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DEDICATORIA

El presente trabajo est dedicado a


Dios y nuestros padres que son la gua
en

nuestro

proceso

formativo

universitario.
1

AGRADECIMIENTO

Un profundo agradecimiento a quienes colaboraron con informacin adicional


para realizar este pequeo trabajo y a todo aquel que le de de utilidad a este
aporte al conocimiento humano.

NDICE

Introduccin

Pg. 05

Captulo I
LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PER

Pg. 06

Captulo II
EL CRCULO DE VIDA DE LAS MUJERES INCAS
2.1 infancia y niez

Pg. 17

2.2 Juventud y Virginidad

Pg. 19

2.3 Pareja

Pg. 21

2.4 Sexo y sexualidad

Pg. 24

Captulo III
HOMOSEXUALIDAD Y LESBIANISMO

Pg. 26

EN LA EPOCA PRECOLOMBINA

Captulo IV
PROSTITUCIN EN TIEMPO DE LOS INCAS

Pg. 36

Conclusiones

Pg. 42

Anlisis y sntesis

Pg. 43

Anexos

Pg. 44

Referencias Bibliogrficas

Pg. 48

PRESENTACIN

En este trabajo monogrfico, se describe la realidad, vida, historia y


conocimiento que se tena sobre la sexualidad en la poca Incaica la
informacin, esta informacin es una recopilacin de diversas investigaciones
sobre este tema corto pero importante esperando as pueda ampliar sus
conocimientos sobre esta etapa de la nuestra historia tan importante.

INTRODUCCIN
Al hablar de la cultura Inca todos recuerdan la majestuosidad de esta porque a
pesar de no tener una vida muy larga como cultura ya que fueron invadidos por los
espaoles lograron hacer muchas cosas durante su perodo y ser tal vez una de
las culturas ms influyentes en toda Sudamrica. Por ello tambin es importante
abordar el tema de la sexualidad en esta etapa como se llevaba a cabo, que ideas
se tena respecto a la sexualidad, que valor tenia, ideas y creencias acerca de la
sexualidad, en este trabajo se abordara temas de mucha importancia y tendr el
siguiente esquema a seguir.

El Captulo I

: La sexualidad en el antiguo Per.

El Captulo II

: El crculo de vida de las mujeres incas.

El Captulo III

: Homosexualidad y lesbianismo en la poca precolombina.

El Captulo IV

: Prostitucin en tiempo de los incas.

Captulo I

LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PERU


Referirse a la sexualidad en el Per actual es un desafo, ms an tiene que ser,
al tratarse del Antiguo Per, cuya acepcin difusa en extremo. Entendemos se
refiere al Per prehispnico.
Comenzar por el trmino sexualidad, el que segn tengo entendido no exista
oficialmente en castellano antes de 1974. En la XVIII edicin, as como en la
ultima XX que circula desde 1984, la palabra sexualidad, es definida as:
"Conjunto de condiciones anatmicas y fisiolgicas que caracterizan a cada sexo".
Creo poder afirmar que dicha definicin no corresponde a la idea de que sobre la
sexualidad actualmente tenemos. Me parece que nos satisface ms la que da el
espaol

Amezua al decir que es: "El modo, la forma y la manera de vivir su

sexo", considerando que sexo humano es: "el conjunto de elementos que
concatenados, unidos, engarzados, hacen que una persona sea masculina o
femenina". Definicin esta que como veremos parecera ahora incompleta desde
el punto de vista biolgico, pero que es ms clara que la existente en la II Edicin
del Diccionario de la Academia de 1783 que la define as: "Distincin en la
naturaleza del macho o hembra en el animal. Usase regularmente hablando de los
racionales". O como la de la VII edicin de 1823 que es: "la diferencia que ha
puesto la naturaleza en el macho, y en la hembra, as en los racionales como en
los irracionales, y an en las plantas".
Por esto y otros hechos semejantes y an peor -como lo seala acertadamente
Segn el Diccionario de la Academia no es en estos aspectos la fuente ms
adecuada para comprender el significado de algunas palabras.
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Es tambin necesario puntualizar que sobre este tema de la sexualidad en ese


Antiguo Per existen referencias escritas, historias, leyendas y tradiciones frescas
de la poca incaica y muy escasas representaciones artsticas de cermica que
conocemos con el nombre de huacos.
En este aspecto, los Cronistas nos han dejado prcticamente la nica fuente
histrica de informacin acerca de lo que aconteci en el incario. Con sus
crnicas comienza bsicamente la Historia del Per. Estn basadas en lo que
vieron y, en las tradiciones, descripciones de hechos, mitos y relatos, en su mayor
parte a travs de segundas o terceras bocas.
Estas Crnicas en lo relacionado con el tema que nos ocupa, han sido criticadas,
por los prejuicios o tabes religiosos y morales con que venan embebidos sus
autores.
No olvidemos que por 1517 comienza en Amrica a campear la Inquisicin. Por
ello, se niega autoridad a los Cronistas para opinar imparcialmente, ya que en
ciertas cosas se les considera que toman partido con la cruz y la espada como
base de la poltica del Estado espaol, a ms de sus intereses individuales o de
grupo.
Con relacin a esto, con la flexibilidad que d la lgica, recurro a Porras
Barrenechea quien escribe: "Las crnicas de la conquista son la primera historia
peruana...... la leyenda y el mito, la simple tradicin oral de los pueblos primitivos
son fuentes remotas de la historia, pues no la constituyen todava. La historia
puede apropiarse de ello pero, por su ndole, ella es esencialmente prosa y no
poesa...... La historia aclara la conciencia de los hechos, y da al hombre la
capacidad y la necesidad para comprobarlos.
No creo que sea la ocasin propicia, ni menos el lugar, para referirme a estos 500
aos de descubrimiento, encuentros, hallazgos o como dienceflicamente se
califique a la llegada de los europeos a estas tierras. No sabemos qu diran por

ejemplo los chims, los chancas o nuestros puquinas ante el arribo de los incas a
sus tierras.
De las culturas pre-incaicas, slo tenemos la representacin artstica muda del
hecho sexual. Carecemos de otras fuentes. No hay que olvidar que entre
mochicas e incas hay un milenio o ms de separacin.
No obstante la historia de los Incas: "tiene sin embargo, mayores caractersticas
de autenticidad que la tradicin oral de otros pueblos primitivos....... Su eficacia
est demostrada en que, mientras en otros pueblos la tradicin oral slo alcanz
a recordar hechos de 150 aos atrs, la historia incaica pudo guardar noticia
relativamente cierta de los nombres y los hechos de dos dinastas, en un espacio
seguramente mayor de cuatrocientos aos".
Tengo que confesar que desconozco un estudio integral que nos d una idea de
cul es realmente el comportamiento sexual del peruano actual. No obstante,
existen algunas encuestas, tesis y otros trabajos parciales acerca del tema, en
general, ya sea en libros, revistas y diarios.
Pero se creo que existe una fuente histrica que an no ha sido explorada in
extenso.
El mestizaje comenz en el Per el mismo 12 de Octubre de 1492. De esa fecha
se extendi sin inconvenientes, debido a que: "Si al espaol catlico le tena miedo
al agua- como sostiene Jos Gil Fortaul -jams se detuvo ante las mujeres de raza
diferente, fueran moras, judas, negras o indias". De esos usos y costumbres, por
lo menos en parte, procedemos la mayora de los peruanos.
Creo s que es importante sealar algunos aspectos del comportamiento del
indgena peruano imbuido en su cultura. En esta existe un estado prematrimonial
temporal de relaciones sexuales, aceptado por los protagonistas, sus familiares y
el mbito socio-cultural en el cual viven.

Data de tiempo inmemorial y que es citado y por supuesto criticado por los
cronistas y combatido por los conquistadores durante la conquista y el
virreinato. Me refiero al servinacuy, misqui, servinacuy, tincunacuy, tincunacuspa,
sarlasi, topacashca, yachanacuy, pantanacuy (pantanaco) o "matrimonio de
prueba".
El deseo de erradicar esta costumbre fu tal, que el Virrey Toledo en 1575
promulg unas ordenanzas al respecto, contraviniendo la Cdula Real del 4 de
Septiembre de 1560, que prohiba tener en los "monasterios cepos (ni en ninguna
parte) para poner en ellos a los indios indias que quieren, y aprisionan y azotan
por lo que les parece y los trasquilan, que es un gnero de pena que se suele dar
a los indios, lo cual ellos sienten mucho".
He aqu unos prrafos de las ordenanzas VIII y XIV, del Virrey Toledo: ...... "Por
cuanto hay costumbre entre los indios casi generalmente, no casarse sin primero
haberse conocido, tratado o conversado algn tiempo y hecho vida maridable
entre s ..... Ordeno y mando que se procure, as por los sacerdotes, corregidores,
caciques y alcaldes persuadir y quitar a dichos indios esa costumbre tan nociva y
perniciosa ........ El indio cristiano que tuviese acceso con india infiel o estuviere
amancebado con ella, por la primera vez, que lo trasquilen y den cien azotes; y por
la segunda lo remitan preso con la informacin al Corregidor, para que lo castigue
conforme a derecho....."
Tambin prohibi al aborigen tener a su lado a "hermana suya", ni cuada, ni ta,
ni primera hermana, ni manceba de su padre, siendo las tales de menos edad de
cincuenta aos abajo ..... que ninguna india moza, ni viuda sirva ni de beber a su
hermano, ni cuado, ni to, ni primo, siendo de cincuenta aos para abajo ...." so
pena de los cien azotes y trasquila y que sirvan dos aos en los hospitales".
Anecdticamente no est dems sealar que en el "Runa Soncco", peridico que
editaba en Juliaca el pionero de la Salud Pblica en el Per, Manuel Nez
Butrn, estn las participaciones o avisos en la Crnica Social en la que se
comunicaba que fulano y zutana "entraron en servinacuy" o que lo terminaban o
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se casaban. Villavicencio (61) le dedica a esta costumbre interesantes pginas y


la lucha estril por erradicarla durante el virreinato.
As el Concilio de Lima de 1582 lo conden y dio disposiciones para terminar con
esa costumbre que ahora la practican en gran proporcin los habitantes del
primer mundo, abierta, indiferente o solapadamente.
Menos citado es el estudio de Terrazas Contreras ( ) que manifiesta que su
investigacin "tiene el mrito de haber sido el primer trabajo sistemtico sobre el
particular, en 100 aos de arqueologa peruana".
Opina que "la preincaica de la costa norte del Per....se sumergi en el completo
hbito del sexo, plasmando sus ms ntimas vivencias, muy lejos de prejuicios y
tabes an actuales ........, que fue precisamente el amor lo que sublima toda
actividad vital en el habitante del Per antiguo", que el coito anal heterosexual era
con fines de evitar la concepcin y Cita a Varallanos, quien se refiere a dos
mximos quechuas: "Ama Maclla" (no seas afeminado) y "Ama Mapa" (no seas
invertido).
Entre los libros que he consultado resalta el del Obispo del Obispado de San
Francisco de Quito "en que se tratan las materias ms particulares, tocante a ellos
(los indios) para fu buena Administracin" que se titula "Itinerario para Parochos
de Indios", en el Tratado X De los Misioneros, Session VIII p: 182, que se ocupa
"Del cuidado que debe tener el Ministro Evanglico en quitar a los convertidos
algunos vicios y pecados "expresando que El Predicador , y Maestro, que rige las
almas de los que fon tiernos en la F recin convertidos a Dios, ha de hazer con
ellos lo que haze el buen hortelano, efcogiendo los mas fuaves, ni admirandofe, o
enojandofe demafiado, porque en un dia no vea trocados en Catones, y Senecas
unos Barbaros, ni transformados en Angeles unas bestias......
El primer vicio que ha de quitar es la fodomia, y bestialidad, porque como dizen
Antonio de Herrera, hablando de la Ifla Espaola y de la Ifla de Corro, es muy
comun entre aquellos Barbaros. Y Garcilafo Inga dize de los Indios del Per, que
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eran muy dados al pecado nefando, y Fray Pedro Martyr, De cada 3. in Hiftoria
Generali Indiarum, cap. 62, cuenta, que en la conquifta que hizo Blafco Nez
Balboa en la Provincia de Efcaraguan, hall tan manchada aquella tierra defte
vicio, que muchos Indios eftavan veftidos en trage de mugeres, para denotar con
el hbito fu torpeza, y fu tanto lo que fe embraveci defto el Capitan, que quarenta
deflos, que pudo coger a las manos, los ech a los perros, para que muriellen
defpedacados, con admiracin y gufto de los dems Indios.
El fegundo vicio, que le ha de arrancar, es la idolatra....
El tercer vicio, y ms, dificultofo de arrancar, es la embriaquez .... Lo quanto, fe ha
de advertir, que les enfeen a veftirfe, y tratar sus carnes con honeftidad......
Porque aunque la defnudez total no es intrinfecamente mala (como dize Santo
Thomas)......
Americo Vefpufio dixo en la relacion que hizo de fu primera navegacin a las
Indias, que entre efta gente brbara la defundez total no era viciofa, porque no era
provocativa a luxutia, pero como no fabia el interior de los coracones, no haze
mucha fee fu dicho, cubriendo fus carnes con hojas de higuera luego que pecaron;
y afii dize San Agustin: Si nihil in libidine illa ineffer pudendum.
Tambien es abufo comun entre los Indios, y que fe deve atajar, que las mugeres
no eftima la virginidad ante nuptias, que en todas las Naciones del mundo fe
refpeta y honra, mas antes la tienen por afrenta, y fe tien por tan defdichadas, que
ninguno las ha apetecido, como de los Indios del Peru lo dize Acofta... y affi las
donzellas antes de cafarfe, llamaran al primero que toparan, para que las
corrompieffe; costumbre infernal .....Defta coftumbre de la Gentilidad ha quedado
hafta aora el abufo que tienen los Indios, de que no fe han de cafar menos que
teniendo primero por algunos mefes trato malo con la que ha de deler fu muger,
para faber por experiencia fi es a propofito para el matrimonio: eftas y otras
coftumbres comunes entre Indios fe deven arrancar poco a poco,, para que eche
hondas raizes en fus coracones la F limpia, de los abufos abominables de la
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Gentilidad, pero el zelofo Miniftro del Evangelio fevaya co mucho tiento, no lo ha


de querer acabar todo en un da; que fer echar a perder la cofecha, y dar con todo
el edificio en tierra... Algo fe ha de diffimular, y paffar en filencio,.
haciendofe diferentamente defentendidos en las faltas de gente tan barbara, que
no es poffible menos de que tengan muchas, porque con el ufo de muchos aos, y
con el exemplo de tantos convirtieron en naturaleza el vicio; que afi lo hazia San
Aguftin, con gente de mas capacidad, y Chriftianos ms firmes que eftos indios".
Creo que conviene recalcar que antes que la idolatra se coloca a la sodoma y al
bestialismo como vicios que combatir.
Lgicamente Kinsey vino al Per-. Lo hizo a fines de 1954 y visit la coleccin de
huacos de don Rafael Larco Herrera, que en esa poca estaba en la hacienda
Chicln. Ah pudo observar centenares de huacos, considerndolos como el "mas
franco y detallado documento de costumbres sexuales jams dejado por ningn
pueblo antiguo".
Aqu su comentario: "Quiero estudiarla (la coleccin), porque aqu tenemos una
documentacin completa, sobria y realista de la vida sexual de un pueblo sin las
inhibiciones que inhiben la vida sexual del pueblo de los Estados Unidos.
Los Mochicas no fueron condicionados en sus hbitos y actitudes sexuales por las
costumbres, principios y prejuicios cristianos, como estamos nosotros. Mi
investigacin entre esos huacos me dir ms acerca de lo que es natural en el
sexo, comparativamente, tanto como la investigacin que llevo a cabo entre el
hombre y la mujer Americanos" (3).
Cuidadosamente, recalc que no sacara conclusiones acerca de las costumbres
tradicionales y maneras de actuar de los Mochicas, dado que sus estudios
estaban centrados en la vida sexual de los norteamericanos modernos.
La visita de Kinsey fue realizada junto con el Dr. Paul H.

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Gebhard y el fotgrafo William Dellemback. A la muerte de Kinsey, Gebhard


asumi la direccin del "Institute for Sex Research", a la vez que era Profesor de
Antropologa de la Universidad de Indiana. El estudio que hizo Gebhard de los
huacos con motivos sexuales de las colecciones de Larco Hoyle, el Museo
Nacional de Arqueologa y Antropologa, el Museo Prado y el Museo de Trujillo, la
Coleccin Wassermann-San Blas y otras privadas, se bas en un total de unos
800 huacos de las culturas Vicus, Salinar, Gallinazo, Nazca, Maranga, Recuay,
Moche, Tiahuanaco, Huaura, Huari, Ica, Lambayeque, Chancay, Chim, ChimIca e Inca. La versin traducida que hemos utilizado es la publicada por el Dr.
Denegri.
De esos huacos, el mayor nmero de especimenes corresponde a la cultura
Moche con 450, le sigue la Chim con 111, Lambayeque con 37, Chim-Ica con
27, Vicus y Recuay con una docena.
De las otras culturas estudi contadas muestras. Seal que de la Inca no hay
cermica representacional y si geomtrica, concluyendo que esa cultura era
contraria a las representaciones sexuales.
En el estudio que Gebhard hace, resalta lgicamente el de Moche, cultura que
sabemos comenz a desarrollarse del ao 300 a.C. al 700 d.C., poca en la que
Alejandro Magno conquista Persia y Egipto. Acababan de morir Platn y Scrates
y todava enseaba Aristteles. Al mismo tiempo, los galos saqueaban Roma y se
construa la Gran Muralla China. Termina la Moche poco despus de la entrada
de Mahoma en la historia, en la poca de Carlomagno. Abarca lo que los
arquelogos llaman Periodo Intermedio Temprano y la mitad inferior del Horizonte
Medio.
El 8% de los huacos de la cultura Moche corresponden a representaciones en que
no hay actividad sexual manifiesta, como vasijas o artefactos que cumplen la
funcin de cantimploras terminadas en glandes.

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Gebhard clasifica como humorsticos a un 15% de los huacos que sirvieron para
que se bebiese el lquido que contenan tenan que hacerlo por los rganos
sexuales externos, especialmente por el pene. Tambin hay un 4% de ceramios
con penes enormes en general, que representan masturbacin exclusivamente
masculina. Nunca ha sido reconocido por ningn autor un huaco en que se
represente una masturbacin femenina. Uno se pregunta si es que tambin
culturalmente, aqu, se hizo un escotoma del placer sexual femenino, como
sucede corrientemente en muchas culturas.
En otro 8% estn las representaciones en que se muestran genitales exagerados
en tamao y a predominio femenino.
Es interesante anotar que los mochicas hicieron un reconocimiento cuidadoso del
cltoris, hecho que no es usual en otras culturas tanto locales como forneas.
Existe un hecho que llama la atencin. Es la presencia de personajes que unos
llaman "cadveres" los que por lo general representan a hombres que se
masturban o manosean el rgano sexual de una mujer, o, no actan cuando estn
en grupo de tres, no existiendo el de cuatro o ms personas.
Tampoco encontr ceramios en que se representen caricias a las mamas, ni
manuales ni bucales. S es curiosa la frecuencia de la caricia al mentn de la
mujer por el hombre.
El 8% de las piezas estudiadas representan la felatio. Pero llama la atencin que
hasta ahora no se ha encontrado la representacin del cunnilinguis en la cermica
del Antiguo Per.
No es de extraar que el coito heterosexual fuera el tema ms tratado por los
ceramistas mochicas. Abarca el 39% de los huacos estudiados por Gebhard. Le
llama la atencin el escaso nmero de posturas para ejecutar el coito, estas son
ocho, en las cuales no se representan por lo general ms de dos personas.

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En los casos en que hay un tercer personaje, ese parece que duerme y es una
criatura, la que a veces mama normalmente de la madre. Estos representan la
cuarta parte de este tipo de huacos. No encontr coitos de pie, ni sentados. La
mujer est generalmente desnuda y el hombre con vestimenta. No hay besos ni
caricias.
Los coitos son entre seres vivos y, en slo dos casos, se representa al "hombre
cadver".
En suma el coito en estos casos, es esencialmente genital, sin manifestaciones
faciales placenteras o de excitacin, lo que no sucede en las representaciones de
la masturbacin,
En el 21% el coito es anal, lo cual algunos explican como medida
anticoncepcional.
Gebhard y otros autores, se refieren a que hay slo dos ceramios entre los cientos
de estudiados en que se representa la homosexualidad masculina. La femenina,
no se encontr.
Encuentra slo un caso de relacin sexual de una mujer con un ave, que por el
tema recuerda a Leda y el cisne, que como se sabe fu tratado por Leonardo y
otros artistas. Otro huaco que est en el Museo de Arte de Chicago representa a
una mujer con un perro. Este caso Larco Hoyle lo discute y para l representa a
una mujer atacada y derribada por el perro.
En cambio hay una gran cantidad de huacos de coitos entre animales, 27% son
entre cuadrpedos: Llamas y roedores, un 19% entre sapos y criaturas que
clasifica como mitolgicas.
Entre estas representaciones hay autofelaciones en las que el personaje tiene un
pene enorme.

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La cultura Chim dice Gebhard, "recogi la antigua tradicin ertica de los


mochicas", y en menor cuanta las de Huaura y Lambayeque.
En la Chim, en un 50% se trata de coitos heterosexuales, en que la mujer
est en actitud pasiva, sin la representacin de cadveres.
Despus de la conquista Inca todava quedan rezagos de estas representaciones
sexuales, para durante el imperio incaico desaparecer, posiblemente porque no
quisieron recibir influencias de los vencidos.
En el resto de las culturas, en las que Gebhard encuentra representaciones
sexuales, en una buena parte, slo se trata de desnudos o coitos, cuya
descripcin detallada creo que sobrepasara los alcances de este artculo.
Por todo lo expuesto puede concluirse que por ahora es casi imposible tener una
idea precisa del comportamiento sexual del antiguo habitante de lo que hoy es el
Per. Hace falta un estudio integral del tema, ya que no se trata simplemente de
describir con palabras lo que se puede ver en los huacos mismos.

El sexo en el incario
Pareca que los pueblos de Amrica precolombina estaban irrevocablemente
comprometidos en los pecados ms censurables del libro cristiano: sacrificios
humanos, incesto, abuso de drogas, embriaguez, sodoma, adulterio, asesinato,
entre otros, que eran practicados -y bien en algunos casos- por los incas.
El antroplogo Bernardo Ellefsen public un libro, en 1989, sobre el matrimonio y
el sexo en el incario, dando luces sobre una faceta poco estudiada por los
investigadores de la cultura incaica.

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El matrimonio
Uno de los primeros aportes que realiz el antroplogo con su investigacin fue
sostener que en el imperio incaico se diferenciaba a la esposa principal de las
concubinas.
La nobleza se identificaba por tener una esposa legtima y cierto nmero de
concubinas. Esta prctica era considerada como el mayor bien material del
hombre y en s misma fuente de riqueza y de posicin social. El matrimonio daba
al hombre la categora de adulto y por eso se le proporcionaba un mujer, un lugar
donde cultivar sus alimentos porque desde entonces se haca responsable de su
propio hogar.
La esposa principal contraa matrimonio por mutuo consentimiento, en forma
pblica y con cierta solemnidad. En cambio se poda tener una concubina por
herencia o por una guerra. El cronista Guamn Poma explic que no todos podan
tener concubinas, slo los hombres de estratos privilegiados, como los sacerdotes,
soldados, administradores y artesanos, quienes adems de su esposa tenan dos
o tres concubinas.
Incluso Poma se refiere a una ordenanza incaica que regulaba el nmero de
concubinas que deba tener un hombre conforme a su posicin social: cincuenta
concubinas a los kurakas o seores tnicos de primera categora, a los virreyes y
gobernadores incaicos.
Para cambiar de esposa principal, sta debera haber cometido adulterio o ser
estril. Luego, el hombre debera explicar al inca los motivos por los cuales se
rechazaba a la mujer y esperar el consentimiento de la autoridad para tomar otra.
Las mujeres en el imperio incaico estaban siempre relegadas a la voluntad del
hombre. Estas deberan asistirlos en todo momento, incluso acompaarlos en la
guerra.

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El divorcio entre los incas era algo conocido, aunque fuese generalmente
reprobado, no obstante no lo fue tratndose de concubinas.
El adulterio en una mujer casada era considerado un delito. Se consideraba una
licencia en las fiestas como consecuencia del exagerado consumo de alcohol que
haca frecuente el adulterio, slo revesta gravedad cuando la mujer era de
estratos sociales superiores.
Si el hombre mataba a su mujer y a su amante, si quera, por adulterio era libre y
sin pena. Por el contrario, si una mujer matara a su marido, ella era colgada de los
pies en un lugar pblico hasta su muerte.
La violacin era considerada un delito y por ello castigada. La violacin a una
mujer soltera era menos grave que a una casada. Si era la primera vez que el
violador cometa el delito reciba pedradas en la espalda, pero si era reincidente se
lo castigaba con la pena de muerte.
Adems de castigarse a los adlteros y a los violadores, tambin existan
sanciones para los que cometan prctica de coito anal o tenan relaciones
sexuales con animales, en algunos territorios del imperio incaico. Se les daba
pena de muerte, ahorcndolos o arrastrndolos y luego se quemaba la ropa de los
sentenciados, escribi el antroplogo.
Los cronistas espaoles del siglo XVI describen a los incas como promiscuos y
dbiles al pecado de la carne. En muchas provincias las mujeres podan tener
varias relaciones sexuales con diferentes hombres sin ser castigadas ni
socialmente condenadas.
El alto consumo de chicha permiti a los incas prcticas promiscuas y lujuriosas
que en los primeros aos asombr a los espaoles, reforzando la posicin de
sacar del camino del pecado a los incas.
El lesbianismo era bien visto. En cambio la homosexualidad masculina reprimida y
castigada por la mayor parte de las etnias del imperio incaico.
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El coito anal entre los incas era una forma de control natal. Asimismo, esta
prctica era frecuente con el fin de no mermar las cualidades de la leche materna
durante el tiempo que la mujer diera de lactar los primeros meses del recin
nacido.
Segn los cronistas, los sacrificios de mujeres vrgenes eran practicados en muy
pocas ocasiones y no llegan a precisar si se trataban de mujeres que nunca han
tenido una relacin sexual en su vida o si se trataba de mujeres de grandes
virtudes espirituales.
Cuando los espaoles llegaron hasta el imperio incaico aprovecharon la
oportunidad de dedicarse a actividades extramaritales, que en su tierra hubiera
supuesto amargas penitencias. Como la corona espaola haba prohibido al
principio que las esposas acompaasen a sus maridos, hubo frecuentes
relaciones sexuales entre hombres espaoles y mujeres amerindias.

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Captulo II

EL CRCULO DE VIDA DE LAS MUJERES INCAS

2.1 INFANCIA Y NIEZ


Existia una funcin dentro de una sociedad activa y dinmica. As, era sabido que
los nios de 4 aos de edad fueron enviados a ciertos trabajos. La edad ms
temprana en la cual se encontraron casos de nios y nias que acudan al trabajo
es la edad de 2 aos. En los censos de poblacin realizados entre las mujeres
aparece escrito que las nias hasta la edad de dos aos necesitaban quedarse
siempre junto a sus madres, y la madre necesitaba cuidarse de trabajar para criar
a sus hijos. Si los hijos eran mellizos la madre y el padre necesitaban evitar el
trabajo y dedicar su vida a los hijos. A partir de estos hechos podemos anticipar
algunas conclusiones sobre la concepcin social aborigen en relacin con la
crianza de los hijos, y sobre la edad en la cual los nios necesitaban la plena
atencin, aun cuando ello significara una divisin de trabajo en la sociedad, a
travs de un sistema de facilidades a los padres de permanecer con sus hijos en
edades tempranas, as como de dar soluciones a la problemtica de los hijos
hurfanos. Guamn Poma no detalla con exactitud cmo funcionaba el sistema en
su totalidad, pero por ejemplo sealaba que tambin los nios mellizos obtuvieron
un cuidado devoto hasta la edad de dos aos.
Junto a la madre, distintos funcionarios aconsejaron y ayudaron en la crianza de
los nios, y as tambin mujeres brindaban servicio de amamantamiento. Exista
tambin un grupo de mujeres ancianas, Punoc Paya, que tenan la funcin de
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ayudar en la crianza de los nios en la casa, o crianza de hijos hurfanos. En


funcin de ello, estas mujeres gozaban del beneficio de campos propios.
La edad mnima de nios relacionados al concepto de Acllas en las crnicas es de
4 aos, a lo cual me referir ms adelante al tratar sobre el concepto de virginidad.
Es posible apreciar que exista un grupo especfico de nias elegidas para
aprender a tejer. A la edad de 10 aos ellas comenzaron a desempearse como
tejedoras. Esta funcin de tejedoras exiga un conocimiento numrico, dado que
ellas deban aprender a producir una pintura apoyada en nmeros de telas. En las
crnicas de Juan de Betanzos no aparecen casi referencias de nios o nias. A
pesar de ello, l tambin seala que las nias de 5 aos de edad necesitaban
aprender a tejer.
En los escritos de Guamn Poma, por lo menos de lo que se conoce sobre los
Incas, los hijos de madres solteras eran considerados como hijos del Inca. En
todas las descripciones de la dinasta Inca figuran listas de hijos e hijas y luego de
ellos hijos de madres solteras ("bastardos" y "bastardas"), princesas y prncipes.
Cuyos ltimos nombres en la lista no correspondan a hijos biolgicos del Inca por
lo que no eran sealados por sus nombres completos y su posicin luego de los
hijos de madres solteras demostrara que tal vez eran hijos de madrinas de los
reyes.
Es importante sealar que en varios lugares de las crnicas, Guamn Poma
describe personas de 30 aos de edad, en especial de 33 aos. Esta sera una
causa de referencia del uso de las edad en los textos. A pesar de ello, es posible
considerar esta divisin de edades como una divisin cronolgica. Diferentes
nias de esta edad, hasta los 9 aos, cumplan funciones como mensajeras de las
reinas o de las elegidas, las Acllas. Su funcin consista en recolectar algodn y
paja, hilar, ayudar en el preparado de la chicha y ayudar en la crianza de bebes.
Otras nias de entre 9 y 12 aos eran las encargadas de las plantas medicinales,
ellas servan a los seores y a los capitanes y tambin a dioses gracias a la ayuda
de estas plantas. Slo una vez en la crnica es posible apreciar sobre nios que
21

fueron sacrificados a la edad de 12 aos en las celebraciones del Sol y la Luna.


De las crnicas investigadas es difcil concebir de qu modo eran elegidos. Es
sabido que en otras crnicas no incluidas en esta investigacin figuran referencias
sobre testimonios acerca de casos similares.

2.2 Juventud y Virginidad


La informacin sobre jvenes es muy escasa, y en su mayora, en ambas
crnicas, se hace referencia a Acllas, las vrgenes elegidas para su uso en
distintas funciones. En quechua no existe la palabra virgen, y la palabra ms
cercana significa tierra no trabajada - Purum, por lo cual resulta interesante la
eleccin de ambos narradores en el uso del concepto de virgen en espaol.
Mientras que en Guamn Poma la palabra Mamacona designa a la principal mujer
con bienestar que gobierna en el convento o en la casa habitada por las vrgenes
elegidas en Betanzos Mamacona es un trmino general para quinientas mujeres
vrgenes que entregaron su vida como sirvientas en el templo del Sol. Es posible
suponer que dichas Mamaconas estaban casadas con el Sol, porque en un
captulo en donde se mencionan las leyes en la provincia se recuerda que el peor
delito resultaba seducir a una mujer casada o Mamacona del Sol o el Inca. Los
hijos de las Mamaconas a travs del adulterio eran considerados con un status
inferior y eran enviados a trabajar los campos de coca. Dichas Mamaconas y las
Mamaconas del inca reciban tierras.
Las Mamaconas del Inca eran hijas de noble y tambin habitaban una residencia
especial, bajo el cuidado de aborgenes castrados. Una otra categora de
Mamaconas es la de aquellas que servan en el Tambo, casa de descanso de los
soldados, ubicada en el camino entre las ciudades y las provincias y en la cual las
Mamaconas preparaban la comida y la chicha. Existe una categora mencionada
solo una vez en el texto, la de sirvienta personal, cuando Atahualpa enva a traer
22

el Cuxirimay, Angeline Yupanqui, esposa de Betanzos, quien arriba con su


Mamacona.
Es posible suponer que la misma categora de Mamacona en Betanzos es Aclla en
Guamn Poma. En el captulo en donde se describen diferentes Aclla es posible
aprender sobre las distintas funciones de las mismas mujeres, quienes sirven en
distintas funciones desde una edad temprana (como se observ desde los 4 aos)
y hasta la vejez. Existen quienes eligen servir al Sol, las ms cuidadas quienes
tienen prohibido todo contacto con un hombre hasta su muerte, vrgenes que
ingresaran a la funcin hasta los 20 aos. De lo escrito en la crnica resulta
imposible comprender el modo en el que se eligen estas jvenes y si hasta su
llegada a dicha edad ellas sirven en otra categora de Aclla.
Entre las funciones de las diferentes Acllas - servicio al Sol y otros dioses,
preparacin de chicha, servicio en fiestas, en las cosechas, tejidos y otros. Entre
otros, ellas tambin servan en el Tambo, aunque a diferencia de Betanzos,
Guamn Poma no explica el concepto de Tambo. En otra parte de la crnica
describe un censo de poblacin en el cual se revela a las mujeres que entre sus
funciones tenan las de servir a las Acllas, y en la misma parte escribe tambin
que las funciones de las Acllas era el servir a los dioses, ser mujeres del Inca y
vctimas humanas. Junto a ello, en la referencia general de Aclla, en la lista de los
dueos de tierras figuran dos conceptos Aclla del Sol y Aclla de la Luna.
A pesar del amplio consenso de que Acllas eran slo mujeres, existen referencias
de Acllas masculinos. Dicha referencia no es detallada y necesita ser investigada
con profundidad. Por ejemplo, en la lista de funcionarios masculinos que no estn
exigidos del pago de impuestos figura la posicin: vrgenes. Con ello, es posible
apreciar la funcin que para ella sirvieron dichos vrgenes. Es sabido que
existieron vctimas humanas de hombres jvenes, aspecto que podra indicar que
para las mismas posiciones eran elegidos los mismos vrgenes.
Otras mujeres estaban exigidas de cuidar su virginidad hasta una edad especial,
como por ejemplo las mujeres de los guerreros, que el casamiento ocurra a una
23

edad especfica. En la crnica de Guamn Poma los combatientes cuidaron su


virginidad hasta los 33 aos. No existen testimonios de que todas las mujeres
necesitaban ser vrgenes hasta el matrimonio. Las mujeres que estaban
destinadas a una funcin especial y perdieron su virginidad tanto intencionalmente
como por violaciones, eran castigadas severamente, como por ejemplo colgadas
de los pelos. Esto a pesar del hecho que en varios lugares en ambas crnicas se
describen castigos muy severos a los violadores y adulterios, pero no a las
mujeres violadas. El castigo al adulterio con un o una virgen era el ms severo,
debido a que tal vez las vrgenes estaban destinadas a una funcin especial.

2.3 Pareja
De las dos crnicas surge de un modo muy claro la estructura de pareja de la
sociedad. Del mapa del mundo de Guamn Poma toda el rea geogrfica es
descripta a travs de una pareja representativa y la unidad de impuesto inca era
un hombre casado. Para que el hombre pueda cumplir ciertas funciones, deba
estar casado y su mujer deba participar de sus ceremonias de preparacin. As
por ejemplo en el caso de guerreros, en donde parte de la ceremonia de
consagracin como combatiente era la ceremonia de casamiento. Tambin en
Betanzos el Inca otorgaba a los guerreros una mujer principal siendo sus hijos los
herederos de sus propiedades.
En otros casos es posible apreciar en la crnica de Guamn Poma que la pareja
era la encargada de realizar la ceremonia, como por ejemplo en las ceremonias de
sacrificio de las lamas. En la descripcin de la ceremonia de apertura de la tierra
es posible apreciar una imagen simtrica de tres hombres frente a tres mujeres
quienes realizan la ceremonia. Resulta interesante que las mujeres que sirven en
ciertas funciones no necesitaban estar casadas y podan realizar las ceremonias
solas. La pareja o la familia eran tambin una unidad de trabajo, as es posible

24

observar en la descripcin las funciones de trabajo de la tierra segn los distintos


meses.
Es difcil concebir si exista una eleccin natural de la pareja, por lo menos de las
fuentes analizadas en este trabajo. Pero si es cierto que la pareja se repite dentro
de una categora especial. As, por ejemplo, las personas con alguna discapacidad
se vean obligadas a casarse con alguien con el mismo tipo de discapacidad.
Mudo con muda, enano con enana, ciego con ciega, entre otros. As tambin en
los casos de la posicin social del Mitayo, quien estaba obligado a abonar
impuestos o turnos laborales y deba estar casado con una Mitaya Guamn Poma
sostiene que un viudo se casa con una viuda, y Betanzos escribi que una mujer
viuda necesitaba casarse con un familiar cercano del marido.
A pesar de ello, en dichos casos habra de existir una mayor flexibilidad, dado que
es posible apreciar casos en donde una mujer se habra casado con alguien de
una posicin social inferior, por lo que la posicin de la mujer tambin habra de
descender. En varios lugares en ambas crnicas se seala que el Inca arreglaba
las parejas, pero es difcil de suponer que el Inca tena acceso a todas las parejas
de todas las provincias, porque con todo se habla de una poblacin de 15 millones
de personas. Resulta posible suponer que los jefes del Ayllu, los clanes familiares,
eran los encargados de las parejas, siendo imposible actualmente responder al
interrogante de si exista una eleccin y el jefe de la aldea necesitaba solo
permitirla, o si tal vez eran las parejas acuerdos entre las familias. Con ello, como
parte de la crtica de Guamn Poma a los espaoles, l describe de un modo muy
negativo los casamientos arreglados, tal vez a raz de que en la poca inca dicho
aspecto permita una movilidad y una eleccin.
Sobre el tema de la unin matrimonial dentro del ncleo familiar, como el
casamiento con la hermana o con la madre, no existe mucha informacin, slo que
era ste un privilegio o una obligacin del Inca. El casamiento con una madre es
descrito slo en las historias mitolgicas. Slo en un caso se puede apreciar el
tema de la poligamia, en donde Guamn Poma describe aldeas donde el jefe - Los
25

Caciques- tena varias mujeres .Tambin el Inca tena derecho a la poligamia, y


los hijos de dichas mujeres eran propietarios de derechos y de una posicin social.
En las partes finales de la crnica, Guamn Poma describe la posibilidad de la
mujer de abandonar a su pareja, a travs de la organizacin de una reemplazante
de ella. Con ello, cuando se hace referencia a la existencia de relaciones sexuales
fuera del mbito de la pareja, la ley era muy clara, los adulterios, hombres que
sedujeron mujeres casadas o mujeres que sedujeron hombres casados eran
castigados severamente. Betanzos describe la seduccin de una mujer casada
como un delito gravsimo, semejante en valor al pecado de la seduccin de una
Mamacona del Sol. No se encontraron expresiones en las crnicas sobre
relaciones sexuales entre solteros.
Sobre la soltera, en ambas crnicas no aparecen referencias a la obligacin de
casarse hasta una edad especial, ni una concepcin negativa sobre los solteros y
las solteras. A pesar de ello, Betanzos describe un mecanismo incaico que ofreca
soluciones a los hombres solteros, y as protega a las estructuras de la sociedad.
Con el objetivo que los hombres solteros no molesten a las mujeres vrgenes o a
las mujeres casadas, el Inca construy una residencia fuera de las fronteras de la
aldea, donde habitaban mujeres tomadas en tiempos de conquistas, a donde
recurran los hombres solteros en momentos de necesidad. Un hombre casado
apresado en dicha residencia era colgado de las piernas y su esposa era
separada de l. En relacin con la prostitucin, las referencias sealan en general
a mujeres tomadas durante las conquistas.

26

2.4 Sexo y sexualidad


Al parecer exista un amplio acuerdo en considerar que la mujer en la principal
vctima, en especial sexualmente, durante tiempos de guerra y conquista. La
imagen que figura en ambas crnicas sobre la poca luego de la conquista
espaola est asociada a una mayor promiscuidad o por una violencia sexual.
Este aspecto se expresara en mayor cantidad de violaciones, adulterios y as en
casamientos arreglados, los cuales Guamn Poma describe como las soluciones
de los obispos para las mujeres que daban a luz. Es posible apreciar dicha
caracterstica tambin en el idioma, por los conceptos ampliamente utilizados en
las descripciones de Guamn Poma sobre la poca, a travs del adulterio y la
seduccin, y durante la poca espaola se caracterizan, en lo que respecta a las
relaciones entre espaoles y mujeres aborgenes, con conceptos de violacin y
arreglos. La penalidad para las violaciones en la poca incaica era la muerte a
travs de la horca. A veces se defina el adulterio como violacin y as se
castigaba nicamente al hombre.
En relacin a lo que surge de los textos sobre la poca incaica, el sexo y las
relaciones sexuales poseen un significado. No resulta claro si su significado es
paralelo al que le otorga la moral catlica, pero s como un aspecto que necesita
leyes y prohibiciones. Por ejemplo, los hombres que servan en ciertas posiciones
estaban exigidos en ciertas pocas o durante su servicio evitar el sexo. Un
ejemplo de dichas funciones son los mensajeros. Es posible que la necesidad de
evitar las relaciones sexuales se corresponda a una divisin del trabajo, porque las
relaciones sexuales con una mujer que pueda dar a luz hijos de otro hombre no
era algo aceptado en la sociedad incaica. Betanzos describe que anterior a la
transformacin en guerrero, stos se vean obligados a evitar comer ajes y sal,
as como a tener relaciones sexuales con mujeres. Como se coment, la
ceremonia de transformacin en guerrero era tambin una ceremonia de
casamiento del joven.

27

El concepto de prostitucin, descrito por Betanzos y comentado anteriormente, se


expresaba dentro de una residencia fuera de las fronteras de la aldea y en la cual
vivan mujeres tomadas en las distintas conquistas, quienes se dedicaban como
otros a la prostitucin. En Guamn Poma el concepto es un poco ms complicado.
A pesar de ello, presenta el interesante concepto de puto, prostitucin practicada
por el hombre. Aspecto que es difcil de comprender como parte de su escritura
personal o por la existencia de una prostitucin masculina.
En relacin a los nacimientos fuera del matrimonio, Betanzos describe un
mecanismo donde l hijo que nace de una prostituta recibe el nombre Sapci Churin
- hijo comunitario, los bebes eran entregados a las madres que perdieron a sus
hijos para que los cren. Tambin en el caso de los hijos de mujeres casadas o
Mamaconas, Betanzos describe un lugar especfico, bajo los puentes o a orillas de
un canal, y all era posible traer al mismo nio, que luego de ser criado, era
enviado a trabajar en los campos de coca. En los hechos, una solucin apropiada
se encontraba para no abandonar o castigar el futuro de los mismos nios, tal vez
ms tristes en otra sociedad.
Guamn Poma describe un terrible castigo para mujeres que pasaron o eligieron
hacer un aborto. Si el bebe era un nio la madre habra de morir, y si era una nia
ella habra de recibir 200 latigazos. No resulta claro de los escritos si se
corresponda a una ley aborigen o espaola, pero este castigo recuerda ms a la
moral catlica y no al sistema incaico, en donde existan soluciones tambin para
los nacimientos no deseados.
Se puede apreciar en la investigacin que las mujeres tenan derechos a sus
propios bienes y en general obtenan el dinero y los bienes del casamiento y lo
dividan segn su parecer. As por ejemplo, la sptima reina, Ipa Huaco Mama
Machi, quien dividi su hacienda en dos partes, as luego de su muerte su momia
habit una de las partes y la otra poda ser entregada a su madre, que
seguramente tambin era ya una momia.

28

Captulo III

HOMOSEXUALIDAD Y LESBIANISMO EN LA
EPOCA PRECOLOMBINA
En los pueblos precolombinos cada grupo indgena concibi la sexualidad de
acuerdo con los parmetros establecidos en su cultura, en el Virreinato de Nueva
Granada los caudillos desnudos promovan las relaciones homosexuales entre sus
seguidores, esto escandaliz al cronista fray Pedro Simn quien indignado
sentenci a todas estas naciones por haber "cado en el pecado nefando".
Al describir la organizacin de los Incas, el cura doctrinero fray Gregorio Garca
nos informa de la existencia de prostbulos masculinos dedicados a atender a
hombres; as mismo la crnica de Pachacuti Yamqui (Juan de Santa Cruz)
comunica, que en tiempo del Inca Lluque Yupanqui "haban sido criados varios
muchachos para que atiendan sexualmente a los soldados de guerra".
En el imperio incsico, los prostitutos gozaron de gran popularidad y su servicios
sexuales fueron muy bien pagados por los varones, se los conoci con el nombre
de

pampayruna

que

significa

hombre

puto.

La relacin de Pachacuti narra que cuando naci Amaro Ttopa Inga todos los
animales fieros y repugnantes fueron expulsados de la comarca del Cuzco,
llenndose la ciudad de piedras hermosas que alumbraban de noche; al mismo
tiempo, se mando a recoger a todos los enanos y jorobados para que se ocupen
de tejer la ropa para el recin nacido; y a pesar de que no se sabe que vaticinaron
los hechiceros sobre el futuro del nuevo heredero , la crnica nos informa, que
para celebrar el acontecimiento desde las zonas boscosas del Tahuantinsuyo
(imperio inca) fue trasladado al Cuzco el dios Chuqui Chinchay deidad en forma de
jaguar

que

"guarda

de

los

hermafroditas

indios

de

dos

naturas".

29

La relacin de Pachacuti es la que mejor da a conocer la fuerza que tena en los


Andes sudamericanos el concepto de un creador andrgino, pues este mismo
autor en un grfico con el que apoya uno de sus escritos, coloca a Viracocha (Apu
Qun Tiqsi) en la cspide del orden cosmolgico, sugiriendo la dualidad sexual de
este dios que incorpora a su naturaleza las fuerzas ocultas que cada gnero
representa.
Una de las primeras actividades que desarrollaron sacerdotes y encomenderos en
tierras americanas fue la evangelizacin de sus pueblos, con este acto se lograba,
borrar la memoria histrica de las civilizaciones precolombinas y su inmediata
asimilacin a la cultura hispnica. La estructura cronolgica e ideolgica de la
relacin de Pachacuti en una de las que mejor muestran la importancia que para
los colonizadores tuvo la evangelizacin de Amrica, pues es evidente que hasta
se trat de crear un nuevo evangelio, en el cual los Incas eran merecedores de los
crueles castigos que recibieron de parte de los espaoles en seal de justicia
divina.
En sus "Crnicas del Per" Pedro Cieza de Len nos ilustran sobre la
homosexualidad

como

acto

sagrado

de

identidad

religiosa:

"cada templo o adoratorio principal tiene un hombre, dos o ms segn el dolo, los
cuales andan vestidos como mujeres, y con stos casi por va de santidad y
religin tienen su ayuntamiento carnal los seores y principales" (Cieza 1945,
LXIV)

"Verdad es que generalmente entre los serranos y yungas ha el demonio este vicio
debajo de especie de santidad, y es que cada templo o adoratorio principal tiene
un hombre o dos o ms, segn es el dolo, los cuales andan vestidos como
mujeres desde el tiempo que eran nios, y hablaban como tales, y en su manera,
traje y todo lo dems remedaban a las mujeres. Como stos, casi como por va de
santidad y religin, tienen las fiestas y das principales su ayuntamiento carnal y
torpe, especialmente los seores y principales. Esto s porque he castigado a dos:
a los cuales hablndoles yo sobre esta maldad que cometan, y agravndoles la
30

fealdad del pecado, me respondieron que ellos no tenan culpa, porque desde el
tiempo de su niez los haban puesto all sus caciques para usar con ellos este
maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus
dolos."

La descripcin de Cieza de Len detalla como en las grandes fiestas religiosas,


con estos santones gays slo podan tener relaciones sexuales los hombres ms
ilustres y respetados, en una mezcla de religiosidad y reconocimiento social. En
este punto la crnica es casi una copia textual de la narracin que hace fray
Bartolom de las Casas sobres las prcticas homosexuales de los Aztecas.
Las descripciones que Cieza de Len realizara sobre la homosexualidad sagrada
de los Incas fue mejorada por el jesuita Bernab Cobo, quien describe el culto
homosexual que se daba en Pachacamac y Apurmac dos de las ms grandiosos
y

respetables

santuarios

del

Tahuantinsuyo

(imperio

inca).

El santuario de Pachacamac se ubic cerca de Lima y despus del sobrecogedor


Coricancha (hoy Convento de santo Domingo) del Cuzco, este templo tena el
segundo lugar en grandeza, devocin, autoridad y riqueza. Al igual que sucede en
los santuarios universales, a l venan en peregrinacin las gentes de todo el
imperio

incsico

Segn los conquistadores, en Apurmac el dolo al que se renda culto hablaba,


tena senos y le vestan con enaguas. Por los infinitos poderes que le atribuan,
todo hombre para visitar su santuario deba de vestirse de mujer, y al aproximarse
a la deidad en seal de sumisin estaba obligado a cubrirse los ojos y
generalmente tembloroso y lleno de emocin, se arrodillaba con la cabeza
apoyada en el suelo y levantaba los glteos, segn Bernab Cobo en "posicin
indecente

fea".

Los cronistas Cieza de Len e Inca Garcilaso de la Vega sealan, que en la costa
ecuatoriana la actividad homosexual fue "ms evidente que en todas las dems
naciones", dndose el caso que en la isla Pun, su cacique Tumball tena a
varios homosexuales en su harn, todos cubiertos de oro y piedras preciosas.
En esta Amrica cobriza unos pueblos parecan el espejo de otros, y el caso del
31

cacique de la isla Pun no fue excepcional, Gonzalo Fernndez de Oviedo nos


relata que en las islas del Caribe, otro rey, el cacique Goanacagari tambin cubra
de oro y joyas a sus amantes varones y mujeres en una expresin tpica de
bisexualidad..
El historiador Garcilazo de la Vega recoge los mitos asombrosos que existan en
todo el litoral ecuatoriano, en donde los protagonistas eran hroes gays; una
tradicin repetida generacin tras generacin narraba, que arrastrados por la furia
del mar, llegaron a las costas ecuatorianas unos hombres gigantes todos llenos de
gran valor y que luego de vencer en cruentas batallas a los de tierra construyeron
en piedra edificios hermosos y soberbios, "pozos hondsimos obra por cierto digna
de memoria", esta misma relacin seala que los restos de estos marinos de
admirable grandeza se encontraba esparcidos entre Manta y Portoviejo y adems
que todos fueron homosexuales. Esta y otras crnicas permiten afirmar que en la
costa ecuatoriana antes y durante dominacin incsica, la homosexualidad estuvo
magnificada.
A medida que se leen ms crnicas, la narracin que informa de la existencia de
prostbulos masculinos en todos los grandes templos crece, as, Domingo de
Santo Tomas cuenta que "entre los serranos las prcticas homosexuales estaban
cobijadas por una especie de santidad. Y que a pesar de que algunos indgenas
decan

que

lo

aborrecan,

sin

embargo

lo

practicaban

secretamente".

Esto, sin embargo, no nos debe llevar a creer ingenuamente en la inexistencia de


homosexualidad o de simple sexo anal ms all del mundo simblico andino. Los
datos sueltos que alude Cieza de Len para Puerto Viejo; Popayn (donde los
hombres se enorgullecan de su sodoma); la isla de Cunacu, en donde era usual
el travestismo; como en Tumbes; o el Mito de Manta, donde en un principio todos
los habitantes haban sido hombres; tanto como las leyendas sobre los habitantes
del Callejn de Huaylas, recogidas por Cieza y Garcilaso, nos llevan a creer que
existieron prcticas transgresivas, netamente sexuales, personales o grupales,
con

otros

Igualmente,

componentes

la

ms

homosexualidad

all

del

femenina

aludido

era

muy

ritualismo

conocida

religioso.

entre

los
32

precolombinos, la crnica de Felipe Guamn Poma de Ayala afirma que Kapak


Yupanqui

tena

"un

cario

muy

especial

por

ellas".

Los Incas tuvieron mucha consideracin por las mujeres cuya desenvoltura en el
trato social fuera varonil, pues estas mujeres gozaban de muchos privilegios,
podan participar en combates, tenan la posibilidad de mantener relaciones
promiscuas

de

participar

en

la

toma

de

decisiones.

Por el historiador Agustn Zrate, conocemos la existencia de una provincia


exclusiva de mujeres que slo consentan hombres con fines reproductivos,
cuando stas tenan hijos varones, stos eran enviados para ser educados por sus
padres.
El segoviano Antonio de Herrera y Tordesillas asegura que en algunas etnias las
mujeres asuman definitivamente papeles masculinos, as por ejemplo entre los
naturales de Brasil, " algunas mujeres dejan los ejercicios de mujeres, imitan a los
hombres, se cortan como ellos los cabellos, van a la guerra y a la caza con arco y
flechas".
Los expertos en estudios etno histricos sugieren, que el patrn de conducta de
estas mujeres fue lo que origin en Amrica, el mito de las denominadas
amazonas.
La amazonas americanas se organizaron constituyendo pequeos reinos que
habitaron todas las regiones del imperio incsico, en cuanto a su estructura social,
estuvieron gobernadas por una reina, que se apoyaba y asesoraba con guerreras
invencibles. La crnica de Francisco Lpez de Gomara asegura, que en una pelea
una

de

estas

guerreras

pudo

matar

ocho

espaoles.

Para vivir libres del control masculino, las amazonas vivieron dentro de fortalezas
inexpugnables

llamadas

warmi

pucar.

Las amazonas mantuvieron fuertes relaciones comerciales con todo el imperio, por
esta razn fueron muy respetadas, su desenvoltura como si fuera hombres las
convirti en heronas, que cautivaban y exacerbaban la imaginacin de todos; una
de las reinas ms mencionadas en los relatos es Goboimilla que significa "cielo de
oro"

quien

pagaba

tributo

al

imperio

con

ropa

tejida.

Estudios antropolgicos y lingsticos han demostrado que los Incas utilizaron


33

varias voces para llamar a las amazonas, pues las llamaban chanchak marmi,
kakcha, warkana o kom, palabras que tienen el significado de lesbiana.
La homosexualidad femenina fue bien vista en los pueblos andinos, dndose el
caso de que en los estratos nobiliarios del imperio incsico esta conducta sexual
estuvo

idealizada.

Conocemos que la homosexualidad hasta el siglo XIX fue conocida como pecado
nefando, contra natura o el crimen sin nombre, y para el complejo ideolgico moral
de los colonizadores estos fueron los pecados ms indignos, sin embargo
curiosamente la homosexualidad femenina no fue condenada, ni considerada
como una relacin contra natura, ya que en aquellos tiempos no se saba si la
mujer

con

la

excitacin

emita

no

su

propio

semen.

A ms de las fuentes escritas antes mencionadas, el material arqueolgico


proveniente de aquel remoto pasado nos ofrece datos sobre la existencia de
prcticas homosexuales de carcter mgico religioso. As, las culturas Moche y
Vics del centro y norte peruano plasmaron artsticamente en vasijas de arcilla
representaciones

de

la

vida

gay

de

estos

pueblos.

El sueo homosexual y la relacin homosexual con seres mticos fue tema de


creacin para los artistas estos pueblos, cuya actitud ante la homosexualidad hizo
que los colonizadores los anatematizaran, calificndolos de culturas depravadas.
Los ltimos estudios histricos y antropolgicos, consideran que se debe tomar
con mucha reserva lo afirmado por algunos cronistas, sobre los terribles castigos
administrados por Aztecas, Incas y otros pueblos prehispnicos a los
homosexuales, nuevos elementos de juicio permiten asegurar categricamente
que estas penas jams existieron, y no fueron otra cosa que un agregado personal
que los historiadores dieron a sus obras con fines moralizadores, puesto que estas
historias oficiales fueron redactadas por encargo de la Corona o de la Iglesia.

Los datos referentes a las prcticas homosexuales de los pueblos precolombinos


motivaron a los etngrafos Patricia Alberts y Evelyn Blacwood, a realizar un
trabajo de investigacin entre las tribus norteamericanas tratando de descubrir que
34

aspecto de lo narrado por los cronistas de Indias haba sobrevivido a la rgida


moral judeocristiana impuesta por los colonizadores. Estos profesionales
descubrieron que entre los indios Crow haban hombres que se vestan de
mujeres, practicaban el shamanismo y se dedicaban a conceder favores sexuales
a los grandes guerreros. Conocidos como berdache, estos homosexuales eran
tratados con grandes honores y se los consideraba un gnero aparte, de ah que,
ser servido por un berdache era algo que todo Crow anhelaba puesto que era un
encomio

la

hombra.

"Squaw Jim y su Squaw." Fotografiados por John H. Fouch, 1877. A la izquierda


Squaw Jim, un bercache Crow Squaw Jim sirvi como una gua en Fort Keogh y
logr gran reputacin por su coraje al salvar la vida de toda una tribu en la batalla
de la Rosebud, 17 de junio de 1876. Esta imagen es la primera fotografa conocida
de

un

indio

berdache

de

Amrica

del

Norte

Respecto a las prcticas lsbicas los etngrafos encontraron que estas estaban
institucionalizadas en 33 sociedades indias norteamericanas, en estas sociedades
se aceptaba transformaciones de gnero a las mujeres, por lo que estas pueden
establecer relaciones afectivas y sexuales con otra mujeres y casarse
formalmente.
Uno de los cimientos sobre cuales se fundament la conquista en Amrica fue el
de la evangelizacin, la misma que tuvo entre sus objetivos implantar creencias y
comportamientos cristianos entre los indgenas. Desde este momento la iglesia y
el estado se convirtieron en los controladores de la sexualidad con el fin de que los
pueblos precolombinos borren definitivamente el nexo que los una con su pasado
de

tradiciones

propias.

Es evidente que en la historia de la humanidad la homosexualidad ha sido


repudiada, tolerada o idealizada segn la poca. En Amrica la apreciacin de la
homosexualidad por parte de la sociedad debe considerarse por lo menos en dos
etapas, la primera sera antes y la otra despus de la conquista espaola, pues de
aqu en adelante estas tierras se convirtieron en teatro de toda forma de ultrajes
35

hacia

homosexuales,

lesbianas,

transgneros

bisexuales.

Las memorias dejadas por los Cronistas de Indias nos permiten conocer la
fatalidad que acompa a los gays a principios de la colonizacin, estos fueron las
primeras vctimas del nuevo sistema, centenares de santones gays murieron en la
indigencia cuando fueron expulsados de sus tempos, otros y segn relato de fray
Bartolom de las Casas perecieron destrozados por perros asesinos que
trituraban los huesos de sus vctimas, quienes cayeron en las garras de la
Inquisicin Primitiva, fueron muertos a garrote vil, ahorcados, quemados vivos o
condenados

remar

en

galeras

de

por

vida.

En el imperio inca, la homosexualidad entre los hombres no estaba bien vista, e


incluso perseguida. Se permitia cierta "promiscuidad homosexual" entre hombres
en los templos sagrados. Ya que entre las mximas de la moral inca
(generalmente tres conocidas: ama sua, ama llulla, ama qella ), se inclua dos ms
:ama waqlla (no seas afeminado o pervertido), y ama sipish (no destruyas la vida
de

los

dems)

Los Incas tuvieron mucha consideracin por las mujeres lesbianas, las cuales que
tenan gran desenvoltura y mucha libertad en el trato social, gozaban de muchos
privilegios e incluso podan participar en combates en tiempos de guerra.
Igualmente, se les permita ser bastante promiscuas sexualmente y participar en la
toma

de

decisiones.

Esto generara el "mito de las Amazonas", estas se organizaron constituyendo


pequeos reinos que habitaron todas las regiones del imperio incsico, en cuanto
a su estructura social, estuvieron gobernadas por una reina, que se apoyaba y
asesoraba

con

guerreras

invencibles

A un hombre homosexual se le llamaba "hualmishcu", y a la lesbiana "holjoshta"

Sin embargo en la cultura aymara, a diferencia de las dems antiguas


civilizaciones precolombinas que convivan bajo la dominacin de los incas, la
homosexualidad

se

conoca

estaba

en

cierto

modo

"permitida".

La
36

homosexualidad

fue

tambin

conocida

respetada

entre

losmapuches y guaranies, todas ellas en cierto modo dominadas por los incas,
principalmente en la ltima donde se dice que tenan estas prcticas sexuales con
normalidad y naturalidad, sin tener alguna preocupacin. Adems se puede
apreciar en la artesana de los objetos precolombinos, como en los monolitos,
dolos, vasijas de barro, etc.

37

Captulo IV

PROSTITUCIN EN TIEMPO DE LOS INCAS


Podramos referirnos al matrimonio; el rol social y sexual de los esposos; las
concubinas; la endogamia; la poliginia y poligamia; la vinculacin del sexo con la
religin; la diferenciacin de las prcticas sexuales segn las clases sociales; las
vrgenes del sol; la homosexualidad; el adulterio; la prostitucin; la sodoma; las
licencias permitidas y reprimidas; los castigos relacionados con las transgresiones
sexuales; el travestismo; la violacin; el incesto; los motivos sexuales plasmados
en el arte rupestre o en vasijas; la sexualidad de las deidades como el sol, la luna,
las montaas; los mitos, ritos, tabes y cuantiosos temas relacionados en forma
directa e indirecta con la sexualidad.
Antes de empezar, cabe aclarar el concepto y situarnos en el momento histrico
(siglo XVI-XVII) y cultural en el que se escribi sobre el tema. Prostitucin, segn
el diccionario de la Real Academia Espaola significa: Actividad a la que se
dedica la persona que mantiene relaciones sexuales con otras, a cambio de
dinero. Huelga decir que en tiempos precolombinos no exista el dinero como tal,
pero esa es otra problemtica que no trataremos aqu; pensamos que los cronistas
al hablar de prostitucin, se habrn referido ms a la forma de vida promiscua o
liberal de algunas personas, que a la prostitucin como la entendemos en el
mundo occidental. Poco se sabe al respecto, y, como suele ser un tema tab para
la sociedad, no muchos investigadores lo abordan desde una perspectiva
cientfica. Por ello trataremos de brindar algunas pinceladas de informacin, para
saciar una curiosidad bsica y alentar a algn lector a estudiar con profundidad
este tema, que forma parte de la vida de toda sociedad humana, ms all del
tiempo y del espacio.
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De acuerdo a los cronistas europeos, las mujeres pblicas vivan aisladas en los
campos en unas chozas precarias, las que tenan prohibido el ingreso a los
pueblos; las llamaban Pampayruna. El vocablo aparentemente significa tanto la
morada como el oficio: pampa, es plaza o campo llano, y runa, persona, ya sea
hombre o mujer (Gonzlez [1608] 1952). Plaza, como lugar pblico, estara
significando que est dispuesta (la mujer) a recibir a cuantos quieren ir a ella
(Ellefsen 1989).

Existen otros vocablos aymaras que dan prueba que la

prostitucin estaba lejos de ser desconocida tales como kallanichi, anistokama,


wakalla, tanta karpa, kachikarpa y wakchaka (Bertonio 1984).
El Inca Garcilaso de la Vega en su libro Comentarios Reales del ao 1609 nos
ilustra al respecto diciendo que Los hombres las trataban con grandsimo
menosprecio. Las mujeres no hablaban con ellas, so pena de haber el mismo
nombre y ser trasquiladas en pblico, y dadas por infames, y ser repudiadas de los
maridos si eran casadas. No las llamaban por su nombre propio sino pampayruna,
que es ramera. (Garcilaso 1968, IV, XIC).
El mismo autor seala que antes de la dominacin inkaica exista en algunas
etnias la prostitucin religiosa de sodomitas. Hubo sodomitas en algunas
provincias, aunque no muy al descubierto, sino algunos particulares y en secreto.
(Garcilaso 1968, I, XIV). Por otra parte Pedro Cieza de Len afirma que existan
prostitutos en todos los templos inkaicos, inclusive en aquellas provincias donde la
prctica sodomita no era habitual, al respecto comenta: Verdad es que
generalmente entre los serranos y yungas ha el demonio este vicio debajo de
especie de santidad, y es que cada templo o adoratorio principal tiene un hombre
o dos o ms, segn es el dolo, los cuales andan vestidos como mujeres desde el
tiempo que eran nios, y hablaban como tales, y en su manera, traje y todo lo
dems remedaban a las mujeres. Como stos, casi como por va de santidad y
religin, tienen las fiestas y das principales su ayuntamiento carnal y torpe,
especialmente los seores y principales. Esto s porque he castigado a dos: [...]
...a los cuales hablndoles yo sobre esta maldad que cometan, y agravndoles la
fealdad del pecado, me respondieron que ellos o tenan culpa, porque desde el
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tiempo de su niez los haban puesto all sus caciques para usar con ellos este
maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus
dolos. (Cieza 1945, LXIV).
Los documentos de los cronistas siempre deben ser tomados con reserva, debido
a que estn escritos bajo un halo moralizante e idealista, tanto a favor de los inkas
como de la corona o la iglesia. Por ejemplo, Antonio de Herrera y Tordesillas, en
su libro Historia general de los hechos de los castellanos en las islas, y TierraFirme del mar Ocano de 1601-15, en su catlogo de las penas judiciales
inkaicas, no comenta nada respecto a que las prostitutas fuesen castigadas.
Menciona en cambio algo que resulta curioso, el castigo al lenocinio, que en
aymar recibe el nombre de sakeri, al respecto el autor comenta que Al alcahuete
le daban tormento pblicamente, habiendo junta de gente, y si perseveraba en el
vicio, le mataban (Herrera 1945, V, IV, III).
Han transcurrido casi cinco siglos desde la llegada de las huestes de Pizarro y
Almagro al corazn del imperio Inka, el golpe fue letal y un nuevo orden se impuso
por la fuerza. Hoy, contamos solo con jirones de la rica historia precolombina,
reflejada, como en este caso, a travs de algunos documentos, o bien, en las
inertes ruinas arqueolgicas, silentes testigos de una efervescente sociedad que
domin gran parte del mundo andino.

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CONCLUSIONES

No hay nada en la sexualidad que sea normal o anormal ya que, esto


depende de las normas morales y ticas del momento, por ende tambin
debe ser aplicado al momento de repasar historia de la sexualidad en la
etapa incaica..

Actualmente se conservan una serie de mitos y tabes sexuales que son


completamente falsos y crean falsas expectativas que son productos de
nuestra historia.

No se puede determinar si los huacos o vasijas con aspectos sexuales eran


replicas de acciones o imgenes sexuales de esa poca o si era
simplemente producto de la imaginacin o fantasas por el contexto que se
muestran en lo ya mencionado.

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ANLISIS Y SNTESIS

Nunca ha sido fcil hablar de la Sexualidad con suficiente propiedad. Sin


embargo, el pensamiento contemporneo dice algo nuevo y de suma
importancia: no es posible abordar al ser humano sino dentro de lo que la
sexualidad significa para cada una de las culturas.

El ser humano no se ha resignado a callar y no ha cesado de hablar de la


Sexualidad y todo lo que ella implica en la vida personal, familiar y social.
Mientras la literatura y la pintura se encargaron de hacer pblicas las ideas y
las actitudes individuales, las personas comentaban a hurtadillas, en secreto,
a escondidas, los misterios del cuerpo y del placer que provocan las
diferencias entre mujeres y varones, los avatares de las conquistas y de los
goces indescriptibles que se originan en la fusin de los amantes..

Sin duda, el mundo ha cambiado significativamente en todas sus dimensiones


y ha dejado atrs gran parte de las creencias y los prejuicios que formaron
parte de las antiguas generaciones. Pero ningn cambio es radical ni definitivo
sino siempre incompleto, a medias. Porque as el ser humano se mantiene en
perenne preocupacin y atento a no dejarse llevar por la monotona de la
cotidianidad. Pese a las nuevas actitudes ms libres y espontneas, an
persisten prejuicios, desconocimientos y temores antiguos o han aparecido
otros nuevos que siempre harn del tema de la Sexualidad una realidad
conflictiva.

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ANEXOS

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Pginas Web:
http://www.angelfire.com/pe/actualidadpsi/sxperu.html
http://www.antropologico.gov.ar/prost.htm
http://iberoamericaglobal.huji.ac.il/Num2/Nomi.pdf
http://elimperioinca.com/docublog/tag/sexualidad-inca/
http://pseudoghetto.com/foro/viewtopic.php?t=4574
http://tribusprecolombinas.blogspot.com/2009/11/vida-cotidianaeducacion-y-sexualidad.html
http://dunkelheit.com.ar/vestibulum/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=compact&ty
pe=&topic_id=976&forum=32
http://cathonys.blogspot.com/2011/10/el-sexo-en-los-incas-ii.html
http://www.ops.org.bo/servicios/?DB=B&S11=3209&SE=SN

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