strauss
admita su importancia11.
Continuando con la definicin de animismo, el autor nos dice: Animismo y naturalismo
son, por lo tanto, estructuras asimtricas y metonmicas (lo que los distingue del
totemismo, estructura metafrica y simtrica) (Viveiros 2004:46). Intuyo que a estas
alturas ya sabemos a qu se refiere Viveiros cuando habla de simetra y a su vez
reconocemos que admitir la nmina de estructura a lo que lneas atrs admiti como una
Anthony SEEGER, Roberto DAMATTA & Eduardo VIVIEROS DE CASTRO, A construo da pessoa
nas sociedades indgenas brasileiras, Boletim do Museu Nacional, Srie Antropologia, Brasil, 1979,
n. 32, p. 2-19.
9 Sobre todo si tenemos en cuenta que una parte importante de la semitica es la biosemitica.
10 Ver Paul RICOEUR, Estructura y hermenutica, Cuaderno gris, Madrid, 1997, n. 2, pp. 49-74. Ver
tambin Roland Barthes: Sociologa y socio-lgica. A propsito de dos obras recientes de Claude
Lvi-Strauss, En: La aventura semiolgica, Ediciones Paids Ibrica, 1993.
11 Claude LVI-STRAUSS, Sur les rapports entre la mythologie et le rituel, Bulletin de la Socit
franaise de philosophie, 1956, tome XLVIII, pp. 113-119.
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ontologa es un movimiento algo confuso. Una ontologa es, para ponerlo en trminos
simples, un discurso filosfico, mientras que una estructura puede llegar a ser muchas
cosas: un conjunto de relaciones parentales segn la antropologa social inglesa, un
modelo explicativo segn la fuente ms prxima al perspectivismo12 o inclusive algo que
no tiene nada que ver con modelos13. Nada ms extrao que juntar tales calificaciones en
una misma oracin. Viveiros nuevamente, partiendo de lo superficial sin ms armas que su
retrica. Ante todas estas muestras de ligereza argumentativa, me pregunto si Viveiros
tendr algn desconocimiento sobre modelos explicativos, epistemologa o teora
antropolgica.
La

teora

del

perspectivismo

amerindio:

Claude

Lvi-Strauss

el

estructuralismo postestructuralista
Si el trmino estructuralismo postestructuralista les suena confuso o en el peor de los
casos, contradictorio, les advierto que para entender al perspectivismo ser necesario
abandonar la lgica ms plana. Como el mismo Viveiros lo afirmase, la principal postura de
la cual el perspectivismo amerindio se alimenta es el estructuralismo de Claude LviStrauss, al cual tilda de ser el fundador del postestructuralismo14, no obstante, el tipo de
estructuralismo que Viveiros tiene en mente es uno bastante particular.
En primera instancia, Viveiros nos dice que Lvi-Strauss no solo refund las ciencias
humanas sino que las ha virtualmente in-fundado, indicando el camino hacia una
antropologa de la inmanencia, camino por el cual l () jams se aventur realmente.
(Viveiros 2010:22). Aqu el autor reconoce extraamente que lo que el antroplogo
francs fund no fue recorrido por l. Un punto clave tambin es decir que la lectura que
Viveiros realiza de Lvi-Strauss tiene como intrprete, en algunos aspectos, a Patrice
Maniglier: () la antropologa estructural, afirma Maniglier sin inmutarse, es a la vez
empirista y pluralista, y la filosofa que subtiende es, en todo sentido, una filosofa
prctica. Un Lvi-Strauss empirista, pluralista y pragmtico! Finalmente alguien lo ha
dicho. (Viveiros 2010:91)
Dejaremos esto al pendiente. Ahora veamos cmo Viveiros observa al estructuralismo: yo
veo la personalidad terica del estructuralismo y de su autor como dividida -pero no
contrapuesta- en dos gemelos eternamente desiguales () Es verdad que existen dos
estructuralismos (Viveiros 2010:214), sin embargo, tambin nos advierte que la
insistencia del maestro francs en la unidad de su inspiracin no debe impedirnos
proponer, como buenos estructuralistas, una lectura de esa obra en clave de
discontinuidad (Viveiros 2010:217). Aqu tenemos dos cosas: 1. Se considera
estructuralista; y, 2. Reconoce que propone una lectura del estructuralismo que
Claude LVI-STRAUSS, La nocin de estructura en etnologa, en Antropologa estructural,
Buenos Aires, Editorial Siglo XXI, 1987.
13 Ver Carlos REYNOSO, Seis nuevas razones lgicas para desconfiar de Lvi-Strauss, Revista de
Antropologa, Buenos Aires, 1990, n 10, ao VI, pp. 3-17. Disponible en:
http://carlosreynoso.com.ar/seis-nuevas-razones-logicas-para-desconfiar-de-levi-strauss-1990/
14 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Claude Lvi-Strauss, fundador del posestructuralismo, Revista
de Antropologa, UNMSM, Lima, 2008, n.6, pp.47-61.
12

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contraviene a la del mismo Lvi-Strauss. Pero eso no es lo ms inslito pues tambin

tendr frases como esta: el estructuralismo es como el totemismo: no ha existido nunca
(Viveiros 2010:217). Esto me dej perplejo.
A continuacin, presento en esquema la forma cmo Viveiros grafica al estructuralismo:
Fase pre-estructuralista
Las estructuras elementales del parentesco (1949)
breve momento estructuralista (2010; 218)
El totemismo en la actualidad (1962)
El pensamiento salvaje (1962)
Fase post-estructuralista
Mitolgicas (1964-1971)
La va de las mscaras (1979)
La alfarera celosa (1985)
Historia de lince (1991)
Segn observamos, este esquema tiene dos extremos: Fase pre-estructuralista y Fase postestructuralista. Esta concepcin dual del estructuralismo como paradigma corresponde
con una concepcin dual de la estructura per se. Veamos:
() quiz deberamos decir que hay dos usos diferentes del concepto de
estructura en esa obra [Mitolgicas]: en cuanto principio transcendental de
unificacin, ley formal de la invariancia; y en cuanto operador de divergencia,
modulador de variacin continua (variacin de variacin). La estructura como
combinatoria gramatical cerrada o como multiplicidad diferencial abierta.
(Viveiros 2010:225)
Aqu Viveiros es gil en cmo admitir que hay dos formas de estructuras: 1. Como ley
formal de la invariancia; y, 2. Como modulador de variacin continua. En primer lugar, y
esto debe reconocerse, una lectura partida del estructuralismo permite a Viveiros afiliarse
a una etapa y olvidarse de la otra; es decir, acercarse en demasa a la variacin continua de
la retrica anarquista que el perspectivismo despliega. Para ponerlo en trminos simples,
aqu Viveiros justifica un estructuralismo en dos (bajo la metfora del gemelo
inteligente esfuerzo por asolapar su movida) para as poder afiliarse a esta segunda parte,
casi especulativa, pues como observamos, Viveiros no se basa sobre ninguno de aquellos
textos que en su momento representaron el eptome estructuralista15.
Pero aqu es donde debemos tener cautela y traer el pendiente que dejamos atrs. La
lectura de Viveiros del estructuralismo, en caso mi hiptesis sea correcta, estara mal
fundada. Si Viveiros cree que la Fase postestructuralista sobre la cual se apoya
tericamente el perspectivismo, se distancia de la Fase pre, porque evoca una
Me refiero aqu a los textos ms importantes para entender el fenmeno estructuralista,
Antropologa estructural (1958) y Antropologa estructural. Mito, sociedad, humanidades (1973),
como tambin a aquellos que Viveiros define dentro del breve momento estructuralista.
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Patio de Sociales. Julio, 2014, pp. 18-36.

epistemologa concreta que desentona con los intentos del autor y su retrica, debemos
reconocer que esto no es del todo cierto. Es en este nivel donde reconozco el tentativo
origen de la debacle: El perspectivismo no solo lee antojadizamente al estructuralismo
sino que adems repite sus mismos errores.
Mientras lea a Viveiros me top con un artculo de Carlos Reynoso Seis nuevas razones
lgicas para desconfiar de Lvi-Strauss16, en el cual punto por punto, se ejerca una crtica
interna a los preceptos ms fundamentales del estructuralismo como lo son: oposicin
binaria, cdigo, estructura, sistema, grupo de transformacin y modelo. No le yo aqu una
crtica fragmentaria, antojadiza o quizs una que se limite solamente a esos seis aspectos.
No, el estructuralismo es esos seis aspectos! Esa es la razn por la cual Pedro Gmez
Garca, en su texto Claude Lvi-Strauss. Vida, obra y legado de un antroplogo
centenario17, evita una respuesta consistente y sincera al texto de Reynoso, que de hecho
enfrentara el tema del cual se trata, pues Gmez termina por decir casi a tono resignado:
Lo ms probable es que las crticas excesivas acaben desautorizndose a s mismas
(Gmez 2010). No creo que el texto de Reynoso evoque algo de talante excesivo,
suponiendo claro que Gmez lo ley y comprendi correctamente. La excesiva rigurosidad
en ciencias sociales no es algo reprochable a menos que segn la idea de Gmez lo
excesivo signifique: Est bien criticar pero no mucho. Veo muy blanda una insinuacin
de este tipo. Intuyo que no es la leccin que la obra de Reynoso intenta dejarnos. Y
tampoco la ma, como ya debe sospecharse.
Qu es lo que el texto de Reynoso nos deja como enseanza? Es sencillo; cada uno de esos
seis elementos que sostuvieron al estructuralismo en realidad no son tales. Son, siendo
optimistas, metforas mal empleadas. As, los intereses mecanicistas del estructuralismo
lvistraussiano, y ms aun sus pretensiones cientficas, decaen y pasan a formar parte del
panten antropolgico. Para una muestra, un botn:
AI contrario de lo que Lvi-Strauss parece presumir, el conjunto de las
oposiciones, aun suponiendo que se trate de un conjunto acotado (que
claramente no lo es), no se traza, ni revela, ni constituye una "estructura".
Semntica y epistemolgicamente, esta es quiz la paradoja ms chocante: he
aqu que estamos ante un estructuralismo que no ha podido determinar, en el
universo de lo que analiza, ninguna estructura reconocible como tal conforme a
cualquier definicin vigente. ()
El estructuralismo levistraussiano no ha establecido jams lo que los autores de
habla inglesa llaman un pattern, una pauta, una configuracin, una estructura;
en toda su bsqueda no ha elucidado nunca ni el ms vago perfil de una forma;
cuando mucho, ha desenvuelto una secuencia de oposiciones al azar, sin

Carlos Reynoso: Seis nuevas razones lgicas para desconfiar de Lvi-Strauss, Revista de
antropologa, Buenos Aires, 1990, Ao VI, n.10, pp.3-17.
17 Pedro Gmez Garca, Claude Lvi-Strauss. Vida, obra y legado de un antroplogo centenario,
Gazeta de Antropologa, 2010, n. 26 (1). Se puede encontrar el texto en:
http://www.ugr.es/~pwlac/G26_01Pedro_Gomez_Garcia.html
16

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comienzo, sin fin, y sin una regla que precise los enclaves de sus
articulaciones (Reynoso 1990: 9)
A nadie le quepa duda que Lvi-Strauss alguna vez defendi a rajatabla la cientificidad del
su estructuralismo con un nfasis que no podramos tildar de humilde:
Desde mi punto de vista, el estructuralismo est tratando () de tornar a las
ciencias sociales un poco ms cientficas, aun cuando sus practicantes estn
muy advertidos que las ciencias sociales estn limitadas como ciencia y que
probablemente nunca estaremos habilitados de alcanzar los niveles que
aspiramos. (Lvi-Strauss 1979: 16)
Sin embargo, hizo falta una mirada cientfica real para demostrar que esas nfulas fueron
incorrectas. En otra parte del texto, Reynoso critica los mayores apotegmas del orgullo
estructuralista: La estructura como modelo y como sistema: (a) Las estructuras no son
modelos. () Naturalmente, lo que se llama "modelo" en un marco terico puede recibir el
nombre de "estructura" en otro (Reynoso 1990: 12), y tambin:
(b) Las estructuras no "presentan carcter de sistema, sino que ms bien los
sistemas () poseen real o idealmente una estructura, definida por las
invariantes relacionales que se revelan al cabo de una serie de
transformaciones; se pueden postular () diferentes estructuras y niveles
estructurales en el interior de un sistema representado en un modelo. (Reynoso
1990: 13)
Teniendo en cuenta que ambos ideales sostenan el aparente edificio cientfico del
estructuralismo, tras estas crticas queda poco material por recuperar. Y la razn que me
hace citar este texto en el ncleo de mi crtica es porque lo que Reynoso encontr en el
estructuralismo hace ms de 20 aos, yo lo encuentro en el perspectivismo amerindio hoy:
cientificidad aparente, metforas mal empleadas, lenguaje antojadizo, eptetos curiosos,
analogas impdicas teidas con un aura new age, estilo pomposo repleto de guiones,
prefijos post, parntesis, nmeros (enteros, en fracciones y hasta negativos), signos, etc.,
y todo bajo la rbrica de un marco terico. Sin embargo, seramos inocentes si creysemos
que el asunto queda ah. El perspectivismo no solo tiene fundamentos dbiles y
vespertinos sino que tambin comete el error de todo estructuralista: Confiar en la
aparente cientificidad de su marco. Sin embargo, el error del perspectivismo es una ms
profunda paradoja: No solo confa ingenuamente en la aparente cientificidad del
estructuralismo sino que se distancia de ella por esa misma razn. Y esto se torna ms
oscuro si entendemos que la inspiracin del perspectivismo, su razn de ser, para ser ms
precisos, descansa en esta paradoja: El perspectivismo se constituye como rechazo a esta
postura cientificista del estructuralismo no obstante recurre a terminologa cientfica. A
tanto error inconveniente Qu quedar del perspectivismo?
No suficiente con eso, el estructuralismo postestructuralista que Viveiros pinta de LviStrauss est muy cerca de ser un anti-estructuralismo. Veamos una prueba de ello.
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La mitologa amerindia, por ltimo, es un multiplicidad abierta, una

multiplicidad a la n-1, o digamos mejor a la M, en homenaje al mito de
referencia, M () El mito de referencia es as un mito cualquiera, un mito sin
referencias, un m-1, como todos los mitos. Porque todo mito es una versin de
otro mito, todo otro mito se abre sobre un tercer y un cuarto mito, y los n-1
mitos de la Amrica indgena no expresan un origen ni se designan un destino:
no tienen referencia. (Viveiros 2010:222)
Confieso que encuentro pueriles los intentos de matematizar sus afirmaciones. Y es que la
atraccin de Viveiros por la peculiaridad estructuralista es evidente, de tal forma que su
gusto por ella no es total sino solamente por Mitolgicas, obra que ha sido calificada como
expositora de la crisis estructuralista por su redundancia y ambigedad 18, sin embargo,
Viveiros la seala como una obra que cambia el sentido del estructuralismo pues La
discordancia o la tensin creadora entre los dos estructuralismos contenidos en la obra
de Lvi-Strauss est internalizada en forma particularmente compleja en las Mitolgicas.
(Viveiros 2010:233). Inclusive se llega al punto de afirmar que con dicha obra tenemos un
estructuralismo sin estructura, y lo digo como un elogio (Viveiros 2010:222). No s cmo
tal afirmacin pueda ser un elogio aunque si lo miramos desde la lgica de Viveiros
encontramos razn: mientras ms lejos ests del estructuralismo ms cerca estars del
perspectivismo. El perspectivismo es una potenciacin del estructuralismo con vicios y
todo.
No obstante, sigmosle la pista a Viveiros y llegaremos a un absurdo; si l se considera
estructuralista pero enarbola banderas por las Mitolgicas, obra calificada por l mismo
como post-estructuralista, entonces Viveiros no es realmente un estructuralista sino es un
postestructuralista que huele a estructuralista pero sabe a posmoderno. Y no es para
menos; la aleacin del perspectivismo (o su alquimia) resultante de una doblemente
errada lectura del estructuralismo tambin se perfila por inclinaciones hacia Gilles
Deleuze, tan cercanas, que se vuelve la segunda cara de su proyecto personal.
Como vemos, Viveiros realiza un desplazamiento desde su versin particular del
estructuralismo inclinado hacia el rizoma. l nos dice: el desafo que yo vengo
platendome desde hace algn tiempo es el de cmo releer las Mitolgicas a partir de todo
lo que Mil mesetas me ha desenseado sobre la antropologa. (Viveiros 2010:69). Y la
conclusin general de tal travesa es el sealar Un estructuralismo sin estructuras? ()
un estructuralismo preocupado por otra nocin de estructura, ms cercana al rizoma de
Mil mesetas (Viveiros 2010:225). Su afinidad con Deleuze lo fuerza a leer la estructura
como un rizoma y a este como una estructura. Vemos tambin, el abandono de los
procesos epistemolgicos que caracterizan la formalizacin de la estructura y, a decir
verdad, estn ms que ausentes en el rizoma19.
Ver Carlos REYNOSO, Seis nuevas razones lgicas para desconfiar de Lvi-Strauss, Revista de
Antropologa, Buenos Aires, 1990, n 10, ao VI, pp. 3-17.
19 Gilles DELEUZE y Flix GUATTARI, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Espaa, Editorial PreTextos, 2002.
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De hecho, el objetivo que El Anti-Edipo persigue, nos dice, es instaurar una verdadera
antisociologa cuyo emblema es la teora de la multiplicidad. Veamos, Viveiros nos dice que
la multiplicidad es diferente de una esencia, las dimensiones que la componen no son ni
propiedades constitutivas ni criterios de inclusin clasificatoria. (Viveiros 2010:102), y
que Su efecto es ante todo liberador. Consiste en hacer pasar una lnea de fuga entre los
dos dualismos que forman de alguna manera los muros de la prisin epistemolgica en
que est encerrada la antropologa (Viveiros 2010:100). Aqu sera bueno que aclarase
porque se oscurece el asunto: la multiplicidad sustractiva antes que aditiva del rizoma
hace de este una figura no-merolgica y posplural, que de esa manera traza una lnea de
fuga a la alternativa infernal entre el uno y lo mltiple (Viveiros 2010:106-107). Atentos:
merolgica, posplural, lnea de fuga, infernal Se entendi? No se preocupe,
acabamos ver cmo concibe a la epistemologa como una prisin. Ahora tiene mayor
sentido el rechazo abierto a la fundamentacin y su amistad con la retrica.
Esta lectura rizomtica que hace del estructuralismo y viceversa ocurre porque Viveiros
busca hacer de la antropologa una metafsica experimental que experimente, valga la
redundancia, con el pensamiento indgena aprehendindolo como una filosofa (Lambert
& Barcellos 2012). No obstante, pienso que tal transformacin implicara en primer lugar
deshacernos de las pretensiones cientficas de la modelizacin matemtica que grandes
avances han otorgado a la disciplina y a la ciencia social en general, lo cual significa el
abandono de una infinidad de recursos metodolgicos que mermara la validez que el
discurso antropolgico ha ganado en decenas de aos para volver a las metafsicas del
siglo XIX. El proyecto de Viveiros podra ser nocivo al querer cimentar filosficamente una
ciencia -como lo es la antropologa- refirindose a Kant, un filsofo especulativo cuya
postura qued desfasada apenas se erigi algo llamado epistemologa moderna20. Este
proyecto implicara, en trminos de desarrollo terico-metodolgico, un retroceso
destructivo ms que un avance generoso. Inclusive, el mismo Lvi-Strauss podra no estar
tan de acuerdo con este sueo perspectivista de impostura retrokantiana:
Filosficamente, me siento cada vez ms kantiano. No tanto por el contenido
particular de la doctrina de Kant, como por la particular manera de exponer el
problema del conocimiento [sino] porque creo que la antropologa es una
filosofa del conocimiento y el concepto, y pienso que slo situndola en el
plano de este ltimo se puede tratar de hacerla progresar [y] porque () mi
investigacin se vierte esencialmente sobre las constricciones mentales, sobre
las categoras. Pero, repito, la filosofa no es el eje, el punto central de mi
reflexin. (Lvi-Strauss 1976: 84)
Como queriendo justificarse, nos dice Viveiros: esa filosofa por venir que el
estructuralismo proyecta (Viveiros 2010:23). No me queda ms decir que si algo ha de
proyectar el estructuralismo es cualquier cosa menos filosofa y lo dijo el mismo Lvi-

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Rolando GARCA, Epistemologa y teora del conocimiento, Herramientas, n.32, Buenos Aires.

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Strauss21 nuevamente, claro, asumiendo que no todo lo que dijo haya sido correcto pero al
menos si perseguimos una lectura objetiva, como la que el perspectivismo persigue, no
estara mal hacerlo al pie de la letra evitando tergiversaciones:
Soy un cientfico y en esto mi desacuerdo con Sartre es bastante profundo,
porque a pesar de todo l piensa ()- que la filosofa es la que tiene jurisdiccin
sobre la ciencia, mientras que yo por el contrario considero que esta ltima es la
que tiene jurisdiccin sobre la filosofa. (Lvi-Strauss 1976: 80)
Y cmo no va a trastocarlo si el mismo Viveiros indica que su opera prima, Metafsicas
canbales, es un libro para filsofos (Lambert & Barcellos 2012), y tambin, para irritar
() certos antroplogos, ou certa antropologia local, que eu entendo que est muito
atrasada (Lambert & Barcellos 2012:258-259). Tal parece que aqu estamos ante un
hbrido intelectual, un antroplogo que escribe libros anti-antropolgicos para filsofos y
todo gracias a la lectura de Deleuze, no necesariamente, un filsofo riguroso
antropolgicamente hablando22. Entendemos ahora por qu Maniglier es el preferido
intrprete del estructuralismo para Viveiros, pues como vemos, estn ambos en la misma
onda de leer filosficamente a Lvi-Strauss pues estas formas definen poco a poco nuevas
lneas de fuga del pensamiento bajo las banderas del empirismo trascendental o del
realismo especulativo (Viveiros 2010:25). Esto quiere decir que lo metafsico y la
especulacin pura y dura dirigirn los rumbos de su antropologa. Aqu cabe sealar que la
antropologa se ha desarrollado ltimamente hacia el refuerzo cientfico a travs de
diversas metodologas y teoras que transcienden la disciplina, como pueden ser las
neurociencias, el estudio de sistemas complejos, el anlisis de redes, etc.; abandonar todo
ello implica retroceder ante sus ltimos desarrollos epistemolgicos.
El anti-narciso: su modelo antropolgico
Viveiros opta por un proyecto personal; como jugando nos dice que El Anti-Narciso es un
libro que no ha sido escrito pero que de serlo su objetivo sera caracterizar las tensiones
conceptuales que atraviesan la antropologa contempornea. (Viveiros 2010:13). Con este
objetivo tendra que ser un libro muy sinttico, epistemolgico y denso. Digo. Veamos
otras pistas.
Viveiros nos dice que el objetivo principal del Anti-Narciso es responder (): qu les
debe conceptualmente la antropologa a los pueblos que estudia? () La pregunta del AntiNarciso es entonces epistemolgica, es decir, poltica. (Viveiros 2010:14). Todo bien con
suponer que las sociedades indgenas contribuyen a la creacin de conceptos. Por otro
lado, me impresiona que para Viveiros lo epistemolgico sea lo mismo, o tenga las mismas
implicancias, que lo poltico. No creo que haga falta mencionar aquellos preceptos
epistemolgicos que poco permiten lecturas polticas, sin embargo, llama mi atencin que
Paolo Caruso: Conversaciones Claude con Lvi-Strauss, En: Elogio de la antropologa, Claude
Lvi-Strauss, 1976, Editorial Caldn, Buenos Aires.
22 Ver Carlos REYNOSO (2014). rboles y redes: Crtica del pensamiento rizomtico. Buenos Aires:
Ediciones Desde abajo. Disponible en: http://carlosreynoso.com.ar/arboles-y-redes-critica-delpensamiento-rizomatico/
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para Viveiros estn teidos polticamente. Esto ms que posibilitar una lectura honesta, la
ensucia, dado que si todo est embarrado por lo poltico, no hay ms remedio que caminar
entre la mugre nihilista.
Estas pretensiones polticas tienen su razn de ser cuando Viveiros nos dice que La
antropologa est lista para aceptar ntegramente su nueva misin, la de ser la teoraprctica de la descolonizacin permanente del pensamiento. (Viveiros 2010:14) y para
ello debe permanecer al aire libre; que debe continuar siendo un arte de las distancias, y
mantenerse alejada de los recovecos irnicos del alma occidental... (Viveiros 2010:17)
Qu significa mantenerse alejada de los recovecos del alma occidental? No significa que
se aleje de las epistemologas modernas a la que, recordemos, concibe como una prisin?
Ahora vemos pues, con mayor desparpajo, su inters por construir no una antropologa
filosfica sino una antropologa pseudofilosofada sin cnones cientficos ni recursos
metodolgicos mnimos: la antropologa, sin pretender en absoluto reemplazar a la
filosofa, se muestra como un poderoso instrumento filosfico (Viveiros 2010:205).
Viveiros quiere permanecer al aire libre donde nada detenga su retrica. Y tal parece que
eso pretende, veamos noms cmo reniega de algunos modelos teorticos.
Tratar a esas ideas [el saber indgena] como conceptos no quiere decir que
estn objetivamente determinadas como otra cosa, como otro tipo de objeto,
actual. Porque tratarlas como cogniciones individuales, representaciones
colectivas, actitudes proposicionales, creencias cosmolgicas, esquemas
inconscientes, complejos textuales, disposiciones encarnadas o algo por el
estilo, sera convertirlas en otras tantas ficciones tericas. (Viveiros 2010:199200)
El proyecto del Anti-Narciso puede resumirse en una frase: ahora le toca el turno al
indgena (Viveiros 2010:74), que Viveiros califica curiosamente como un cuento de
horror, una antropologa cognitiva altermundista (Viveiros 2010:74). Este proyecto
implica, bien o mal, cederle el turno al indgena. Pero como nada es gratis, este nuevo
proyecto antropolgico tambin edifica sus propios principios de carcter metodolgico.
Ms all de cualquier obstculo, Viveiros propone la nocin de equivocidad para
reconceptualizar () la comparacin (Viveiros 2010:71); el autor enlaza
fundamentalmente al perspectivismo con dicha nocin hacindolo deudor de la misma: El
perspectivismo indgena es una doctrina de lo equvoco (Viveiros 2010:73) y nos dice que
ella no implica una falta de interpretacin (en el sentido de una carencia), sino ms bien
un exceso de interpretacin, en la medida en que no se capta que hay ms de una
interpretacin en juego. (Viveiros 2010:77). Que yo conozca, se sabe desde Malinowski
que en el proceso de conocimiento antropolgico hay ms de una interpretacin en juego.
Y con esto entramos a otro aspecto de su labor antropolgica personal: la traduccin.
Sabemos que la traduccin implica dos posturas, en este caso la del antroplogo y la del
nativo. Lo que la equivocidad seala es que no existe una traduccin perfecta; sin embargo
no hace falta remitir a dicho principio puesto que el ejercicio de traduccin (al que
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Viveiros toma como metfora, vale aclarar) implica algunas veces una interpretacin
ligera pero otras veces esta es correcta. Intente uno traducir al ingls carro y luego intente
traducir al quechua transbordador y comprobar lo que refiero. El proceso de traduccin
es complejo, hay libros enteros dedicados a la teora de la traduccin a los cuales Viveiros
ni se asoma pero atribuirle a la equivocidad la (ir)responsabilidad de la traduccin es una
negligencia.
Pero, siguiendo el juego cmo Viveiros fundamenta que la traduccin nunca es objetiva?
He aqu su nico fundamento: Y si traducir es siempre traicionar, como dice el proverbio
italiano (Viveiros 2010:73). Presiento que vamos tocando fondo al fundamentarnos
metodolgicamente en un refrn Es este el futuro de la antropologa latinoamericana o
mundial? Veamos cmo se propone hasta una frmula al respecto:
Ah tenemos un tringulo que no es verdaderamente triangular: 2+1 no son
forzosamente 3. Porque es siempre el antroplogo (el 1) el que define los
trminos en los que se pondrn en relacin dos o ms culturas extraas a la
suya (). Traducir el perspectivismo amerindio, entonces, es ante todo traducir
la imagen de la traduccin que contiene: la imagen de movimiento de
equivocidad controlada; controlada en el mismo sentido en que se puede
decir que caminar es una manera de caer. (Viveiros 2010: 73)
Lo criticable de esta postura es que la perspectiva desde la cual se argumenta es
meramente fenomenolgica que suele ser limitada para una teora del conocimiento que
se traduzca posteriormente en una epistemologa fuerte23 pero sabemos tambin que esto
es lo que menos le preocupa a Viveiros; no le quita el sueo no regirse por principios de
coherencia lgica. Una muestra de lo ms ldico de este planteamiento es que 2+1 no
siempre es 3 y que caminar es una manera de caer.
Perspectivismo, epistemologa y ciencia antropolgica
Aunque no se crea, dado todo lo que hemos atestiguado, el perspectivismo tiene una
opinin algo ms especfica sobre la ciencia suscribindose a las investigaciones de Bruno
Latour (s, aquel del escndalo del bacilo de Koch24) e Isabelle Stengers. Esta seccin nos la
posibilita el mismo Viveiros25 quien mostr su sorpresa al haber sido invitado a exponer
Ver Johannes Hessen, Teora del conocimiento, 1938, Editorial Losada, Buenos Aires.
Ver Entrevista a Mario Bunge, Soy partidario de la eutanasia como lo soy del aborto, Diario La
capital, 02 de diciembre del 2012 [en lnea] [Fecha de consulta 10-07-2014] Disponible en:
http://www.lacapital.com.ar/informacion-gral/Soy-partidario-de-la-eutanasia-como-lo-soy-delaborto-20121202-0011.html Ah se lee: Cuando los egipcios montaron una exposicin del faran
Ramss II y sus tesoros en Pars, unos patlogos examinaron la momia y encontraron bacilos de
Koch. Ramss II haba sido tuberculoso. Entonces Bruno Latour dijo que era imposible, porque los
bacilos de Koch fueron descubiertos recin a fines del siglo XIX. Como si los bacilos existieran
solamente porque hay bacterilogos. Es un caso de estupidez, y el de quienes lo siguen, es estupidez
doble..
25 Eduardo VIVIEROS DE CASTRO, AND. After-dinner speech given at Anthropology and Science 5th
Decennial Conference of the Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth,
Manchester, Manchester Papers in Social Anthropology n.7, 2003.
23
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sobre las relaciones entre la antropologa y la ciencia, sin embargo, advirti que l es
alguien who doesn't practice an especially scientific anthropology, who has never
undertaken any kind of anthropological study of science (Viveiros 2003:1). Esta ser la
cereza con la que quisiera adornar este apartado final.
Bsicamente lo que propone Viveiros son una serie de reflexiones de carcter
epistemolgico en torno a los fines de su antropologa; al inicio se muestra algo optimista,
pues reconoce que si la antropologa es una ciencia it is undoubtedly the comparative
science of the relations that make us human. (Viveiros 2003:2); sin embargo, el punto
central, lo que la labor antropolgica debera ensearnos, es la imposibilidad de continuar
con nuestra prctica disciplinar within an economy of knowledge where the
anthropological concept functions as a kind of surplus value extracted by the 'observer'
from the existential labour -the life- of the observed. (Viveiros 2003:3). Es decir, Viveiros
persigue el objetivo de que el conocimiento antropolgico depende en buena medida de la
vida nativa hacia la cual tambin se debe y caracteriza al antroplogo como aquel que crea
narrativas a partir del discurso nativo; por tanto:
() enjoys an epistemological advantage over the native. () the meaning
established by the anthropologist depends on the native meaning, but it is she
who determines this meaning's meaning she who explains and interprets,
translates and relates, textualizes and contextualizes, justifies and signifies this
meaning. (Viveiros 2003: 5)
Esta ventaja epistemolgica, digamos, podra ser visible en aquella antropologa donde el
investigador sea poco juicioso en sus reflexiones y sobreponga su interpretacin a la del
nativo aportando poco o nada de fundamentacin; pienso en el evolucionismo
especulativo de s.XIX o en el interpretativismo de Clifford Geertz, aunque aqu hemos sido
testigos de cmo Viveiros ha construido su propia verdad ignorando principios
epistemolgicos bsicos.
Ante este nuevo panorama, Viveiros nos da a elegir entre una concepcin antropolgica
alterna: (and this is the game I'm proposing), is an idea of anthropological knowledge
which starts out from the premise that the procedures characterizing the investigation are
conceptually of the same kind as those to be investigated. (Viveiros 2003:9). Observamos
cmo Viveiros opta por esta alternativa bajo la premisa de que el marco conceptual
antropolgico sea considerado del mismo tipo (kind) que el conocimiento del nativo.
Lamentablemente, el formato de su exposicin no nos da respuestas ms satisfactorias
sobre la cual pudisemos concluir algo. No obstante, Viveiros argumenta su propio camino
bajo tres cambios: 1. Repensar la nocin teora-prctica como una continuidad radical.
Todo bien con esta genial idea, sin embargo, si la nocin de teora que aqu se defiende es
la que Viveiros ha ido mostrando no auguro buenas nuevas; 2. Resolver nuestra actitud
altamente ambivalente en torno al modelo proposicional de conocimiento; y, 3. El nativo
habla del mundo, esto transformara los problemas epistemolgicos en ontolgicos
(Viveiros 2003:17).

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Conclusin
Si hay algo que corresponde de derecho a la antropologa no es la tarea de
explicar el mundo de los otros, sino la de multiplicar nuestro mundo, poblndolo
con todos esos expresados que no existen fuera de sus expresiones. (Viveiros
2010:211)
Qu queda entonces del perspectivismo, sabiendo que su nivel de fundamentacin no es
ptimo, sus referencias cientficas son pobres y su origen est basado en un doble error de
lectura, tanto a nivel terico como a nivel epistemolgico? La respuesta no es del todo
fatal.
La cita cual epgrafe que adorna este apartado final muestra el verdadero carcter del
perspectivismo o quizs mi forma personal de verlo tras el descubrimiento de su ilgica.
Bajo el pretexto errado de constituirse como una metodologa novedosa, una teora radical
o peor an, una nueva epistemologa antropolgica, concibo al perspectivismo en el limbo
confuso de una nueva tica pues el lugar que se le da al nativo en el proceso del
conocimiento es esencialmente importante y puede constituirse como el nuevo objeto de
la investigacin antropolgica, mas no nos otorga una serie de herramientas concretas.
Aqu me llama la atencin no la filosofa del perspectivismo sino su necesidad en tener que
aparentar teorizacin profunda cuando en realidad esta no existe en lo ms mnimo. De
esto tenemos que cuidarnos y para ello debemos restituir la crtica epistemolgica y la
complejidad que ella demanda, y que espero haber mostrado con relativa suficiencia en
esta oportunidad.

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