DOCUMENTOS, PROPUESTAS, ANEXOS

DE LA III SEMANA LATINOAMERICANA DE CATEQUESIS

Seccin de Catequesis del CELAM - Bogot 01-06 Mayo 2006

Texto en elaboracin. Versin no oficial, sin revisin. Aqu se presenta nicamente
como Instrumento de Trabajo para los alumnos de ITEPAL Octubre 2006.

CAPITULO I
INICIACIN CRISTIANA Y EL PROCESO DE FORMACIN AL DISCIPULADO
1. Primaca de la Palabra de Dios
1.1 La Palabra de Dios tiene una primaca insustituible en la vida de la Iglesia y del
discipulado cristiano (DV). Es la fuente primordial de su identidad. En el contacto asiduo y
permanente con ella el discpulo confronta su vida y se va descubriendo como Hijo de Dios,
hermano de los otros y Seor del universo.
1.2 La Palabra de Dios que se hizo carne en Jess de Nazareth, se expresa
normativamente en la Sagrada Escritura, es vivenciada y transmitida en la Tradicin; se hace
presente, se comparte y se celebra en comunidad de discpulos. La cercana y trato con la Palabra
de Dios provoca en el creyente las mismas actitudes y sentimientos de Cristo Jess: escucha,
disponibilidad, compasin, humildad... Ella lo hace autntico discpulo (Fl 2,11). En muchos
lugares del continente la Lectura Orante de la Biblia (Lectio Divina) ha ayudado a conocer,
vivir, orar y entrar en comunin con Dios.
1.3 La Palabra de Dios es criterio supremo del encuentro existencial con la persona de
Jesucristo vivo, cuyo Misterio Pascual interpela la vida del discpulo en su ser, en su relacin, en
su actuar y en su desempeo en los diversos mbitos de la vida.
1.4 La Palabra inspirada invita a vivir una actitud contemplativa en la historia, en los
signos de la presencia de Cristo Resucitado, en los sacramentos y en la vida de las personas,
especialmente en los pobres (Mt.25). Ella se hace presente en la dimensin celebrativa que el
discpulo realiza en comunidad.
1.5 Esto nos llevar a asumir la Palabra como criterio de lectura y de interpretacin de
la realidad latinoamericana, donde los conflictos, las contradicciones, la problemtica, los
anhelos, y los desafos exigen del discpulo una actitud de sabidura para descubrir el proyecto de
Dios en la realidad que lo niega de muchas formas. Mirar la realidad a la luz de la Palabra es
para el discpulo un imperativo que brota del seguimiento de Jess.
1.6 Por eso la Palabra de Dios lo impulsa no slo a ser l mismo discpulo, sino a formar
hombres y mujeres nuevos configurados a Jesucristo, obedientes al Espritu, testigos y
constructores de una nueva sociedad ms justa y solidaria.
2. Testimonio y kerigma
2.1 La Iglesia tiene la urgente tarea de priorizar el dilogo y el testimonio para acercarse
a la gran cantidad de bautizados no convertidos y no cristianos que existen en el actual contexto
sociocultural.
2.2 La Iglesia existe para evangelizar, pero dado el nuevo contexto cultural marcado
fuertemente por el pluralismo religioso, donde existen muchos valores pero tambin disvalores
como el agnosticismo y la evasin a las grandes preguntas existenciales, la Iglesia debe acentuar
su ser dialogante, alegre y propositivo. De este modo, quienes se sienten alejados de su mensaje,
podrn descubrir que la Iglesia (pastores, fieles e instituciones) les despierta preguntas olvidadas

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acerca del sentido de la vida, les abre a nuevos horizontes, y les da un testimonio convincente de
fraternidad y solidaridad.
2.3 Con ello la Iglesia demuestra que efectivamente todo lo humano le interesa, de que
los catlicos se preocupan de verdad de que sus hermanos sean felices. En el fondo, es la
exigencia por el testimonio coherente que dan los discpulos ya maduros, con acento en la
diacona. De otro modo, no habr posibilidad de que las personas alejadas se interesen siquiera
en escuchar sobre Jess y su Evangelio.
3. El Kerigma: Anuncio de Jesucristo al mundo de hoy
3.1 La iniciacin cristiana que hoy la Iglesia desea instaurar tiene como fundamento y
punto de partida una instancia oficial, con recursos humanos y materiales especficos: es el
kerigma, el anuncio alegre, directo e incisivo de Cristo vivo.
3.2 Esta premisa que parece repetirse trilladamente en los textos actuales, ciertamente
no lo es tanto, ya que no significa simplemente una opcin pastoral novedosa, sino lo central de
la evangelizacin. El anuncio de Cristo vivo es lo que da posibilidad de una iniciacin cristiana
verdadera, pues las personas no profundizarn aquello que nunca les motiv.
3.3 Por eso, la Iglesia ha de tener presente el kerigma en todas sus acciones (liturgia,
catequesis, etc...), pero especialmente a aquellos para quienes la invitacin es oficial porque
deben iniciarse o reiniciarse en la fe cristiana. No es desconocido para nadie que quiera iniciar un
proyecto pastoral serio, la gran masa de bautizados no iniciados, que sustancialmente
desconocen la persona y el anuncio de Jesucristo y fundamentalmente lo que l significa en su
vida personal y social.
3.4
No es fcil para ningn pastor vislumbrar la manera de emprender caminos
pastorales que faciliten erradicar la costumbre de nuestros pueblos de buscar los sacramentos
pero no el Evangelio que d sentido a sus vidas y a sus responsabilidades cotidianas. Luchar
abiertamente contra esta mentalidad mgico sacramental es un reto histrico no fcil de vencer.
3.5 Sin embargo, de lo que s estamos convencidos es de que hay que volver a
anunciar a Cristo en muchos ambientes, y aunque no sea la expresin ms feliz para expresarlo,
se trata sin duda de una urgencia pastoral: o anunciamos nuevamente a Jesucristo o el mundo
ya no ser ms cristiano.
4. El Kerigma es un elemento medular
4.1 El Kerigma es medular en el ser y quehacer de la Iglesia. Nada de lo que haga la
Iglesia puede obviar el anuncio siempre nuevo de Jesucristo muerto y resucitado (cfr. 1. Cor
1,22-24).
4.2 La preocupacin ampliamente expresada por los distintos agentes de pastoral por
volver a revivir esta dimensin kerigmtica del ser y del quehacer de la Iglesia, es porque
efectivamente hay vacos insondables de kerigma que se traducen en una gran masa de
bautizados no convertidos.
4.3 Por eso emergen hoy en las distintas Iglesias serias preocupaciones por llenar este
vaco, elaborando subsidios y preparando slidos y graduales itinerarios que garanticen una
consciente valoracin del Bautismo tanto en quienes no lo han recibido cuando nios, como
igualmente para aquellos que despus de mucho tiempo de haber abandonado la Iglesia, quieren
redescubrir el valor de su fe.
4.4 Adems, an cuando pastoralmente estamos conscientes del paulatino crecimiento del
neopaganismo, existe sin embargo la serena intuicin de orientarse hacia comunidades cristianas
numricamente ms pequeas pero ms autnticas. Lo que importa no es la cantidad de
bautismos sino la calidad de los cristianos aunque sin descuidar a los alejados (Santo Domingo).

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4.5 Urge en todos los agentes de pastoral una formacin especfica de tal manera que el
Kerigma no sea un enigma, que muchos no saben qu es ni cmo se hace. Falta una exigente
formacin pedaggica que contribuya a dar all anuncio de Cristo un lenguaje significativo con
unas nuevas expresiones de modo que lo esencial del Kerigma llegue con la misma fuerza
salvadora al corazn del hombre de hoy.
4.6 El Kerigma no es slo una etapa sino el hilo conductor de un proceso que culmina en
la madurez del discpulo de Cristo (cfr. Ef 4,13). Sin l, otras etapas de la evangelizacin estaran
condenadas a la esterilidad, sin corazones verdaderamente convertidos al Seor.
4.7 Es necesario que las Iglesias particulares tomen el Kerigma como lnea programtica
de sus planes pastorales, en orden a una autntica renovacin de toda la pastoral, especialmente
de la catequesis, e igualmente que se preocupen por garantizar esta dimensin kerigmtica en los
subsidios para la catequesis.
5. Iniciacin cristiana
5.1 La iniciacin cristiana y el discpulo
a. Entendemos por Iniciacin Cristiana al proceso extendido en el tiempo, en el cual el
convertido recibe la instruccin evanglica y se ejercita en un modo de vida al estilo del
Evangelio, en fidelidad a la iniciativa divina y se introduce en la vida nueva del Seor
Resucitado, vivida, confesada, celebrada y testificada en la comunidad eclesial y tambin el
mundo.
b. Para iniciar el itinerario de formacin del discpulo, muchas veces se hace necesario
un nuevo anuncio que permita al bautizado experimentar a Jess vivo como Seor y salvador de
toda la vida y dador del Espritu Santo, e iniciar mediante la catequesis y los sacramentos de
iniciacin, un camino de crecimiento en la fe, que pone en comunin con Cristo e introduce al
creyente a la comunidad eclesial. Sin este proceso se cae en la simple transmisin de una sana y
ortodoxa doctrina, que no penetra verdaderamente en el corazn del creyente.
c. Este proceso plantea, adems, la necesidad de una formacin integral y procesual del
discpulo, que responda a los tiempos que nos toca vivir, desde una expresin de fe adulta y
comprometida, a partir de una experiencia cristiana nueva que lleva a resignificar el sentido
festivo de la liturgia con oportunas celebraciones de la Palabra y la utilizacin y adaptacin de
los ritos del catecumenado, integra progresivamente en la comunidad de la Iglesia como lugar de
acogida, crecimiento y maduracin de la vida y de la fe, expresada en una vida cristiana al
servicio de la evangelizacin.
5.2 Proceso de la iniciacin cristiana de inspiracin catecumenal
a. La iniciacin cristiana tiene en el catecumenado antiguo un principio de inspiracin
aun vigente sobre todo por su carcter procesual e integrador. En el presente pastoral de la Iglesia
tenemos numerosas acciones valiosas en si mismas, pero que no logran articularse en un proceso
claro, que desemboque en un profunda adhesin al Seor por medio de la conversin y en una
autntica insercin a la comunidad cristiana. A menudo tenemos ms bien miembros de la
Iglesia que discpulos del Seor. De ah que, hay que optar mas decididamente por la
creacin de procesos para formar discpulos, algo no suficientemente ejercitado en nuestra
pastoral.
b. El Magisterio actual nos ha invitado reiteradas veces a retomar el proceso en el
camino del catecumenado y la iniciacin cristiana, adaptndolo a las diferentes edades,
ambientes, realidades socio-religiosas o culturales, para responder a los desafos de un nuevo
discipulado hoy.
c. Pero, aunque tengan rasgos especficos los distintos procesos adaptados, algo deben
tener en comn todos ellos: se realizan cumpliendo ciertas etapas que llevan a las personas a una
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creciente adhesin al Seor Jess en la Iglesia; es decir, debe respetar las etapas del proceso
evangelizador. Los documentos magisteriales han ido precisando tales etapas. Hoy pueden
sealarse estas: Testimonio Kerigma Catequesis Vida comunitaria Misin
d. De este proceso puede decirse estas tres cosas:
Son etapas que deben cumplirse en ese orden, para que haya lgica en la madurez de la
fe que promueve la Iglesia con sus hijos.
Que estas etapas no necesariamente se despliegan de un modo lineal y acotado en un
tiempo preciso. Que ellas permiten la creatividad de numerosos mtodos para llevarlas a cabo.
5.3 Criterios de la catequesis de iniciacin cristiana
a. La catequesis de iniciacin cristiana entendida como formadora de discpulos busca
ser un itinerario pedaggico que permita conocer y aprender a vivir conforme a la fe cristiana.
Esta catequesis procesual busca integrar todas las dimensiones del hombre, atender sus
bsquedas y necesidades, avanzando a travs de sucesivas etapas que marcarn el recorrido
espiritual. Recorrido siempre singular, segn las personas y los grupos, pero que cabe de algn
modo, disear y establecer.
b. Para realizar esta catequesis se deben tener en cuenta lo siguientes criterios bsicos:
Privilegia la Sagrada Escritura
Situada en contexto comunitario
Fundamentada en el kerigma
Empeada en un itinerario de conversin en forma de proceso por etapas
Valoriza la relacin entre catequesis y celebracin privilegiando los sacramentos de la iniciacin
En busca del sentido de la vida y atenta a la situacin sociocultural.
Asumiendo una clara dimensin diaconal, misionera y vocacional
Todo lo cual exige un nuevo modelo de catequista.
5.4. Nuevos modelos de catequesis
a. En las condiciones actuales del continente y de la Iglesia latinoamericana y del Caribe
urgen nuevos modelos de catequesis que sepan incorporar dimensiones esenciales olvidadas por
mucho tiempo.
b. No obstante la reciente renovacin propuesta por el Vaticano II y las Conferencias
Latinoamericanas los antiguos modelos no han sido suficientes, por centrar exclusivamente su
atencin en lo doctrinal, lo sacramental, lo moral y lo infantil.
c. Los modelos que hoy requerimos estn llamados a asumir la Palabra leda en
comunidad como principio fundante de toda catequesis; la lectura contina de los signos de Dios
en la historia; la opcin clara a favor de procesos de iniciacin para quien lo necesite; la atencin
a la catequesis de adultos como modelo de toda catequesis; los lenguajes que entienda nuestra
generacin; la prioridad del anuncio del kerigma y la celebracin gozosa de la fe unida al
testimonio.
d. Ello propiciar la presencia de personas y comunidades marcadas por la conversin,
como eje central del itinerario cristiano. En palabras de Puebla se trata de desencadenar un
proceso para formar hombres y mujeres comprometidos personalmente con Cristo, capaces de
comunin y participacin y entregados al servicio salvfico del mundo (Puebla 1000).
6. Los discpulos del Reino
6.1 La tarea primordial del discpulo consiste en asumir el Reino como proyecto central
del ministerio de Jess. Ello crear en l una identidad y un conjunto de convicciones que lo
llevarn a ver en los pobres y dbiles un signo privilegiado del rostro de Jess; en la Iglesia, un
sacramento que existe para servirlo y en el mundo un conjunto de epifanas que lo hacen
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presente (la creacin, las ciencias humanas, cultura, la religiosidad popular, la historia, la
sociedad,...).
6.2 El Reino es al mismo tiempo personal y social, histrico y escatolgico, estructural y
espiritual. Estas dimensiones han de asumirse en forma plena, para no empobrecer la naturaleza
Evanglica del Reino de Dios. Desde la Iglesia sacramento y servidora del Reino el discpulo lo
escudria en las grandes causas de nuestros contemporneos, en sus constructores annimos y en
las expresiones eclesiales de la teologa, la espiritualidad, y la pastoral latinoamericanas.
Discipulado y Reino de Dios no pueden subsistir el uno sin el otro.
7. La cultura en el itinerario del discpulo
7.1 La cultura se contempla hoy como lugar privilegiado del reino y matriz principal de
la existencia humana. Su naturaleza reside en el conjunto de relaciones vitales, de
cosmovisiones, de valores, de lenguajes y de comportamientos de diversa ndole. El discpulo
est convencido de las ocultas semillas del Reino all presentes. Para l la cultura no es algo
opcional.
7.2 El discpulo est llamado a expresarse siempre en relacin a su propia cultura y a la
cultura de sus interlocutores. Este es el camino privilegiado de encuentro con el Evangelio en
vistas a la realizacin de procesos nuevos de iniciacin cristiana inculturada.
7.3 En la situacin multicultural de Amrica Latina, al discpulo se le pide aprender los
lenguajes verbales y no verbales de las culturas antiguas y actuales que pretende evangelizar.
Esto le permitir responder a las verdaderas preguntas de sus contemporneos y hacer una
propuesta kerigmtica, que es al mismo tiempo Buena Nueva de Dios y Buena Nueva de la
persona humana.
8. Opcin urgente por la Pastoral Orgnica
8.1 La tarea de articular "Testimonio-Kerigma-Iniciacin cristiana" compete a la
comunidad cristiana con sus diferentes agentes de pastoral donde los catequistas tienen un papel
fundamental. La Iglesia realiza su tarea de evangelizar en diversos momentos concatenados, tal
como fue propuesto por Pablo VI. Uno de aquellos momentos es la Catequesis, donde los
catequistas estn encargados preferentemente del proceso de la iniciacin cristiana, tarea ardua,
compleja y acotada.
8.2 Por ello, la Iglesia ha de cuidar la convergencia de esfuerzos no slo de los
catequistas, sino tambin de misioneros y agentes de pastorales especializadas (Pastoral Familiar,
Juvenil, con discapacitados...), para que con su testimonio, actitudes y anuncio de Cristo motiven
a las personas a iniciar un camino de iniciacin. Es la opcin urgente que la Iglesia debe tener
por la Pastoral Orgnica. Dejar todo esto slo a los catequistas es quemarlos y recargarlos, con la
consiguiente frustracin y abandono como resultado.

CAPTULO II
EL CATEQUISTA DISCPULO Y MISIONERO
Introduccin: el catequista un don del Espritu
El Espritu Santo ha suscitado y suscita, con abundancia, catequistas para la Iglesia en
AL y el Caribe. Gran cantidad de ellos han sido martirizados. Es inmensa hoy la cantidad de
jvenes y adultos que generosamente se dedican por un tiempo o toda la vida, en ambientes
tradicionales y de ciudad, al ministerio de la catequesis. Muchos de ellos y ellas viven y actan
profticamente en contextos muy adversos a la fe. Sin duda, la Iglesia, debe mucho de su vida y
su misin a los catequistas.
1. El contexto de cambio y la formacin del catequista
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1.1. El contexto histrico, sociocultural de nuestros pueblos, con los rostros de la
globallizacin, del secularismo, del sincretismo religioso y del relativismo entre otros est
incidiendo fuertemente en la vivencia cristiana; por una parte brinda la oportunidad de vivir la
catolicidad, propicia una mayor profundidad en los principios fundamentales y en las
convicciones pero, por otra, influye en un debilitamiento que se manifiesta en el relativismo
moral, en la prdida de referencias a la comunidad eclesial concreta, en el abandono de la Iglesia
catlica, en la increencia, en la prdida de sentido y de compromiso
1. 2. El contexto eclesial ubica la formacin del catequista, ya que antes que nada es
miembro de la Iglesia, testigo de la fe y enviado por ella para anunciar el mensaje evangelizador,
acompaa en el camino de la fe y de su celebracin e integra al cristiano en la comunidad
eclesial.
1.3. Este contexto nos desafa y exige una revisin profunda de la manera de educar en la
fe y, por lo mismo, de la formacin del catequista. Urge disear una educacin en la fe que forje
una identidad cristiana slida, con una conciencia lcida de ser discpulos de Jesucristo.
2. Inspiracin catecumenal de toda catequesis
2.1 Para formar discpulos y misioneros la catequesis necesita de un proceso que
verdaderamente inicie las personas en los misterios de Dios, o sea, necesita del modelo
catecumenal. Esto significa un cambio de paradigmas, que influencia tanto a la catequesis, como
a toda la accin da la Iglesia particular.
2.2 Este modelo implica una educacin de la fe que lleve a un encuentro vivo con
Jesucristo resucitado, a travs: del testimonio del catequista y de la comunidad, de la lectura
orante de la Palabra de Dios, de la experiencia litrgica y de la profundizacin en la doctrina
evanglica, teniendo la Biblia como texto por excelencia de la educacin de la fe. Ello, sin duda,
ayuda a superar la catequesis tradicional como mera enseanza, y ella se trasforma en
mistagogia que conduzca a la interiorizacin del misterio, valindose del lenguaje de los
smbolos, de los ritos, de las celebraciones.
2.3 La misma formacin de los catequistas debe ser conducida adentro de este modelo
catecumenal, para que, una vez convertidos e evangelizados, sean ellos, en primer lugar,
discpulos e misioneros.
3. Identidad del catequista como discpulo
3.1. El catequista es un bautizado maduro humana y cristianamente, consciente de haber
sido llamado por la gracia del Padre al seguimiento de Jess en el discipulado, junto a otros
hermanos en la comunidad de la Iglesia, enriquecido por el Espritu para una misin especfica:
ser servidor de la palabra, al servicio del Reino y para la vida del mundo.
3.2. Para cultivar dicha identidad es necesario que el catequista:
Crezca constantemente en la experiencia del encuentro con el Seor, especialmente con la
escucha y acogida de su palabra;
Profundice la amistad con el Seor a travs de la liturgia, vivenciando su bautismo y
confirmacin, en la celebracin de la eucarista, la oracin personal y el proceso de conversin
continua;
Se inserte siempre ms en la comunidad de la Iglesia y en su pastoral orgnica,
sintindose parte de su vida y de su misin;
Se ejercite en el servicio solidario al mundo, sabiendo dar razn de la propia fe, siendo
sal y levadura de su transformacin y abierto para acoger las semillas del verbo presente en l.
4. Centralidad de la Palabra en la formacin del catequista

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4.1.En la formacin del catequista la Palabra revelada, contenida en la Sagrada Escritura
y en la tradicin, tiene carcter de centralidad, que debe conformar toda su vida siendo el
sustento y vigor de su espiritualidad. En su ministerio evangelizador la Sagrada escritura ser
siempre y en todas partes el libro fundamental. Es indispensable que el catequista tenga una
formacin bblica bsica, que conozca no slo la historia de la formacin de Biblia, sino los
criterios eclesiales de su interpretacin y , sobre todo, que aprenda a leerla en actitud orante,
vivenciarla en la celebracin litrgica y asumir que la palabra de Dios es el alma de la catequesis.
A semejanza de Maria el catequista es el discpulo fiel que escucha y acorre la Palabra desde el
corazn de la Iglesia.
4.2 Al estilo de los profetas sabe iluminar con ella la vida propia y los signos de los
tiempos; a su vez, descubre esta voz de Dios en el acontecer de cada dia. El catequista es
ministro y servidor de la Palabra: la anuncia a los hermanos, compartiendo con ellos sus
riquezas acontecidas primero en su corazn.
5. La liturgia en la vida y formacin del catequista
5.1 "La Liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo,
la fuente de donde mana toda su fuerza" (SC 10). Por tanto, es el lugar privilegiado de la
catequesis del pueblo de Dios y especialmente de la formacin del catequista. La liturgia por s
misma es una escuela de catequesis en la que el catequista se encuentra con el Seor que llama,
educa y enva. Aqu se fortalece su identidad y misin en medio del mundo y este debe ser uno
de los pilares de su ser y quehacer como catequista.
5.2 Ser necesario, por tanto que el catequista profundice la experiencia sacramental de
la iniciacin cristiana. Desde la novedad de vida que tal experiencia proporcion juntamente con
la catequesis que ha recibido deber crecer siempre ms en la participacin litrgica,
especialmente en las celebraciones dominicales, aprendiendo a ofrecer su vida unida al sacrificio
de la Iglesia, como ofrenda perfecta al Seor.
5.3 Por el bautismo, ha pasado por una muerte semejante a la de Cristo y se cambi en
una sola cosa con l (cf. Rm 6,5). Ahora es parte integrante de su Cuerpo, formando la Iglesia.
Igualmente, el don de la filiacin divina lo lleva a desarrollar una vida de alianza que
corresponde a toda su vida. Asume as, la vida y la misin de Jess que pasa a ser su propia
manera de vivir.
5.4 El Espritu Santo, recibido en la confirmacin, fortalece al discpulo, lo fortalece con
sus dones para que tenga la fuerza y la valenta para abrazar la cruz como servicio de amor a los
hermanos.
5.5 As, el catequista crecer siempre ms perfectamente en la vida cristiana,
encontrando en la participacin en la asamblea, en la liturgia de la palabra, en el ao litrgico, en
la oracin de las horas, en las bendiciones, y sobre todo en la celebracin eucarstica, cumbre de
su entrega al Padre y la fuente de santificacin para vivir en cristo como discpulo y misionero
del Reino.
6. Formacin del catequista como discpulo y misionero
6.1 Es un hecho la poca formacin de la mayora de los catequistas por falta de
oportunidades formativas como escuelas, cursos y formadores. Por lo tanto, la formacin de
catequistas y de formadores de catequistas es una urgencia para la Iglesia, especialmente para las
iglesias particulares.
6.2. La formacin de los catequistas como discpulos de Jesucristo requiere profundizar
su conciencia vocacional, adems de un aprendizaje laborioso, exigente y permanente, pues el
catequista no nace, sino se hace. La finalidad de accin formativa se orientar a que llegue a
ser educador en la fe al estilo de la pedagoga de Jesucristo.
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6.3. Esta formacin atender a la dimensiones fundamentales de su ser, saber y saber
hacer, privilegiando el aspecto procesual, la capacitacin para vivir y celebrar la fe en las
acciones litrgicas, con el aporte, siempre necesario de las ciencias humanas.
6.4. De esta manera los catequistas, despus de un aprendizaje de discipulado, debern
estar capacitados para responder a las necesidades y demandas del mundo en que vivimos como
autnticos testigos dando razn de su esperanza (1Pe 3, 15). El catequista se convierte as en
misionero hacindose presente en todas las etapas del proceso evangelizador, particularmente el
contexto de hoy pide una formacin especfica para la accin misionera, es decir, del primer
anuncio.
7. Formacin de catequistas para diferentes situaciones y realidades
7.1. La Catequesis en Amrica Latina debe desarrollar procesos catecumenales que
inspirados en el RICA estn al servicio de la iniciacin cristiana en las diferentes edades de la
vida: adultos, ancianos, jvenes, adolescentes, nios e infantes. Por eso se hace necesario que en
la formacin, adems del aprendizaje y la construccin de itinerarios catecumenales, se capacite
para acompaar los procesos educativos en las distintas etapas de la vida.
7.2. El ser humano en su desarrollo pasa por diversas etapas, y en cada una tiene
diferentes exigencias vitales que deben ser satisfechas. Por tanto, es necesario que el catequista
en formacin conozca en profundidad:
- las caractersticas diferenciales en cada una de las etapas.
- las actitudes y destrezas para mejor relacionarse con el ser humano en cada una de esas etapas.
- las necesidades interiores de cada etapa para respetarlas y ayudar a potencializarlas.
- las distintas situaciones de las personas a las que se ofrece la catequesis, especialmente aquellas
que son propias de nuestra cultura latinoamericana como son: campesinos, indgenas,
afrodescendientes
7.3. Respecto a las caractersticas anteriores es necesario que al catequista en su
proceso de formacin, se le posibilite el conocimiento y la reflexin sobre el misterio de Dios,
revelados en la Palabra y celebrados en la Liturgia, que satisfagan las caractersticas de cada una
de las etapas del ser humano desde la mas tierna edad, siempre teniendo en la mira, la calidad de
adulto cristiano que se quiere formar.
8. Mtodo vivencial y procesual
8.1 Inspirndose en la pedagoga de Dios, el mtodo para la formacin de los catequistas
debe ser vivencial y procesual, permeado de experiencias que ayuden profundizar e interiorizar
los contenidos de la revelacin. No puede permanecer a penas en el nivel intelectual, en la
transmisin de informaciones, con fecha lmite para encerrarse, pero conducir al verdadero
encuentro con el Seor de la Vida, que comprometa por toda la vida. Ese mtodo vivencial y
procesual, realizado mediante una inmersin vital en la experiencia comunitaria, conduce a la
escucha de la Palabra, a la Liturgia bien celebrada y al compromiso social. Valoramos el mtodo
ver, juzgar, actuar y celebrar, empleado en la accin catequtica de Amrica Latina, desde que
conlleve esta dimensin vivencial y procesual.
8.2 Es una formacin que no se fija en el lenguaje terico y dogmtico, pero con
originalidad y dando espacios para la actuacin de la gracia de Dios, busca el seguimiento y el
discipulado. De ese modo, el mtodo tornase contenido mismo y estrategia eficaz que conduce el
catequista a mirar, ver, or, escuchar, contemplar e actuar conforme a la voluntad de Dios. Por
consiguiente esta formacin culminar en la escuela de la ciudadana evanglica, por la cual el
catequista se transforma su misma vida y se compromete en la construccin del Reino de Dios.
9. El formador de catequistas, formado en un esquema de itinerario catecumenal
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9.1 En la accin catequtica no solamente es necesario formar catequistas sino promover
con excelencia apostlica y acadmica formadores de catequistas.
9.2 La formacin de estos catequistas, discpulos al servicio de procesos para la
formacin de discpulos misioneros, necesita asumir el modo de itinerario catecumenal: implica
introducirlos cada vez ms profundamente en el misterio cristiano que estn invitados a
compartir. Formar desde un itinerario catecumenal es permitirles impregnarse total y vitalmente
del misterio cristiano desde un experiencia que conjuga lo comunitario, lo litrgico, la escucha
de la Palabra, el compromiso y el servicio al prjimo.
9.3. No basta que haya aprendido los contenidos de la fe, es necesario que la vida del
catequista, convertido realmente a Jesucristo, est cambiando y caminando continuamente hacia
la santidad. Un catequista que viva un verdadero proceso de tipo catecumenal podr luego
acompaar a otros a recorrer este camino. Lo que hemos visto y odo... esto les anunciamos
10. La formacin catequtica en seminaristas y presbteros
10.1. En la formacin y la misin eclesial el catequista requiere de la animacin y
acompaamiento de los presbteros.
10.2. Seguimos constatando serias carencias en este campo, porque en la actualidad
muchos presbteros no se involucran en la formacin de los catequistas y en los seminarios no se
han implementado programas adecuados en este campo.
10.3 Por lo que volvemos a insistir en la necesidad de que los presbteros estn
activamente presentes en la formacin de los catequistas de base y que los seminarios diocesanos
y religiosos incluyan procesos de formacin en pastoral catequtica, lo que les permitir estar
ms cercanos a aquellos que ejercen la misin de formadores en sus parroquias. Convendra
disear el ao propedutico del seminario desde el modelo catecumenal?

III CAPITULO
INTIMA RELACIN ENTRE COMUNIDAD CRISTIANA E INICIACIN
1. La iniciacin cristiana en la iglesia particular
Compete a la comunidad cristiana la Iniciacin en la vida cristiana. La comunidad
cristiana se concretiza en la dicesis y sus parroquias, sus comunidades, CEB, grupos,
asociaciones y movimientos y sus familias. La misin de la Iglesia particular es hacer presente el
Reino. Ella realiza su misin mediante las diversas tareas eclesiales organizadas orgnicamente
en una pastoral integradora. La comunidad eclesial es el espacio privilegiado para la iniciacin
cristiana. Por lo tanto la comunidad es fuente, lugar y meta de la educacin de la fe.
En la comunidad eclesial se da el proceso catequtico de iniciacin cristiana de adultos,
jvenes, adolescentes y nios en edad propia. Esta preparacin tiene como meta la incorporacin
de estas personas como miembros activos del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Este proceso de
introduccin en la vida cristiana se hace a travs de tres dimensiones: la enseanza (dimensin
proftica), la celebracin (dimensin litrgica) y la vivencia (testimonio de caridad). Esto
proceso culmina en la celebracin de los sacramentos de iniciacin: Bautismo, Confirmacin y
Eucarista.
La comunidad eclesial es el espacio para integrar la fe y la vida. Es el lugar donde
procuramos vivenciar y profundizar la Palabra de Dios, la celebracin eucarstica y la prctica de
la solidaridad. La comunidad es donde experimentamos el verdadero proceso de educacin de la
fe y de la experiencia eclesial. Por tanto, el papel bsico de la comunidad eclesial es providenciar
espacios y medios necesarios para ofrecer una formacin para cristianos concientes,
responsables, comunitarios, profticos, misioneros. Personas comprometida con su contribucin
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en la construccin del Reino, a travs de un testimonio transformador de la realidad. En este
testimonio transformador es importante saber acoger la pluralidad, vivida a la luz del Espritu,
factor de enriquecimiento de la vida eclesial.
La catequesis es un proceso donde una comunidad ayuda a las personas a leer su propia
vida y a discernir el rumbo que el Espritu Santo les indica. Este camino en la fuerza del Espritu
es siempre nuevo. Esa novedad se manifiesta en una vida eucarstica, vida de justicia, de
fraternidad, de alegra, en el pan compartido, y en una accin a favor de una vida humana digna
para todos. El proceso catequtico ayuda a discernir la propia vocacin.
Una catequesis de iniciacin cristiana hoy necesita profundizar los gestos y los pasos del
camino de Jess. l vivi en obediencia a la voluntad del Padre y esa voluntad se explicita en
una opcin radical y absoluta: El Reino de Dios. Por tanto en nuestros procesos catequticos
necesitamos recuperar la centralidad del Jess histrico, el Dios encarnado que se hizo pobre y
sufriente por amor a nosotros.
2. En la comunidad parroquial se realiza la iniciacin cristiana.
2.1 Es ella para muchos de los cristianos catlicos la nica forma de conocer y vivir la
Iglesia: la experiencia positiva o negativa que se tenga, depende de ella. Es la Iglesia cercana.
En la comunidad parroquial la vida cristiana se inicia, se alimenta y fructifica por la
predicacin de la palabra, la celebracin de los sacramentos y la vida de caridad que se
manifiesta en una multitud de carismas y servicios.
El hecho de que haya muchos bautizados y pocos cristianos verdaderamente
evangelizados y comprometidos con la comunidad y con el mundo, muestra que la comunidad
parroquial no est cumpliendo con esta tarea.
Hoy la tarea de la iniciacin cristiana se presenta a la comunidad parroquial en una triple
vertiente:
Iniciar a los adultos bautizados y no suficientemente evangelizados, que es la gran
mayora.
Creemos que en el momento actual la comunidad parroquial ha de potenciar la catequesis
de adultos, como modelo de toda catequesis; en los adultos descansa la responsabilidad de
transmitir la fe por la predicacin y el testimonio. El lugar de la iniciacin cristiana de adultos
bautizados pero no evangelizados puede ser: la pequea comunidad (CEB), grupos y
movimientos. La parroquia es una red de comunidades de grupos y movimientos. Es frecuente
que ciertos grupos y movimientos predican el kerigma, pero luego no desarrollan la fe inicial a
travs de la catequesis y la insercin en la comunidad. Hay muchos grupos parroquiales que
catequizan sin haber anunciado el kerigma. Es tarea de la parroquia coordinar las comunidades,
los grupos y los movimientos para esta iniciacin cristiana.
La Iniciacin a los nios recin bautizados en un proceso que acompae su crecimiento.
En la iniciacin cristiana de los nios recin bautizados juegan un papel central los padres
de familia y los padrinos.
En el mundo actual muchas familias estn incompletas, divididas o no tienen la capacidad
de educar al no haber sido evangelizadas suficientemente. En este caso la comunidad parroquial,
a travs de catequistas bien formados y procesos bien delineados, pueden ayudar a superar esa
deficiencia. Tambin se puede recurrir a la familia ampliada (abuelos, tos, padrinos).
Iniciar a los que habiendo escuchado el kerigma quieran abrazar la fe.
La comunidad parroquial ha de organizar una accin verdaderamente misionera yendo a
los no bautizados y organizando un catecumenado tal como lo pide el RICA.

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Una parroquia renovada ha de serlo en vista a formar cristianos capaces de celebrar, vivir
y anunciar la fe como anuncio y presencia del Reino. Esta renovacin parroquial supone una
verdadera conversin pastoral de Obispos, presbteros, religiosos, religiosas y laicos.
3. La familia en la Iniciacin cristiana
Abundan diversos modelos o ncleos familiares. La familia hoy, por lo general se
encuentra sumergida en una crisis difcil de superar. Constatamos la debilitacin de los vnculos
conyugales y fraternos, la ausencia del padre o la madre, la sobrecarga de tareas de la mujer, la
consiguiente desorientacin de los hijos. Son muy diversos los factores que influyen: la
movilidad humana que crea distancias entre sus miembros agravando su desintegracin,
filosofas y culturas que despersonalizan, medios de comunicacin consumistas y hedonistas que
manipulan, sistemas polticos y econmicos corruptos que crean espejismos, la informtica que
es riesgo y oportunidad ante los valores, la ruptura de tradiciones valiosas, nuevas corrientes
ticas que crean comportamientos dispares, pragmatismo que ofende a la persona...Los
programas de catequesis de inspiracin catecumental deben asumir estos problemas como
contenido en vez de ignorarlos. Conviene recuperar la capacidad educadora del ncleo familiar y
adems de algunos familiares significativos: abuelos, tos, etc. En los contextos actuales se hace
importante potenciar el papel del padrino y la madrina en el proceso catecumenal de la iniciacin
cristiana. En todo caso, la comunidad referencial ofrecer el acompaamiento a lo largo de todo
el proceso de crecimiento en la fe.
La familia vive hoy un contexto plurireligioso y pluricultural. Se hace necesario que la
catequesis capacite a la familia para dar un testimonio proftico contracultural ante la corrupcin
de valores y la descristianizacin de una sociedad globalizada. Por lo que se hace urgente que
todo proceso de catequesis familiar fortalezca la conciencia de la vida comunitaria.
Muchas familias cristianas hoy no inician a sus hijos en la fe; la iniciacin es vista
nicamente como preparacin a la recepcin de los sacramentos con poca conciencia de
compromiso y coherencia de vida. Esta forma incorrecta de entender la iniciacin provoca el
alejamiento de la Iglesia, la superficialidad en la formacin, el individualismo religioso. En los
procesos catequticos para las familias es necesaria la ntima interaccin entre ambiente social,
espacio familiar y comunidad cristiana. Frente a un ambiente descristianizado, la familia ha
perdido su poder/tarea de transmitir la fe entre sus miembros. La parroquia debe devolver a la
familia su rol de primera catequista en una relacin de complementariedad ofrecindole
procesos/itinerarios flexibles y enriquecidos con experiencias fuertes de formacin y de fe,
incorporando los avances de la comunicacin, de la psicologa (formar personas) y la
metodologa educativa.
Existen en Amrica Latina experiencias de Catequesis Familiar de inspiracin
catecumenal que favorecen la conversin a Jesucristo, la lectura orante y comprometida de la
Palabra de Dios, el sentido de iglesia, el compromiso misionero, la vida sacramental, multiplican
los catequistas de adultos, forman comunidades interfamiliares, pequeas comunidades
eclesiales, al mismo tiempo que mejoran las relaciones conyugales y con los hijos y motivan el
servicio solidario. Es preciso conocerlas, adaptarlas y difundirlas.
La familia como lugar catequtico, testimonial, celebrativo-litrgico, misional, ofrecer a
sus miembros, especialmente a los jvenes un sentido cristiano de la vida, acompandoles en la
elaboracin de su proyecto de vida como discpulos-misioneros de Jesucristo al servicio del
mundo.
4. La escuela en la iniciacin cristiana
4.1. La escuela catlica tiene por nota distintiva crear un ambiente de la comunidad
escolar animado por el espritu evanglico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes
para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo segn la nueva criatura que
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han sido hechos por el bautismo y ordenar ltimamente toda la cultura humana segn el mensaje
de la salvacin, de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van
adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre (Gravissimum Educationis 8).
4.2. En la actual situacin latinoamericana, la escuela catlica acoge alumnos no
catlicos si los padres de familia aceptan su proyecto educativo evangelizador. Por tanto, es lugar
de misin y de iniciacin cristiana. Donde el Ordinario del lugar lo aprueba, tambin en la
escuela se realiza fuera de clase la catequesis de iniciacin.
4.3. La escuela catlica es siempre misionera mediante la enseanza religiosa catlica,
mediante un currculo que manifiesta la armona entre los saberes humanos y la verdad cristiana,
y mediante actividades educativas que capacitan a los alumnos para la difusin del reino de
Dios y el bien de la ciudad terrestre (GE 8).
La contribucin de la escuela catlica a la iniciacin cristiana exige la colaboracin con
la parroquia, lo cual ha de explicitarse en el plan diocesano de evangelizacin y catequesis.
4.4. La Iglesia particular ayuda a los muchsimos que se educan en escuelas no
catlicas, ya por medio del testimonio de la vida de los maestros y formadores, ya por la accin
apostlica de los condiscpulos, ya por el ministerio de los sacerdotes y seglares que les ensean
la doctrina de la salvacin (GE 7).
4.5 All donde la legislacin permite la enseanza religiosa catlica en escuelas
pblicas o privadas no confesionales, eventualmente en paralelo con la enseanza religiosa de
otras confesiones, urge que la dicesis desarrolle una pastoral educativa multiforme para la
animacin cristiana de los profesores de toda asignatura, de los padres de familia y de los
alumnos de toda clase de escuelas en forma creativa segn las circunstancias.
La actual necesidad de formar discpulos misioneros exige una renovada accin eclesial
para atender el mundo escolar.
4.6 Entre las tareas para renovar la pastoral educativa sobresale la formacin inicial y
permanente de los profesores de religin catlica.
El profesor de religin catlica tiene una doble misin encomendada por la Iglesia. Una
es la enseanza religiosa en el aula, donde explica sistemticamente el misterio cristiano y hace
presente el fermento dinamizador del Evangelio en el proceso personal de asimilacin de los
saberes y valores de la cultura (DGC 73). Otra es la catequesis, la animacin de actividades
litrgicas, caritativas y apostlicas. Pero actualmente las universidades catlicas y los institutos
superiores no lo preparan para estas tareas. Los Ordinarios de lugar han de velar (CIC, cc. 807,
809, 810.2, 821) para que dichas instituciones que lo forman incluyan la teologa pastoral y la
teologa catequtica que le d conciencia de ministro de la Palabra, y las disciplinas filosficas
de gnoseologa, epistemologa y axiologa que le den competencia para el dilogo
interdisciplinario y la formacin de valores.
La escuela y la Iglesia misma se encuentran hoy ante el desafo de los arepagos
modernos tales como los canales de comunicacin social, los centros de creacin y crtica
artstica (de cine, literatura, teatro, msica, danza, artes plsticas), los movimientos sociales a
favor de los derechos humanos, de la mujer, de los indgenas y afroamericanos, de los
trabajadores, de la ecologa, de mltiples asociaciones y movimientos sociales y polticos, las
cmaras legislativas, las universidades, donde se forma opinin y sensibilidad cultural. Los
centros de catequesis y de formacin de catequistas han de fomentar la creatividad en los
discpulos misioneros que forman, para participar en dichos arepagos con iniciativas inspiradas
en el Evangelio y para ejercer la crtica cristiana frente a sus producciones y acciones.

CAPITULO IV
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INSPIRACIN CATECUMENAL DE LA CATEQUESIS

1. Comunidad misionera e Iniciacin Cristiana
El proceso de la Iniciacin Cristiana, dirigido tanto a las personas no bautizadas como a
las ya bautizadas que no recibieron en su momento el primer anuncio misionero, tiene como
destinatarios a los adultos, jvenes y nios. El lugar propio de la Iniciacin Cristiana es la
comunidad cristiana. Para que sta sea verdaderamente eclesial, ha de ser misionera y debe
ocuparse de los hombres y mujeres en sus circunstancias histrico-sociales y religiosas, y llegar a
ellos con un anuncio que sea una buena noticia porque les presenta a Jesucristo y su mensaje
como fuente de vida y liberacin de todos los males.
En esta tarea evangelizadora la comunidad cristiana como sujeto evangelizador no debe
presuponer la fe en sus interlocutores y, en consecuencia, antes de realizar la catequesis debe
implementar de manera permanente el primer anuncio misionero.
2. Unidad de los tres sacramentos en el proceso de la Iniciacin Cristiana
Los sacramentos de la Iniciacin Cristiana imprimen en conjunto la identidad del
discpulo de Cristo, celebran la realidad nueva que la catequesis anuncia y llaman a la
conversin, para que la gracia del Espritu pueda encontrar correspondencia y significatividad en
la vida de los fieles. (RICA, Praenotanda Generalia 1,2)
Esta unidad est bien expresada en la celebracin del Bautismo de adultos cuando los
tres sacramentos son celebrados en la Vigilia Pascual (RICA, I). Cuando un bautizado adulto
recorre el camino catecumenal, si no lo hizo antes, ha de celebrar unidos los sacramentos de la
Confirmacin y de la Eucarista (RICA, IV)
Por los sacramentos de la Iniciacin Cristiana participamos en el misterio pascual, fuente
de la vida cristiana. Esta crecer por la obediencia a la Palabra y al Espritu, y la frecuente
participacin en la liturgia, especialmente en la Eucarista dominical.
La celebracin de los tres sacramentos recibidos en diversos momentos, a los que se une
la celebracin del sacramento de la Penitencia, deber ser asumida integralmente, conservando la
unidad interna de los sacramentos y del proceso catecumenal. Una praxis litrgico-catequtica
que respete la unidad de los sacramentos, ayudar a superar una praxis pastoral fragmentada y
desarticulada, y a construir verdaderos procesos de Iniciacin Cristiana.
Por otra parte, la praxis pastoral que respete la unidad de la Iniciacin Cristiana, ayudar
a los fieles a forjar su identidad, y a la comunidad eclesial a descubrirse como comunidad de
discpulos y misioneros.
Frente a la praxis pastoral de la Iniciacin por edades, concebir la unidad de los tres
sacramentos de la Iniciacin Cristiana en un proceso de fe, comporta un cambio de paradigma
que compromete a la Iglesia en el acompaamiento de todo cristiano, para que recorra el camino
completo de su Iniciacin. En la formacin de los pastores y de los agentes de pastoral, tngase
en cuenta esta visin unitaria que respeta la nueva identidad del discpulo de Jess, misionero del
Reino.
3. Iniciacin de adultos no bautizados
Proponer la fe cristiana a los no creyentes es parte esencial de la misin misma de la
Iglesia desde el mandato misionero de Jess segn Mt 28,16-20.
A pesar de la matriz cristiana de la cultura latinoamericana y caribea, va creciendo el
nmero de personas para quienes el cristianismo no es significativo. Ellos buscan respuestas a
sus inquietudes en el pluralismo de las mltiples ofertas religiosas del mundo de hoy.

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El acercamiento a estas personas, a partir del testimonio en vistas a su evangelizacin,
requiere de algunas condiciones; entre ellas:
Comunidad atractiva que suscita en el corazn del otro que no cree el interrogante por
las causas de esta comunin: miren como se aman.
Dinamismo misionero que impulsa al contacto personal fraterno con los no creyentes
para testimoniar acogida y amor desinteresado, porque a la persona se llega primeramente por el
corazn.
El testimonio de solidaridad con los empobrecidos y dems sufrientes, crea un impacto en
los no creyentes, que ven que no nos mueve el humanitarismo ni el proselitismo, sino la
ejemplaridad de Jess y de los primeros cristianos.
El momento del anuncio explcito del kerigma, preparado por el encuentro, la capacidad
de escucha, el testimonio personal y solidario, y el abrirse a los interrogantes profundos de la
persona, es ocasin de dar un nuevo sentido a la vida.
Este proceso suscita y lleva a la conversin y primer despertar de la fe, que se expresa en
el pedido a la comunidad eclesial de comenzar el camino de iniciacin con el ingreso al
catecumenado, con todos los signos que pide el Ritual de la Iniciacin Cristiana (RICA) y
aquellos que sean significativos para la persona.
Todo este proceso se realiza en la comunidad cristiana y requiere tiempo suficiente,
catequistas bien formados, espacios fsicos propios y adecuados, comunidad que acoge, y
pastores que acompaan.
Es necesario tomar en cuenta el proceso personal del catecmeno/a que tiene que
experimentar en su vida un cambio profundo, en el que la adhesin a Jess, a la Iglesia y al
Reino, y la renuncia a los dolos son signos importantes dentro de todo el itinerario.
El paso a la etapa de los sacramentos exige haber experimentado qu significa ser
discpulos/as de Jess y a qu nos compromete. Esta etapa adquiere particular sentido cuando se
realiza durante la Cuaresma y se culmina en la Vigilia Pascual, con la solemne celebracin de los
sacramentos de la iniciacin.
Este proceso iniciatorio termina con la mistagoga que introduce al nefito plenamente en
la celebracin litrgica y en la comunidad eclesial.
En tal sentido, la Iglesia Particular, teniendo en cuenta el RICA y adaptndolo segn las
mismas posibilidades que ofrece este ritual, y segn la cultura de sus fieles y las necesidades
pastorales propias, implementar catequesis e itinerarios que desarrollen el proceso antes
descrito.
4. Nueva evangelizacin1 de adultos bautizados no convertidos
Los cristianos que fueron bautizados en su infancia y que posteriormente no tuvieron una
adecuada evangelizacin, para poder alcanzar la madurez de la fe, a la que Dios los llam y les
concedi por el bautismo, necesitan una nueva evangelizacin en orden a su conversin a
Jesucristo y una catequesis de Iniciacin Cristiana que d solidez (cf. Lc 1, 1-4) a su opcin vital
de fe. A tal efecto, la Iglesia Particular har de la Nueva Evangelizacin su primer plan orgnico
de pastoral.
La comunidad cristiana ejerce en esta accin evangelizadora una funcin maternal y
pedaggica mediante una clida acogida a los bautizados que buscan integrarse a ella, y un
1

Se prefiere el ttulo NUEVA EVANGELIZACIN a re-iniciacin porque creemos que el trmino re-iniciacin puede ser
mal entendido. As sucede con el trmino re-evangelizacin. La Iglesia prefiri Nueva Evangelizacin. Por otra
parte, en la mente del Papa Juan Pablo II la Nueva Evangelizacin es el programa para evangelizar a los bautizados
que se han alejado de la comunidad cristiana e incluso llegan a vivir como si no hubieran sido bautizados. Pero,
dado que fueron iniciados en el Bautismo, ya no deben ni pueden ser re-iniciados (cfr. DSD 97, 26, 131; DGC 62).

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acompaamiento especial tanto en el anuncio misionero como en las celebraciones litrgicas, y
en su vida familiar y social. Pero sobre todo, la comunidad hace sentir a estos hermanos su
alegra porque, habiendo escuchado a Dios en su corazn, han decidido seguir fielmente a
Jesucristo. Celebra con ellos este paso decisivo.
Esta catequesis, que ha de realizarse por grados continuos y progresivos, segn lo seala
el RICA, adaptada a la cultura de los catequizandos, destinada a completar la Iniciacin Cristiana
por la recepcin de los sacramentos de la Confirmacin y de la Eucarista, los incorpora a la
Pascua de Cristo y los inserta como piedras vivas (1Pe 2,5 ) a la comunidad cristiana, y los lleva
a descubrir su lugar dentro de la Iglesia y a descubrir su propia vocacin.
Urge que las Iglesias Particulares asuman el catecumenado como camino ordinario de
evangelizacin de estos adultos alejados de la fe y de la comunidad. De la misma manera,
establecer criterios, lneas de accin y formas de catecumenado que respondan adecuadamente a
tal necesidad (Cfr. RICA, IV).
La Nueva Evangelizacin deber llevar a los bautizados no convertidos a una autntica
reconciliacin con Dios. Es fundamental que, previamente, el catequista o evangelizador vaya
hacia ellos como el Buen Pastor que va en bsqueda de la oveja perdida (Lc 15), en una actitud e
comprensin, escucha y amor.
5. Iniciar al Compromiso y a la Misin
5.1 La catequesis, no obstante los intentos permanentes de renovacin, encuentra an
muchas dificultades para favorecer la integracin fe-vida y de una fe comprometida en la
transformacin de la sociedad. Es una catequesis que inicia, sobre todo, en lo litrgico, en lo
sacramental y en lo doctrinal, descuidando la iniciacin a otras dimensiones de la fe cristiana,
particularmente lo relacionado con la comunidad y con la misin.
5.2 No se puede olvidar que la catequesis debe iniciar en todas las dimensiones de la fe:
el conocimiento, la oracin, la liturgia, los sacramentos, la dimensin comunitaria, la moral del
Reino, la misin y el compromiso social. Slo as cumplir su tarea de iniciar al discpulo
misionero de modo integral.
Al olvidar la iniciacin a la misin se corre el riesgo de formar laicos nicamente
comprometidos en actividades intraeclesiales, que aunque no es equivocado, es reducir la
vocacin y misin del laico a su corresponsabilidad con la Iglesia-comunin, dejando de lado su
dimensin de participar en la Iglesia-misin, colocando su vida al servicio de la persona y de la
sociedad. (Ch.L)
La inmensa mayora de nuestro pueblo LA vive en situaciones de pobreza y exclusin,
que afectan particularmente a las mujeres, a los jvenes, a los nios, a los indgenas,
afrodescendientes y campesinos. Adems, la sociedad actual se caracteriza por ser plural en lo
tnico, en lo cultural y en lo religioso. Estas situaciones pertenecen al contenido de la catequesis
y deben ser interpretadas a la luz de la fe al interior de los procesos catecumenales de IC y de la
Nueva Evangelizacin para todas las edades. De esta manera se podr superar la fragmentacin
fe-vida. El proceso catecumenal debe favorecer el dilogo de la experiencia con la fe,
provocando la exigencia de comunicarla a los dems.
Formar discpulos y misioneros en Amrica Latina significa animar a hombres y mujeres
a comprometerse con su realidad social, poltica y cultural; abiertos al dilogo con el mundo,
defensores de la vida, de los derechos humanos y de la naturaleza, conforme a la Doctrina Socia
de la Iglesia. Pues no se puede olvidar que, adems de los elementos litrgicos, sacramentales,
comunitarios y catequticos, son parte integrante de los procesos catecumenales y tareas de la
catequesis de iniciacin: el servicio a los pobres, el compromiso transformador de la realidad y el
dilogo ecumnico e interreligioso. Razn por la cual, toda comunidad cristiana autnticamente
misionera, ha de iniciar y formar al compromiso, al dilogo y a la misin.
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Es finalidad de los procesos catecumenales, en todas las edades y circunstancias:
favorecer la integracin fe-vida, una fe comprometida con la sociedad, el dilogo y la formacin
de una clara identidad.
Al momento de organizar los procesos de Iniciacin Cristiana para todas las edades, ha de
cuidarse la educacin de la fe de modo integral que contemple todas sus dimensiones, en la que,
en este contexto misionero, la vida cristiana ha de caracterizarse por su servicio transformador de
la sociedad.
6. Iniciacin Cristiana y Discipulado Juvenil
6.1 La juventud es la gran riqueza de nuestros pueblos y de la Iglesia en Amrica
Latina: es la edad privilegiada de las opciones, de las bsquedas, de proyectar su vida. Pero la
mayora de nuestros adolescentes y jvenes no han tenido oportunidad de descubrir las
exigencias del Bautismo recibido; ejercen su influencia negativa la sociedad laicista y el
ambiente consumista, vaco de valores; adems la pobreza y la violencia de nuestros pueblos,
intensifican la inseguridad propia de esta edad. Es particularmente urgente e importante
presentarles a Jesucristo, como modelo en su bsqueda de identidad y participacin.
6.2 La Iniciacin Cristiana lanza a los jvenes hacia la madurez del discpulo que se
convierte en misionero. Para los jvenes es preciso presentar a Jess como don de Dios y modelo
logrado de humanidad, que suscita la fe y a conversin continua, la admiracin y el seguimiento,
de modo que su proyecto de vida se plantee como discipulado. Por ello, al joven discpulo/a
debemos proponer las diversas formas de vocacin cristiana: el servicio laical, la vida
consagrada y el ministerio sacerdotal, acompandolo para que descubra y asuma su vocacin
con coherencia y fidelidad.
6.3 Es importante proponer a los adolescentes y jvenes modelos de discpulos tanto
del evangelio, de la historia, como de la actualidad, y ofrecer experiencias de acercamiento,
servicio y solidaridad en ambientes de pobreza y marginacin. Todo desde modalidades
creativas, en clima propositivo de alegra y fiesta.
6.4 Es necesario insertar a los jvenes en grupos o comunidades juveniles que
acompaen su maduracin cristiana y servicio misionero; de esta manera se van integrando a la
comunidad eclesial. Los catequistas y asesores de jvenes requieren una formacin especial para
comprender su mundo y encauzar su protagonismo, desde Cristo, en la transformacin cristiana
de la sociedad.
7. Iniciacin Cristiana de nios
El proceso ms comn entre nosotros es el que tiene que ver con la Iniciacin Cristiana
de los nios, adolescentes y jvenes despus de celebrado el Bautismo en la infancia. Pero este
proceso hoy da presenta cantidad de dificultades que han de tenerse en cuenta para evitar reducir
la catequesis de esas edades a la enseanza o a su tarea presacramental.
Ante todo se trata de no dar por supuesta la fe y la conversin en los nios. Se hace
necesario tomar conciencia que hoy da los bautizados de toda edad son destinatarios del primer
anuncio, incluyendo a los nios bautizados. Por eso, ha asumirse el despertar religioso de los
nios y el primer anuncio a ellos, a sus familias y adultos responsables de su educacin, como
primer paso previo a cualquier forma de catequesis. Esto pide que, celebrado el Bautismo, la
comunidad cristiana no deje abandonada ni a la familia ni al nio.
Se hace necesario comprender que la Iniciacin Cristiana del nio no es una accin
puntual y separada de la familia y de la comunidad cristiana. No se cierra con la catequesis presacramental a la Eucarista, sino que se abre a la juventud y a la vida comunitaria. Hay que tener
claro que el fin de la Iniciacin Cristiana de los nios no es la Primera Comunin, sino la vida
comunitaria y la Eucarista de la comunidad adulta (Cfr. Directorio de Misas con Nios).
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Dadas las dificultades que se encuentran hoy para que la familia cumpla su tarea de
evangelizacin, la comunidad cristiana debe suplir estos vacos favoreciendo espacios
comunitarios a los nios, de modo tal que ellos puedan crecer permanente y continuamente en la
fe, y as se hagan tambin ellos discpulos y misioneros de Cristo en la familia, en la Iglesia y en
el mundo.
En muchos de nuestros pases existe la costumbre y la posibilidad de preparar nios a la
Primera Comunin en los colegios, especialmente catlicos y de inspiracin cristiana.
Reconocemos el servicio de la Escuela Catlica, pero si la iniciacin al sacramento se hace bajo
una mentalidad reducida, se olvida que muchos de estos nios y sus familias no tienen, o no
tendrn un vnculo estable con la comunidad parroquial, y se corre el riesgo de alimentar la
realidad de bautizados sociolgicos. Ha de prestarse especial atencin a este tipo de situaciones,
para que la Iniciacin Cristiana de los nios cumpla su tarea de educacin a una fe madura y
consciente. Es preciso no preparar a los sacramentos mientras no exista la garanta de generar
vnculos comunitarios y eclesiales.

PROPUESTAS EN FORMA DE PROPOSICIONES

A LA V CONFERENCIA GENERAL CELAM APARECIDA - MAYO 2007
GRUPO 1
Redefinir la identidad catlica de cara a la pluralidad cultural, cultura del debate y
cambio de paradigmas.
Queremos redefinir la identidad catlica ante la cultura emergente: pluralidad cultural,
cultura del debate y cambios de paradigmas; ella a conducido a las personas a experimentar una
profunda transformacin en la manera de ser y de comportarse ante el mundo, la historia, Dios,
ante si mismo, los dems y el medio ambiente. Por lo que se requieren las siguientes actitudes:
Escucha asidua de la Palabra de Dios.
Actitud de dialogo, tolerancia, apertura, escucha, discernimiento entre lo esencial y lo
cambiante, libre de grupos cerrados, flexible en lo que es circunstancial y seguro en lo esencial,
con sentido crtico ante la realidad y capaz de insertarse en ella. Igualmente capaz de
autocuestionarse, dejarse cuestionar y saber cuestionar. Consciente de su condicin de no tener
respuestas para todos. Respetuoso de la conciencia del otro y capaz de acompaarlo en su
camino de humanizacin y de encuentro con Jesucristo.
Por lo tanto el catequista - discpulo como todos los cristianos no debe tener miedo de ser
signo creble del misterio revelado en Jess. Proclama y testimonia con claridad e integridad el
misterio pascual. El discpulo supera los prejuicios personales y sociales, de tal manera que
asume al hombre tal como es y lo acompaa en sus realidades concretas segn la pedagoga de
Jess. El contexto donde est ubicada la persona es oportunidad para proclamar a Jess. Por eso
respeta al otro, sus diferencias, su identidad propia y situaciones. Con paciencia acompaa el
caminar de cada uno, escuchndolo y profundizando la buena nueva de la propuesta del Reino.
Kerigma e iniciacin cristiana
El anuncio de Jesucristo vivo, vida, pasin, muerte y resurreccin, del cual somos testigos
y la iniciacin cristiana para el discipulado, son elementos medulares en el ser y el quehacer de
la Iglesia. Nada de lo que Ella haga puede obviar el anuncio siempre nuevo de Jesucristo muerto
y resucitado. Por lo tanto:
Kerigma e iniciacin cristiana no son una opcin pastoral ms, sino un imperativo de toda
la accin pastoral de la Iglesia.

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Esto significa que todos los agentes de la pastoral, desde sus distintos ministerios, han de
asumir esta concepcin de la evangelizacin y de la pastoral en particular, trabajando, formando
los agentes de pastoral y elaborando subsidios en esta clave.
La Iglesia, en el actual contexto sociocultural tiene la urgente tarea de anunciar a Cristo
Vivo a una gran cantidad de bautizados no convertidos y no cristianos. En consecuencia, por
este dato tiene tambin la urgencia de volver a estos elementos medulares de su identidad.
GRUPO 2:
La persona del Catequista: Vocacin, Formacin y Reconocimiento Ministerial.
En el contexto de cambio cultural de nuestros pueblos, a los cuales la Iglesia ha sido
enviada a evangelizar, la persona del Catequista aparece como figura protagnica e insustituible
como llamado al ministerio de la Palabra.
El Catequista es un bautizado, humana y cristianamente maduro, llamado por Dios, a ser
discpulo de Jesucristo.
Escuchando su Palabra y siguiendo su camino en la comunidad, a travs de un proceso
de formacin catecumenal, inicial y permanente, llega a convertirse en un testigo y misionero;
proclama la fe, al estilo de la pedagoga de Jesucristo, en interaccin contina de fe y vida, para
la vida del mundo.
Esto implica, una profundizacin teolgica y oficializacin de su ministerialidad y apoyar
su formacin con el diseo y creacin de centros formativos a distintos niveles. En
Latinoamrica, es urgente la creacin de un Instituto Superior de formacin e investigacin
Catequtica.
GRUPO 3:
La comunidad misionera que acoge, evangeliza, forma y enva.
Hacer de la comunidad en sus diversos niveles (Dicesis, parroquia, pequea comunidad,
grupos, movimientos y familia) el sujeto de la evangelizacin. Ella es principio, lugar y meta de
la catequesis; acoge, evangeliza, forma y enva; centra todo su proyecto pastoral en hacer
discpulos misioneros de Jesucristo. Abierta al dilogo con la persona y el mundo, hace de la
predicacin de la palabra, de la vida sacramental, y del ejercicio de la caridad el camino de
formacin de los discpulos. Para lograr esto la comunidad actual necesita una radical
transformacin que se traduzca en pasar de una pastoral de mantenimiento a una pastoral de
procesos de iniciacin segn las distintas realidades: bautizados no evangelizados, bautizados
pequeos y quienes no conocen a Jesucristo. Esto exige una verdadera conversin pastoral para
que sea misionera, iniciatica, comunitaria y liberadora.
GRUPO 4:
Inspiracin kerigmtica y catecumenal de toda la catequesis
La preocupacin de la Iglesia latinoamericana y caribea es suscitar autnticos
discpulos y misioneros de Jess, Camino, Verdad y Vida.
Esta situacin desafiante impulsa a la Iglesia a potenciar su identidad misionera; por ello
es urgente y fundamental asumir una pastoral profundamente kerigmtica y estructuralmente
catecumenal.

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Urge anunciar a Jesucristo vivo a todos nuestros hermanos, hombres y mujeres, a los no
bautizados y a los bautizados no convertidos.
Para ello, la Catequesis ser concebida y diseada en todas sus etapas como un proceso
continuado hacia la madurez de la fe y con inspiracin catecumenal, tanto para los adultos no
bautizados, como para los nios, desde su ms tierna edad, y jvenes que deben completar su
Iniciacin Cristiana, as como para todo aquel que quiera renovar su vivencia bautismal Esta
catequesis exige que la comunidad cristiana enfoque todo su quehacer desde los adultos y las
familias.
La comunidad deber acompaar a personas y grupos en el camino hacia la madurez
cristiana, en la comunin. Esto supone recorrer un proceso de educacin del cristiano como
discpulo de Jesucristo y misionero del Reino

ANEXO I
Objetivos de la III Semana Latinoamericana de Catequesis
Objetivo General: Contribuir, desde la catequesis, a la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, proponiendo caminos que ayuden a formar autnticos discpulosmisioneros, para que la educacin en la fe en nuestro continente sea mas evanglica y eficaz.
Objetivos Especficos
1. Proponer el kerigma y la iniciacin cristiana como acciones urgentes e indispensables
para la formacin de discpulos misioneros.
2. Dar nuevas luces para la formacin de catequistas como animadores cualificados de
procesos para la formacin de discpulos misioneros.
3. Aportar criterios claros para que las estructuras y lugares tradicionales y nuevos de la
catequesis respondan con eficacia a la formacin de discpulos misioneros.
4. Proponer estrategias de iniciacin cristiana en diferentes edades y circunstancias para la
formacin de discpulos misioneros.

ANEXO II
Quadro distributivo de los Objetivos Especficos, Ncleos Temticos, Sub-Temas
Objetivos Especficos

1. Proponer el kerigma

Ncleos Temticos

1. Relacin entre la

y la iniciacin cristiana iniciacin cristiana y

como acciones urgentes la formacin del
e indispensables para la discpulo
formacin del discpulo
misioneros.

Grupo 1

Sub - Temas
1.1 El fenmeno bautizados no iniciados:
Desafo a la pastoral.
1.2 Catequesis como consecuencia del
anuncio misionero.
1.3 Catecumenado y catequesis de
inspiracin catecumenal: elementos
indispensables del kerigma como
fundamento y de la iniciacin cristiana
como proceso, que conforman la
personalidad del discpulo.
1.4 Criterios y sugerencias pastorales para
la implementacin urgente de itinerarios que
ayuden a la formacin de discpulos y de

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autnticas comunidades misioneras.

2. Dar nuevas luces

2. El catequista

para la formacin de
catequistas como
agentes cualificados al
servicio de procesos
para la formacin de
discpulos misioneros.

discpulo y Educador
de la fe.

Grupo 2

2.1 El catequista como discpulo: la persona

del catequista (madurez humana,
espiritualidad, encuentro vivo con
Jesucristo, adhesin, oyente de la Palabra,
vida de comunin como hermano y
discpulo, sentido de justicia social, mstica
misionera).
2.2 La formacin del catequista como
discpulo misionero: inspirado en Cristo
Maestro, pedagoga del testimonio,
contenidos bblicos, teolgicos y
pedaggicos, formacin para la dimensin
catecumenal: formacin litrgica y estudiouso del RICA.
2.3 Formacin especfica para las diversas
edades y situaciones.
2.4 Los formadores de los catequistas.
Criterios para que las escuelas catequsticas
formen catequistas discpulos.

criterios 3.
Relacin 3.1 La intima relacin que debe existir entre
claros para que las comunidad cristiana la comunidad cristiana y la iniciacin
cristiana en la catequesis.
estructuras y lugares y catequesis
tradicionales y nuevos
3.2 Criterios operativos para ayudar a la
de
la
catequesis
familia a recuperar su vocacin de
respondan con eficacia
formadora de discpulos misioneros de
a la formacin de
Jesucristo.
discpulos misioneros.

3. Aportar

Grupo 3

3.4 Criterios para asegurar una verdadera

iniciacin cristiana que forme discpulos
misioneros de Jesucristo en las diversas
formas de catequesis en la parroquia y
pequeas comunidades.
3.5 Criterios pastorales y cannicos para
orientar la educacin religiosa en la escuela
catlica a la formacin de discpulos y
misioneros de Jesucristo.
3.6 Criterios para impulsar el discipulado en
los arepagos modernos.

estrategias de 4.
Inspiracin 4.1 Iniciacin y reiniciacin cristiana de
iniciacin cristiana en catecumenal de la adultos: criterios y estrategias. El creyente
diferentes edades y catequesis: palabra, adulto en la fe, discpulo misionero.

4. Dar

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circunstancias para la liturgia, sacramento, 4.2 Recuperar la unidad de la iniciacin
formacin
de vida, discipulado.
cristiana en los procesos de catequesis de
discpulos misioneros.
nios-adolescentes-jvenes: qu, cmo,
dnde. Cambio de paradigma y procesos
nuevos. Criterios y estrategias. Orientacin
vocacional y compromiso misionero.
Grupo 4
Grupos juveniles como comunidad eclesial
de los jvenes: el discipulado juvenil.

ANEXO III
Lista de participantes de la III Semana Latinoamericana de Catequesis:
1. Mons. Antonio Cargnello, Buenos Aires,
Argentina, Obispo Presidente del Depto. MisinEspiritualidad del CELAM.
2. Hna. Siomara Garro, Crdoba, Argentina,
Coodinadora nacional rea de la Formacin de los
catequistas.
3. Sra. Regina Cheli Gerlo, Paran, Argentina.
4. Ms. Eugenio Rixen, Brasil, Obispo de Goias y
Presidente de la
Comisin Episcopal para la
animacin Bblico-Catequstica.
5. Pbro. Luiz Alves de Lima, Brasil, Director de la
Revista de Catequese, del Equipo de Expertos
CELAM.
6. Pbro. Janison de Sa Santos, Brasil
7. Pbro. Antonio Francisco Lelo, San Pablo, Brasil,
editor de catequesis Ediciones Paulinas.
8. Hno. Isarel Nery, fsc., Brasil,
9. Hna Adair Aparecida Sberga, San Pablo, Brasil,
Profesora y coordinadora Instituto Pio XII.
10. Sr. Francisco Orofino, Nilpolis, Brasil,
11. Mons. Ricardo Ezzati Andrello, Obispo Auxiliar
de Santiago de Chile, Responsable del Proyecto de
Formacin de Laicos.
12. Hno. Enrique Garca Ahumada, Santiago de
Chile, Director del Catecheticum y del Grupo de
Expertos del CELAM.
13. Hna. Yolanda Quilodrn, Talca, Chile, Directora
Diocesana de Catequesis.
14. Sr. Javier Das Tejo, Santiago de Chile, del
Depto. de catequesis de la Congregacin Salesiana y
Miembro de la Comisin Nacional de Catequesis.
15. Mons. Misael Vacca Ramrez, Obispo de Yopal,
Colombia.
16. Mons. Vctor Manuel Lpez, Obispo de
Bucaramanga, de la Comisin Episcopal de Cateq..
17. Pbro. Efran Martnez Delgado, Bogot,
Secretario Ejecutivo Seccin de Cateq. del CELAM.
18. Pbro. Manuel Jimnez, Bogot, Colombia,
Miembro del Grupo de Expertos del CELAM.
19. Pbro. Francisco Meja M., Bogot, Colombia,
Director Depto. de Cateq. de la Conferencia Episc.
20. Sra. Nora Mara Pars, Bogot, Colombia;
Instituto de Investigacin Buen Pastor.

21. Pbro. Ovidio Burgos, San Jos, Costa RICA,

Secretario Ejecutivo Comisin Nacional de
Catequesis y del Grupo de Expertos del CELAM.
22. Sra. Gladis Carmita Coronado, Quito, Ecuador,
Coordinadora Nacional de la Catequesis.
23. Sra. Waldina Monday Ziga, Honduras, del
Equipo Diocesano de Formacin de Catequistas.
24. Mons. Jos Luis Chvez Botello, Obispo
Presidente de la Seccin de Catequesis del CELAM.
25. Mons. Benjamn Castillo P., Mxico, Obispo
Presidente de la Comisin Episcopal de Catequesis.
26. Pbro. Francisco Merlos, Mxico, Profesor de
Teologa Pastoral y Catequtica Univ. Pontificia.
27. Pbro. Hermilio Crdenas, Guadalajara, Mxico,
Secretario Ejecutivo de la Comisin Episcopal.
28. Hna. Maricruz Crdenas G., Guadalajara,
Mxico, Responsable rea Apostolado Congreg..
29. Hna. Celia Noem Baquedano, Mxico, Miembro
de la Vicara Episcopal Arq. De Mxico.
30. Sra. Mara Elena Ocegueda, Guadalajara,
Mxico, Secretaria de Evangelizacin y Catequesis.
31. Sr. Vctor Hugo Escalante, Guadalajara, Mxico,
Miembro del Grupo de Expertos del CELAM.
32. Pbro. Sergio Soler Lorio, Managua, Nicaragua,
Secretario de la Comisin Nacional de Catequesis.
33. Pbro. Javier Castillo, Huancayo, Per,
Investigador de la historia de la catequesis en Per.
34. Hna. Eleana Salas Cceres, Lima, Per,
Secretaria Comisin Episcopal de Cateq. Pastoral
Bblica e indgena.
35. Mons. Ramn de la Rosa, Arz. de Santiago de
los Caballeros, Repblica Dominicana.
36. Pbro. Angel Antonio Snchez, Barahona,
Repblica Dominicana, Director Diocesano de Cateq.
37. Mons. Orlando Romero Cabrera, Obispo de
Canelones, Uruguay.
38. Sra. Graziella Adami, Tacuaremb, Uruguay,
Directora Diocesana de Catequesis.
39. Mons. Diego Padrn S., Arz. de Cuman,
Venezuela.
40. Pbro. Javier Tello, Caracas, Venezuela, Asesor de
la Conf. Episc. y Prof. de Catequtica en el ITER .
41. Hna. Mara Irene Nesi, Caracas, Venezuela,
Miembro del Grupo de Expertos del CELAM.

ANEXO III
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Resea del Evento
Da 1 de mayo 2006.
La III Semana Latinoamericana de Catequesis ha tenido lugar en la Casa De Espiritualidad Pedro
Legaria, vecina cercansima de la Sede del CELAM. Comenzamos este da los trabajos con la reunin
del Equipo de Expertos de la Seccin de Catequesis del CELAM, presidida por Mons. Jos Luis Chvez
BOTELLO Obispo Presidente de la misma y su Secretario Ejecutivo, Padre Efran Martnez.
Este primer encuentro ha sido con el fin de coordinar ltimos detalles prcticos de la Semana,
especficamente en lo que se refiere a los encargados de los distintos servicios a desempear: la liturgia,
la ambientacin visual de la Casa, la animacin festiva durante las noches y la organizacin de la
secretara.
A las 5:30 p.m. habiendo llegado ya la gran mayora de los participantes invitados nos reunimos en
oracin para invocar al Espritu Santo acompaados de la Palabra de Dios y el Cirio Pascual.
Acto seguido, iniciamos con la primera sesin de trabajo que consisti en el discurso inaugural de Mons.
Chvez Botello con quien comparti la mesa principal Mons. Mario Antonio Cargnello, Obispo
Presidente del Departamento de Misin-Espiritualidad y el P. Efran Martnez. Mons. Chvez destac la
labor catequstica de todos los presentes, razn fundamental de su presencia en los trabajos de esta
Semana, igualmente que hizo el recuerdo de santos latinoamericanos que nos precedieron
connotadamente en este ministerio de la catequesis.
Adems, seal que el objetivo central de este encuentro es dar aportes significativos a la celebracin de
la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, aportes que debern significar una especie de
gua pastoral para la formacin de verdaderos discpulos en las distintas Iglesias extendidas por el
Continente. En este sentido seal que esta III Semana es distinta de las anteriores, ya que aquellas se
celebraron despus de realizadas las Conferencia Generales y sirvieron para impulsar a las mismas. Esta
se realiza antes con el fin de dar aportes y al mismo tiempo potenciar con un documento que sea
instrumento gua que articule y fortalezca el trabajo que se ha realizado en los Encuentros Regionales de
los pases del Cono Sur, Bolivarianos y Mxico-Centro Amrica y Las Antillas.
En el contexto de sus palabras iniciales, Mons. Chvez aprovech tambin para presentar al plenario al
Grupo de Expertos de la Seccin de Catequesis del CELAM: P. Luiz Alves de Lima (Brasil); Hno.
Enrique Garca Ahumada (Chile); Hna. Irene Nesi (Venezuela); P. Manuel Jimnez (Colombia); P. Ovidio
Burgos (Costa RICA) y Sr. Vctor Escalante (Mxico).
Acto seguido, el P. Luiz Alves dirigi la dinmica de presentacin de los presentes, actividad que no se
pudo terminar porque se nos agot el tiempo destinado para tal fin, por lo que se sugiri que al da
siguiente y en los pequeos grupos de trabajo se pudiera hacer la presentacin personal de los que no
haban tenido esta oportunidad.
Durante estos das siguientes de trabajo y por iniciativa del mismo Mons. Chavez, estar expuesto el
Santsimo en las horas de recreo con el fin de que la adoracin eucarstica, sirva de fuerza espiritual que
garantice el xito del trabajo de estos das. Organizados por grupos, estos fueron pasando en el momento
que les correspondiera en cada da de trabajo.
Da 2 de mayo de 2006.
A las 7:00 a.m. comenzamos la jornada con la celebracin de la Eucarista presidida por Mons. Diego
Padrn, Arzobispo de Cuman, Venezuela. Compartido el desayuno, a las 9:00 a.m. en el Saln principal
Mons Chavez Botello present a los hermanos del Brasil que no haban llegado, igualmente que el Hno.
Enrique Garca.
Adems, aprovech unos minutos para recordar a todos la dinmica espiritual qye tendr la semana,
haciendo tambin recuerdo de tantos laicos catequistas de toda Amrica Latina, a quienes nos debemos y
quienes antes que los presbteros y el obispo, son los primeros en llegar con la fe a cada una de las
comunidades a las que estn destinados.
Hecho esto se pas de inmediato a la presentacin del panel con los tremas principales que darn luz a las
reflexiones siguientes de estos das. El mismo estuvo a cargo del P. Luiz Alves, P. Manuel Jimnez, Hno.
Enrique Garca y como sintetizador de todo el P. Francisco Merlos de Mxico.
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23
La segunda sesin de trabajo consisti en el primer encuentro de los pequeos grupos, en los que
terminamos de presentarnos `personalmente los que no habamos podido hacerlo en la primera ocasin.
Luego pasamos a la elaboracin de un diagnstico en base al sistema FODA, con el fin de extraer los
principales elementos que afectan o favorecen el tema del discipulado en la realidad pastoral de nuestras
Iglesias.
El trabajo de las siguientes sesiones continu con la presentacin de los temas que previamente se nos
pidi segn cuatro mdulos y cuatro grupos bien definidos y escogidos segn criterios de regin,
ministerios y participacin de las mujeres.
El da termin con una animada lunada en la que los mexicanos se lucieron con tequila y los brasileos
con Dom Braga licor a base de caa de azcar que si no embriaga es porque no sirve....
Da 3 de mayo de 2006
Como todos los das, comenzamos nuestra jornada de trabajo con la celebracin eucarstica, Fiesta de la
Santa Cruz, presidida por Mons. Ramn Benito de la Rosa, Arzobispo de Santiago de los Caballeros.
El trabajo acadmico comenz con algunas orientaciones metodolgicas para la construccin de los
documentos temticos asignados a cada uno de los cuatro grupos previamente constituidos. Estas
estuvieron a cargo del P. Francisco Merlos, quien sugiri que los mismos se hicieran con la metodologa
de las proposiciones utilizada en los snodos.
La primera parte de la maana estuvo dedicada a que cada uno de los grupos terminara su propio
documento segn la metodologa sugerida.
Durante el almuerzo tuvimos la visita del P Sydney Fones Secretario Adjunto del CELAM y uno de los
que se ha entregado con alma, vida y corazn a los trabajos preparativos de la V Conferencia del
Episcopado Latinoamericano.
Entregado el documento de los grupos en las primeras horas de la tarde fue enviado a la primera ronda
de revisin por parte de los otros grupos. Y terminado este trabajo, recibimos consecutivamente los
aportes del segundo grupo para ser revisado en las primeras horas del da siguiente.
Vale decir que en este da estaba propuesta como actividad recreativa un paseo a pie al Centro Comercial
La Hacienda. Sin embargo, estos das han estado particularmente fros y lluviosos y hoy precisamente a la
hora en que se pensaba salir, por lo cual se suspendi la actividad. En todo caso, los participantes a coro
manifestaron su deseo de quedarse en la casa, ya que el da ha sido significativamente agotador.
Da 4 de mayo de 2006 )
A primera hora de la maana el grupo de los brasileos nos anim la celebracin de la Eucarista en
lengua aportuguesa excepto la salmodia del rezo de las laudes. Nos presidi la celebracin Mons. Eugene
Rixen, Obispo de Gois y Presidente de la Comisin Episcopal de Biblia y Catequesis del Brasil.
Nuestro trabajo acadmico comenz directamente en los grupos de reflexin en la revisin rotativa de los
temas de cada grupo y puestos en comn para la elaboracin de la segunda redaccin del trabajo grupal,
cosa que se extendi durante las sesiones de la tarde.
A las 6:00 p.m. nos reunimos en el Saln Principal para la lectura oficial de los temas ya reelaborados
en segunda redaccin y para lo que se pidi que las sugerencias y correcciones se hicieran por escrito y de
manera personal, segn los numerales especficos de cada documento. Acabada la lectura de los
documentos se abri el espacio para resonancias del plenario, en las que se valor no solo el documento
mismo en sus contenidos, sino la experiencia sinodal con que se elabor.
En esta diversidad eclesial, el documento expresa el valor de un trabajo hecho en comn, an con sus
diversas teologas y mentalidades, propias de un documento de autora colegiada. Para la lectura de cada
uno de los documentos hubo aplausos de reconocimiento, igual que para los secretarios y facilitadotes
que dirigieron el trabajo de los grupos en particular.
Esta sesin termin con las palabras de Mons. Chvez Botello quien indic que an con los errores y
vacos que pueda presentar el documento, el trabajo suscita actitudes como lo es el deseo de seguir
creciendo, entre otras.

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Seal que a partir de este momento, el documento pasar a manos de un grupo de especialistas en
distintas reas quienes le darn la fundamentacin bblico-teolgica, catequtica, etc. en vistas a la tercera
redaccin que se espera tener maana en trminos de la maana.
El ideal es que este trabajo se constituya en un documento de apoyo para la V Conferencia y que una vez
entregado oficialmente al CELAM, pueda llegar a las Conferencias Episcopales como una luz al servicio
de las Iglesias particulares de cada pas. Para nosotros, en el contexto de este Encuentro, este trabajo
servir tambin como base para hacer propuestas especficas a la preparacin de la V Conferencia del
Episcopado Latinoamericano.
La jornada de este da termin con una breve presentacin de un video sobre el Santuario de Aparecida en
Brasil, hecha por los representantes de este pas, hoy, que tuvieron a su cargo, los momentos de oracin. Y
el cierre de todo, fue la animada fiesta, hecha por todos, despus de la cena. Hubo de todo... carismas, por
supuesto!
Da 5 de mayo de 2006
El da comenz con el rezo de las Laudes, ya que para la tarde estaba prevista la celebracin eucarstica
conclusiva de la Semana.
El trabajo del da comenz con la reunin de todos en el saln principal, donde Mons. Chavez nos invit
a tomar el trabajo de este ltimo da con el mismo entusiasmo de los das anteriores, sobre todo por los
catequistas, a quienes nos debemos. Deline las actividades del da que consistirn en primer lugar en
preparar los aportes de la Semana para la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano, tomando lo
ms significativo del documento elaborado por la asamblea. En segundo lugar, parte de la tarde la
ocuparemos en una especie de lluvia de ideas para aprovechar el documento en cada uno de nuestros
pases. Y en tercer lugar, la evaluacin de todo lo hecho durante estos das.
Terminada la intervencin de Mons. Chavez, el Hno Nery dio las orientaciones generales para que los
grupos pudiesen elaborar las proposiciones que se harn para la V Conferencia. De hecho, este trabajo fue
realizado por cada uno de los grupos con bastante acierto y con esto termin el trabajo de la maana.
Como un elemento digno de tomar en cuenta, la asamblea aprovech para pedir a los obispos presentes en
esta Semana y que seguramente estarn participando como miembros de la V C, interponer sus buenos
oficios para que, de veras, la catequesis sea tratada con la importancia debida que el tema mismo que la
prxima Conferencia sugiere.
En la tarde nos dedicamos a la evaluacin. En sntesis, la Semana fue positiva y unnimemente alabada
por todos, en sus contenidos, en la participacin de los presentes y en la organizacin. Esta seccin fue
cerrada con las apreciaciones del P. Merlos, quien resumi la Semana con los siguientes elementos:
1.
Ante la pregunta que est rondando en el ambiente en el sentido de si la catequesis tiene
futuro, dice l que todo lo bueno que hay en Amrica Latina se debe a la catequesis, siempre tan
antigua y necesaria.
2.
Esta tercera Semana ha sido como el peregrinaje de la Iglesia, delineado en la Semana como
acontecimiento, en el texto escrito que sali como resultado de los trabajos y en el proyecto de futuro
que se plantea como posibilidad de renovar la catequesis.
3.
Nosotros no podramos hacer estos aportes sin el magisterio de los catequistas, quienes son
los que evanglicamente nos ensean de qu manera se puede ser discpulo. Nuestro agradecimiento a
ellos y tambin por su testimonio, construyendo el Reino, dndolo todo sin esperar nada.
4.
Durante esta Semana no se perdi en ningn momento la ptica catequtca.
5.
La catequesis tiene una serena audacia: mira de frente y se plantea muchas cosas para
reconstruir la esperanza. Ella es espacio para el autocuestionamiento y al mismo tiempo poder hacer
ella misma cuestionamientos certeros y oportunos.

Terminado el tiempo de la evaluacin, tuvimos un espacio de descanso para luego pasar a nuestra
Eucarista Conclusiva, sencilla en sus elementos propios, pero emotiva en sus gestos. Cada pas
ofreci un signo propio, al que le dio sentido oblativo con la palabra de alguno de los representantes
presentes estos das. No faltaron las gratitudes a Mons. Chavez Botello, al P. Efran y al Equipo de
Expertos.

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Texto preparado por Pe. Luiz Alves de Lima, sdb, como Instrumento de Trabajo
para la materia Iniciacin Cristiana del curso de catequesis de ITEPAL
Santa Fe de Bogot, 23 a 27 de Octubre de 2006

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