El resurgimiento de la sociedad civil: La

aportacin de la Iglesia al florecimiento

de la conciencia social: El caso de la
HOAC
por Francisco Garca Piero

La va comunitarista se ha perfilado en los ltimos aos como una alternativa al

planteamiento cultural neoliberal. La Iglesia ha tenido una parte no desdeable en el
nacimiento de dicha va. El caso de la Hermandad Obrera de Accin Catlica lo pone bien
de manifiesto. No obstante, dicha va como el caso de la HOAC tiene planteado un
serio desafo de carcter filosfico del que depende en gran parte el xito de su
propuesta.

Introduccin.
Viene siendo lugar comn, al menos en los pases del mundo occidental aquellos que
se vanaglorian de haber construido un estado de derecho democrtico y social, heredero
de lo mejor de la tradicin revolucionaria y al menos desde la crisis de los aos
setenta, el llamamiento de ciertos intelectuales y ciertos partidos polticos a la
implicacin de la sociedad civil en el desarrollo de las cuestiones pblicas. En Espaa en
concreto, y con nuestro nuevo gobierno, es esto lo que se ha dado en llamar el nuevo
talante. En efecto, y llmesele como se quiera nuevo talante, compromiso ciudadano,
comunitarismo, civismo, profundizacin en el sistema democrtico, rearme moral de las
masas, etc... dicha tendencia ha ocupado el tiempo de bastantes intelectuales, idelogos
y analistas polticos. Cada uno de ellos ha aportado su punto de vista sobre la cuestin y
sin embargo, es sabido que la tendencia de advenimiento de la sociedad civil comenz a
mediados de la dcada de los sesenta y an en contra de aquel estado liberal de
postguerra. Resulta sorprendente que ahora los partidos polticos traten de acaparar para
s una tendencia social a la que, no pocos, se opusieron y, sin embargo, resulta del todo
evidente que esto viene siendo as desde hace ya no pocos aos [1] .
Y si esta tendencia es evidente, a nadie puede sorprender que la Iglesia por fidelidad a
su misin injertada en el mundo haya tenido tambin su aportacin al nacimiento de la
misma. Cuestin distinta es que dicha aportacin haya tenido, en primer lugar,
resonancia entre ciertos ambientes intelectuales y por qu no decirlo polticos. En
segundo lugar, es tambin cuestin por entero distinta que la aportacin de los
movimientos cristianos al florecimiento de la conciencia social fuera, al final, plasmada
por medios adecuados a lo que, de hecho, significa ser cristiano. Bien pudiera decirse, ya
lo adelantamos, que lo que en realidad pudo ocurrir es que los medios invalidaran el fin
precisamente por un defecto de orden no slo epistemolgico sino ms bien cultural y de
fondo. Y esto de tal calado, que no siempre resulta sencillo de captar y explicar. Mucho
menos en el lmite de este artculo en el que tan slo nos proponemos realizar una breve
aproximacin.
Panorama de la cultura occidental actual.
Cumplido el tiempo de la Segunda Guerra Mundial, en los estados occidentales se
dispuso la hora de la reorganizacin. Era evidente que la democracia liberal haba
ganado, al menos en los pases de mbito occidental, la batalla por la libertad. La
organizacin de la vida civil se plasm en lo que se ha dado en llamar el estado de
bienestar. De sus logros nadie puede dudar, sin embargo, pasada una generacin y
llegados a mediados de la dcada de los sesenta, comenz a percibirse un cambio. Dicho

cambio se concret en facies diversas todas las cuales venan a coincidir en un punto
esencial: era posible y deseable una participacin mayor de la sociedad en los asuntos
pblicos. Los modelos de organizacin econmica, las decisiones polticas, los asuntos
medioambientales, las cuestiones militares, etc...Este despertar de la sociedad civil
devino, como es lgico, en tensiones con los poderes pblicos que vean como el poder
de control que haban desplegado sobre la sociedad civil con el simple mantenimiento de
una determinada cota de desarrollo econmico se vena abajo. Algo haba cambiado.
Tanto que a partir de ese momento puede hablarse de la existencia de dos corrientes
culturales bsicas en el mundo occidental [2] . La neoliberal, que implica un modelo
econmico capitalista e impulsa un sistema social individualista, pragmtico y
consumista. Supone una fase nueva y superadora del Estado de Bienestar, en la que la
sima entre gobernantes y gobernados, entre sociedad y estado, se ha hecho mayor de lo
que fue en la etapa anterior. Predomina un escaso inters por la cosa pblica por lo
poltico en sentido aristotlico precisamente porque sta, ha sido revestida y envuelta
con un papel tan spero y brillante, que repele y deslumbra al ciudadano comn que
pretende acercarse a ella. Lo pblico es, en el actual sistema, cuestin de los tcnicos, los
peritos, los comits de sabios [3] . Y la va comunitarista que seala una participacin
ms activa de la sociedad tanto en el desarrollo poltico como en las implicaciones
derivadas del desarrollo econmico [4] .
La aportacin de la Iglesia.
An en contra de lo que se ha podido decir en ciertas ocasiones, la Iglesia, o mejor dicho
los catlicos, en modo alguno fueron ajenos a tal advenimiento. No es cuestin de
polemizar. Sin embargo, s diremos el punto en el que confluyeron la postura de los
catlicos normalmente, y por aquella poca, integrados en los movimientos de
apostolado especializado de la Accin Catlica y las tendencias comunitaristas
incipientes en los aos sesenta. Podra afirmarse as: Lo que puede hacer la sociedad no
tiene porque hacerlo el estado. De donde se deriva que son las personas que conforman
esa sociedad las que deben comprometerse en el ejercicio de los deberes y derechos que
permiten el desarrollo poltico, econmico, social y cultural de la sociedad de la que
forman parte. Esta apreciacin no implica que no deba existir un estado y unas
instituciones, pero ste se debe a la sociedad en razn subsidiaria, pues es una creacin
suya y est a su servicio, supliendo los aspectos que la sociedad no puede cubrir [5] . Si
la va comunitarista impulsa precisamente un mayor protagonismo de la sociedad en el
desarrollo de la misma, no debe extraar que algunos catlicos vieran esta opcin como
la ms adecuada a su propia condicin y no slo se implicaran en ella, sino que tambin
tuvieran un papel preponderante en su nacimiento en casos concretos.
La particularidad mayor de la aportacin de los catlicos al tema que nos ocupa estuvo
quiz en que el punto de partida de dicha implicacin se haca derivar no de la condicin
del catlico en cuanto que ciudadano del mundo o ciudad de los hombres como se
pudo llamar tambin sino como una exigencia del catlico en cuento que catlico [6] .
Todo lo cual devino en ciertas confusiones que, a posteriori, tendrn una importancia
capital en el amplio proceso de secularizacin que advino sobre ciertos movimientos de
Accin Catlica. A esto hay que unirle adems algo que vino a complicar todava ms
la cuestin el profundo sentido tradicionalista de la existencia, y por tanto de la cultura,
que tenan muchos de los hombres encargados de realizar la inmensa tarea que se les
encomendaba. Un tercer factor vino a servir de colofn. La limitacin eclesiolgica
ofreci el estructuralismo de ciertas reivindicaciones. El fijismo tradicionalista en la
concepcin de la cultura posibilit el solapamiento de la visin cristiana con las
ideologas obreras algunas de ellas, difcilmente compatibles con una visin
antropolgica cristiana. La prisa hizo el resto. Tal fue el caso de la Hermandad Obrera de

Accin Catlica [7] .

El caso de la HOAC.
La evangelizacin del mundo obrero. Tal fue el punto de partida, generoso y honrado
es preciso decirlo de muchos movimientos catlicos que se desarrollaron en la Europa
de entreguerras. No fue una excepcin la Hermandad Obrera cuyo origen tuvo un primer
barrunto en la Espaa de la II Repblica a travs de la JOC. La guerra civil impidi que
aquel primer intento fructificara y hubo de esperar al desarrollo orgnico de las nuevas
bases de la Accin Catlica espaola durante los aos cuarenta a cuarenta y cinco para
ver la luz en su primera actividad en octubre de 1946. Su objetivo no difera en nada del
marcado por Po XI para la Accin Catlica de entreguerras: poner fin a la apostasa de
las masas obreras. Los medios arbitrados para realizar esta difcil tarea no fueron en
esencia distintos a los establecidos para otros mbitos en la Accin Catlica general. La
recta formacin de las conciencias cristianas para desarrollar una labor en medio del
ambiente obrero. Como se ha dicho, el problema se ci ms bien a un orden de cosas de
carcter cultural y epistemolgico de partida derivado de una rigurosa visin
tradicionalista de la existencia humana.
La peculiaridad de la Hermandad Obrera estuvo centrada quiz en los medios arbitrados
para dar acabado cumplimiento a este objetivo. Medios creados y desarrollados por la
figura fundamental en el origen, desarrollo y formacin de la organizacin que fue
Guillermo Rovirosa [8] . Si el objetivo de la Hermandad era la evangelizacin del
mundo obrero y, sta, se haba intentado anteriormente por una serie de medios que no
haban dado fruto. Fue intencin clara y manifiesta desde el principio el cortar de modo
radical con todas las acciones que antes de la Hermanad hubieran podido realizarse [9] .
En este sentido, haban de ser los propios obreros quienes se hicieran cargo de la
evangelizacin de sus iguales. A consecuencia de lo cual se arbitraron una serie de
medios de formacin que permitieran a los miembros de la Hermandad hacerse con una
visin de la realidad obrera que les capacitara para su posterior influencia y
transformacin. Es en esta concrecin de la formacin otorgada a la militancia hoacista
en donde se estableci el planteamiento cultural que la HOAC entreg a sus miembros.
Planteamiento cultural en el que se produjo la convergencia prctica entre los
planteamientos catlicos que indudablemente posean y los planteamientos marxistas
[10] . Una convergencia es preciso repetirlo que se ci al mbito exclusivamente
cultural o prctico. No se dio en un principio un deseo de cooperacin entre dos
planteamientos que se vean como opuestos. Que, a posteriori, fuera esto lo que pudo
acabar pasando no implica que fuera este el deseo de los idelogos de la institucin.
El objetivo de la Hermandad era la evangelizacin del mundo obrero. Pero entendieron
que dicho objetivo no se poda realizar sin un serio cambio en las condiciones materiales
que soportaban los obreros [11] . Si la doctrina social de la Iglesia haba planteado
soluciones de orden terico as lo entendieron era llegado el momento de que
aquellas pasaran a realizaciones de orden prctico. Pero hubo ms concreciones pues, en
la medida en que estas realizaciones no podan ser realizadas por la Iglesia en cuanto tal,
deban ser puestas en prctica por los militantes de la Hermandad, artfices del cambio
en la sociedad que generara el cambio global de sistema que permitira la evangelizacin
del mundo obrero.
En definitiva buscaban un nuevo orden que creara las condiciones necesarias para que
las personas integradas en l volvieran sus vidas hacia la verdad de la Iglesia. En la
medida en que dicho orden no poda ser establecido por la fuerza, ni por la imposicin
del estado [12] aspecto en el que se marca la distancia con el marxismo sovitico
deba ser la sociedad civil, a travs de la accin de las minoras militantes, quien

realizara de modo progresivo y no violento el cambio en las estructuras. Esto era todo.
Logrando una minora formada y selecta que fuera suscitando el paso de un sistema
temporal a otro, lo dems sera cuestin de tiempo. Unos iran del nuevo orden al
cristianismo y otros veran el nuevo orden como una exigencia de su propio pensar
cristiano.
Es en este planteamiento en el que se produjo la mayor aportacin de la HOAC al
resurgimiento de la conciencia social. Resurgir que, como se afirm al principio, ha dado
como consecuencia el nacimiento, tras el fracaso de la solucin socialista, de una nueva
va o lnea cultural en el mbito de los pases del mundo occidental. En efecto, no fueron
pocos los movimientos, plataformas cvicas, asociaciones, etc... que se crearon durante
los aos sesenta y setenta en la Espaa del rgimen de Franco inspirados por estos
planteamientos. Por citar slo uno muy conocido vamos a mencionar el caso de
Comisiones Obreras.
Conclusin.
Dicho todo lo cual es preciso advertir que, al mismo tiempo que los movimientos
catlicos tuvieron una parte importante en el nacimiento de esta nueva va cultural, no
todos supieron percibir de modo acabado cual era la verdadera dimensin del problema.
En este sentido, resulta necesario afirmar una vez ms que no les falt deseos muy
sinceros de acertar. Lo cual no implica en modo alguno que, ni de cerca, algunos de ellos
llegaran a hacerlo.
El problema se ci y an hoy se cie a que en el mbito, algo ms amplio, de las
relaciones entre la fe y la cultura, algo que dio en llamarse precisamente hacia
mediados de la dcada de los sesenta el engagement, exista una pauta cultural
difcilmente compatible con la visin cristiana de la vida. En efecto, la consabida y
necesaria inculturacin de la fe en el mundo moderno, que la Iglesia llevaba aos
tratando de realizar requera, por lo mismo por lo que el problema era muy serio, de una
seria y profunda reflexin no slo teolgica, sino tambin pastoral y filosfica. Ms que
una desconfianza de la Iglesia ante el mundo moderno, lo que existi fue una prudencia
de la misma ante lo que no era otra cosa ms que un serio error filosfico y
antropolgico en la concepcin del hombre: el naturalismo historicista. Ante l, la
plasmacin de las verdades reveladas en categoras culturales comprensibles para el
mundo moderno era y es algo ms que complicado. Y es as, no por una especial
animosidad de la Iglesia hacia el mundo moderno, sino simplemente porque la cultura la
crea el hombre que, en cuanto que ser libre, es capaz de errar. En la medida en que una
cultura acerque al hombre ms a lo que en realidad es y est llamado a ser, ser ms
plena y humana. En este sentido, un planteamiento cultural que impide el acceso a una
realidad metafsica y trascendente resulta del todo incompatible con la verdad de que la
Iglesia es depositaria [13] .
Derivando de aqu hacia el tema que nos ocupa, diremos que si bien es cierto que los
movimientos cristianos ofrecieron a la nueva va cultural comunitarista, una aportacin
en modo alguno desdeable, no parece posible dudar de que dicha aportacin se cobr
un precio quiz elevado. Es en este punto en el que confluye nuestra disertacin en el
anlisis de uno de los problemas ms urgentes que tiene la va comunitarista planteado
en la actualidad: las ambigedades ticas.
Es claro y evidente que la revitalizacin de la sociedad civil es de capital importancia en
los modernos estados democrticos. De no ser as, hasta qu punto podra decirse que
vivimos en una democracia?. No obstante, es preciso advertir que muchas de las
reivindicaciones que se realizan desde los mbitos cvicos no responden a un modelo
cultural aceptable desde una visin cristiana de la vida por lo mismo por lo que no
permiten una apertura al ser trascendente que es el hombre, nica va de conseguir su

insercin plena en la sociedad y, desde ella, enmendar la realidad social que lo necesite.
La aceptacin no ponderada de categoras culturales marxistas deriv el planteamiento
cultural de la Hermandad Obrera, ms arriba slo barruntado, hacia derroteros difciles
de compaginar con esta apertura trascendente. En el fondo acab por perderse el sentido
soteriolgico y escatolgico que tiene la liberacin cristiana, as como tambin el
carcter sacramental de la misma Iglesia. No resulta extrao que, tras la crisis de la
Accin Catlica espaola hacia 1966, muchos de los militantes que haban formado las
organizaciones de apostolado especializado pasaran a engrosar las filas de movimientos
cvicos, sindicales o partidos polticos de signo marxista.
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Francisco Garca Piero

[1] El auge de las ONGS, las plataformas cvicas, el llamamiento poltico a la

implicacin de la sociedad en las cuestiones pblicas, se resumen en una tendencia
cultural bsica que algunos han denominado comunitarismo. Sobre el proceso de
advenimiento de dicha tendencia resulta de inters: PREZ DAZ, Vctor: El retorno de
la sociedad civil, Madrid, Tecnos, 1989. Ms recientemente, un nuevo modelo de
civismo, ha sido expuesto por: YELI MENESES, Violeta: Auditoria social. Pautas para
lograr un proyecto poltico alternativo con compromiso ciudadano, en NUEVAS
TENDENCIAS, 59, julio 2005, pp. 47-54.
[2] Resulta de todo evidente que tales corrientes no han sido siempre evidentes. Por lo
mismo por lo que todos los acontecimientos humanos se desarrollan en el tiempo y en el
espacio, las dos corrientes a las que nos referimos aqu han venido fragundose a lo
largo de los aos que transcurren entre finales de la Segunda Guerra Mundial y la crisis
y acabamiento definitivo de la solucin socialista. Son por tanto, tendencias culturales
muy actuales.
[3] Con claridad meridiana lo ha expuesto Alejandro Llano: La quiebra entre tica
pblica y tica privada conduce inevitablemente a configuraciones burocrticas y
tecnocrticas, en las que la gente comn y corriente, el ciudadano de la calle, queda
marginado...Supongamos que no hay ms remedio que preceder as para salvaguardar la
paz interna, el orden poltico y el progreso econmico. Pero advirtamos, al menos, la
prdida de sustancia moral que se ha producido en tal maniobra. Porque se ha cambiado
verdad por certeza, privando de peso antropolgico y de fundamento metafsico a
nuestras discusiones ticas. Lo que se ha excluido es la operatividad de la nocin de bien
comn, sustituida por la de inters general...Mientras que el concepto de bien comn
presenta un carcter marcadamente tico, la idea de inters general posee una ndole
instrumental y, por as decirlo, tcnica...Lo que justifica a las instancias oficiales y a sus
correspondientes expertos no es la tica sino la tcnica...la tcnica jurdica y la tcnica
econmica, los conocimientos aplicados propios de la tecnoestructura...Los ciudadanos
corrientes y comunes no entienden el idioma que suelen usar los polticos, los
profesionales de la empresa y los funcionarios. Lo que claramente sienten es que no se
cuenta con ellos...Por eso se desentienden de la cosa pblica, a la que raramente acuden
los profesionales ms competentes. Cfr. El humanismo cvico, Barcelona, Ariel,
1999, pp. 27-29.

[4] No es bibliografa lo que falta a la hora de acercarse a esta cuestin, pueden

consultarse entre otras, las siguientes obras: TARROW, Sidney: El poder en
movimiento: los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica, Madrid,
Alianza, 1994; IBARRA, Pedro y TEJERAN, Benjamn: Los movimientos sociales.
Transformaciones polticas y cambio cultural, Madrid, Trotta, 1998 LARAA,
Enrique: La construccin de los movimientos sociales, Madrid, Alianza, 1999.
[5] Sobre el principio de subsidiaridad, puede verse, entre otros: IBEZ LANGLOIS,
Jos Miguel: Doctrina Social de la Iglesia, Eunsa, Pamplona, 1987 DE TORRE, Jos
Mara: Trabajo, cultura y liberacin. Enseanzas sociales de la Iglesia, Palabra,
Madrid, 1986. Sobre los orgenes de la doctrina social de la Iglesia, su exposicin
desborda con creces los lmites y objetivos de este trabajo. Tan slo afirmaremos que,
como tal, fue encaminada a orientar globalmente la necesaria insercin de los catlicos
en la nueva sociedad liberal creada a partir de las sucesivas oleadas revolucionarias del
siglo XIX. Ms que una tercera va la solucin catlica se trataba de orientaciones
generales, de carcter fundamentalmente antropolgico, para ensear a los fieles cules
son las seas identitarias de la persona para que, de este modo y desde ellas, pudieran
elaborar respuestas personales concretas a los numerosos problemas que la implantacin
del liberalismo y sus enmiendas gener en la sociedad. Que por cuestiones diversas se
tomaran las orientaciones del magisterio como recetario para la resolucin de problemas
temporales concretos, o que cada grupo catlico identificara su postura como la nica
postura catlica posible, es otra cuestin distinta que no implic que las orientaciones
magisteriales fueran tardas en el abordaje de las numerosas y enconadas problemticas
derivadas de la nueva cultura.
[6] No conviene olvidar en este punto las serias limitaciones eclesiolgicas que gravaban
a la Accin Catlica, tanto general como especializada, que con gran ilusin y
generosidad puso a andar Po XI. No parece posible debe quedar bien claro que se le
pueda reprochar nada a Po XI. Ms bien es totalmente necesario afirmar que ya hizo
bastante. Al mismo tiempo, es preciso hacer notar que la frmula establecida para
justificar la labor del laicado en la sociedad civil como se sabe la extensin del
mandato cannico no result a la postre demasiado til. La vinculacin que se gener
entre la accin de los catlicos y la jerarqua de la Iglesia fue tal que lleg a confundirse.
No resulta extrao que muchos acabaran haciendo, por ejemplo en su lucha contra la
injusta pobreza, la vieja y aeja peticin valdense de la Iglesia pobre en el sentido literal
de la formulacin.
[7] Sobre el origen de la Hermandad Obrera, cfr. GARCA PIERO, Francisco: La
especializacin obrera en la Accin Catlica Espaola, en Arbil, n 88. As mismo
puede seguirse el desarrollo de la Hermandad en LPEZ GARCA, Basilisa:
Aproximacin a la historia de la HOAC: 1946-1985, Madrid, Ediciones HOAC, 1995.
[8] Sobre la figura del fundador de la Hermandad existe hoy una bibliografa de calidad
dispar. Por lo que respecta a los estudios ms antiguos, son debidos a colaboradores y
militantes de la Hermandad, los cuales adolecen de ciertas faltas de sentido critico en el
manejo de la documentacin. Cfr. MALAGN, Toms, MARTN, Jacinto y GARCA,
Javier: Rovirosa. Apstol de la clase obrera, Madrid, Ediciones HOAC, 1988. Mas
recientemente, se han publicado los estudios de DAZ, Carlos: Guillermo Rovirosa,
Salamanca, Coleccin Sinergia, 2002 y RUZ CASCOS, Carlos: La espiritualidad

trinitaria de Guillermo Rovirosa, Madrid, Voz de los sin Voz, 2003. A pesar de lo dicho
ms arriba, es necesario tener presente que junto a Guillermo Rovirosa estuvo, como
segundo pedestal importante en el desarrollo de los medios de formacin de la
Hermandad, la figura de d. Toms Malagn. Fue consiliario nacional de la HOAC a
partir de 1953, fecha desde la cual se aprecia un cambio en los medios de formacin de
la Hermandad en aras de apuntalar ms el sentido de la militancia cristiana. Sobre la
figura de Toms Malagn, cfr. FERNNDEZ CASAMAYOR, Alfonso: Espiritualidad,
fe y creencias en Toms Malagn, Madrid, Ediciones HOAC, 1988.
[9] En el desarrollo de la I Semana Nacional de la Hermandad, el mismo Guillermo
Rovirosa expresaba taxativamente esta cuestin: Todo lo que hasta hoy se ha hecho en
Espaa con la intencin de ganar para Cristo a los trabajadores seguramente habr
servido en gran manera para la santificacin de los que en ello se han ocupado. Pero en
cuanto al acierto de los mtodos no aparece en parte alguna si nos guiamos por la regla
de que: Por los frutos los conoceris el rbol. Por lo cual...declaro suspectos para
actuar como dirigente de la A.C. a todos aquellos que hubieran actuado como
dirigentes antes del ao 1936 en actividades social-catlicas. Esto es diferente de
aquello, y si ponemos las mismas personas tendremos otra vez aquello. Cfr.
ROVIROSA, Guillermo: Iniciacin y objetivos inmediatos de la HOAC, Ponencia
segunda de la I Semana Nacional de la Hermandad Obrera de Accin Catlica, Madrid,
26 de octubre a 3 de noviembre de 1946, pp. 80-94. Biblioteca del Instituto Pontificio
San Po X.
[10] Es de capital importancia en este punto dejar bien claro que, tanto Toms Malagn
como Guillermo Rovirosa, no eran personas de ideologa marxista. Que un su pasado
hubieran podido militar en esta ideologa no empece para que en el momento en el que
llegan a la HOAC estuvieran plenamente convencidos de que las realizaciones del
marxismo no podan ser solucin para el problema obrero. No obstante, el predominio
de una cosmovisin tradicionalista de la existencia humana tanto en uno como en otro,
les llev a identificar las categoras culturales del marxismo con las nicas posibles para
hacer comprensible el contenido de la revelacin al mundo obrero.
[11] Fue tambin en la I Semana Nacional en donde Rovirosa estableci la exigencia de
resolver el problema del proletariado: ......el nico sitio en donde est: en la forma
maravillosa de Po XII: Ninguno proletario; todos propietarios!. Cfr. ROVIROSA,
Guillermo, op.cit.
[12] cfr. ROVIROSA, Guillermo: El Cooperatismo Integral, I, en Obras Completas,
Vol. I, pp. 172-186, Madrid, Ediciones HOAC, 1995.
[13] El criterio de juicio sobre la veracidad y bondad de cada cultura est
inequvocamente ligado a la interpretacin que sta haga del hombre. La verdad sobre
el hombre es el criterio inmutable con el que todas las culturas son juzgadas. Cfr. Juan
Pablo II, alocucin a la Curia romana, el 22 de diciembre de 1989; recogido en
GAZAPO ANDRADE, Bienvenido y CAMBN CRESPO, Elia: Europa, identidad y
misin. Aportacin de Juan Pablo II a la construccin de Europa, Edibesa, Madrid,
2004, pp. 249-250; 336-340.