^r^ ^STUDIO D^ r^A

F'IL,OSOFIA ^N SLIS
T^XTOS F'^CINDAM^NTAI,^S
P o r

J u L I A N M A R I A S

La lectura directa de un texto, aunque ste

sea Jragmentario, deacubre aiempre el sentido
de la obra /ilosJica. Tal ea Za idea eaencial
que sirve de eje a la .lntologa del penaamien
to JilosJico que Julin Marw ha elaborado
con tanta sutileza. A continuacin, encontrar
el lector, en gil anteaia, el penaamiento del
seor Maraa sobre el imperativo de utiliw
cin de loa textoa cksicos como elemento intrnaecamente neceaario para el conocimiento
de la verdadern JiloaoJa.

LO ee puede filosofar desde una aituacin concreta. El

hombre logra eu eer en una circunstancia que lo determina, y eeta circunetancia ee ^omo el hombre miemo- histrica.
Eeta eituacin est integrada por muy varioe elemebtoe; pero, entre ello, cuentan primaria e inmediatamente loe filosficoe, es de
cir, la realidad de la filosofa miama, tal como el hombre la encuentra. Ahora bien, sta se preeenta, en las dietintae pocae, de
muy diversos modos, a los que correaponden las diferentea ideae
de la hietoria de la filoeofa.
Desde muy antiguo -en rigor, ya desde Arietteles- ee ha
adivinado que la filosofa pretrita no es algo tah pasado como

a primera vista pudiera parecer; en pocas poateriores, sobre todo

desde el comienzo del siglo xrz, en que se empez a adquirir lo
que se ha llamado conciencia histrica, esa sospecha se ha convertido en una evidencia rigurosa. La razn de ello es obvia. Cada
filsofo plantea sus problemas deede la cireunstancia irreemplazable en que se halla ; sta es, en una de sus dimensiohes, una
tradicin filosfica : el filsofo recibe de los anteriores un repertorio de cuestiones y de intentoa de solucin. Parece, a primera vista, que podra ponerse sin ms a filosofar, en la direccin impuesta
por el estado de loe problemae y con los medioe que le proporciona
la filosofa del pasado; podra trabajar, aproaimadamente, como
opera el centfico, que eh cada poca recoge los resultados que la
ciencia ha logrado hasta el da y trata de llevarla un paso adelante. Pero la filosofa, por su carcter de saber radical, no permitie partir sin ms de lo anterior, sino que cada filsofo ha de
plantear originariamente, desde su propia y peraonal eituacin insnstituible, el problema de la filosofa. Eeto hara pensar tal vez
ea un adanismo eontrario a la historicidad de que estamos hablahdo : cada filsofo sera un aprimer hombren, que comenzaria la
labor desde el principio. No se trata en modo alguno de esto.
He dicho antes que el filsofo plantea el problema desde su
propia situacin ; ahora bien, sta est definida por la historia, y
en especial por la historia de la filosofa. Slo en esa tradicin
puede el fileofo ser autntico, es decir, fiel a s miamo, y, por
tanto, origihal. Y eomo la filosofa es inseparable de la eituacin
de que emerge, nadie puede limitarse a recoger los resultados
--como es posible, al menos hasta cierto punto, en la ciencia-,
sino que en cada filsofo eetn presentes los anteriores como tales, no meramente sus conclusiones. La totalidsd de la historia de
la filoso#a es un ingrediente de la filosofia de un hombre actual,
en la medida en que constituye un elemento capital de la eituacin
desde la cual filosofa. Por esta razn, el filsofo tiene que encon-

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trarse en el comienzo miemo del filosofar con todos loe que han
filoeofado antes que l y lo han hecho posible. Otra cosa ee renun-

ciar al ineustituible puesto que lo corresponde a cada uho; en otroe

trminos, renunciar a la realidad.
En las pocas en que la historia de la filosofa no exieta como
tal y se la consideraba a lo sumo como historia de los errores del
espritu humano, el filsofo estaba condicionado igualmente por
ella, pero sin conciencia suficiente, y de ah proceden no pocas abstracciones y ur! pernicioso aabsolutismo del intelecton -para emplear un expresin diltheyana-, que ha solido amenazar a la filosofa. En nuestra poca eso es ilusorio; el europeo actual tiene
sobrada conciencia histrica para poder preecindir del pretrito
-quiero dec^ir de eu integridad-; a lo aumo, podr amputarlo
deliberadamente, a coeta, claro es, de un voluntario anacronismo
y de la renuncia a toda posible eficacia filosfica. Hoy rio se puede
filosofar ms que desde la altura de los tiempos, es decir, desde el
conocimiento efectivo de toda la historia de la filosofa.
Pero esto -se dir- es aeunto que atae slo a los filsofos :
se trata de lae condiciones que requiere la creacin de un sistema
filosfico original en nuestro momento histrico; talee exigencias
no afectarn al estudioso de la filosofa, al que quiere saber a qu
atenerse respecto a ciertas cuestiones, al que no se propohe crear,
sino slo recibir y conocer la verdad filosfica.
Sera un grave error esta opinin. En la filosofa, la distincin
entre la produccin de una filosofa propia y la asimilacin dq una
ajena se desvanece, en lo que se refiere a este puhto de Wieta. Quiero decir que la comprensin filosfica -subrayando por igual loe
dos trminos- tiene los miemos requisitos que antes indicaba. Es
ilusorio intentar entender nada fuera de la conexin histrica en
que se encuehtra. Si se extreman las cosae, una frase filosfica eecrita hoy slo se puede entender si se tiene presente la totalidad
de la especulacin que la ha hecho posible en un esfuerzo intelectual de veinticinco siglos. Slo como trmino de esa labor intelectual tiene pleno sentido la tesis recin peneada. Todo lo deme
es una abstraccitt, y la abetraccin, en la medida en que no es
conocida -y con ello remediada-, es el error. Por esto ea absolutamente menester la posesin de lae lneas generales de lo que

6s eido en el pasado -de lo que ee en au integridad- eaa realidad

humana que IIamamoa filoaofa.
Eata ea la funcin de la diaciplina filoefica conocida con el
nombre de hiatora de la filosofa, que ea hoy --sobre esto no puede caber duda- el tiico poaible comienzo de toda introduccin
en la filosofa miama, la efectiva pueata en marcha del filosofar en
eada uno de noeotroe. Pero eata hietoria ee ya una interpretacin :
entre la mente de loe filaofos pretritos y 1a del lector ae interpone la del hietoriador que comprende a aqulloa deede aus propioa aupueatoe. Por eeto, la hiatoria de la filosofa no puede auplir
nunca a 1a lectura directa de los clsicos, porque elo sta noa per
mite enaayar rigurosamente bueatra propia interpretacin. Ea necesario, por tanto, tomar contacto inmediato con el pensamiento
del paeado ai ee quiere eatar en condicionea de moverae en el mbito real de la filosofa.
Pero ahora aurge la cueatin ms grave. ^Qu ueo ha de haceree
de ls textoe filosficoe pretritos? Ante todo, ae trata de un uso
filoefico. Con eato quiero decir que ha de eliminaree el intere
meramente ihformativo o erudito; lo que importa no ea eaber lo
que loa hombrea han pensado en otras poeas, ea decir, acnmular
un repertorio de opinionea y teais, al modo de Digenea Laerco.
Tampoco ae trata de un conocimiento hiatrico en aentido eatricto,
ea decir, de un eafuerzo por comprender la vida humana de lae
diversas pocaa, lo cual implica la incluain del ingrediente de
ellaa que es au filosofa. A1 decir que el uso de loe cleicoe ha de
eer Sloefico, quiero decir que interesan deade el punto de vista
de la verdad. Y aqu radica juatamente el problema.
La actitud dominante en cas toda la hietoria del peneamiento
filoefico ha conaiatido en que cada siatema se ha afirmado como
verdadero y que eata pretenain ha implicado, a Ia vez, la de que
todoe loe dems eon faleos. La verdad del aiatema filosfico ha pretendido aer eempre abaoluta y excluaiva. Por eato ta hiatoria de
loa eietemae apareca como una hiatoria de loa errorea de la mehte

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humana... hasta la aparicin del aiatema propio. La conaecuencia

de eeta idea tan poco veroemil ha aolido ser eaa forma de eacep-

ticismo que en el siglo zvtt se denon^inaba pirronsmo histrico :

la historia apareca como un inmeneo campo de ruinas. Sin dnda,
1a realidad de la filosofa no era eaactamente ata ; cada filsofo se
nntra de las doctrinas de sus ahtecesores y mantena con ellos una
conexin que se negaba en principio; sirva de ejemplo, entre otros,
la vinculacin del cartesianismo al pensamiento eacolstico, a peear de que se presenta formalmente como una radical ruptura con
el pasado.
En algn caso se ha podido peasar, por el contrario, que L
verdad filosfica ha sido hallada defmitivamente en un momento
de la historia y que deepua la filosofa no ha hecho sino errar y
desviarse de esa verdad, ya descubierta y poseda, abandonada luego de modo inexplicable. Este peculiar apesimiemo histrico^ coatradice la evidencia de la marcha efectiva de las cosas y slo se
basa en una construccin apriorstica en modo alguho justificada,
que supone un fornqal regreso de la razn humana a partir de una
fecha determinada. La razn, rgano de deecubrimiento y apre
hensin de la verdad, invertira au marcha, justamente despus de
alcanzar su plena madurez y su xito, y se volvera de espaldaa a
su propio hallazgo para seguir un camino opuesto y subvertir rigurosamente su funcin. Reaparece as la concepcin de la historia de la filosofa como repertorio de errores, ei 6ien slo en su
eegvnda parte, despua de un perodo ascensional.

'

Una tercera actitud est representada por la idea de evolucin ^

5egn eeta concepcih, de innegable hondura y fecundidad, la historia de la filosofa es una eerie de momentos que se conservan
y superan, una maduracin o-en trminos aristotlicos- un paso
de la potencia al acto. Esta idea salva la realidad filosfica de cada
sistema y juetifica su pretensin de verdad como un amomento
dialctico del absoluton, segn la expresin de Hegel. Coh esta doctrina comienza el intento de una comprensin efectiva de la hietoria de la filosofa. Pero no est exenta de dificultadea. Los conceptos aristotlicos de dynamis y energa estn tomados de la conaideracin de la naturaleza y no se adaptah a la comprensin de
lo hietrico ; como el acto ee anterior a 1a potencia, la evolucin

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es mera Ent-wicklung, es decir, dea-pliegue o desarrollo de lo que

estaba ya includo en los estadios anteriores, si bien potencialmente ; con eato se anula toda novedad radical, ee elimina la creacin
de formas bnevae, peculiar de la historia -y, en general, de la
vida humana-; por ltimo, en esta concepcin hegeliana se eterniza en una dialctica de carcter lgico la temporalidad hietrica
y se contradice ae a su ndole ms profunda.
Nuestro tiempo muestra decidida propensin a reconocer eu jus
tificacin y su valor a la filoeofa de todas las pocas. No acepta
Ecilmente la impoeicin exclusiva de un sistema, ni siquiera actual, y la elimihacin de todos loe restantes; tampoco considera stos como mera upreparacinn o anticipacin de los presentes, y,
por otra parte, se eiente inmerao en la historia, amenazado conetitutvamente por el futuro, que lo convertir, a su vez, en un tiempo pasado. A esta actitud en que el hombre de nuestros das en
cuentra, vedis nolis, sean cualeaquiera sue ideas u opihiones pereonales, se suele Ilamar conciencia hietriea, y a veces, con un trmno baetante equvoco y que no se puede manejar sin precancin, historiemo. Pero cabe preguntaree de nuevo :

L^lu eucede

con la verdad?
Se podra pensar en un eclecticismo, en la creencia de que todos los sistemas colnfieren elemenws verdaderos utilizables y que,
a La vez, eacierran errores, de tal modo que ninguno sera absoluta y perfectamente cierto. Pero la cuestin es mucho ms profunda : se trata, ante todo, de la peculiaridad histrica de cada
uno de los siatemas y de las pocae y de la conexin hietrica entre elloe. Si se rechaza la frmula eclptica para explicar la concepcin actual de la hietoria de la filosofa, se puede pensar en un
desinters por la verdad, eh una mera complacencia en las opiniones y teorae como tales, haciendo caso omiso de su poeible contenido verdadero ; tanto dara una tesis como otra, con tal que fuese
aguda, ingeniosa y profunda, o bien expresarse el estado del esp-

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ritu de una poca. Represe en que esta utilizacin del peneamento pretrito puede eer legtima para algunos fines -por ejem-

plo, para la Historia como tal-; pero ho lo es desde el punto

de vista de la filosofa, que pretende alcanzar la certeza, y no una
cualquiera, sino la radical, deca ya Ariattelea.
Los intentos me serios de escapar al ^cpirronismo hiatricon
no han conaiatido en preacindir del problema, eino en tratar de
hallar la solacin en l mismo. Esto ea, no en soalayar el carcter
irreductiblemehte hiatrico de la &losofa, sino en hacer hincapi
en su misma historicidad para auperar la dificultad de la cueatin.
El antagonismo de loa aistemas filosficos es innegable. Pero esto
no prueba sin ms au incompatibilidad, aino que invalida slo la
pretensin de validez universal y exclusiva de cada uno de ellos.
Ningn aietema ee capaz de agotar la realidad ; pero, en cambio,
todoe --en prihcipio- pueden aprehender parcialmente la verdad.
Las visionea parciales de lo real que son las diversas filoeofas, no
se excluyen forzosamente, o se excluyen elo en aquellos puntoa
en que formalmente ee contradicen ; es decir, en aquelloa en que
no se trata de visionea, aino de construcciohea, en que el filaofo
rebaea au propia evidencia y afirma ms de lo que en rigor ha
visto. Pero la nota de parcialidad no ea suficiente para calificar
a loe aistemas ; atoe no eon intercambiablea, ni ae podra procedAt
con ellos de un modo aditivo; cada uno de ellos eat condiciona
do por au pueato en la hiatoria ; es lo que el hombre ha podido
ver de la realidad desde uha perapectiva determinada y nca ; la
nserein en la historia limita cada eiatema, pero a la vez lo hace
posible;

por eao son insuatitubles y no ae puede prescindir de

ninguno ; ahora bien, cada sistema envuelve e implica, en cierto

modo, a loe anteriores, porque los incluye en su perspectiva en
cuanto pasados, coma repertorio de puntos de vista ya ehsayados.
Por eata razn, un aietema actual slo podr eerlo plenan^ente
cuando sea capaz de dar razn de 7a hiatoria de la filosofa en eu
integrdad.

Y eato obliga a utilizar los textos filosficoa cleicoe como un

elemento intrnsecamente neceeario para la filosofa miama. Lejos
de eer algo paeado y muerto, son -todos elloe, desde Talee de Mi-

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leto hasta ayer- la realidad viva de la loaofa que se hace a lo

largo de la historia, y slo con la cual podemos lograr una perspectiva que sea huestra, es decir, que sea real y no ficticia. La filosofa tiene que contemplar la realidad desde aqu y ahora, no deede una circunstancia ajena o desde un ilusorio punto de vista aabsoluto y nico. Por tanto, slo puede comenzar con la poeeein
ntegra de esa efectividad humana e histrica que ea la filosofa.

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