IN DICE

PROLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

I N TR O D U C C I O N . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

CAPIT U LO I
EL ASCO Y A LG U N OS D E S U S ESTU D I O S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

De bates academ i cos en torno a l asco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .

A u re l K o l n a i y el acerca m i e nto f e n o m e n o l 6g i co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
M i l l er: el asco como e m o c i 6 n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A lgu n os c rfticos fran ceses: Sartre, Corb i n , La porte y K r i steva . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El << m u s u l m a n como hom bre-dese c h o : Aga m be n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esteti c a : Ek e l d e Wi nfried M e n n i ng h a u s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPITU LO I I
DEL ASCO A LA BAS U R I ZAC I O N S I M BO L I CA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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;_Que es e l asco? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El asco y lo asqueroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El asco: Ia u lt i m a d efensa d e l os l f m ites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
;_Pa ra q ue si rve I a basu ra? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .
Basu rizaci6n s i m b 6 1 i c a y I a construcci6n d e subaltern i d ad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .

CAPITU LO Ill
MATE R N I DA D Y BAS U R I ZAC I O N S I M B O L I CA ( EL TESTI M O N I O D E G I O R G I NA
GAM B OA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

E l test i m o n i o como genero l itera rio . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

E l test i m o n i o de G i o rgi n a G a m boa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La vio laci6 n : c u erpo so metido, sujeto basu rizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El m a n d ata soc i a l : matern i d ad y basta rd fa origi n a r i a . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .
Te n s i o n es y negociac i o n es en e l d i sc u rso de Ia naci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

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53
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87

CAPIT ULO I V
E L D I SC U R S O D E LA G U ER RA S U CIA Y LA J U ST I F I CAC I Q N D E LOS c EXCESOS

El
El
El
La
El

d iscurso d e Ia guerra sucia y Ia doctrina de Ia seguridad nacional . . . . . . .

<< otro >> como d esecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... .......................
test i m o n i o de u n tortu rador: Ia h istoria de << E I B rujo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
h istoria de Ia violaci6n, tortu ras y m u erte de Ia Gri nga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brujo y el m a l b a n a l >> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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114

CAPIT ULO V
U N B R I LLO DE P U TR EFAC C I O N : CO R R U PC I Q N Y VLA D I V I D EOS . . ... . . . . . . . . . . . . .

119

La alta tolera n c i a a Ia corr u pc i 6 n en el Peru contem pora neo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Eticas perua nas: Ia moral d e l achorado, el m a l c r i o l l o y
el si ste m a pendejo . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .
La raz6n de Estad o de Vlad i m i ro M ontes i n os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La corr u pc i 6 n de los med ios de co m u n i caci6n y los vlad ivi deos . . . . . . . . . .
El video de J u l i o Vera Abad y I a reconstrucci6n d e l padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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133

CAPIT ULO V I
E L cFEM I N I S M O SU CIO D E L TALK SHOW LAU RA Y E L POB R E COMO ABYECTO

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S u bc u ltu ras fe m i n istas en America Lat i n a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El talk show Laura y Ia configu raci6n d e l pobre como desec h o a byecto . . .
El progra m a H a ria c u a l q u i e r cosa por d i n e ro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
E l tele-pobre f u n c io n a l a Ia p o l ftica autoritaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPIT ULO V I I
ASCO, BASU R I ZAC I Q N S I M BQ L I CA Y FOR MAS DE C O N STR U CCIQN D EL OTRO
(A MAN E R A D E C O N C LU S I O N )
O B RAS C I TADAS

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A N EXOS
1 Test i m o n i o d e G i o rgi n a G a m boa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 R e l ac i 6 n d e m u e rtos y desa pare c i d os c o m o conse c u e n c i a d e l confl icto
arm a d o i nterno .. . ..................................................................................
3 Test i m o n io de E I B r u j o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 La u ra en America: H a ria c u a l q u ier cosa por d i nero>> . Pa uteo del programa

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176
182

PROLOGO

A fi nales de 1 998 Ia conexi6n de cable me permitfa m i rar mas de c i en canales ; s i n em bar

go, Ia mayoria de las veces no ofrecia n s i no mas de lo m ismo. De pronto, ma nsamente, cal
en u n doc umental -no se de que canal, tal vez People & Arts o l nfin ito- sobre tra nsplante
de 6rganos. Me han i n teresado siem pre los temas vincu lados al cuerpo h u m a no, desde los
ava n ces c i entificos so bre c i berc uerpos hasta los mas tra d i c io n a l es poemas er6ticos, por
eso me d eje atra par por las i magenes y las expl i cac iones c i e ntificas que d escri b fan las
com p l i caciones o s i m p lezas d e esas operaciones, hasta q u e el d oc u m enta l d io un g i ro
i nesperado. Uti l izando u n v i d eo d e a rc h i vo , o ta l vez u na p e l fc u la fi l m a d a en los a fios
sese nta, p resent6 a un med ico estado u n i de nse cuyo proyecto o bsesivo h a b fa sido tra ns
plantar u na cabeza . No, no se trataba de u n ficcional transpla nte de cerebra -como en los
d i bujos a n i m ados-, s i no de un tra nsplante de cabeza com p l eta con ojos, labios, parpados,
nariz, lengua. El cientffico prob6 su experi mento con un mono peq uefio, de raza enana; y
ahi, en Ia televisi o n de m i c u a rto en el d istrito d e San M iguel , cerca a l m a r de L i m a ,
i nstalad fsima e n m i vida tercerm u n d i sta , p u d e ver c o n m i s p rop ios ojos I a del icada i nter
venci6n y, posteriormente, al mono q u e a bria los parpados casi ta n l entam ente como u n
n i no rec ien nacido, demostrando q u e Ia operaci6n habia sido u n exito.
El med ico pudo transplantar una ca beza entera de mono, con todas sus conexiones n ervio
sas y sanguineas, crea ndo un pequ efio Fra n kenstei n simiesco q u e cerraba y abria los parpa
dos, hasta q u e, pasado com p l etamente e l efecto de I a a n estes i a , c h i l l 6 y se i n corpor6
asustado, a brazandose con desesperaci6n al cu erpo de su medico-d ios. No es u n c uento, no
fue un epi sodio trucado s i no un serio docu mental de Ia B BC de Lond res sobre tra nsplantes
de 6rga nos. El mono m uri6 a los oc ho d ias. Posteriormente se util izaro n otros monos que
vivi eron algu nos d ias mas, pero l u ego se congelaron los experime ntos. zSeria so lamente
u na cuesti6n d e tiempo pasar d e los monos a los hombres? No, ese no fue e l motivo para no
repeti r el experi m ento en seres h u manos. El med ico, cuyo nom bre l u ego encontre en los
buscadores de I nternet, Robert Wh ite, con sus i n mensos lentes de fondo de bote I Ia angu la
dos a lo sixties, sostuvo en e l d oc u m e ntal que habia otra c u est i6n f u n da m enta l q u e le
impedia a el, como a sus colegas, repeti r esas conexiones y suturas nerviosas en un hombre

12 I EL

FACTOR ASCO

o una mujer rea l izadas con Ia agi l idad de u n cientffico d iestro y experime ntado. zAcaso u n
freno moral?, zno era algo casi a nti-h umano experimentar q u izas con u n hom bre mori b u n d o,
cuyo cerebra se mante n fa perfecto pero algu nos de sus 6rganos proba bleme nte defectuosos
-pa ncreas, h fgado, rinones-, o tal vez u n cuadra p l ej ico, con el cuerpo de otro considerado
cere bra lmente m uerto? Y si un cuerpo era de hombre y otro de mujer, z l a idea no era aun
mora l mente mas monstruosa? , zq ue podfa sentir u n cerebra femenino e n u n cuerpo mascu
l i ne y viceversa? Se podrfan haber hecho ciertas las proyecci ones de Virgi n i a Wol f en su
novela Orlando y su propuesta d e personaje que cam bia de sexo y d e tiempo. Asi m ismo, Ia
teorfa d e gen ero h u b iera pod ido alcanzar otras d i mensiones con las personas sometidas a
estos << camb ios porq u e Ia cuest i6n del cam bio de sexo no q u eda rfa s i m p leme nte en I a
operaci6n d e muti laci6n y l a s inyecc iones de progesterona, sino en algo m u c h o mas suti l ,
del icado y com plejo. Un cam b io de sexo pero sobre todo u n rad ical cam bio d e cuerpo.
Pero estas no fueron las disq u isiciones del doctor Robert Wh ite para evitar e l tra nspla nte de
cabezas en seres h u manos; e l se referfa a u n i m pedimenta m ucho mas pod eroso. z Rel igio
so? No. z Etico? Sf, a u n q u e n o comp letamente. z B i ol 6gico, entonces? No, no n ecesaria
mente. z Tecnol6gico? No, no era solo u n asu nto d e i nstru mentos, ni d e d esarrollo c ientffico,
ni d e avan ces en seguridad y asepsia. Era algo profu nda mente prim itivo, nuclear, a n i ma l .
S e trataba d e l factor asco.
***

M i personal a proximaci6n te6rica al asco como u na emoci6n cu ltura l mente constru ida se
d ebe a Ia vol u ntad de entender las razo n es de rec hazo de u nos y otros en una m isma
com u n i dad nacion a l . Lu ego d e los anos de I a violencia protagonizados por gru pos rad ical
m ente opuestos que a veces nos ex igfan d ef i n i rn os (a favor o en contra), se pas6 a una
especie de letargo en e l olvido, un estado d e i n d i ferencia que debfa tener una expl ica
ci6n mas a l i a de Ia i d ea fuerza q u e circul6 por ese e ntonces: Ia u n ica mane ra de seg u i r
adela nte ( para u n su perviviente) e s olvi dar. Creo que esta i n d iferencia d e gra ndes sectores
u rbanos, sobre todo de las ca pas m ed ias y altas, se basa en i magi na ries atravesados por el
racismo y el clasismo, se trata de una forma d e desprec io q u e convierte e n i nvisible a l
objeto que lo prod uce ( M i l ler 1 9 98: 6 1 ) , pero, sobre todo, e n una forma d e desprecio que
se u sa com b i n a d a con u n a su baltern izaci6n a traves d e l asco. Por lo tanto, no solo los
agentes basurizadores, esto es, m i l itares, medios de com u n i caci6 n , pol icfas, terroristas,
corru ptores y agentes del Estado han actuado de acu erdo con Ia 16gica del factor asco, sino
tambien todos esos sectores que han pretendido d esvincu larse d e Ia historia y sociedad de
su propio pafs con Ia excusa de Ia su pervivencia, pero bajo Ia verdad era raz6n de sentirse
com pletamente ajenos a los procesos socia les.

***

P RDL O G O I

13

<< lo asq ueroso repele y superarlo es una de las cosas

mas i m portantes de todo este asu nto ( M i l ler 1 9 98: 1 64)
Tambien me he pregu ntado por que me ha atraido academ icamente este tema de ta l ma ne
ra que le he dedicado mi tesis doctora l . Creo q ue parte de mi a prend izaje de conviven cia
con los otros ha sido romper con las reglas del asco a favor de Ia human idad del otro, esto
es, a favor de un acercamiento cu ltural a! otro desde Ia proyeccion de sus propias reglas.
De nina yo era espec ial mente <<asq u ienta , sentfa asco por m uchas mas cosas que los otros
n i fios; me i magi no q u e debido a Ia ed ucacion represiva y sobreprotectora que rec i b i en m i
pri mera i nfa ncia, y q u izas tambien a d iversas historias persona les q u e debf atravesar pa ra
sobrevivir a! asma. Recuerdo que asistf d u ra nte dos afios a! consu ltorio de un med ico que
tenia u n tratamiento contra las a lergias y Ia bronqu itis asmatiforme. E l tratam iento consis
tfa en rec i b i r una vac u n a i ntramusc u lar que se i ba acrecenta ndo con el pasar de las sema
nas, m i l fmetro a m i l fmetro, y a I a vez debfa i n ha l a r un l fq u i do rosado a traves de u na
maq u i na de vapor -las famosas nebu l izaciones- para tratar de <<expectorar Ia flema . M e
pase d e los ci nco a fios a los siete asistiendo cada m iercoJes a ! consu ltorio y escuchando a
decenas de adu ltos hacienda e l esfuerzo su premo de botar Ia materia ac u m u lada en sus
pulmones. El ruido me prod ucfa u na sensacion extrafia de asco y miedo. Esta sistematica
escucha me sensi b i l izo de ma nera especial contra m uchos actos y objetos que yo tache de
asq uerosos: I a nata de I a leche q ue me prod ucfa a rcadas, y l u ego I a leche m isma ; las
cabezas de los lapiceros << chu pados y masticados y l uego casi todos los objetos de plasti
co, asf como casi todos los objetos q ue pud iera n estar contaminados con sal iva; Ia sensa
cion de arruga m iento, sobre todo, del pape l celofa n ; o las ca m i sas e i nc l uso las sa ba nas
espec i a l mente arrugadas; Ia p i e l extremadamente seca y q u e dej a escamas (como las
piernas de mi abuelo despues de u na larga y extra fia enfermedad).
AI term i n a r m is estud ios u n i versitarios me traslade a Cajamarca pa ra i n vestigar sobre el
tema de m i tesis de bac h i l ler: a d m i n istracion de j usticia y rondas cam pesi nas. La practica
de recorrer el ca m po y e ntrar en contacto con hombres y m ujeres de costumbres rura les,
com pletamente ajenas a l as costum bres en las q ue yo me habfa << i ncu lturado, y I a necesi
dad de no pasar por u na persona descartes frente a sus m uestras de hospita l idad, me h izo
rom per con todos esos l f m ites rfgidos q u e f u i co nstruye ndo d u rante m i i n fa n c i a . E n el
cam po una forastera no puede negarse a rec i b i r comida o bebida de las manos de su
a nfitrion , es u n a regia de cortesfa campesina pero tambien u n a forma de medir Ia flexi b i l i
dad , Ia adaptacion y, en suma, el i nteres que el otro posee por ese a nfitrion. E n Cajamarca,
en el caserio de Ll uschcapampa Baja o en e l de H uambocancha, un hom bre m uy viejo, con
las u fias suc ias, secas y renegridas del trabajo con I a tierra, me ofrecio en un cuerno de toro
u n yon q u e -ag u a rd i ente- c uyo olor me provocaba de por sf rechazo. Esta ba mos en u n
cfrculo conversando entre hombres y mujeres y yo sentf esa sensacion de aversion, de asco

14

I El FACTOR ASCO

a nte Ia pos i b i l i dad de i ngeri r ese l iq u id o en esas c i rcu nsta n c ias; pero a l m i sm o t i e m po
esta ba c o n s c i e nte d e m i i nte res por ser a c eptada y por c o n vert i r m e e n u na persona
c o n f i a b l e . P u d e h a ber rechazado el c u e r n o a d u c i e n d o que << soy m u j e r o q u e estoy
toma ndo pasti l l a s , pero lo acepte y lo bebi tod o , dej a ndo solo las sig n i f i cat ivas gotas
en el cacho d e l toro q u e de bian esc u rr i r h a c i a Ia tierra, pa ra l u ego segu i r pasa n d o el
rec i p i e n te a l o s otros comensa l es. Este acto c o n s c i e n te de s u pera c i o n d e m i pro p i o
asco e n f u n c i o n d e u n a meta mayor, m i a c e pta c i o n e n I a com u n i dad , e s dec i r, m i
rac i o n a l izac i o n d e u n a sensa c i o n a pa re n temente b i o l og i c a , me p e r m i t i o f i n a l m e n te
i n te ntar i n tegrarme en l as coord enadas c u lt u ra l es de l os otros. Qu i zas Ia razon de I a
escritura de este l i bro s e esco nde e n el fondo renegr i d o d e l cuerno de ese toro. E n todo
caso, como sostiene M i l ler, u n a vez su perado el asco n o se vuelve a sentir mas. Ese fue
un mome nta perso n a l de epifa n ia : ente n d er e n toda su te nsion y res iste n c i a I a otredad .
Por eso m i s m o h e ded i cado m u c h a s h oras de i nvestiga c i o n a u n tema q u e, l u ego de
reaf irmarme en algu n as otras h i potes is, me permitio ser el pu nto de partida y marco de
esta i n vestiga c i o n so b re las formas de conso l i dar en los h echos l os d iscu rsos a utorita
rios q u e escuc h a mos y pro n u n c i a mos todos l os d ias. A l o largo de las pag i nas de este
l i b ro prete n d o acercarme a com p rend er, de a lgu n a man era, l o q u e puede i m p l i c a r el
factor asco no solo desde u n a perspectiva c i e ntifica, s i no desde u n a moral para n u es
tras vidas. Me i n teresa i ndagar sobre l os l im ites d e l asco para p rotegernos de lo conta
m i na nte pero, ademas, sobre l as m u lti p les posi b i l i d ades que perm ite I a suspension de
esos l im ites en fu n c i o n de com prender a los demas. El asco es u n a sensac i o n q u e a
veces n os protege, pero q u e en m u chas ocas i o n es nos l i m ita . Este es e l motivo por e l
c u a l he d e n o m i nado a este l i bro de esta a m bigua ma nera: s e trata de a lgo q ue n o ! ! ega
a consol ida rse como u n a razo n de ser, s i n o como un facto r , esto es, como u n a expre
sion que d e be ser a d h erida a otra para conformar u n prod u cto. Los otros factores son, en
algunos casos, d iscursos a utoritarios q u e, f i n a l mente, permiten co nverti r al otro e n u n a
basura s i m b o l i c a y a s i j ust ificar l a s m u lt i p l es m a n eras de evac u a r l o d e l sistema.
Es e n estas c i rcu nsta n c i as que e l factor asco d e be ser eva l uado como d a fi i n o para I a
m e j o r convive n c i a h u m a na . L o q u e eve ntu a l mente n os p u ede p roteger, e n conj u n c i o n
c o n otros factores, a bre brechas i n c reib lem ente sofisticadas d e j era rq u izac i o n , rech azo
y desprecio, q u e se i ntroyecta n en n osotros como si fu era un asu nto << natura l .
***

La i nvestigac i o n y Ia redac c i o n de este trabajo no h u biera n sido posib les s i n Ia ayuda

de I a beca Violencia: el sesgo c u ltura l , a us p i c i ad a por S U R - Casa del Social ismo y
por Ia Rockefe l l er Fo u n dation for the H u m a n ities, q u e me perm itio regresar a l Peru e
i nvest iga r e n e l a rc h ivo d e I a Com i s i o n d e Ia Verdad y R eco n c i l i a c i o n . Agradezco a
Cec i l ia R ivera, a J u a n Carlos Ca l l i rgos d e S U R , y a ! a n o n i mo j u rado q u e me perm itio

PR0LOGO I 1 5

gozar d e esta beca. U n a segunda version fue presentada como tesi s doctora l d e l de pa r
tamento de L iteratu ra H ispa n ica de Ia U n iversidad de Bosto n .
Qu isi era agradecer a m i s profesores y com pafieros de I a U n iversidad de Bosto n , espe
cial me nte a D u i l i o Aya l a Macedo; a J a mes l ff l a n d , q u ien a noto Ia tesis l inea por l inea;
a Al berto M ed i n a por s u s acerta d is i m os comenta r i os y s u l ectu ra ta n m i n u c iosa; y a
Pedro Lasarte, m i asesor p r i n c i pa l , q u i en m e esti m u lo permane nteme nte y me d i o u n
sentido de rea l idad m u y prec i so para pod er avanzar c o n este tema t a n d u ro y d i ffc i l .
Asi m i smo dejo consta n c i a de m i agrad ec i m i en to a Rafael Ta pia y M a ricarmen Arata del
Fondo Ed i tori a l d e l Co ngreso de I a R e p u b l ica del Peru, q u ie nes me fac i l i ta ron I a ver
sion en C D- R O M de los v l a d i videos; a L u i s Carcamo, q u ien me perm itio tra bajar con el
como su asistente y asi me fac i l ito I a tarjeta de i nvestigacion de I a b i b l i oteca Widener
de H a rvard U n i ve rsity; a Cec i l i a Rey noso, q u i e n me ayudo con i nformac io n sobre las
mujeres afectadas por crimenes de gu erra y me fac i l ito a lgu nos test i mon ies; a Nata l i a
lgu ffiiz, c o n q u i e n recorri e n d os o port u n i d a d es e l c a m p o ayac u c h a n o fotogra f i a n d o
casas a ba n donadas y recogiendo ese sent i m i e nto de c h u n n i q ; a M a ry Beth Ti ern ey
Tel lo, q u ien me aconsejo en Ia redaccion de Ia pri mera propuesta ; a I v a n H i n ojosa por
los comentarios certeros y deta l lados de Ia vers ion f i n a l del tra bajo para S U R - Roc ke
fel ler Fou ndation ; y a M a ruja B arrig por su lectu ra ate nta.
Es prec iso agradecer tambien a Vicente Santuc y a J ua n Dejo por el a poyo i ntelectua l ,
asi como a Victor V i c h , compafiero d e d iscusiones y est i m u la nte a m igo, q u i en n o dej a
d e motivar a l o s col egas c o n su punche y entusi asmo. Ta m b i e n q u i siera agradecer a m i
colega G i sel e Vel a rde por i ntrod uc irme a H a n na Arendt; a H ernan M ed i n a , por e l apoyo
total con el pa uteo del vi deo de Laura y, e n Estados U n idos, a M a rj H ogan y a W i l l i a m
i a n M i l ler, q u i e n me co ntesto varias pregu ntas, q u e en rea l i dad casi n o pod ian haber
ten ido respu esta, en re lacion con el com porta m i ento de los so ldados y el asco pol itico,
y ademas me demostro ser un scholar fue ra de serie. Pero sobre todo q u isi era agradecer
a Gonza lo Portocarrero, q u i en h izo comentarios a una pri mera version del capit u l o I l l , y
con su caracterist ica generos i d a d me h a a l e ntado y ay udado a q u e este texto forme
parte del acervo de I a Red para el Desarro l l o de las C i e n c ias Soc i a l es en el Peru.
Por u ltimo agradezco a mi fa m i l i a n u c lear y exte n d i d a , a mi h ij a y a mi madre por su
pac iencia con m i m i santropia y, sobre todo, a m i pad re por sus conversaciones y cu rio
sidad i n telectu a l , sus d esaffos, q u e siem pre fu eron u n reto permane nte y u n estim u l o
consta nte. La mentab lemente, e l y a no pod ra l eer el l i bro.

I N T R OD U C C I O N

El asco no es solamente u n a reacc i6n biol6gica sino u n a construcci6n cu ltura l . Esta es I a

raz6n por I a c u a l los bordes entre lo que se considera asqueroso o no dependen de nuestra
moral, perspectiva etica, percepci6n de Ia realidad y de las reglas entre lo q u e considera
mos puro y pel igroso. A veces estos bordes crea n d ivisiones entre nosotros y los otros .
Desde esta perspectiva, e l asco es una emoc i6n que nos permite cal ificar a los otros como
subalternos con I a final idad de separarnos de l o que consideramos sucio>> y conta m i na
do. El asco, en este sentido, no es solo un efecto sino Ia med ida pol ftica para juzgar las
acciones propias y de l os demas como perm itidas o proh i bidas.
La presente investigaci6n ha tenido como objetivo pri mord i a l estudiar l as diferentes formas
de construir otredad usando el asco para crear a un otro basurizadO>> en el contexto de l os
aiios de Ia violencia en e l Peru ( 1 980-2000) . Dura nte este perfodo, el Peru se convirti6 en
el campo de bata l l a de u n a guerra si ngular: I a guerra del campo a I a c i udad>> q ue pregona
ba el Partido Com u n ista del Peru - Sendero Lumi noso ( PCP-SU, q ue fue reprim ida con u n a
violencia, ta m bien demen c i a l , por las fu erzas armadas, y q u e dej6 I a terr i b l e sec u e l a de
69.280 muertos1
Los d iscu rsos a utoritarios han j ugado un rol i m portante en Ia magn itud de este episodio de
Ia h istoria del Peru rec iente. E ntiendo el term ino discurso desde I a perspectiva de Fouca u lt,
esto es, como practi cas del lenguaje, practicas q u e forman sistematicamente l os objetos
de que hablan. Es i n d udable q u e los d iscu rsos esta n formados por signos; pero lo q u e hacen
es mas que utilizar esos signos para i nd icar cosas. Es ese mas l o que los vuelve i rred ucti
bles a Ia l engua y a Ia pa l abra. Es ese 'mas' l o que hay que revelar y descu brir . . ,, ( 1 985:
81). Se trata del << lenguaje como es usado por varios sistemas q u e lo constituyen (como I a
ley, Ia medicina, Ia iglesia, por ejem plo) c o n el prop6sito de ejercer poder sobre l a s relacio.

La Comisi6n de Ia Verdad y Reconciliaci6n - CVR estima que Ia cifra mas probable de victimas fatales de Ia violen cia es de 69,280
personas. Estas cifras superan el numero de perdidas humanas sufridas por el Peru en todas las guerras extemas y guerras civiles
ocurridas en sus 1 82 afws de vida independiente (2004: 433).

18 I El FACTOR ASCO

nes entre l as personas (Wolfreys et a!. 2002: 28)2 La respuesta para calmar Ia ansiedad y
el m iedo frente a s ituaciones de violenc ia extrema, n u nca antes vividas sino en el contexto
de esta guerra i nterna, fue el resultado de todos aquel los d iscu rsos autoritarios que j ustifi
caban las tortu ras, las violaciones y l os crfmenes, Ia segregac i o n , Ia d iscr i m i naci6n por
raza y sexo, los excesos de las fuerzas armadas, en suma, Ia exc l usion de grandes secto
res de peru a nas. Este t i po de d isc u rsos a utoritarios se basa en u n a c u l t u ra patriarcal y
colon i a l y opera a traves de lo q u e l lamo basurizaci6n simb61ica, es dec i r, u n a forma de
organ izar a l otro como elemento sobrante de un sistema s i m bolico, en este caso Ia nacion
peruana, a partir de conferirle u na representacion que prod uce asco. Este asco -q ue es u n
sentim iento poderoso y n o se le debe natural izar sino i nterpretar en Ia med ida d e Ia cu ltura
que lo perm ite- deviene en una forma de rechazo de Ia otredad y cohesion de Ia m ismidad
a partir de una propuesta de jerarq u izacion de las d iferencias. La basu rizac ion consiste en
<< Ia puesta en escena de mec a n ismos de descongestion del centro gracias a u n uso estrate
gico de sus residuos. Estos resid uos deben ser comprend idos a u n n ivel materia l y d iscursi
vo a Ia vez, (Cast i l lo 1 999: 235-236).
A diferencia de Cast i l lo que propane este concepto para anal izar a America Latina como u n
vertedero d e Ia posmodern idad , creemos q u e este proceso n o solo func iona como u n a
ma nera d e crear centros y periferias econom icas y soc ia les, sino d e re-local izar a las perso
nas dentro de sistemas mas a m p l i os q ue sus com u n i d ades loc a l es (ergo, Ia com u n idad
nacional). Por eso agregamos e l adjetivo <<S i m bo l i c a . A u n q u e esta i m p l fc ita esta conce;J
c ion en Ia m isma def i n icion de Cast i l lo, sobre todo cua ndo se refiere al n ivel d iscu rsivo de
Ia basu rizacion, i n sistimos en que se trata del f i n a l de un proceso que se i n icia con el asco
h a c i a los demas; u n asco q ue, como veremos en e l c a p it u l o respecti vo , se s i ente por
aquel los a q u ienes desprec ia mos y tememos al m ismo tiempo.
Los d isc ursos a utoritarios y basu rizadores no se l i m itan a aq uellos q u e manejan los gru pos
de subversivos o m i l itares, sino que son Ia forma como los perua nas han c refdo y siguen
creyendo que funciona Ia polftica publ ica, forma q ue se condensa en lo que algu nos anal is
tas l laman mora l criol la>> (Portocarrero), otros cu ltura del tutelaje (N ugent) y otros, sim
p lemente, a m b igOedad eti c a . E l a n a l isis de estos d iscu rsos, asf como de las practicas
exc l uye ntes q ue los j u st ifica n , perm i t i ra a c l arar I a d i mension s i m b o l ica de I a violenc i a
su perstite. Consi deramos q u e u n a manera de acercarse a estos procesos e s a traves d e los
anal isis c rfticos c u ltura l y l i terario, en Ia med ida que a traves de e l los se puede poner de
rel ieve el engra naje textual q ue da soporte y que a su vez es producto de estos d isc ursos
autoritarios.

Language a s i t is used b y various constituencies (the law, medicine, the church, for example) for purposes t o d o with power
relationships between people (Wolfreys et at.

2002: 28).

I N T R D D U C C I O N I 19

Esta i nvest igacion se enfoca en cuatro d iscu rsos autoritarios: el d iscu rso de Ia guerra sucia
y Ia j ustificac ion de los excesos; el d iscu rso de Ia mora l criolla y Ia ambigOedad etica en I a
red de corru pcion de Vlad i m i ro Montesinos; el sexismo y los crimenes contra l as m ujeres e n
e l contexto de Ia gu erra i nterna; y, p o r u lt i mo, e l d iscurso del fem i n ismo s u c i o y I a
i nvencion d e l tel e-po bre>> . Estos c u atro d iscursos perm ite n , a traves de I a basuri zaci o n
simbol ica, q u e l as personas sean consid eradas como u n desperd i c i o o u n excedente d e l
sistema. A s u vez, los cuatro d iscursos son com p lementarios: el sexismo contra l a s m ujeres
en contextos de violencia i nterna es parte del d i sc u rso de Ia guerra s u c i a ; as i m ismo, I a
basu rizac ion del pobre en una representacion c r u e l y descarnada del m ismo, el tele-po
bre, es Ia version suplementaria para las c lases populares de los d iscu rsos q u e fl u ia n en I a
sala de Ia corrupcion atend ida por Vlad i m i ro Montesi nos. E l pri mero perm itfa una pu esta e n
escena publ ica de i nd ividuos viles; el segundo planteaba lo m ismo, de manera mas sofisti
cada, para una escena privada del corru ptor.
El pri mer capit u lo esta dedicado a ex pl i ca r las d ife rentes formas de asco y su rel a c i o n
con formas de d iscri m i nacion y exc l u s i o n . E n p r i n c i pia s e desc ri b i ra e l debate sobre e l
asco en e l a m b ito academ i co: se h a ra u n a rese fia de los d i fe re ntes a l ca n ces so b re el
asco desde Ia fenome nologia , Ia h istoria de I a h igiene, I a relacion entre normal izaciones
de Ia l engua y I a m ierda, Ia f i l osoffa fra ncesa , I a eti ca y Ia ad m i n istracion de j usti c i a . No
estoy p l a ntea ndo en este trabajo u n a genealogia ni m ucho menos u n a a rq ueologia de lo
que podria l l amarse Disgust Studies; pues me q ueda mucho material en e l camino ( N i et
zsche, Bata i l le, Roz i n , entre otros), s i n o q u e pla nteo un marco que me perm ita ir mas a lia
de Ia reflexion pura sobre el asco para desarro l l a r Ia categoria q u e me i nteresa, esto es,
basu rizac i o n s i m bo l i ca .
E n el seg u n d o capit u lo s e def i n e e l con cepto de bas u r izac i o n s i m b o l i c a y s u s marcos
teoricos, pero pri mero se a honda en un a n a l isis del asco que ha ten ido en consid erac ion, en
princi pia, su genea logia en espa fiol, asi como l as re lac iones q u e se esta b l ecen entre el
asco y lo asq ueroso.
El tercer capitulo es u n anal isis de u n texto test i monial en el cual se descri ben crimenes
contra mujeres como u n a practica a utoritaria dentro del contexto de Ia guerra i nterna. E l
testimonio pertenece a G iorgina Gamboa, q u ien f u e violada por u n grupo d e siete sol dados
cuando ten ia d ieciseis afios en su pueblo, Parcco, Ayacucho. Los soldados j ustifi caron su
accion en Ia medida que a G iorgina se le acusaba de terrorista. Luego e l l a q uedo em bara
zada y los d i ferentes agentes del gobierno q u e part i c i pa ron del proceso de su rec l usion
(abogada, enfermeras, medicos) Ia presionaron para q ue no a bortara y se q uedara con el
bebe. En este testi mon io se a na l iza e l rol de I a matern i dad como forma de l im pieza, del
cuerpo y de Ia i dentidad de una m ujer convertida en <<desperd icio gracias a Ia basu rizacion
que i m pl ico Ia violacion m u ltiple. Asi m ismo, e l anal isis se e nfocara en las tensiones de las
negoc iaciones e ntre las victi mas, agentes del gob i erno, m i l ita res y com isio nados de Ia

20

I E l FACTOR ASCO

Comisi6n de Ia Verd ad y R econ c i l iaci6n (CV R ) para proponer u n a memoria n a c i o n a l del

proceso completo de l os afios de Ia violencia.
En el cuarto capftu lo, el disc u rso de Ia guerra sucia es anal izado en e l testimonio de El
Brujo, u n su boficial de segu nda del Ejercito Peruano y e nfermero m i l itar, que fue testigo y
probab lemente actor de d iversos crfmenes contra los derechos h u manos de los i n d fgenas,
cam pesi n os y mestizos peruanas ta nto e n I a se lva como en I a s ierra sur y centro. Este
testimonio es Ia otra cara de aquel narrado por G iorgina Gam boa y ha sido i n c l u ido en el
arc h i vo de casi d iec isiete m i l testimon i es q ue pertenecen al Registro de Testi mon ies de Ia
CV R . Ta nto mari nas como m i l itares y pol i c fas se orga n izan en com u n i dades cerradas y,
muchas veces, para mantener Ia cohesion del grupo y combatir el propio m iedo, desprec ian
a los otros y exacerban las d iferencias. En este testi mon io e l enfermero-m i l itar narra crfme
nes terri bles como Ia profanaci6n de un cadaver (Ia violacion a u n a m ujer m uerta), Ia tortura
como u n a practica cotid iana y Ia eje c u c i o n de n i fios. Rac ismo, jerarq u fas monol ft icas,
sol i daridad entre pares y el mach ismo dentro de l os gru pos m i l itares son I a causa de Ia
d e b i l subjetividad q ue req u iere de otro basurizado como una m ujer o un i n d fgena para
j ustificar este tipo de conductas.
En el q u i nto capftulo se exami na el d iscurso <<autobasurizador q ue se genera con Ia corrup
cion de funcionarios y em presarios en uno de los <<vlad ivideos y su relacion con Ia moral
criol l a . Los vladivideos son registros visu a l es y aud itivos gra bados su brept i c i a mente por
Vlad i m i ro Montes i nos, asesor de i ntel igencia del presidente Al berto Fuj i mori ( 1 990-2000)
y el hombre mas poderoso del Peru d u rante ese decenio, q u ie n organ iz6 Ia red de corrup
cion mas grande en toda Ia h i storia republ icana. En Ia bibl ioteca del Congreso de Ia Repu
bl ica existe u n arch ivo con mas de 2.300 videos y ci ntas grabadas, esto es, el conju nto de
vi deos y ci ntas i ncautados en I a ofi c i n a del Servicio de l nte l igen cia Naciona l , que registra n
casas de corru pci6n y traf ico de i nf l uenc ias de Ia c l ase polftica peru a n a : empresarios,
p o l fticos, j ueces, m i e m bros de los tres esta mentos m i l itares, d u e fi os de l os med ias de
com u n i cacion , period istas, actores, cantantes de rock, e ntre otros. Es deci r, <<estamos a nte
u n conju nto muy amplio de operadores pol fticos y agentes privados, envueltos por el poder
centra l en una operacion i lega l a gra n esca la (Zapata 2004: XV) . Se ha escogido como
ejemplo el video de Ia corrupcion del d uefio de Canal 9, A n d i n a de R ad i od ifusion, J u l io
Vera Abad , q u ie n d u rante esta gra bac ion rec i be Ia suma de c i ncuenta m i l dolares con Ia
f i n a l idad de neutral izar a dos de sus mas acuciosos period istas: Cec i l ia Valenzuela y Lu is
I berica. Pero, ademas, e n este video se puede observar I a logica del corru ptor i nscrita
dentro de << I a estrategia nacion a l para salvar a l gob i erno de Fujimori, asf como Ia l ogica
del corrompido, J u l io Vera, y su vfn c u lo con formas autoritarias de cond uccion de su propia
em presa, semeja ntes a l as logicas de los patrones d u rante Ia era del l atifund ismo.
En el u ltimo capftu l o se a n a l iza el programa de te levision << Laura , cond ucido por La ura
Bozzo, q u i e n em pezo su carrera en Ia te levi sion d i rigiendo u n progra ma reivi n d i cativo de

I NTR O D U C C I O N I

21

los derechos de I a mujer, << Las m ujeres tienen I a pala bra >> , en el peq uefio Canal 1 1 de
propiedad de R i cardo Bel mont. Posteriorme nte a su exito en e l programa << Confidenc iaS>>
del Canal 5, Panamericana Te levision, y de su cooptacion de parte de Vlad i m iro Montesi nos
y el propio Al berto Fuj i mori para que les otorgue un apoyo mediatico, Laura Bozzo cambia
rad ical mente Ia forma de su programa y se adscri be a lo q ue en el Peru y otros pafses se
denomina television basura , esto es, u n formate de reality-show q ue es uti l izado para
poner las miserias de l as mujeres y hom bres pobres al a i re. Laura Bozzo, en esta version de
su programa, resuelve los problemas q ue se prese ntan en e l set a partir de su propio autori
tarismo, denega ndo toda age n c i a propia y u t i l i zando un supuesto d i sc u rso fem i n ista de
rechazo a Ia conducta violenta de l os varones. En rea l idad este d iscu rso es una vuelta de
tuerca autoritaria a c u a l q u ier propuesta fe m i n ista y consagra en el a m b ito mediatico Ia
opcion de que debe ser otro, un l fder o un tutor, q u ien resuelva los problemas propios. Se
trata de Ia version popu lar de Ia cu ltura del tutelaje y del << patron >> ( R u iz Bravo y Neira 200 1 :
21 2). Laura Bozzo h a sido sentenciada a cuatro afios de prisi6n por asoc iaci6n i l fc ita para
del i nq u i r y pec u lado en un proceso j u d i c i a l que se i n i c i 6 prec i samente por sus fuertes
vfncu los con Vlad i m i ro Montes i nos.
AI f i n a l del l i bro se ensayan a lgunas ideas comu nes a todos estos casos, se resumen las
observaciones y el a n a l isis real izado a lo largo de Ia i nvestigaci6n y se conectan con otros
temas como matern idad, corrupci6n, mach ismo, construccion de una otredad su baltern iza
da y l as d iferentes man ifestaciones del rac ismo en estos d isc ursos autoritarios con Ia fi na
l idad de conectarnos con I a red soc i a l que se organ iza a partir del asco y Ia basu rizac i6n
s i m b61 ica.

CAP I T U L O I
EL AS C O Y A L G U N O S D E S U S E S T U D I O S

En el famoso cuento q uechua que reco p i lo Jose Marfa Arguedas, << EI suefio del pongo, u n
i ndfgena sirviente en Ia casa de s u patron que real iza faena de pongaje y que e s consta nte
mente h u m i l lado por e l , le d ice q ue ha ten ido un suefio. E l patron le pide que se lo cuente,
el pongo accede y le comenta que en su suefio am bos se encontra ban m uertos y desn udos
frente a S a n Fra n c i sco. El patron se i n teresa , siempre h u m i l l ando a l hombre. E l pongo
conti n ua y le narra que San Francisco pidio a dos angeles que los em bad urnen , al pri mero
en miel y al pongo en excrementos. <<Asf tenfa que ser -d ijo el patron , y l u ego pregu nto: zy
entonces?>> Tras una i ntrod uccion en que el pongo deta l la las cual idades y d iferencias entre
cada ange l , term i n a de narra r Ia h istoria contando Ia sentencia d ivina de San Fra n c i sco:
<<Todo cua nto l os ange les debfan hacer con ustedes ya esta hecho. Ahara j lamanse el uno a l
otro! Despacio, por m ucho tiem pO>> (Arguedas 2004: 534).
La su bversion sofiada del pongo es, a su vez, u n recurso cu ltural para poder crear u n vuelco
de sign ificacion a traves del asco. La h u m i l lacion << natura l >> a Ia que somete el patron a l
sirviente i n d fgena s e tra nsforma , con Ia sentencia d i v i n a , en Ia vue lta de tuerca q u e e l
suefio presenta, pero sera el escucha e n Ia narrac ion ora l o el lector, e n Ia escrita, q u ie nes
podran mostrar una sonrisa de sarcasmo a nte Ia com pleta h u m i l lacion del patron: su casti
go es esen cial mente tener q u e tragarse su asco soc i a l y biologico; y converti rse el m ismo
en un <<sujeto de asco>> por toda Ia eternidad.
Este es u no de los pocos relatos en los cua les el asco es el componente que da u n sentido
a una c i e rta vision su bvers iva del opresor; genera l m e nte, e n los i m agi naries soc ia les e l
asco e s u n a emocion que cual ifica para h u m i l lar al mas pobre, den igrar a l mas subalterno
y despreciar al mas h u m i lde. El asco es poderoso y una de las tareas de los estud ios en
torno a sus efectos deberfa proponerse pla ntear una m i rada posco lon i a l , precisa mente para
<<abri r Ia mente del oprimido>> s i n necesaria mente l l egar a hablar por su boca, s i no acome
tiendo el i ntento de rastreo de su suba ltern i dad a traves del anal isis de los d isc ursos que l o
consigna n c o m o << asq ueroso>> , << desecha b l e >> , << basu rizado>> o << i nvis i b le>> .

24 I El F A C T O R A S C O

S i n e m ba rgo, para l l egar a proponer una m i rada poscolon ial del asco hay que pasar revista
primero a los d i versos te6ricos q u e han a n a l izado el asco desde los estud ios occidentales,
a u n q ue en rea l idad han sido pocos los investigadores que han d ed icado algu n estudio serio
y d etenido a! tema.

DEBATES ACADEM ICOS EN TORNO AL ASCO

El asco es u n tema que ha sido tocado a lo largo de Ia h i storia de las d iversas d isc i p l i nas,
sab re todo, d esde Ia fi losoffa y u lti mamente d esde Ia psicologfa. Existen muc hos asu ntos
co l atera les q u e , v i n c u l a d os con a n a lisis l i terarios -como los tra bajos de Bajtin sabre
R a bela i s- o estud i os concretos sabre pato logfas de I a co n d u cta -com o l os del m ismo
S i gm u n d Fre u d sabre Ia sexu a l i d ad fem e n i na-, han d esarro l l a d o conceptos y a n a l isis
desde perspectivas muy cerca nas, como los estud ios mencionados sabre lo grotesco o I a
avers i o n . N o o bsta nte, l os trabajos y a n a l i sis q u e h a n privi l egiado e l asu nto d e l asco
como punta princ i pa l son pocos; por lo m ismo, aparentemente parecerfa fac i l p lantear u n
estado d e I a cuesti6n.
W i l l i am l a n M i l l er sost i e n e que H asta I a u lt i ma decada [19 90], mas o menos, d esde
Fre u d a penas se registr6 mayor i nteres por e l tema, a no ser por un magn ifico a rtic u l o de
A n d reas Angya l e n 1941 ( M i l ler 1 998: 27) si n tamar e n c u e nta una seri e d e trabajos
sabre el asco prod uc i dos por I a Esc u e l a de V i e n a , entre el l os, un a n a l isis fenomenol6gico basta nte pormenorizado a cargo d e A u re l Kol n a i p u b l icado en 1 929. P recisamente
esta acotaci6n Ia pla ntea e l f i l 6sofo e h istoriador W i nfried M e n n i nghaus, en cuyo l i bra
Eke/. Theorie and Geschichte einer starken Emfindung, u no de los mas completos escri
tos sabre e l pensam i ento occ i d e ntal e n torno al tema hasta I a fec h a , c ritica a M i l ler por
n o tener e n c ue nta I a trad ici6n alemana y por n o h a ber considerado d entro d e su genea
l ogfa de textos el p i o n ero de K o l n a i (2004a: 20-24 ) . De h e c h o , M i l l e r n o consigna
n i ngun l i bra e n lengua alemana -excepto l os textos d e Fre u d tra d u c i dos- d e ntro d e su
b i b l iograffa. Esto l e permite a M e n n i nghaus toca r e l tema d e l poco a p rec io d e I a acade
mia esta d o u n i d e nse a los estud ios a l e m a nes, mas a l i a de los c l as icos. M e n n i nghaus,
como i n vestigador y acad e m i co d e u n a lengua h oy de segu n d o ard e n -d u rante e l Ro
m a n t i c i s mo otra era esta perspecti va-, res i ente Ia i nv i s i b i l i d a d pa ra Ia acad e m i a d e
h a b l a i nglesa d e los tra bajos d e s u s colegas. S i n e m bargo, el n o consid era dentro d e su
copiosa b i b l iografia n i a G i o rgio Aga m be n -a utor d e prestigio i nc l u so d e ntro d e I a len
gua i nglesa- y sus tra bajos sabre e l personaje d e l << m usu l m a n >> como d esec ho h u mano
mora l m ente asq ueroso >> d e ntro d e los c a m pos d e concentrac i6n a le m a n es; ni tam poco
el l i b ra d e l d iscfpu lo de Georges Bata i l l e , Dom i n i q u e La porte, Historia de Ia mierda.
Por supuesto, tam poco i n c l uye los n u merosos trabajos sabre I a poesia grotesca espa no
la (Quevedo), a u n q u e si i n c l uye a n a l isis de Ia poesfa grotesca e n ge n e ra l , sabre todo
los textos d e Bajtfn . Asi m i smo, M e n n i nghaus tam poco pla ntea mayores referencias q u e

E L ASCO Y A L G U N O S D E S U S E S T U D I O S I 25

no pertenezcan a I a c u l t u ra occi dental centra l ( n i orie nta l es , ni a ra bes, ni lati noameri

c a n as) 1 .
Los parrafos q u e anteceden perm iten replantear l o sigu iente: u n estado d e I a cuestion solo
puede perc i b i rse com pleto y cerrado si Ia perspectiva del m ismo es loca l , aunque , eq u fvo
camente, se va l ide como universa l . M e n n i nghaus resiente Ia invis i b i l idad de l as propuestas
de Kolnai en el texto de M i l ler pero, a su vez, cierra su u n iverso epistemologico a las tres
lenguas q u e dom i na (alema n , i ngles y frances), otorgandole i m p l fcita mente va l id ez u n i ver
sal e ignora ndo las vertientes de i nvestigacion no e u ropeas a u n cuando sean en id iomas
europeos (como e l espa ii o l ) .
Por lo tanto, e s preciso aclarar q u e e l sigu iente acercam iento a l naciente debate sabre e l
asco y s u relac ion con l a s exc l usiones s e centra en I i bras, a rtfc u l os y e nsayos d e c uatro
lenguas (espanol, i ngles, a l eman y frances) a rticu lados d esde una perspectiva cu ltura l ista
y, por lo tanto, exc l uye todos a q u e l l os ensayos d esde Ia perspecti va estetica como, por
ejemplo, los d e bates sabre asco en las a rtes plasticas q ue no constituyen u n a forma d e
basurizar a los objetos a rtfsticos n i a los receptores d e l a s obras si no, s i m p l emente, una
manera de plantear u n choque esteti co y etico frente a determ i n ados productos culturales2
No obstante, eventua lmente d u rante el desarro l lo de los d iversos capftu los de este trabajo,
se echara mana a a lgu nos artfculos de crfticos de arte para desarrollar a lgunas ideas sabre
performance y estetica.

AUREL KOLNAI Y EL ACERCAMIENTO FENOMENOLOGICO

La ma nzana de Ia discord ia entre M e n n i nghaus y M i l ler es este oscuro filosofo vienes, Aure l
Kol n a i , cuyo ca m po d e i nvestigacion s e centro en e l estudio d e las emociones q u e provoca
ban Ia aversion: m iedo, asco y od io. La revista que canal izaba buena parte del mov i m i ento
fi losofico de Ia fenomenologfa y que ed itaba Ed m u nd H usser!, Jahrbuch filr Philosophie und
phanomenologische Forschung, h i zo publ ica Ia tesis de Kol nai el aiio 1 929 en el vol u men

En un correo electr6nico que Menninghaus me contest6 ante mi insistencia de plantearle cinco preguntas vinculadas a su libra
desde una perspectiva latinoamericana. me dijo que please ask your questions, but please be aware that I cannot come up with
too elaborate answers. Essentially, what I have to say about disgust, I have said in my book> (Menningha us, e-mail a Ia au tara,
27 de septiembre de 2004). Par el to no de su respuesta, opte par no plantear pregunta alguna.
A partir del usa de cadaveres en fotografias o perfonnances (tengase en cuenta las fotos de Joel Peter Witkin en Estados Unidos
o los trabajos de Teresa Margolies en America Latina) o de excrementos para realizar productos plasticos (recuerdese La Santa
Virgen Maria de Chris Ofili realizada con excrementa de elefante y expuesta en Sensations en el Museo de Arte de Brooklyn, Nueva
York, en 1 999), algunos criticos han desarrollado y trabajado alrededor de Ia categoria abyecci6n de Julia Kristeva (que sera
analizada detalladamente mas adelante) para proponer otras interpretaciones sin tocar Ia cuesti6n del asco sino tangencialmente.

26

I E l FACTOR ASCO

1 0 bajo el esc ueto tit u lo Der Ekel 3 Kol n a i , de origen h u ngaro ( B udapest 1 900) y cuyo
a p e l l ido orig i n a l era Ste i n , troc6 su evide nte nom bre j u d fo d os a n os antes de l l egar a
estud iar a Ia U n iversidad de Viena ( 1 920). Al l f se convierte en d isc fpu lo de Frank Brentano
y en colega de Ed m u n d Husser!. En 1 9 2 6 se convierte al catol ic ismo y dos a nos despues
publ ico un l i bra que c ircul6 profusamente entre los sectores contrac u lturales vieneses de Ia
epoca, Krieg gegen den Westen, un ensayo contra los supu estos ideol6gicos del nazismo.
En 1 940 empieza su peri plo par d isti ntos pa fses y u n iversidades ( Portuga l , Espa na, Estados
U n idos, Canada e l nglaterra) h uyendo de Hitler: Kolnai fue a traves de toda su vida m uy
esceptico en torno a los 'gra ndes sistemas fi los6ficos' en el estilo de Hegel o Marx, de tal
manera q u e no solo se reve la asf su a nglofi l i a y su formac i6n cat61 ica, sino tam b ien las
ra fces a ustriacas y no a lema nas de su pensa m i e nto (4)4. Par este motivo se dedic6 a
i n vestigar y anal izar el i m portante rol de l as desva loradas emoc iones en e l d esarro l lo del
conoc i m i e nto.
Kolnai tam bien com i enza su largo artic u lo refi riendose a l prob lema del asco como mali
ciosamente descu idado hasta ahara >> ( 1 929: 1 6 1 )5, a u n q u e no expl ica en que consistirfa Ia
ma l icia de ese descu ido de parte de los a n a l istas. A d iferencia de M i l l er, parecer ser que en
este caso sf ten fa Ia raz6n pues nadie le preced i6 en u n a n a l isis d eta l lado del asco. Kol n a i
sigui6 el metoda fenomenol6gico que expl ica , a n a l iza e i nterpreta l a s emoc iones segu n las
propuestas de Max Scheler, es dec ir, como ruta util para l legar a Ia fuente del conocimiento.
Asf como Sc heler, a Kolnai le i nteresaba rea l izar esta vivisecc i6n fe nomenol6gica del asco
con Ia finalidad de estud iar no solo Ia 16gica del pensamiento, sino territorios considerados
par otros fil6sofos como << mas intuitivos>> . Segun lo pla nteado par Sm ith y Korsmeyer, para
Ia fenomenologfa el asco estarfa mas relac ionado con el Sosein q ue con el Dasein6, esto
es, con Ia forma y caracterfsticas como se presenta << Ia cosa ( Sosein) a nte n uestros ojos
q u e con su rea l existenc ia ( Dasein) (2004: 9). Este acerca m i e nto lo pla ntea espec ffica
mente Kol nai en su segu ndo ensayo sabre el tema <<The Standard M odes of Aversion: Fear,

El ensayo se ha demorado setenta y cinco afios en ser traducido a! ingles, unos tres afios menos a! frances, pcro fue traducido a!
espafiol por Ortega y Gasset el mismo afio que apareci6 en Ia revista de H usser! y publicado en Ia Revista de Occidente (Smith y
Korsmeyer 2004: vii). Este detalle de Ia traducci6n de alguna manera deja a Ia vista Ia forma como se llevaron a cabo los debates
filos6ficos y humanistas a principios del siglo XX, las relaciones que se establecian a traves de las lenguas, en realidad, debido a!
in teres personal de los fil6sofos.
Kolnai was throughout his life skeptical of philosophical Grand Systems in the style of Hegel or Marx in a way that reveals not
only his Anglophile, Catholic background but also his roots in Austrian, not German, thinking (esta y todas las versiones del ingles
son mias).
Como no contamos a Ia mano con Ia edici6n en aleman, todas las citas vienen de Ia edici6n en espafiol, a menos que se sefiale
lo contrario. Asimismo se han cotejado ambos textosy, cuando Ia edici6n inglesa sea mas especifica o clara que Ia espanola, se
citara Ia primera.
En terminos generales se podria decir que e1 Dasein imp!ica un ser y estar a qui y el Sosein un ser estar asi; de forma brutal
podria diferenciarse uno y otro como existencia y esencia respectivamente, aunque en aleman es mucho mas refinada Ia
construcci6n.

EL A S C O Y ALG U N O S O E S U S E S T U O I O S I 2 7

D isgust, a n d Hatred , escrito originalmente e n i ngles e ntre 1 969 y 1 970, esto es, c i ncuen
ta y un a Fios despues d e haber publ icado el texto que es el centro de este acapite: << EI asco,
en contraste con el m i edo, es portador exq u isito del Sosein que se encuentra en Ia natura
leza de l as cosas, a d i ferencia de su i m pacto ocasional y poca efica c i a ( Kolnai 2004b:
99- 1 00)7
La d irecci6n i ntencional -recuerdese que e l concepto de << i ntenci6n para Ia fenomenologia
tiene una impl icancia <<direccion a l mas q ue de Ia vol u ntad y Kol nai lo describe m i n uciosa
mente en su ensayo ( 1 929: 1 74-5)- de esta emoci6n es casi superficial y Ia concentraci6n en
sus cual idades i m plica u n a cierta natura leza estetica del asco. Precisamente, segu n obser
van los m ismos a utores, Ia ventaja del acercamiento de Kolnai al tema rad ica en Ia importa n
cia que le da a Ia estetica en el sentido kantiano del term i no (Ia experiencia estetica) y no en
el sentido artfstico. Es dec i r, el asco es u na de las formas de entender el sentido estetico de
los objetos: ,, Kolnai not6 e l pec u l iar, y a veces perverso, magnetismo del asco desde el
pri ncipia m ismo de su anal isis>> (Sm ith y Korsmeyer 2004: 9)8.
Lo que le i nteresa a Kolnai es lo mismo que le interesa a Ortega y Gasset, segun las breves
pa la bras de i n trod u c c i 6 n al a rtic u l o , esto es, u n a exp l i caci6n cien tffica d e l fe n6meno:
demostrar q u e este se rige por una serie d e c6d igos y <<d esc u bre valores y !eyes objetivas
determ i na bles cient fficamente en lo q u e, como los senti m i entos, parecfa vago, fl uctua nte,
subjetivo, caprichoso (Kolnai 1 929: 1 6 1 ) . No obsta nte, Kolnai sostiene que lo esencial de
su metodo es e l prop6sito fenomenol6gico pues va a echar mano tam bien de u n acerca
miento psicol6gico, d escriptive, esteti co, etico y hasta metaffsico: ,, El prop6sito es, pues,
com prender Ia esencia del asco, Ia sign ificaci6n, Ia i ntenci6n del asco y, por asi decir, las
leyes que u nen el m u ndo de los objetos ( I bid . : 1 6 2 ) . Queda clara Ia desmed ida i ntenci6n
analitica q u e se propane Kolnai y q u e c u m p l e caba l me nte solo si nos adscr i b i mos a su
esen c i a l ismo occidenta l .
Con ta l prop6sito Kol n a i pri m ero d e l i m ita e l senti m i e nto del asco desde siete pu ntos de
vista: rango, i ntencional idad, con d i c i 6 n , i n m ed i atez o a l ejam iento, grado de i n d ependen
cia, vin culo con el cuerpo y caracter de l as respu estas. M as adelante rea l iza una serie d e
com paraciones para establecer s i m i l itudes y d iferenc ias entre el asco y el m iedo, a s i como
entre el asco y Ia angustia (Angst); l u ego desarrolla u na descripci6n m i n uciosa de Ia forma
como los sentidos perc i be n con mayor o menor fuerza al asco. Kol n a i , al encontrarse basi
camente i nteresado en I a descripci6n cientifica de este senti m i ento, descri be y anal iza los
objetos ffsicos y mora les que, segun el, producen asco (y aclara que en su en sayo lo mora l

Disgust, in contrast with fear, bears exquisitely on Sosein-thc sensible and perceptible nature of things, as distinct from their casual
effc
i iency and impact.
Kolnai notices the peculiar, perhaps perverse, magnetism of the disgusting fo
r m the very start of his analysis.

28

I EL FACTOR ASCO

estaria mas v i n c u l ado a lo no-material q u e a I a etica). Precisamente e l estudio del << asco
espi ritu a l y Ia poste rior re laci6n q u e pla ntea e ntre asco, vida y m u e rte, nos perm itira n
acercarnos a l tema d e Ia corrupci6n pol ftica en el caso d e l Peru .
El gran a porte de Kolnai en este largo artic u lo es su re ivi nd icaci6n de Ia am bivalencia del
asco : << Ia provocaci6n e n el asco se presenta e n su conte n ido de tal modo que el objeto
sign ifica para el sujeto al m ismo tiempo vida y m uerte>> ( 1 929: 328). Por lo m ismo, para
Kol nai el asco tiene una funci6n etica; lo i m presc i n d i ble para usarlo como hito de n uestros
lim ites esta vincu lado con Ia i nten ci6n reprobatoria que este contenida en e l , por lo tanto,
para tener en cue nta el rol cogn itivo del asco es im prescind i ble manejar un n ivel de d iscer
n i m ie nto para sopesar en el momenta adecuado n u estra n ecesidad de su perarlo o de acre
centarlo.
Para K o l n a i e n term i nos ge nerales e l asco es a lgo mas relacionado con e l cuerpo, a lgo
acaso ta mbien mas referido a lo mora l ; una categoria n i tan ge neral ni ta n subord i nada a lo
estetico como el desagrado. Es, prec isamente, 'reacci6n de defensa' e n u n sentido estricto
y com pletame nte d iferente ( I bid . : 1 68). Kolnai describe al asco desde las d iferencias con
otros se ntim ientos (como el od io, Ia angustia, el m iedo) , e n re laci6n con Ia proxim idad del
objeto que produce asco y asim ismo hace una relaci6n completa de las formas de asco q ue
pe netra n a traves de n uestros sentidos, d iferencia entre el asco visual del asco ora l o del
asco tact i l y sonoro. Sostiene, a su vez, q ue depende de estas formas de percibir el asco
para q ue tenga una d iferente gradaci6n en el ser h u mano que lo experimenta . Para Kol nai
e l sentido q ue perc i be mas asco q u e los demas es e l olfato (el olfato es e l verdadero
asiento del asco [ I bid . : 1 93]). Tam bien se encarga de describir los ti pos de asq uerosidad,
es decir, las d iferenc ias e ntre lo p utrefacto, lo ge lati noso, lo blando, lo excrementicio, lo
sucio y m ugrie nto. Sostien e q ue existe ademas u n a pa radoja del asco y es I a m ezc la
e ntre atracci6n y rechazo que provoca: Para hablar en term inos del psicoana lisis: el asco
es mas originariam ente ambivalente q u e Ia a ngustia. El asco presupone ya ex defini tione
-por asi deci rlo- Ia fru ic i6n repri m i d a del objeto q u e lo provoca ( I b id . : 1 83 ) [cu rsivas
originales]. E ntonces el asco trae consigo ta m bien u n a com placencia autoreproc hable, u n
c i e rto deleite por e l objeto q u e nos esta provocando asco y q u e , a l mismo t i e m po, nos
prod uce u n goc e secreta q ue no debemos ni pod emos aceptar. Qu izas este goce , esta
fru i c i 6 n , se orig i n a en el c a racter su baltern i zador del asco, como lo sost i e n e el propio
Kol n a i : e l asco contiene c i e rta i nten ci6 n d espect iva por el obj eto, u n senti m i e n to de
su perioridad ( I bid . : 1 80) q u e al sentirlo, intimamente, nos encum bra frente al objeto as
queroso al m ismo tiempo q ue lo h u nde. Por eso frente al objeto q u e nos prod uce asco no se
le q u i ere destruir sino solam ente a partar del camino ( I bid . : 1 8 1 ) . Esta doble sensaci6n
am bivalente , de rechazo y atracc i6n , y que otros te6ricos tambien sostienen como caracter
i n e l u d i b l e del asco ( M i l ler, M e n n i nghaus, Kristeva), es lo q u e perm ite su uso como senti
m iento paralelo a l odio pero, a difere ncia de este, de caracter despectivo y no agresivo. El

El A S C O Y ALGU N O S DE S U S E S T U O I O S I 2 9

asco como e l od i o perm ite una defensa ante Ia cosa pero, a d iferen cia de este, subord i n a
al objeto asq ueroso.
Lo importa nte de Ia propuesta de Kolnai es q u e desde un primer momenta lo d isti ngue de Ia
nausea o ganas de vom itar . A pesar de que considera q u e el asco esta algo mas relacio
nado con e l cuerpo q u e todos los otros sent i m i entos q u e d escribe (od io, repu lsion , aver
sion), sostiene asi m ismo q u e no puede l i m itarse el asco a lo puramente ffsico o corporal n i
a I a sensacion d e na usea q u e suele aco m pa fiarlo: La h i potesis d e q u e e l asco e s u n a
mezc la d e d esprec io y ganas d e vo m itar serfa u n a broma barata y contraria a los datos
fenomenologicos ( l bfd . : 1 70 ) .
Para Kol n a i , a s f como para M i l ler como veremos m a s adela nte, e l desprec io es u n senti
miento muy cercano a l asco, pero Kol nai presenta una clara d iferencia e ntre a m bos: Los
pensa m ientos estupidos pueden suscitar d esprecio, i n c l uso molestia, pero no asco ( l bfd . :
165). Este e s q u izas e l mejor ejemplo para d iferenciar u no d e l otro. Otra coi ncidencia entre
Kol nai y M i l ler es q u e am bos autores sostienen q u e lo opuesto al asco es el amor. Aunque
M i l ler d i ce q u e las reglas del asco se suspenden o relajan por el amor ( l bfd . : 19 1 ) , y se
refiere especff icamente al amor e ntre padres e h ijos -M i l ler propane varios ejemplos extraf
dos de su propia experiencia paterna, como cuando le camb iaba los pafia les a sus h ijos
asf como al amor sexual entre dos seres h u manos. Kol n a i es m u cho mas m etaffsico y
apela a u n t i po d iferente de a mor, a u n a mor abstracto: <do antitetico contrapuesto al amor
es el asco, no m enos q u e el od io; e l amor etico al bien no corresponde senc i l lamente al
od io al mal ( l bfd . : 170) si no a l asco a l mal.
El gran problema d e l acerc a m i e nto fenomenologico es s i n d uda u n asu nto d e lenguaje.
Kolnai trabaja las d iferenc ias, a veces sutiles, entre asco, repugna ncia, nausea, d esprec io,
angustia, m i edo y aversion, pero estas d iferen cias que Kol nai considera como <<de grado o
gradacion >> estan fnti mamente conectadas con Ia lengua alemana; por lo tanto, es bastante
d iffcil poder eq u i parar las d iferencias entre unos y otros en Ia lengua espanola. Prec isamen
te, porq ue e l sistema de Ia lengua y e l habla es el soporte del pensa m i e nto, mas adelante
nos referiremos a las d iferencias e ntre <<asco>> y <<asquerosO>> en el espa fiol, esto es, a los
dos orfgenes co m p l eta m ente d iferentes de a m bos voca blos.
U no de los acapites mas i m porta ntes del articulo es el referido al asco mora l o << i n materi a l >>
(Kolnai sostiene que para los efectos de este anal isis lo mora l estarfa concebido como a lgo
espiritual m as q u e eti co) . Luego d e rea l i za r u n a somera d esc r i pc ion del asco por sacia
miento, por saturac ion, y de adelantarse a Mary Douglas descri biendo el asco por aq uel los
objetos q u e estan en l ugares i nadecuados o tota l mente fuera de I ugar, asf como de referirse
a Ia sexualidad desordenada ( l bfd . : 309-312), Kol nai entra de l leno en el tema de Ia men
tira y I a corru pc ion. Kolnai def i n e a Ia corrupcion de Ia sigu ie nte manera:

3 0 I El

FACTOR A S C O

La conciencia de Ia h u m a n idad considera <<Sucio y, por tanto, asq ueroso, e l q u e Ia

m u ltiform idad de los valores vitales y, sabre todo, el grupo de los valores mas altos se eq u i pare
al valor del d i nero y, por asf deci rlo, sea traducida al d i nero [. . . ]. Pero con esto no queda
especial mente caracterizada Ia <<suciedad especial del hec ho. Dicha suciedad se fundamenta
mas bien en Ia aptitud especial del i nteres econ6mico para socavar estos valores y ponerse en
su I ugar. l nvol u ntariamente surge aq u f Ia i magen de u na materia i nforme, u n iformemente
pastosa, por asf decirlo, podrida, que se i ntrod uce, corrosivamente, como alga m uerto que
simula vida. Justamente en esto esta s61 idamente fundado el rasgo esencial de Ia <<corrupci6n:
en que aquel los valores desalojados, sustitu idos -Ia honra, el bien publ ico, Ia convicci6n,
etc- no desaparecen para ceder su I ugar al cosmos homogeneo del valor del d i nero [ . . ] sino
que perd u ran , en parte, como mascaras y en parte [ . . . ] en una forma deb i l itada y desarraigada
como potenc ias efectivas de valor. En esta relajaci6n y socavamiento esencialmente progresivo
[. . ] reside j ustamente lo putrido, Ia imagen de u na sustancia viviente que se descompone.
Con ella concuerda completamente el hecho de que tam bien Ia corrupci6n muestra, casi
siem pre, un bri l lo de putrefacci6n, un floreci m iento aparente: cierta clase de viva actividad,
de especu laci6n , u na superficie bril lante y abigarrada de cua l idades, novedades y pseudovalores
de todas clases, que encubre y en mascara Ia o m n i potencia sorda del d i nero ( I bid . : 3 1 7-8 )9.
.

En esta epoca de globa l i za c i o n y n uevo ord e n m u n d i a l , Ia d ef i n i c i o n d e Ko l n a i p uede

resultar a lgo si ngular y tal vez hoy no resu lte asqueroso << para Ia h u m a n idad>> que el va lor
del d i nero se eq u i pare o, peor a u n , compre otros valores i ntrfnsecos a Ia vida h u mana: el
bien com u n , el honor y Ia conviccion . Prec isamente por esta actitud de Kol n a i es q u e sus
propuestas son bastante sugestivas en relacion con este trabajo: sus categorfas pueden resul
tar ahora i nsuficientes, pero Ia i nd ignacion con Ia cual enfrenta el hecho de Ia corrupcion y Ia
manera como, enfaticamente, deniega todo tipo de maleabil idad en relacion con el tema son
verdaderamente adm irables. En pri mer I ugar, lo que pla ntea Kolnai con esta sugerente def i n i
cion de corrupcion es q ue los valores publ icos que deben ser observados por todo ser h u mano
no desaparecen por complete en e l acto d e corrupcion, sino q ue se tra nsforman en u n a
mascara, p ierden s u esencia y vital i dad pero permanecen como u n sed i mento q ue sera usado
y uti l izado como una llave para, disimulando, abrir el canal del soborno y Ia adu lterac ion. No

Human consciousness considers something 'dirty", and therefore as disgusting, when the manifold oflife-values and particularly
certain kinds of noble values are brought down to the level o f monetary worth, as if they had been melted down to base metal
[. ..]. This does not yet serve to characterize the peculiar uncleanness of the phenomenon in question; it is much more a matter of
particular aptitude of money to uprooting other values and entrenching itselfin theirplace. There surges up here involuntary the
image of a formless, homogeneously pappy, pulpy, carious mass which forces its way into the healthy tissue of a fully living
manifoldness, replacing it with the corrosion of a life-imitating deadliness. But it is precisely in this that the feature essential to
corruption is firmly based; the values which are repressed-honor, public welfare, conviction and so on-do not simply disappear
in order to make room for a homogeneous cosmos of monetary values [. . .] It is, rather, that the repressed values live on, partly
as mere masks, but partly [.. .] in a diminished and uprooted form, and also as real value forces. It is in just this essential,
apparently, progressive dissolution and uprooting that there resides the putrefYing aspect of corruption, the picture of a living
substance in decay. Entirely in concordance with this is the fact that corruption also generally displays a luster ofputrescence and
semblance of flourishing, that it partakes of certain quick-wittedness, a venturesomeness, a polymorphous manifold ofsurface
qualities, novelties, and pseudo-values ofmany kinds which serve to conceal the musty omnipotence of mammon (Kolnai 2004:
69-70).

E l A S C D Y A L G U N D S DE S U S E S T U D I D S I 3 1

hay mejor d efi n ic i o n del hecho: todo corru pto q ue n o l l ega todavfa a l n ivel d e c fn ico se
miente a sf m ismo10 y supone que existe u n motivo que j ustifique su proceder.
Como veremos en el c u a rto capitulo con mas deta l le, en el caso de los videos q u e Vlad i m i
ro Montesi nos ordeno grabar en su ofi c i na del Servicio de l ntel igencia Naciona l , Ia mayorfa
de los corru ptos (j ueces, d u efios de canales de televisi o n , period i stas, p u b l i cistas, pol icfas
y m i l itares) simulan q u e el acto de rec i b i r el d i n ero (a veces i ncrefbles sumas amontonadas
en rumas sobre Ia mesa ) es a lgo gracioso, u n c h iste, una broma, como si se tratara de u n
juego de muchac hos y n o de u n acto trascendental para Ia vida pol ft ica de u n pafs. Por otro
!ado, asimismo, Montesi nos a Ia hora q u e propane Ia corrupcion siem pre j ustifica el hecho
como una forma de apoyar a los objetivos naciona les del Peru en ese momenta, que se
reflejaban e n concreto e n el respa ldo a I a reeleccion d e Al berto Fuj i mori. En el capit u l o
respective s e ahonda en el tema del asco y su relacion con los casos d e corrupcion.

MI LLER: EL ASCO COMO EMOCION

Au nque W i l l ia m i a n M i l ler sostiene q u e su campo d e estud io es Ia h istoria a nt igua -sus

trabajos a nteri ores, asf como su pe n u lt i mo l i b ro p u b l i cado, se refieren a sagas i s l a n d e
sas-, su propu esta de acerca m iento a l tema del asco es fenomenologica , en Ia med ida q u e
descri be, anal iza, com para y c l asifica a l asco como u n fenomeno d e l a s emoc iones. Por
cierto , ta m b i e n h i storiza sus propuestas, a u n q u e no se esca pa d e c iertas clasifica c iones
esen c i a l istas y de c ierto etn ocentrismo a l h a b l a r sobre Ia mora J 1 1 E l l i bro Anatomfa del
asco se adscribe a nociones de psicologfa , l iteratura, h istoria y filosoffa mora l , por lo m is
mo, y como a el le gusta sefialar, su obra es m etodologicamente prom iscua ( 1 998: 1 3 ) .
M i l ler d ef i n e a l asco c o m o u n a emoc i o n ( feeling) q u e, paradoj ica mente, cal i f i ca a los
objetos q u e lo despi ertan como repulsivos y atractivos al m ismo tiem po ( l b fd . : 1 0) . Sostiene
que esta a m b igO edad es su pri n c i pa l caracterfstica y q u e este rechazo y seduccion por Ia
cosa asq u erosa viene d e una serie d e cru ces s i m bo l icos anc lados e ntre lo bi ologico y lo
cu ltu ra l :
10

Para Kolnai Ia mentira o, mas precisa mente, Ia mendacidad es tambien una fuente de asco moral, pues no es ni un mero
acontecer' de mentiras en un hombre, ni aun menos una propensi6n a engaiiarse uno mismo o un 'decir mentiras' ya patol6gico,
sino una indiferencia intema respecto a Ia verdadero y Ia falso, a causa de Ia cual uno se miente incluso a sf mismo, y no intenta
siquiera estar en claro consigo mismo .. . ( 1 929: 3 1 5).
Culpamas a los enfermos de su enfermedad [ ... ] El sida resulta tan censurable como antes fue Ia lepra (Miller 1 998: 284) [en fa sis
mfo]. Esta culpabilidad que unos ejercen sabre otros intenta plantear un nosotros inclusivo, pero habrfa que tener en cuenta que
estas formas de percepci6n, en relaci6n par ejemplo a culpabilizar a los gordos par ser gordos (asi Ia persona obesa esta gorda
porque no quiere evitarlo [lbid.: 284]) se refiere directamente a Ia percepci6n estadounidense del problema. Es dificil que un lector
del Tercer Mundo se incluya mansamente en este nosotros; mas bien, es facil que se sienta totalmente ajeno a este tipo de
percepci6n en el caso de los obesos; quizas no asi en el caso de los enfermos de sida cuya afecci6n, en nuestro contexto, incluye
un estigma religioso y moral.

32 I E l F A C T O R A S C O

Estamos ante Ia emoci6n mas encarnada y visceral de todas, y sin embargo cuando opera e n
y en torno a l cuerpo, s u s orificios y excreciones esta l la u n mundo de sign ificados que tine,
an ima y contamina las ordenaciones pol iticas, sociales y morales. El asco sera todo Ia visceral
que se q u iera, pero tambien es una de las pasiones mas agresivas generadoras de cultura
( I bid . : 1 3).
Para M i l ler, como otros est u d i osos, el asco se perc i be d e forma biol6gica pero tiene un
clara sustrato c u ltura l , por l o m ismo, es va l ido d iferenc iar na usea de asco, puesto q u e Ia
nausea es simplemente Ia reacci6n biol6gica corporal ante el asco. E n cambia, e l asco no
se l i m ita a Ia na usea sino que va mas a l i a de e l la y viene de una suma de otros e lementos.
Por eso m ismo, sigu i endo los estud ios de Roz i n , Goffman y otros, afi rma j u nto con el ias I a
cual i dad emocional del asco porq u e e s prod ucto y practica d e los modos, formas, s i m boli
zac iones, parad igmas con los cua les se l e def i n e .
E l asco, por lo tanto, a s i como e l lenguaje, s e aprende. Los n i iios m a s peq ue iios deben
aprender a tener asco de sus excrementos; previamente a este aprendizaje, son capaces de
j ugar con el ias sin I a menor i ncomod idad. Es Ia ley o Ia normatividad d e los pad res Ia que
pla ntea Ia d isti nc i6n entre lo perm itido y lo pro h i b i d o en torno a l as h eces. No obsta nte,
segun lo afi rma el m ismo M i l ler, esta susta ncia se trataria d e una de l as pocas u n iversal
mente consideradas asq uerosas j u nto con Ia sangre menstrual ( l b fd . : 40). A d iferencia del
lenguaje, el asco se aprende d u rante las d iferentes etapas de I a vida, de Ia m isma manera
como se aprende Ia capac i dad moral : en Ia adolescencia es u n i m perative contra el cual es
d iffc i l pla ntear d ivergencias s i n cuestionarlo enteramente, d u rante Ia mad u rez se entiende
que hay estratos q ue pueden tra nsgred i r sin romper el espiritu de Ia norma.
M i l l er sostiene, a su vez, que cuando se prod uce asco siem pre se tiene e n c uenta que se
esta frente a l asco, esto es, existe forzosamente a utoconciencia sabre e l sent i m iento cuan
do se le perci be como ta l . Asi m ismo, cuando nos e ncontramos sintiendo asco, de i n me
d iato se relaciona esta sensaci6n con Ia propia vul nera b i l i dad ante el pel igro de lo i n m u n
do: << Esta prop i edad q u e tiene el asco para tra nsformar lo asq ueroso en conta m i n a nte y
contagioso i m p l i ca q u e fu nciona en c ierto modo de forma magica, puesto q u e cuenta con
poderes extraord i narios de penetrac i6n y persi stencia ( l bfd . : 53).
M i l l er d iferencia el asco de lo asq ueroso, y otorga a este segundo epifen6meno u na cierta
c u a l i d ad normati va en I a m ed i d a q u e i n c l uye no so l a m ente lo q u e n os da asco, i no
tam bi e n lo q ue consideramos d eberfa d a rnoslo ( l b fd . : 48). Es con esta d iferencia q u e
M i l ler entra al pantanoso tema d e l asco mora l y d e las pos i b i l i dades del asco como d e l i mi
tador del ser y el deber ser.
No obsta nte, sus propuestas se tornan pel igrosas cuando afirma q u e el asco y el desprecio
d esem pe iian papeles necesarios en un << buen arden soc i a l pero no perfecto ( l bfd . : 1 5 ).

E l ASCO Y ALGUNOS O E SUS ESTUOIOS I 33

Consideramos q u e si bien e s cierto e l asco moral permite f i j a r los l fmites y reconocer l as

transgresiones i m prod uctivas, el asco << es necesario>> tambien cuando se desea n forta lecer
poderes de los s u bgru pos d o m i n a ntes en una soc iedad. El propio M i l ler sostiene que su
investigacion responde ta m b i e n a un i nteres por perf i l a r una <<teorfa pol ft i ca del asco
( l bfd. : 47); sin em bargo, no com partimos sus propuestas en relacion con e l asco como una
categorfa q u e se estratifica respecto a Ia capacidad de << manci l lar lo i nferior ( l b fd . : 43),
puesto q u e los i n feriores ( las c lases o los seres consid erados i n feriores en u n a soc iedad)
pueden a su vez senti r asco por los <<su periores -Mi l ler rechaza que esto pueda ser posi
ble- y a traves de este sent i m i ento a rrogarse capacidad moral para j u zgar a l os otros,
incluso, para desesta b i l izar Ia estratificacion social. M i l ler sostiene, aunque no esta entera
mente de ac uerdo con esta con cepcion, que Ia capac idad de mancil lar de los subalternos
se convierte en un << poder de contam i nacion ( l b fd . : 43).
Para M i l ler el ava nce d e los princi pios democraticos deberfa perm itir Ia transformacion del
asco en desprec io, pu esto q u e el segundo es u n senti miento mas horizontal en I a med ida
que tambien los de a bajo lo sienten por los de arri ba. Para M i l ler el desprec io <<gara ntizaba
ese aspecto basico m f n i m o hacia las personas q u e es tan i m portante para Ia democrac i a ,
esa tolerancia q u e entra na I a frase vive y deja vivi r>> ( l b fd . : 289). Considero q u e este princi
pia de tolerancia <<vive y deja vivir es si mplemente Ia trad uccion a l campo de lo soc ial del
pri n c i p i a econom ico << dejar hacer y dejar pasa r >> ( laissez faire, laissez passer) del l i b re
mercado y no necesariamente u n principia de Ia democracia. Por el contrario, Ia democra
cia i m p l i ca rfa u n a accion en re lacion con l os demas para pod er ma nte n e r las m ismas
igualdades y l i bertades. R especto a l tema que nos com pete, el asco ta m b ien puede ser
perci bido por los seres jerarq u i camente i nferioreS>> sabre aquel los q u e estan por encima
cuando se trata de asco mora l : eso esta demostrado cuando las personas suba lternas i m p l i
cadas en casas de corru pc ion deciden rom per con el cfrc u l o corru pto i m pel idas por una
espec ie d e asco moral hacia el corru ptor q u e extiende su poder conta m i nante hacia e l i as
mismas12
En n uestra opinion no se tratarfa ta mpoco d e i n c l u i r a l asco como una fuerza democratiza
dora. Lo que sf hay q u e tener en cuenta, junto con M i l l er, es Ia relevancia polftica q u e posee
el desprecio cuanto es una forma de clasificar a Ia gente y de ma ntenerse apartado. << H ay
una variedad de d es prec io q ue no se puede d isti ng u i r de Ia ind iferencia, Ia c u a l puede
entenderse como u n efecto concreto de satisfaccion de sf m ismo. La i nd iferencia es un tipo
especial de desprecio que convierte en casi invisible a! objeto que Ia produce>> ( l b fd . : 6 1 )

11

Los insignificantes operadores (transcriptores) de Ia falsificaci6n de un mi116n de firmas de los planillones que deberia entregar
el partido politico de Alberto Fujimori, Peru al 2000, a! Jurado Nacional de Elecciones durante Ia camparia del 2000 fueron quienes
destaparon el increible operativo de falsificaci6n y pusieron en jaque a! gobierno. La raz6n que alegaron los herman as Carlos y
Marita Rodriguez Iglesias para denunciar el operativo fue desenmascarar esta maniobra motivados par una mezcla de asco
moral y venganza. Para mayor informacion http://stucchi.tripod.com/politica/testigos.htm

34 I E L F A C T O R A S C O

[enfasis m fo]. Este t i po espec i a l d e d esprecio s e pone e n j u ego, para lelamente a l asco,
para poder prod u c i r distancia social y convertir en subalterno a l otro. M i l ler a rguye q ue, no
obsta nte, el desprec io en Ia med ida q u e puede ser man ifestado por las clases bajas hacia
las a ltas plantea u n tipo d e relacion de i nterconexion con e l otro cuando se hace efectivo en
Ia vida soc ial y en relacion con actos concretos. Aunque mas alia d e esta suerte de d espre
cio democratico (es decir, en interaccion de u n o a u no), se encuentra otra forma de despre
cio v i n c u lada al h orror q u e es el d esprec io fasc ista -por l la m a rlo de a lguna manera-,
esto es, aquel que se ejerce contra gru pos enteros no por sus cual idades partic u l ares sino
por una cual idad homogenea a todos. Este desprec io conlleva una gran cantidad de satis
facc ion de sf m ismo para ignorar a grandes gru pos de personas i n feriores. Estas reu n iones
! leva n e l d esprecio de Ia i n d iferen cia a los a m bitos del terror, e l h orror y e l asco ( l b fd . :
301). Pero sea cual sea I a forma como actue ( << i nd iferencia o aversion y asco viscera l >>), e l
d esprec io siem pre constituye e l com plejo emocional q u e articula y mantiene I a jera rq u fa,
e l estatus, Ia categorfa y Ia respeta b i l idad ( l bfd . : 304).
En rea l idad no podemos decir que el d esprec io sea I a ge nesis del asco n1 vtceversa. Se
tratarfa d e emoc io n es lo suficie nteme nte com pl ejas para act u a r j u ntas o por separado.
Quizas sea Ia suti leza de u no e n comparacion con Ia brutal idad del otro lo que los d iferen
cia. E I asco es menos benevolo para los i nferiores en Ia jerarq u fa. Su m ision consiste en
i m pedir Ia preoc u pacion, el cu idado, Ia lastima y el amor [. . . ]. El desprecio niega q u e se
sienta amenazado o funciona bajo el supuesto de que no existe esa amenaza; mientras que
e l asco adm ite necesariamente q u e existe pel igro y amenaza ( l bfd . : 347).
E n relacion con I a teorfa polftica del asco q u e pretende desarrol lar M i l ler a partir de su
a n a l isis del en sayo de George Orwe l l sobre Ia vida de I a clase tra bajadora britan ica, en
con creto, sobre Ia vida d e los m i n eros d escritos e n The Road to Wigan Pier, se deti ene
basicamente en Ia aversion que reprodujo el propio escritor frente al hedor q ue despedfa Ia
cot i d i a n idad obre ra y que, debido a su vocac ion soc i a l ista e igual itaria, propuso como
uno de los grandes baches para u na relacion flu ida entre las clases. La i nterpretacion que
plantea M i l ler en relacion con e l ensayo de Orwe l l tiende a darle mucha i m porta ncia a I a
norm a l i zacion de l o s obreros en f u n c i o n de Ia clase med i a . Real mente Ia teorfa pol ftica
del asco que se propane desarrol lar M i l ler en Ia introd uccion de su l i bro no Ia !leva a cabo
y sus i nterpretaciones sobre el l i b ro de Orwe l l dejan atras todo el aspecto pol itico de Ia
epoca 13

"

En realidad Orwell desarrolla Ia idea de que bajar hasta lo mas bajo pero con trampa no es Ia mejor forma de desarrollar un
cambio politico pleno y que se de ben asumir los prejuicios de clase para poder aceptarse mutuamente y no pretender que el
vidrio del acuario que nos separa entre unosy otros no exista (Chapter 1 0, http://orwell.runibrary/novels/The_Road_to_Wigan_?ier/
english/e_rtwp).

El ASCO Y ALGUNOS D E S U S ESTUOJOS I 35

E n resu men, M i l ler sostiene q u e el asco <<Se com u n ica mejor q u e Ia mayorfa de l a s emocio
nes ( l bfd . : 273) y q u e esta c u a l idad perm ite sa ber lo q u e el otro siente por dentro. Esto es
espec ialmente uti! para constru ir una com u n idad soc ial y moral puesto q u e perm ite ayudar
a situar los l fm ites entre << n u estro gru po d e otros gru pos, I a pu reza de I a conta m i naci6n, lo
violable de lo no violable ( l bfd . : 273 ) . No obstante, insiste mucho en sostener que sobre el
asco como e moci6n no debe constitu i rse n i nguna norma:
Existen varias razones para q ue no otorguemos, n i debamos de otorgar, a un sentimiento
moral el poder de regir todas las situaciones en las que pueda aparecer [ . . . ] porq ue nos
clasifican y ordenan segun jerarq u fas [. . . ]. El asco no solo c u l pa un tanto i n discri m i nadamente
y hace que Ia categorfa de Ia mora l sea mas amplia de lo debido [. . .] sino q ue tambien
presenta u n estilo negativo, deprimido y deprimente que nos hace sentirnos i nc6modos [. .. ]
y esto hace q ue el asco tenga un caracter i nevitablemente misantr6pico ( l bfd . : 283 y 285).
Final mente M i l ler aduce que I a un ica forma d e <<Suspender las reglas del asco es el amor
( l b fd . : 1 9 1 ), es decir, q u e el amor se converti rfa en Ia emoci6n opuesta al asco mas q u e at
od io. S i n embargo , s u perar el asco por otro no i m pl ica n ecesariam e nte amor hac i a los
demas sino otro tipo d e emoci6n o sentimiento o, mas b i e n , una raciona l izaci6n del asco
en tanto tal . En este sentido adscribi mos I a tesis de Robert P l utc h i k , que consigna M i l ler en
su l i bro, q u e propone a Ia aprobaci6n como Ia reacci6n opuesta at asco ( l bfd . : 50).

ALGU NOS CRfTICOS FRANCESES: SARTRE, CORBIN, LAPORTE Y KRISTEVA

Serfa inadmisible en cualq uier trabajo sobre este tema no mencionar Ia novela parad igma
tica de Jean Pau l Sartre, La Nausee, y su propuesta de percepci6n de Ia existe ncia desde e l
asco. En Ia novela el term i no << na usea esta mas bien referido a una sensaci6n de angustia
sin nombre, a u na << Cosa que sac ude I a vita l idad del cuerpo con su poder d e caer, d e
atrapar a l ser h u mano e n su vertigo de hastfo: << j La cosa anda mal, m uy m a l ! Otra vez I a
suciedad , Ia Na usea [ . . ] L a Na usea no esta en mf, I a siento a l i i e n I a pared , e n los ti rantes,
en todas partes a mi a l rededor. Es u n a sola cosa con el cafe, soy yo q u i e n esta en e l l a
(2003 : 33 y 3 5 ) . L a na usea entendida como Ia sensaci6n biol6gica previa a l v6m ito o , por
lo menos, a Ia arcada i ntensa, no es el sent i m ie nto que d escribe Sartre en su novela. Sartre
Ia l lama << na usea por darle u n a sim bol izaci6n pero en real idad Ia d esc ripc i6n del senti
miento que rea l iza es m ucho mas compleja.
.

A d ifere n c i a d e Kolnai y M i l ler, que insisten permane ntem e nte e n d escr i b i r y a i slar las
d iferentes e mociones cercanas a l asco, Sartre en su novela m uestra que estos sentimientos
no se man ifiestan de forma separada sino q ue, por el contrario, se presentan en u n a amal
gama que u no no puede d iferenciar especff ica mente. A esta ama lga ma entre asco, hartaz
go, a b u rr i m i ento y repugn a n c i a a nte Ia pro p i a ex isten c i a Sartre Ia l l a m a << na usea . La

3 6 I EL FACTOR ASCO

na usea sartrea na esta m ucho mas cercana d e l hastfo o el ted io (como lo describe Al berto
Moravia en su novela del m ismo titu lo, esto es, una version del tedium vitae); se trata de
una sensac ion de hartura ante I a propia existe ncia, u n rechazo frontal a toda capacidad de
d iscern i m iento como base d e Ia razon , una aceptacion pesi mista d e Ia vida como espec ie
d e re pugn ancia d u lzona y d esagradable ante n uestra cont i n u idad tem pora l : Asf es el
t i e m po, e l tiempo d esn udo; viene lentamente a Ia ex isten c i a , se hace esperar y c uando
! !ega uno siente asco porque cae e n Ia cuenta d e q u e hacfa mucho q u e estaba allf ( l bfd . :
4 9 ) . El asco s e prod uce, e n este caso, por darse cue nta q u e e l tiempo lo l l evamos e n
nosotros m ismos y q ue, solo cuando racional mente aprehendemos Ia experiencia del tiem
po, podemos rea lmente perc i b i r Ia aversion q u e el m ismo nos prod uce. Para Sartre Ia nau
sea es un fenomeno de revu lsion prod ucto del si nsentido de Ia vida y, segu n M i l ler, e ncuen
tra n u merosos antecesores i ncl usive en el Ham let de Shakespeare ( 1 998: 55). Para M i l ler
el asco q ue puede encontrarse en Ia na usea sartreana se gesta en una pose:
El asco q ue encontramos en esta desazon mental es una actitud o postura frente a! mu ndo.
Y Ia autoconciencia, q ue en parte es causa y en parte efecto de esta desazon , hace que
q u ien Ia sufra adopte, en cierto modo, tambien u na pose [ . .. ] . No obsta nte, este es el
caracter de Ia postura que suele aparecer u n ida a Ia emocion de asco. La pose puede acabar
dando I ugar a algo real. El Roq uet i n de Sartre no se limita a hablar de asco en un sentido
metaforico cuando describe su estado como de nausea, sino que Ia siente y todo lo q ue le
rodea se lo provoca ( l b fd . : 56) .
Efectiva mente, Roq ueti n escruta en Ia novela a los demas seres h u m a nos q ue constituyen
su i n fierno personal, y precisamente cuando puede contem plar Ia fel icidad de una pareja de
jove nes q u e estan coq uetea ndose en un cafe, de i n med i ato se si ente penetrado por una
sensacion de desagrado q u e no puede d isimu lar: La m ujer tiene ojos oscu ros y d u l ces, el
hombre pie! anaranjada, u n poco gra n u losa, y u n mentonc ito encantador y firme. M e con
m ueven , es cierto, pero tam bien me repugnan . . . (Sartre 2003: 1 39).
Korsmeyer y S m ith sosti enen q u e es precisame nte Sartre u n o de los f i l osofos con mas
resonanc ias de las propuestas de Kol nai, puesto que el existencial ismo se basa, de alguna
manera, en esa suerte de bisagra entre asco y horror ( 2004: 1 7 ) . Asi m i smo agrega n que Ia
refere n c i a que hace Kol n a i sobre Ia revu lsion , como I a existe n c i a verd ad era d e Ia vida
brutal sin n i ngu n t i po d e razon q u e Ia gob ierne es m uy similar a Ia conciencia terrible de
facticidad expresada e n Ia escritura de Sartre ( l bfd . : 1 7 ) 14 De alguna manera estos <<exce
sos de vida q u e para Kol nai d estilan el hedor de Ia putrefaccion futura en Ia plen itud vita l ,
son el eleme nto q ue a l personaje de L a Nausea, Roqueti n , le revelan Ia exi stencia real de
l as cosas, lo que prec isamente lo ! lena de asco. En uno d e los momentos c u m bres de Ia

14

Kolnai"s reference t o revulsion a t the very existence o f brute life without governing reason sounds similar t o the dreadful awareness
of facticity expressed in Sartre s writing.

E L A S C O Y ALGU N O S D E S U S S T U D I O S I 3 7

novela, cuando Roq u eti n par f i n sostiene q u e << Ia Na usea: soy yo (Sartre 2003: 162), tiene
otra revelaci6n d e I a potente existencia de las casas cuando perc i be en toda su d i mension
angustiante y asq uerosa a Ia rafz de u n castano del parq u e. La descripci6n que rea l iza el
autor e n boca de Roq uetin d e Ia raiz del castano como u n elemento b lando, e mbad u rnan
dolo todo , gordo y a bsu rdo>> , con su caida gelatinosa ( I b id . : 1 7 1 ) d e hecho evoca Ia
blan d u ra asq uerosa a Ia que hacen referencia tanto M i l ler como Kolnai. Roq u et i n , final
mente, encuentra en esa poderosa vita l idad del arbol una espec ie d e putrefacci6n de exis
tencia q u e se revela solo a traves de u n sent i m i ento q u e lo copa todo: Yo gritaba: j q u e
porq u eria, q u e porq u eria ! Y me sacud ia para d esembarazarse de esa porq ueria pegajosa ,
pero e l l a resistla, y habfa tanto, toneladas y toneladas de existe n c ia, indefin idamente, me
ahogaba en el fonda d e ese inmenso asco. ( l b fd . : 1 7 2 ) .
Para Sartre el asco e s el momenta en el cual s e revela Ia existen c ia como lo q u e define a l
m u n d o -q ue mas adelante, en s u s otros I i bras, s e traducira como << I a existencia precede a
Ia ese n c i a . El asco q ue perc i be Anto i n e Roquetin es e l origen de Ia e p i fa n fa d e u n a
revelaci6n mayor: q u e somas existencia a nte todo: I a na usea propia s e transforma en u n
extasis pec u l iar, en el epitome m ismo de Ia experiencia de Ia propia existenc ia. Ambivalen
te como todo el asco d u rante e l s. XX, Ia na usea de Sartre es a su vez, lo propio y lo opuesto
[. . . ). Para Ia na usea es el u n ico camino autentico de sentir Ia propia existencia . . . ( M en
n i nghaus 2004: 3 58)15 Asimismo, Men n i nghaus considera q ue , a d iferencia de N ietzsc h e
o de Bata i l le, para Sartre I a n a usea s e convierte e ntonces en u n a categoria f i l os6fica.
Para con c l u i r podemos d ecir q u e Ia nausea sartrea na va mas alia de ese simple movi m ien
to de Ia glotis y del espasmo del v6mito, y q ue en rea l idad es una sensac i6n d e u n asco
abstracto ante Ia existencia pueril sin i ntensidad; par lo m ismo, en Ia novela, Ia cosa -q ue
a veces tambien se Ia denomina << Ia idea- esta m ucho mas cercana del Angst heidegge
reano q u e del asco de Kol n a i .
Alain Corb i n , espec ialista e n l a s h i storias de l a s sensi b i l idades, e n s u l i bra / perfume o el
miasma, propane una lectura de los siglos XVI I I y XIX franceses a partir del segu i m i e nto d e
u n sentido: el olfato. Precisamente aquel sentido q u e segun K o l n a i sera e l m a s i m portante
en Ia percepci6n del asco. El l i bra de Corbi n , al igual q ue otras investigac iones h ist6ricas
contemporaneas, le da mayor i m porta ncia a los deta l les de Ia vida cotidiana para a n a l izar
c6mo se estructura el i magi nario social, y privilegia e l olfato como sentido capaz de modi
ficar prof u n d as cond uctas h u manas en I a m ed i da e n q ue el olfato se afirma como el
sentido privi legiado d e Ia observaci6n de los fen6menos de Ia fermentaci6n y de Ia putre
facci6n (2002: 2 2 ) , puesto q u e el olfato estaba, en efecto, mas estrechamente impl ica-

"

... selfnausea mutates into a peculiar ecstasies, into the very epitome of the expen"ence of existence. Ambivalent like all twentieth
century disgust, Sartre"s nausea is both itselfand just the opposite'[. . .]. For nausea is the on/y way to authentically feel ones own
existence.

38 I EL FACTOR ASCO

d o en I a def i n icion de lo sano y lo ma lsano q u e desde entonces s e bosq ueja y contribuye a

ordenar Ia conducta de los h igien istas hasta los descu brimientos pasteurianos ( I bid . : 28).
Siguiendo los apu ntes de J ean-Noel H a l le, q u ien descr i be con pretensiones h igien icas Ia
percepc i6n d e los d isti ntos matices e n los olores putrefactos d e Paris, Corb i n propane
una l ectu ra de I a formaci6n de los conceptos de vivir en com u n idad publ icamente a part i r
del control de l os resi d uos y desechos de Ia c i udad m a s i m portante d e Ia epoca. P o r l o
mismo, pasa revista no solo a los com pendios de o lores q u e prod ucen los medicos e higie
nistas16, q u ienes a ntes del d escu brim i ento de Lou i s Pasteu r consid eraba n a los m iasmas
como los produ ctores de l as pestes y e nfermedades, s i n o tam b ien a Ia aglomerac i6n d e
edictos y normativas sobre h igiene publ ica q u e reglamentan tanto a l a s i ncipie ntes fabricas
-de sa l de sosa , por ejemplo- como a l as zonas de l os mataderos -M ontfa ucon en Paris- y
las d i ferentes normatividades para desechar los excrementos, ori nes, aguas servidas y ba
suras caseras. En d i c ho sentido, este l i bro se acerca a las i nvestigaciones de Laporte como
veremos mas adela nte 1 7 .
E l l i bro e s u n fasc i nante y repugnante recorrido por I a h istoria a l detal l e de Ia putrefacci6n
parisina y las disti ntas formas como los medicos y a utoridades de Ia epoca l ucha ban por lo
q u e l uego d evend ria e n Ia sa l u d p u b l i ca ; por I a adq u isici6n d e n u evas costum bres de
desodorizaci6n y, por lo ta nto, tam b i e n por el auge d e los perfu mes e n las a ltas c lases
soci ales mas q u e Ia l i m p ieza publica en las zonas pop u l ares. Asi es como se pasa del olor
socialmente homogeneizante de Ia m ierda -q ue durante Ia epoca de Rousseau i m pregna ba
las c a l l es del centro d e Pa ris d esde el Louvre hasta l os jardi n es d e las Tu l l erias- a Ia
separaci6n de c l ases tambien por l os olores q u e emanan los cuerpos. Es prec isamente este
pu nto el q u e nos i nteresa en particu lar, puesto q u e las d iferenc ias odoriferas pasan tambien
por los prej u i c ios y l os estereoti pos de percepci6n del otro. Durante e l reinado de Luis XVI ,
m ientras los arist6cratas y a l to-b u rgu eses se esmeraban e n l os olores a flores -pues los
a l m izc les y am bares, antes de moda, l u ego se vincu laban d i rectamente con e l olor de Ia
carrofia y lo putrefacto-, l os pobres era n siempre perc i bidos como pest i lentes ya q ue, segun
las categorizaciones de Ia epoca, l as variaciones olfativas de los seres vivos resu lta n de Ia
composici6n de los h u m ores, del fu ncionam iento de l os 6rga nos y de Ia i ntensidad de Ia
depurac i6n. Todo lo q u e puede ejercer acci6n sobre a lgu no de estos elemen tos [c l i m a ,
a l i mento, pasiones, c l ase de trabajo, 'tierra d o n d e ca m i n a , a i re q u e respira ' ] gen era u na
mod ificaci6n del olor q u e se desprende del i n d ividuo ( I bid . : 48). Por lo tanto, el negro y

1'
17

Los sabios multiplican los analisis olfativos. Se esfuerzan en dibujar el itinerario nauseabundo del excremento . . . (Corbin 2002:
38).
[ .] Comparto total mente el ana !isis de Dominique Laporte, aunque lamentando que no se haya entregado sino a un rapido
esquema y haya dado pruebas del mas total desden hacia Ia cronologia, deja ndo probablemente a los historiad ores el cuidado
de loealizary datar el proceso 16gico que presiente [las reladones entre desodorizaci6n de Ia ciudad y nonnativizaci6n de Ia lenguaj
(Corbin 2002: 73).

EL A S C O Y A L G U N O S DE S U S E S T U D I O S

I 39

el samoyedo, l o m ismo que el sucio hotentote, tienen que apestar mas o menos fu erte >>
(Brieude c itado por Corbin 2002: 49). La vision clasista y ta mbien etn ica de las d iferencias
odorfferas en Fra n c i a , basada en Ia i m porta n c ia q u e se otorgaba a l as Secrec iones de Ia
m iser i a (Cor b i n 2002: 1 59 ) , construye un i m agi nario soc i a l d e d iscr i m i nac i6n con u n
sustrato h igien ista . Los medicos, e n sus d escri pc iones d eta l ladas d e l hac i n a m i e nto como
origen de los hedores y de las enferm edad es, i nsisten en colocar al pobre como esencial
mente mas cerca no a l a n i m a l q u e n i ngu n otro hom bre.
La ciencia med ica de Ia epoca, sin embargo, da a entender q ue ciertos ind ivid uos exhalan u n
hedor an imal. E l ser h u mano, q ue desde siempre se pudre e n e l u ltimo rango d e I a miseria,
apesta porq ue sus h umores no tienen Ia misma cocci6n ni el 'grado de an imal izaci6n propia
del hombre'. Si no tienen olor h u mano no es pues par regresi6n sino por no haber franqueado
el um bra! de vital idad que define a Ia especie. De modo q ue el retrato del loco y de ciertos
deten idos se calca sabre el mode lo del perro encadenado, que transforma su l itera en u n
colc h6n d e estiercol y deja fi ltrar s u orin a como u n verdadero colador. Retrato q u e i ntrod uce
el del hombre-muladar, i m pregnado de inm u nd icia y cuya imagen prefigura Ia del proletariado
trabajador y maloliente . . . [enfasis original] ( l bfd . : 1 60).
Queda c la ra q ue, segu n esta perspectiva, Ia pestilencia d e l pobre o del hotentote -en e l
caso de los virre i n atos espanoles en el N uevo M u ndo, tambien, por supuesto, Ia pest i lencia
del i n d fgena- esta en relaci6n proporc i o n a l a su separaci6n d e I a Cu l t u ra : un hom bre
civil izado o lera menos, un hom bre barbara mas y un salvaje muchfsimo mas. Por eso preci
samente, segu n el cro n i sta Fernandez de Ovi edo, e l sa lvaje d e Cueva , d e I a prov i n c i a d e
Cast i l l a d e l Oro ( hoy P a n a m a ) , se d e d i c a a banarse m u chas veces a l d fa puesto q u e
req u iere d e mayor enfasis e n s u aseo: s i dejase d e hacerlo olerfa d e u n a manera i n sopor
table como h uelen l os negros de G u i n ea 18 Fernandez de Ovi edo, en esta descripci6n, se
adela nta a l os med i cos h igien istas franceses para esta blecer Ia relaci6n entre c ivil i zaci6n
perfume y barbarie-pesti lencia: deja en c lara que m ientras mas se bana un i n d fgena es preci
samente porq ue << huele mas y, por lo tanto, porq ue se acerca m ucho mas a lo i nfrahumano,
como e l negro de G u i nea, que a lo h u mano representado por los espanoles y, por supuesto, por
el m ismo narrador-observador y cronista. Se trata, por c ierto, de lo que Corbi n denomina <<e l
olor amenazante de I a raza ( l bfd . : 1 74) y que recoge en u n a c ita bastante expresiva d e u n
h igien ista de Ia epoca, Carl Vogt, que en su l i bra Le(:ons sur l'homme, publ icado en 1 8 6 5 ,
defi n e esa especial <<condici6n del n egro, y q u e aca reprod uci mos:

"

Tienen por costumbre, asi los indios como las indias, de se baiiar tres o cuatro veces a! dfa, por estar Jimpiosy porque dicen que
descansan en lavarse, y por Ia manana que las indias vayan a! rio o fuente por agua, primero que d e alia vengan, se Iavan y a lin
nadan un poco, en Jo cual son muy diestros; y este Iavarse tom an a hacer a media dfa y a Ia tarde, y por lo menos una vez a! dfa
ellosy las indias mucho mas. Y es verdad que estando un dfa o dos sin se Javar, como acaece, o por andar camino u otras causas,
que natura/mente hue/en a monte, o un mal olorcomo e/ de los negros de Guinea que en algunos es insoportable [enfasis mfo]
(Fernandez de Oviedo 2005: s/n).

40 I El F A C T O R A S C O

Las exhalaciones de Ia p i e ! tienen caracterfsticas propias, que en ciertas razas no desaparecen,

en n i ngun caso, ni siq u i era ante Ia l i m pi eza mas escru pulosa [ . . . ]. El olor especffico del negro
sigue siendo el mismo cua lesq u iera que sean sus cuidados de limpieza o l os alimentos que
i ngiera. Pertenecen a Ia especie, como el a l m izcle a! cabrito que lo prod uce . . . ( I bid . : 161).
Los olores q u e permiten d esprec i a r al otro perte necen por antonomasia a! otro Como e l
a l mizcle a l cabrito; por l o tanto, i n c l usive cuando estas razas pod rfa n desodorizarse con
I a civi l izac ion del hombre b l a nco, sera practicame nte i m posi b l e que d ej e n d e oler a sf
m ismas, a l o que en esencia <<SO n . Lo u n i co que se puede prete nder consegu i r es u n a
mascarada de l i m pieza que permita, por l o menos, I a contencion d e los olores o , en su
defecto, el uso de los mismos, puesto que el a l m izcle es hasta Ia actual id ad un olor base de
todos los perfum istas. La metatora de Vogt no d eja de ser paradoj ica.
E n toda esta serie d e c itas sobre I a pest i l e n c i a del otro q u e a q u f re prod u c i mos q u eda
expresada Ia co nfusion ta nto d e l os con q u i stad ores, como de los h ig i e n i stas, sobre las
posi b i l idad es de l i m p ieza y de desod orizacion d e los <<Otros-ra c i a l es : negros e i n d fgenas
son <<esencia lmente olorosos. No obstante, lo que sf q ueda claro es como evitar q u e estas
pest i l e n c ias y o l ores de los m isera b l es y <<OtrOS>> et n i COS i nva dan el espac i o p u b l i co y
social: se trata de esta b lecer cod igos de sa n idad que deben ser escrupu losamente respeta
dos por los << hom bres-mu ladar>> y, por lo tanto, celosamente vigi l ados por los sabios h igie
n istas, los b u rgueses, los prefectos y otros ad m i n istradores de I a c i udad, los prelados, asf
como por los pol icfas y j u eces. E n suma, <<Se esbozo un modelo de ansiedad, vig i l ancia e
i nterve n c i o n >> ( l b fd . : 1 45). Por otro lado, Ia a n s i edad del b u rgues q u e proyecta sobre el
pobre l o que desea sofocar se sustenta en, como lo sostiene Corbi n , << Ia vision que tiene del
pueblo [y que] se estructura en Ia i n mundicia>> ( l bfd . : 1 60).
E l pobre de las cal l es parisi nas, que se acurruca cual perro sobre su colchon hed iondo de
ori n es, y se convierte e n e l hombre-muladar, no dej a de exist i r en e l s.XIX, sino que se
traslada, con l as caracterfsti cas etn i cas de l os pafses colon i a l es, a n u estro siglo y son los
med ios de comun icacion, sobre todo Ia tel evision, q u ienes nos traen Ia i magen << i n m u nda ,
ffsica y espi ritu a l mente, del pobre tercerm undista contemporaneo. E n el caso con creto d e l
Peru , con una poblacion estimada a l 2004 de 1 4.800.000 pobres ( 5 2 % d e Ia poblacion
segun datos del l nstituto Nacional d e Estad fstica e l nformatica 19), Ia i magen del pobre que
19

La fuente de estos datos estadisticos es La Pobreza en e l Peru : evoluci6n reciente d e l Centro de Estudios Parlamentarios. La
medici on se rige por el contraste entre fuentes de ingresos y valor de Ia canasta basica familiar. 1 2 de febrero de 2005 <http:/
/www.congreso.gob.pe/cip/pobreza/evol_pobreza_peru.pdf> En el aiio 2004, al presentar su in forme al congreso, el presidente
Alejandro Toledo sostuvo que Ia pobreza, segun comparaci6n de datos entre semestres del 2002 y del 2003, disminuy6. Esta
declaraci6n suscit6 una polemica entre diversos economistas y especialistas en estadistica que Ia nega ron (un resumen excepcional
del debate se puede encontrar en el articulo de Jiirgen Schuldt LChorreo, goteo o hueveo? A prop6sito de Ia pobreza y Ia moderada
recuperaci6n econ6mica, publica do en Actualidad Econ6mica, agosto del 2004). En buena cuenta, y para Ia investigaci6n que nos
interesa, segun cifras del lNEl, el porcentaje de NBl (Necesidades Basicas lnsatisfechas) es de 83,8 oro de Ia poblaci6n total del pais
(Fuente: lnstituto Nacional de Estadistica e Informatica, lndicadores Sociales de Pobreza, www.inei.gob.pe).

El A S C O

ALG U N O S D E S U S E S T U D I O S I 4 1

transm ite n los med ias se sigue estru cturando e n I a i n m u n d i c i a y a n o solo material e n
relac i6n con Ia carestfa, el hac inam iento o Ia fa lta de recu rsos y I a i m posi b i l idad de satis
facer las necesidad es bas icas, s i n o en u n a i n m u n d i c i a mora l d e b i d o a q u e , segun los
programas para pa l iar Ia pobreza propuestos por el Banco M u nd i a l y otros organ ismos i nter
nacionales, i ngentes sectores de pobres se convierten en << parasitos de los estados-naci6n
y sus programas soc i a l es.
Una i n c refble pero ejemplar m i rada de esta forma de pensar e n los pobres peruanas se
encuentra en el a rticulo de Andres Bedoya Ugartec he publ icado en e l diario Correa e l 16 de
diciembre d e 2004:
Hace una semana una << humilde madre areq u i pefia dio a luz tri l l izas. Sin el menor empacho
y uti l izando los med ios de prensa, ella y su esposo vienen sol icitando <<ayoda al gobierno. El
esposo es un peon de chacra que no gana ni para el diario, pero sf tiene tiempo para prefiar
a su mujer un afio sf y otro tam bien. Aparte de las tri l l izas, tienen otros cuatro hijos: Aldair
(10), Arnaldo (7), Melany (5) y Gianella (3). Este par de i rresponsables ha condenado a Ia
miseria -por el resto de sus vidas- a siete n i fios que n u nca pid ieron llegar a este mundo (y
mucho menos a este pafs). Y encima quieren que el Estado -q ue promueve Ia patern idad
responsable- los alimente. A eso l lama yo raza , concha, desfachatez y descaro. Sugiero al
padrillo y a su mujer que acudan a Ia Iglesia Cat61ica20
En este parrafo se puede encontrar, condensado, el estereotipo del << hombre-m u ladar q u e
impregn6 las pagi nas de los i nformes higienistas d e l siglo XVI I I , y q u e h a traspasado tanto
Ia geograffa como e l tiempo para resuc itar, con Ia misma fuerza despectiva , en los estereo
ti pos q u e este a rt i c u l ista usa para cal ificar a Ia pareja pobre peruana q u e pretende ped ir
ayuda econ6mica a! gobierno. En pri mer I ugar, el autor marca -despectivamente- Ia forma
de hablar de Ia pareja, esto es, del caste l lano <<q uechu izado q u e usan a lgu nos mestizos,
cuando hace refere ncia a Ia ayoda que piden. Es sabido q u e los q uec huahablantes b i l in
gues tienen d ificultades para pron unciar Ia letra u y suelen sustitu irla por una <<O cerrada
[oe]. En pri n c i pia, el autor ya esta vincu lando etn ia y clase socia l , aunque en n i ngun mo
menta especifica q u e Ia pareja viene de l ugares donde se habla q ue c h ua o aymara. Hay
aquf una pri mera suciedad que se pone en j u ego: I a forma d e enturbiar con q uechua I a
lengua oficia l . Por otro lado, q ueda m uy clara q u e e l articul ista se siente i nd ignado ante Ia
fertil idad de Ia pareja, inclusive cuando ac usa al << pe6n de chacra que no ga na ni para el
diario>> de tener <<tiem po>> para dedicarse a I a procreaci6n de Ia especie, como si existiera
una relaci6n d i recta entre el tiempo q u e trabaja con los pagos q u e recibe y su cond ici6n d e
pobreza. U n a vez m a s s e pone en el j u ego Ia sexu al idad desbord ada del campesino y s u
relaci6n c o n u n a especie d e <<Ocio sensu a l >> v i n c u lado d i rectamente c o n u n a sexual i d ad

20

El articulo tambh'n se puede encontrar en Ia version digital del diario http ://www.correoperu.eom.pe/enlinea/columnistas/
newArticulo.asp?idArt=3037

42 I EL F A C T O R A S C O

i rrefre n a b l e y , ergo, sucia y asq uerosa . P o r u lti mo term i n a otorga ndole e l cal ificativo que
los med icos del siglo XVI I I pensaban de los pobres y razas inferiores por encontrarse mas
cercanos a l os an ima les q u e a Ia h u manidad: lo l lama << padri l lo.
Este artic u lo forma parte de u n i magi nario colectivo q ue, cada vez mas, vinc u la a Ia pobre
za con una suerte de mendic idad moral y q u e permite, f i n a l mente, otorgar Ia cual idad de
tutelados a los pobres e n soc i edades como I a per u a n a , esto es, a casi I a m i tad d e I a
poblac i6n. Como sostiene La porte, el d isc u rso del ca pita l ismo [es] u n disc u rso de lo rico
que asoc ia lo pobre a lo vi i , a lo bajo, a Ia corru pc i6n, en una pa l abra, a I a mierda ( 1 999:
47). Sabre Ia idea de los n u evas estereotipos del pobre d ifund idos por los med ias de com u
n icac i6n (lo que denom i no e l tele-pobre) y su relaci6n d i recta con I a concepc ion tutelar
del Estado regresaremos en el pen u ltimo capitulo.
S i bien es c ierto q u e las i n m u nd icias q u e glosa Corbin dan rienda suelta a esa ansiedad de
vig i l a n c i a e i n terve n c i 6 n >> , e l tra bajo d e Dom i n i q u e Laporte re l a c i o n a d i rectame nte I a
n ecesidad de cod ificar el espac io publ ico c o n Ia de reglamentar Ia l engua para evitar q u e
s e contamine. Precisamente e l l i bra Historia de Ia mierda empieza c o n una comparaci6n
entre dos ordena nzas en Ia Francia del siglo XVI : Ia ordenanza en que se consagra e l uso del
frances para Ia ad m i n i straci6n d e justicia, los registros c ivi l es y las aetas notaria les, y Ia
ordenanza que sa nc iona de n ecesidad publ ica el uso del retrete. Por lo m ismo, Laporte al
i n icio de su tratado escCJtol6gico21 relaciona a I a l etra con Ia l etrina, siem pre en func i6n de
ser lavadas: S i Ia lengua es bel la es porq ue u n maestro Ia l ava . Un maestro que lava los
l ugares de Ia m ierda, se desembaraza de las i n m u n d ic ias, san ea Ia c i udad y Ia lengua y l es
confiere arden y bel l eza ( I bid . : 14).
E l tftulo del l i bra d e La porte es provocador y desmed ido: no pla ntea u n recorrido por Ia
historia de los excrementos h u manos, n i siqu iera u n acercamiento a Ia evol uci6n del retrete
o de l as c l oacas, sino q u e con u n est i l o i r6n ico e i n c l uso sarcastico trata de acercarse a
aq uello que es evac uado -y a veces recu perado, rec iclado- de los sistemas, sabre todo, de
los simb61 icos: E I 'human ismo' es lo q u e se denota por una c ierta tendencia a l desperd i
cio, especial mente el h u mano, de Ia que veremos que el siglo no para de hacer uso: reme
mora antiguas costum bres q u e Ia c ivi l izac i6n, segun parece, h a bia o lvidado [ . . . ]. El siglo
XVI no solo ha i m portado el orgul lo de Roma, I a c loaca maxi ma, sino el vertedero m ismo,
a bso l utamente i n igualable . . . ( I bid . : 2 1 ).
Con e l m ismo estilo d e los otros autores franceses -exceptuando a Corb i n que pla ntea u n
proceso h ist6rico bien def i n ido-, Laporte recorre en su ensayo una serie de rutas q u e van
l1

La version inglesa del libro de Laporte, re-publicada por el sello del MIT en el 2000, lleva una cubierta de terciopelo negro y unas
ilustraciones muy bellas de retretes, urinarios, bacinillasy mingitorios. Digamos que Ia superficie del librojuega abiertamente con
el tema del mismo. La version espanola, bajo el sello de Pre-textos, conserva Ia austeridad de Ia francesa.

El A S C O Y A L G U N O S D E S U S E S T U O I O S I 4 3

engarzando su idea pri ncipa l : e l desperd icio, y en concreto Ia mierda, no solo se relac ionan
con el cadaver y con lo putrefacto, sino tambien con Ia bel leza y, por lo tanto, con I a l engua
<<be lla y puta ( I bid . : 28). De esta manera, I a relaci6n basica del sujeto es con su propia
mierda ffsica y simb61 ica, puesto que esta relaci6n organ iza su inserc i6n en lo soc ial y, por
lo tanto, Ia pol itica de lo l i mpio esta organ izada sobre una economia del desperd icio y asi
tambien << u n a ideo logia de lo l i m pio no se separara ya de I a ideologia de Ia propiedad
( I bid . : 3 5 ) q u e en Caste l lano bien se concreta en Ia frase los tra pos suc ios se Iavan e n
casa . H ay u n a forma de organ izar Ia l i m pi eza propia -mora l , soc i a l , econ6mica, f fsica
que debe ma nten erse en e l ambito de lo privado:
Lo privado, cosa repugnante, donde cada u n o hace sus pequefios negocios, frota ndose las
manos socarronamente, sera, l itera lmente, el I ugar de Ia acumu laci6n pri mitiva; peq uefio
montoncito de m ierda que hay que cui dar y mantener, incl uso querer tiernamente, en oposici6n
al Gran-Estado-Colector [. . . ] a! Estado-Cioaca-Maxima que ordena toda esa mierda, Ia canal iza,
Ia purifica, delega una corporaci6n especial para recolectarla, sustrae a las m ierdas los l ugares
donde se tratan los negocios y preve muy severas mu ltas para tasar a los propietarios que,
transgred iendo Ia ley impuesta de d iscutir los negocios en el secreta del gabi nete, dejaran
entrever que <<todo esto no huele muy bien, lanzando, como se dice, su mierda por Ia
ventana . . . ( I bid . : 5 5-6).
El gra n prob lema es c uando am bos espac ios, privado y pub l ico, mantienen demasiadas
com puertas a biertas y el olor de Ia m i erda no solo se p u b l i c ita y externa l iza sino q u e i n c l uso
se registra, de alguna u otra ma nera, para ser recordado perma nentemente en Ia memoria
nac ional. Por eje m p lo, lo que sucedi6 en el Peru con los l lamados <<Videos de I a corru p
ci6n y Ia profilaxis de choq u e que se apl ic6 a Ia sociedad . El asu nto es preguntarse a q u i si
las reservas de asco mora l q u e se pusieron en funcionam iento a nte Ia pesti lencia orga n iza
ron u n a forma de << l i m p i eza efectiva ante Ia corrupci6n, o si los m i asmas so l o se h a n
estancado e n e l fo ndo de I a sentina patri a. Sobre el pu nto regresaremos e n e l capitu l o
referido a l os vladivideos.
U no de los l i bros q u e se detiene a a n a l izar uno de los senti m i entos (o sensac iones) mas
cerca nos al asco es el de Ia a n a l ista bu lgara J u l i a K risteva , Pouvoirs de l 'horreur, cuya
traducci6n a l castellano es Poderes de Ia perversion. Ensayo sabre Louis-Ferdinand Celine.
En el l i b ro, con el estilo caracteristico de los ensayos franceses, muy d iferente de Ia pers
pectiva americana o a l emana, Kristeva pretende hacer u n recorrido escriturario sobre I a
abyecc i6n y u n anal isis poco escru pu loso y m uy personal de d iversas novelas, centrandose
final mente en Viaje a/ fin de Ia noche de Louis-Ferndinand Cel i ne. Kristeva empieza el l i bro
con una descripci6n m uy deta l lada de lo que le prod uce asco y lo relaciona, posteriormen
te, con Ia <<caida del ser que i m p l ica Ia abyecci6n:
Asco de una comida, de una suciedad , de u n deshecho, de una basura. Espasmos y v6m itos
que me protegen . Repulsion, arcada q ue me separa y me desvia de Ia impureza, de Ia cloaca,

44 I E l F A C T O R A S C O

d e lo i n mu ndo. lgnominia d e lo acomodaticio, d e I a complicidad, d e I a traicion [. . . ] Qu izas el

asco por Ia comida es Ia forma mas e lemental y mas arcaica de Ia abyecc ion. Cuando Ia nata,
esa pie! de superficie lechosa, i nofensiva, delgada como Ia hoja de un papel de cigarri l lo, tan
despreciable como ese resto cortado de las u fias, se presenta ante los ojos, o toea los labios,
entonces un espasmo de Ia glotis y aun de mas abajo, del estomago, del vientre, de todas las
vfsceras, crispa el cuerpo, acucia las lagrimas y Ia bilis, hace lati r el corazon y cu bre de sudor
Ia frente y las manos [. .. ]. Protesta muda del sfntoma, violencia estrepitosa de u na convu lsion,
i nscrita por cierto en un sistema si mbol ico, pero en el cual, sin poder querer i ntegrarse para
responder, eso reacci ona, eso abreacci ona [sic]. eso abyecta ( 19 8 9 : 9-10).
En este parrafo largo Kristeva propane varios e l ementos q u e orga nizarfan al asco y lo vincu
l arfa n o separarfan de Ia a byeccion , a u n q u e n o n ecesariamente d e f i n e ni asco ni a byec
ci6n, s i n o q u e l os separa por sus conglomerados de sentido. Kristeva propane el concepto
de a byecto como un pu nta de partida teorico para l u ego vincu larlo a l o perverso, lo sucio, Ia
basura como a l cadaver (en su acepcion d e <<carn e q u e cae) como aquello q u e nos prod u
ce repu lsion. Segun e l Oiccionario de Ia Real A cademia de Ia Lengua, a byeccion i m p l i ca
envi l ec i m iento y h u m i l laci6n; se trata de un sign ificado q u e se mantiene indemne desde Ia
version del Oiccionario de Autoridades de 1770 (27). Kristeva sost i ene que lo a byecto es el
estado de a lgo q u e ha sido expu lsado d e u n sistema si m bo l ico y q ue, d esde su posicion
<<fuera , se vuelve hacia dentro porq ue:
[. .. J io abyecto es rad ical mente u n exclu ido y me atrae hacia allf donde el sentido se desploma.
Un cierto YO (moi) que se ha fundido como su amo, un super-yo, lo ha desalojado resueltamente.
Esta fuera, fuera del conju nto cuyas reglas de juego parece no reconocer. Sin embargo, lo
abyecto no cesa, desde el exi l io, de desafiar al amo. Sin avisarle solicita u na descarga, u na
convu lsion, u n grito. A cada yo su objeto, a cada su per-yo su abyecto (1989 : 8 ).
En term i nos d e Kristeva, Ia a byecc i o n es u na fu erza externa q u e se i m po n e , d esd e su
perturbadora pos i c i o n , como un espacio s i n significaci6n q u e arremete contra e l yo. Esta
fuerza es, a su vez, repu lsiva y atractiva.
E n pri n c i pia Kristeva d escri be l os e l e "1entos q ue pueden prod u c i r asco y extra fi a m ente
v i n c u l a I a c o m i d a con I a suc i ed a d , l os d es h e c h os (o d esec h os) y Ia basura, estos tres
u lt i mos, e l e m entos q u e podrfan orga n izarse como extrafios al s i stema o req u isitos pa ra
poner fuera del sistema para q u e este no deje de funcionar. En cam bia, Ia comida es todo l o
contrario. Por e s o m ismo l lama Ia ate n c i6n c u a n d o i n m ed iatamente d espues d eja d e lado
Ia basura, l os desec hos y lo i n m undo para concentrarse en Ia comida como << Ia forma mas
e l em ental de abyecc i6n ; Ia comida que precisame nte Kolnai sostiene q ue da asco solo en
e l m ome nta q ue esta m as cerca de Ia putrefacci6n q u e de Ia vida.
M as adel a nte en e l m i s m o parrafo, deja e n c l ara que Ia arcada, como e l e m e nto ffsico
const itutivo del asco, protege a l <<YO en Ia medida q ue l o separa de lo i n m u ndo y lo pone
a salvo. Luego hace una descri pci6n muy deta l lada de Ia arcada, <<e l espasmo de Ia glotis,

El A S C O

A L G U N O S OE S U S E S T U O I O S I 4 5

que se m a n ifiesta a l contacto d e Ia lengua con Ia i nofensiva nata d e leche. z Por que Ia
nata? Kristeva d eja entrever que I a o b l igatoriedad d e tomar Ia leche como a l i m ento q u e
procuran los pad res a l n i no p rod u c e , e n el contacto c o n I a extra na consisten c i a d e Ia
nata, una sensacion d e exp u l sion mas alia d e todo mandata: Ia na usea se prod uce d esde
el c ue rpo atravesando lo s i m bo l i co ; es e l sfntoma q u e a parece como proteccion a nte lo
imp uro. Por eso el cu erpo << reaccio n a y << abre-acc iona , se trata d e una ma nera viscera l
de anteponerse a Ia i m posi c i o n y de << dar a l u z u n yo (moil en Ia violencia del sol lozo
( l bfd . : 1 0 ) .
Kristeva propane que esta repu lsion, este asco, s e sostiene sobre el rechazo a Ia putrefac
cion que pred ice de alguna man era a Ia m u e rte:
El cadaver ( cadere, caer), aquello q ue i rremediablemente ha cafdo, cloaca y muerte, trastorna
mas violentamente aun Ia identidad de aquel q ue se le confronta como u n azar fragil y
enganoso [ . ]. Ante Ia muerte sign ificada -por ejemplo u n encefalograma plano- yo podrfa
comprender, reacc ionar, aceptar. No, asf como un verdadero teatro, sin d isim u lo ni mascara,
tanto el desecho como el cadaver, me i nd ican aquello q ue yo descarto permanentemente
para vivi r. Esos humores, esa impureza, esa mierda, son aquello que Ia vida apenas soporta y
con esfuerzo. [. . ] Esos desechos caen para que yo viva, hasta que, de perd ida en perdida, ya
nada me quede, y m i cuerpo caiga entero mas alia del l fm ite, cadere-cadaver. Si Ia basura
sign ifica el otro !ado del l fmite, allf donde no soy y q ue me permite ser, el cadaver, el mas
repugnante de los desechos, es un limite que lo ha invadido todo. Ya no soy yo (moil q u ien
expulsa, <<YO es expu lsado. ( l bfd . : 1 0) [enfasis mfol
. .

U na vez mas Kristeva regresa sobre Ia materia mas conta m i nante de todas, el cadaver, para
dejar expresa constancia de Ia fuerza s i m bol ica de Ia carne cafda, sin <<YO , del exceso de
putrefaccion que ha expu lsado a Ia persona q uedando, rezu mando, materia i n erte. El cada
ver es, segun Kristeva , lo q u e no respeta los l fm i tes n i Ia am bigOed a d : el cadaver es Ia
loca l izacion del afuera total del ser. Se trata d e u n elemento q u e d istu rba a ! sistema por
com pleto, rompe todas l as reglas, pero a su vez expresa con ta l consistencia y fuerza una
sola esfera d e Ia significacion -Ia no-vi da- q u e perturba mas en tanto no perm ite n i siqu iera
una i nterpretacion: lo que esta, sign ifica. Kristeva es ta n determ i nante en esta d escripcion
que com para a! cadaver con I a m i erda: no solo desec ho, i m p u reza , restos o despojos, se
trata de un cuerpo que se convie rte en Ia evacuacion del ser ( identidad, yo, personal en sf.
Para M i l ler e l a n a l isis que pro pa n e J u l ia Kristeva para Ia a byeccion se puede a p l icar al
asco << espec i a l m ente porq u e estas cosas se i nterpretan en Ia sem iotica d e I a conta m i na
cion ( 1 998: 3 5 2 ) . Por eso m i smo vale I a pena d eten erse en I a relacion que propa n e
Kristeva entre cadaver y m i erda, entre cadaver y a byeccion, en Ia medida q u e l os otros
autores pasan mas bien por alto este aspecto altamente pertu rbador de las materias conta
mina ntes. Asi m ismo, el cadaver tiene Ia doble c u a l idad de ser a byecto y sagrado, p ues,
como d ice Ia propia Kristeva, << lo a byecto esta rodeado de s u b l i me ( 1 989: 20).

46 I E L F A C T O R A S C O

Cuerpo s i n corpora l i d a d , materia ca fda q u e debe << regresar a ! polvo, e l cadaver e s asi mis
mo u n motivo de atracc ion y re p u lsion como c u a l q u iera de los elementos q u e provocan
asco, aunque lo q u e nos provoq ue no sea sino una ama lgama de sensaciones confusas q u e
pasa n p a r perturbacion, horror, desasosiego a nte n uestra propia pos i b i l idad de << cadaveres
en potencia y, proba blemente, un rechazo que se manifiesta en u n a suerte de espasmo de
u na glotis s i m bol ica. El cadaver frente n u estro, como mate ria, es i naceptable.
No obsta nte, desde Ia perspectiva de Ia abyecc ion, lCual es Ia relacion que ofrece Ia cu ltura
para atrapar a! cadaver en u n u n iverso s i m bo l ico? El cad aver siem pre es alga q ue debe
estar fuera o, mejor aun, ajeno a ! yo en ta nto << e l yo es expu lsado de e l . Par e l la, debe
simbol izarse como lo que no puede ser tocado sino solo contem plado en u n espacio carga
do de densidad. Par eso m ismo los rituales simbol icos de Ia m uerte son , de a lgu na u otra
manera, formas de darle sign ificac ion a ! cadaver en su relacion pertu rbad ora con aquel los
que segui mos en vida. Pero, a su vez, lque sucede cuando el cadaver se convierte en u n a
materia a expe r i m e ntar de manera cotid i a n a ? , l q u e p i e r d e n l o s seres h u m a n os e n este
contacto perman ente con cadaveres? Cuando en Ia relacion q u e se establece con el cada
ver -objeto pocas veces espectac u larizado y poco exh i bido en los med ias masivos a excep
cion de las fotos << de un cadaver tapado con period icos, par ejem plo- se pierde Ia re lac ion
<<sagrada q u e consagran los ritua l es, entonces, se puede soslayar asi m ismo Ia d ifere n c i a
entre c uerpo c o n v i d a y sin e l la.
En e l testimonio de El Brujo, q ue vamos a anal izar con dete n i m iento en e l ca pitulo ded ica
do a! d i scu rso de Ia guerra sucia, se narra Ia experiencia atroz de Ia violac ion masiva par
parte de Ia tropa del Ejerc ito Peruano a! cadaver de u na sospechosa de del ito de terrorismo
cuyo apelativo era Ia Gri nga . Cuando el testimonia nte, un subofic ial d e l Ejerc ito Peruano,
l es l lama Ia ate r c i o n a los so ldados par este acto, sucede el siguie nte d i alogo segun su
version: <q Salvajes, esta m uerta ! , << Esta calientita , mi tec n i co>> (Testi monio 1 00 1 69, 2002:
2 1 ) . El asco q ue estas pala bras pueden prod u c i r a ! lector se ha perd ido en este escenario
de guerra donde los cadaveres son e l objeto que es usufructuado perman entemente . <<Ca
l iente que es Ia se F\al de vida del cuerpo h u mano, Ia marca que deja Ia sangre fl uye ndo par
las ve n as, se convierte e n Ia excusa que encuentran los soldados para te ner un verdadero
encuentro carnal con << ese c uerpo cafdo, esa i m pureza, ese yo exp u lsad o. A su vez, << Ca
l i e nte es Ia pa l abra usual q u e en el Peru se menc iona para soste ner q ue a lga << esta listo
para ser usado ( par ejemplo, en Ia frase tradicional <<sale caliente ) . Par otrcl !ado, <<esta
calientita tiene u n a directa con notacion sexua l : l as m ujeres estan << calientitas cuando se
e n c ue ntra n excitadas o l istas para el coito. En este caso, p ues, el adjetivo << calie ntita en
d i m i n utivo, ade mas, expresa tod o un u n iverso de sfm bolos q u e re lacionan a! c u e r po s i n
v i d a c o n Ia sexu a l idad merca ntil izada en s u maxi ma expresion. L a falta de sacra l i dad se
conde nsa en Ia cot i d i a n idad d e l contacto con el cadaver y perm ite q u e los sold ados se
vue lvan no solo i nse nsi bles, sino ta m b ien a bsol uta mente mercanti l es. El m ismo suboficial
que, a parenteme nte, se esca n d a l iza con Ia n ecrof i l i a de s u tropa, no se perturba c u a n d o

EL A S C O Y A L G U N O S DE S U S E S T U O I O S I 4 7

narra el tratam iento q u e le da posteriormente al cadaver de Ia Gri nga: << bueno, le cortamos
Ia cabeza y las ma nos y Ia t i ra mos al rfo (Test i m on i o 1 0 0 1 6 9 , 2 0 0 2 : 2 1 ) . El cadaver
tratado como mierda no es un asu nto q u e parezca, en este contexto d e Ia guerra sucia, a lgo
extraord i nario sino, sim plemente, parte de Ia cotid ian idad de Ia m uerte22

EL M USULMAN COMO HOMBRE-DESECHO: AGAM BEN

A su vez existe tam bien Ia posi b i l idad de tratar ya no al cadaver sino al propio ser h u mano
como exceso, como m i erda en el sentido que pla ntea Kristeva. Se trata de u na i nstituci6n
que func ionaba en los cam pos de concentraci6n d u rante Ia Segu nda Gu erra M u nd i a l y q ue,
de algu na manera, configuraba en e l gru po a u n espectro, a u n << h u mano que dej6 de serlo
y que podia concebirse como un excedente en sf m ismo, respondiendo pel igrosa mente a Ia
16gica d e <<d ej arse morir o << d ejarse matar con s u propio consent i m i ento . Este era e l
musu lman, que segun Primo Levi en su testimonio S i esto es u n hombre s e uti l izaba para
nom brar al i n nombra ble: al hom bre que esta ndo vivo habfa perd ido toda condici6n h u mana:
<<con el term ino M usel m a n n , ign oro por que raz6n, los veteranos del campo, designaba n a
los debiles, a los i neptos, los desti nados a Ia selecci6n [a Ia camara de gas] (2005: 1 1 8).
A su vez nad ie, n i ngun sobreviviente que se preci ara de ta l :
estaba i nteresado en q ue u n 'musulman' mas s e arrastre cada d fa al trabajo [ . . . ] a los
musul manes, a los hom bres que se desmorona n , no vale Ia pena dirigirles Ia palabra [. . . ] se
sabe que esta n aq u f de paso y q ue dentro de unas semanas no quedara de el los mas que u n
pu iiado de cen izas en c ualq u ier campo n o lejano y, e n u n registro, u n n u mero d e matrfcu la
vencido. Aunque englobados y arrastrados sin descanso por Ia m uchedu mbre i n n u merable
de sus semejantes, sufren y se arrastran en u na opaca soledad Inti ma, y en Ia soledad
m ueren o desaparecen, sin dejar rastros en Ia memoria de nadie ( l bfd . : 1 19).
El musu l man es pues el hom bre-desecho, al que no le q ueda nada sino su futuro de cad aver,
arrastra ndose por el campo de trabajo, cand idato seguro al horno crematoria o al campo d e
exterm i nio y, a su vez, sfm bolo de q ue el otro, el sobreviviente, tam bien podrfa convertirse
en el. El m u sulman es el desecho: lo que produce una arcada mora l en Ia i ntim idad de Ia
conciencia de cada sobrevi viente en el campo.
Eso es lo que seiiala l m re Kertesz en su novela Sin destino, << tVa l e Ia pena el esfu erzo? Era n
como signos de i nterrogaci6n vivi ente. Por su forma y hasta por s u vol u m en no podfa n
"

AI respecto, y a diferencia de los cadaveres en fotografias de Teresa Margolies o Joel Peter Wilkins, que enardecen Ia revulsion para
convocarnos Ia arcada moral, los cadaveres en las fotos de prensa durante el conflicto armada mas bien adormecian Ia
sensibilidad del espectador, pues presentaban a! cuerpo como un desecho a ser enterrado o tapado,y lo mostraban a! fondo de
un acantilado o tirado en Ia parte posterior de un cami6n. Recuerdese las fotografias de cadaveres amontonados como los
descubiertos en las fosas comunes de Pucayacu (fotografia de Abilio Arroyo para CarNas en 1 984) o las fotos de Alberto Fujimori
paseandose por Ia residencia del Embajador Japones luego del rescate de los rehenes tomadas por el propio ejercito.

48 I

El

FACTOR ASCO

l la ma rse de otro modo. M e e ntere de q u e en el campo de concentraci6n los l la ma ba n ' los

m u s u l ma n es'. B a n d i C itrom m e advertfa: ' a l verlos se te q u itan las ganas de vivir' . . .
(200 1 : 1 42).
El m usu l man es pues e l q u e marca el l f m ite a l q u e debfan sobreponerse todos los d em as.
Pero un pel igro m ayor portaba como sfmbolo: c u a l q u iera pod fa ser un m u su l m a n e n e l
campo, l o u n i co q u e se req uerfa para convertirse e n u n o era perder las ganas d e sobrevivir.
S i Ia 16gica del campo de con centraci6n era lograr q u e los h u manos no se sientan como
seres h u manos, aceptarla era haber perd ido I a ultima batalla: I a batal l a de segu i r conside
ran dose como un sobreviviente.
Dentro de este planteamiento, el fi l6sofo G iorgio Aga m ben sostiene que el u n ico sujeto del
testimon io es e l su perviviente; sin em bargo:
Se di rfa, en primera i nstancia, que es el hombre --el q ue ha sobrevivido- el que da testi mon io
sabre el no-hombre, el musulman. Pero si el superviviente testimonia por el musulman [ . . ] es
el musu lma n el que de alguna man era testimonia [ . . ] en el testimonio el mudo y el hablante,
el no-hom bre y el hombre, en una zona de i ndeterm i naci6n en Ia que es imposible asignar Ia
posicion de sujeto [. . . ] Todo lo anterior se puede expresar tam bien diciendo que el sujeto del
testimonio es aquel que testimon ia de u na desobjetivaci6n ; pero a condici6n de no olvidar
[ . . . ] que todo testimonio es un proceso o un campo de fuerzas recorrido sin cesar por
corrientes de subjetivaci6n y desubjetivaci6n (2000: 126- 127).
.

Lo que nos q u ed a c lara, entonces, es que el proceso del testimonio es u n j u ego d e idas y
ven i d as instituyentes de s u bjetividad, y q u e i n c l uso en los casas en los cu a les el testigo
testimonia por sf m ismo, de su propia h istoria de vejaciones, a Ia hora que construye ese
d iscu rso tam bien esta rec u perando al no-ser- h u mano en el cual se convirti6 d ebido preci
samente a este proceso de des h u man izaci6n que esta d etras del d isc urso id eol6gico del
nazismo, del exter m i n io, d e I a sol uci6n final y, en America Latina, detras del d iscurso de Ia
guerra sucia i nserto en Ia doctri na de seguridad nacional o de los d iscursos autoritarios y
fanaticos q u e prohijaban el terror como herra m i enta pol ftica.
En el m usulman, el biopoder h a pretend ido prod ucir su ultimo arca na, una su pervivencia
separada de cualquier posi b i l idad de testimon io, una su erte d e sustancia biopolftica a bso
l uta q u e , en su a i s l a m i e nto, perm ite Ia asignac i6n d e cualq u i er i d e nt idad demografica,
etn i ca, nacional o pol ftica [ . . ] el m usulman es el secreta a bsol utamente i ntestimoniable
( l b fd . : 163-1 64). Por eso m ismo, h acerlo evidente, ponerlo en juego dentro de las d iversas
maq u i narias d iscu rsivas - i n c l u i dos m i les de testimon ios de j u d fos, pelfcu las sabre el holo
causto, doc u m entales, novelas, I i bras entre otros- es rom per con ese silencio organ izado
por el b i poder e n busq ueda de su objetivo m ayor: convertir al su perviviente en m usulman
incl uso luego de haber sal ida del campo. H ablar, testimon iar, dejar u n a huella es Ia mejor
manera de no borrar u n a h istoria con el polvo del tiem po.
.

EL A S C O Y A L G U N O S OE S U S E S T U O I O S I 4 9

ESTETICA: EKEL>> DE WINFRIED MENNINGHAUS

El objetivo del l i bro d e Men n i ngh aus es plantear u na gu fa por u na serie d e autores q u e
anal izan o escriben sobre el asco desde d iversas entradas te6ricas, y a sea desd e I a f i l oso
ffa, Ia c rft ica l itera ria o Ia psicologfa, pero con Ia f i n a l idad de constru i r u n corpus q u e
permita u n d i a logo con otras entradas y asf d iscutir sobre asco y belleza o sobre l as posibi
l i dades d e a l go asf como una d isc i p l i n a d e Disgust Studies como c a m po te6rico para
acercarse al hecho estetico . Por eso el l i bro es una genea logfa de los estud ios del asco
y se remonta a los romanticos alemanes, como Johan n Adolf Sch lege l , 1 7 5 1 o el m ismo
Kant, para luego pasar revista a l tema en una serie de autores q ue vienen desde N ietzsche
(en Genealogfa de Ia moral pero tam bien en su Asf hab/6 Zaratustra) hasta J u l ia Kristeva y
su categorfa de a byecci6n como una n u eva ruta para los estud ios centrados en estos senti
m i entos-emoc i o n es .
D e hecho M e n n i nghaus propane su ruta desde los primeros parrafos del l i bro cuando c ita a
Kant como el pri m er pensador q ue tuvo a lgu na consideraci6n te6rica sobre el asco y q u e lo
cal ific6 como << I a mas fuerte de las emociones [ . . . ] que penetra a l cuerpo tan profundamen
te como su propia condici6n vita l (2004: 1 ) . M en n i nghaus usa esta expresi6n kantiana
para subtitu lar su l i bro como <<Teorfa e historia de una sensaci6n fuerte . Sostiene a su vez
que: Todo se encu entra en riesgo en Ia experiencia del asco. Es u n estado de alarma y de
emergencia, u n a aguda crisis de a uto-protecci6n frente a una otredad no asi m i lable, u n a
l ucha convu lsiva, en donde lo q u e esta e n cuesti6n, l iteral mente, es <<Ser o n o ser ( l b fd . :
1 )23. El asco para M e n n i nghaus, e ntonces, tendrfa las m ismas propiedades q u e para Kol n a i ,
a qu ien s e refiere profusamente e n varios mome ntos de su articu lo: nos loca l iza identitaria
mente de forma convulsiva, natu ra l izada, frente a u n <<otro -ser h u mano, a n i ma l u obje
to, o acci6n- no tol erable. Menn i nghaus def i n e al asco como Ia presencia de un i ntruso,
una sensaci6n que no se espera, a lgo q ue no se desea ( l b fd . : 1 ) . Por eso m ismo I a teorfa del
asco es u n a contraparte -au n q u e no s i m etrica- de I a teorfa del deseo, del apetito como
forma d e encue ntro con a lgo (a lgu ien) cercano o deseado.
Consideramos m as bien q ue Ia teorfa del asco es una teorfa de lo << rechazado, de lo q u e
origi n a << reacciones e n contra , e n otras pa l abras, u na forma d e entender q u e los seres
h umanos organ izan en Ia cu ltu ra m u ltiples maneras de mantenerse en un afuera , de a lgo
repelente q u e les provoca a partarse, des- u n i rse. Por esto m ismo, M e n n i nghaus sostiene q u e
<<Todo l i bro sobre el asco es, por u ltimo, u n l i bro sobre el c uerpo p utrefacto ( l bfd . : 1 ) en una
form u l a q u e rem ite a las consideraciones d e Kristeva.

lJ

Everything seems at risk in the experience of disgust. Its a state of alarm and emergency, an acute crisis of self-preservation
in the face of an unassimilable otherness, a convulsive struggle, in which what is a question is, quite literally, whether 'to be or
not to be:

50 I

EL

FACTOR ASCO

El asco, entonces, permite u n a << u n ion fa lsa y a su vez fugaz -porq ue d e lo contrario serfa
i nsoportab l e- con el objeto q u e lo provoca y, de esta manera, en este contacto chocante
mas a l i a del d eseo, se resuelven tensiones d esagradables. Por eso con N ietzc he, Menni ng
h a us sosti e n e q u e e l asco provoca u n a forma co m p u l s iva d e n egac i o n , d e d ec i r q u e no
i n c l uso para aquel los tota l mente i n h a b i l itados a Ia negacion rotunda:
Por otro !ado, el ataque del asco viene sin anunciarse y de forma i ncontrolable tomando
posesion de n uestro ser. Viendolo desde esta perspectiva, nos hace tomar conci encia y sentir
en n uestro ser como si se tratara de una voz que viene de algun lado. En el volumen de esa
voz, que viene de algun I ugar, en el esca ndalo de su heterogeneidad, el asco nos brinda un
poder para aguantar: el asco procesa las d istinciones elementales de Ia sociedad como los
tabues de Ia civi l izacion entre lo que es foraneo y lo que es propio ( l bfd . : 2)24
Por eso m ismo el asco es u na de las formas de construir l fm ites. Esta constru ccion, a su
vez, no tiene u n aspecto valorativo u n fvoco: el asco puede permiti rnos sa l i r d e u n pel igro de
i m p u reza salvando las d ista ncias con el objeto i m p u ro, pero, a su vez, puede convertirnos
en seres aislados y fobicos ante cualqu ier t i po de amenaza repulsiva.
Segun M en n i nghaus son los antropologos del siglo XIX los i n i c iadores d e esta d isc i pl i n a ,
q u i e n es considera ron -sigu i e n d o a Darw i n- q u e e l asco es u n d o n i n c o n d i c i o n a l d e I a
natura leza h u mana. Fre u d , posteri ormente, sostiene q u e es e l asco I a oposi cion d i recta a
cualqu ier don natural porq u e es u n efecto d e Ia entrada a Ia cu ltu ra , es d ec i r, a ! m u ndo
s i m bo l i co, en tanto que es el sfntoma d e Ia represion d e una u rgencia l i b i d i nal arca i ca.
Pero M en n i nghaus sost i e n e que e n compara c i o n con otras sensac i o n es o sent i m i e ntos
h u manos como el amor, el odio o Ia ansiedad , pertenece al presumible patron d isti ntivo d e
las reacciones h u manas. Por eso m ismo serfa u n a pretension excesiva tratar d e escri bir una
h i storia act u a l del asco y, agrega M e n n i ngha us, el u n ico objetivo que e l se p l a ntea es
escri bir u na h istoria ampl iamente documentada d e Ia rea l i dad del asco ( l bfd . : 3).
Pero el l i bro no es u n trabajo h istorico d e registro sobre las formas a traves d e l as cua les las
d i sti ntas c u lturas pla ntearon su espec ial relacion con esta <<Sensacion fuerte , sino que el
l i bro propane una genealogfa y arqueologfa sobre los d i sti ntos filosofos, pensadores y escri
tores q u e han a n a l izado o escri to sobre el asco en Ia cu ltura occ i d e nta l . De hecho, los
pri n c i pales capft u los d e l l i bro recogen las opin iones y plantea m i entos d e Kant, Sch lege l ,
M e n d e lssoh n , Rose n k ratz, N i etzsc h e , Sartre, Kafka, Fre u d , B a u d e l a i re , Bata i l l e , E l ias,
Douglas y final mente Kristeva. No se trata por lo tanto d e u n acercamiento fenomenologico,

On the other hand, it [disgust] attacks, it overcomes us, unannounced and uncontrollable, taking sudden possession of us. Viewed
from this perspective, it does not stand under the sway of consciousness, but rather makes itself felt within consciousness as a
voice aniving from somewhere else. In the volume of this voice from elsewhere, in this scandalous invasion of a heterogeneity.
disgust brings eminent affective powers to bear: it processes elementary civilizing taboos and social distinctions between what is
foreign and one's own.

El A S C O Y A L G U N O S O E S U S E S T U D I O S

I 51

n i psicoanalftico, n i desde los estud ios c u ltu rales; e l acercamiento y exegesis q ue propane
Men n i nghaus es desde Ia estetica, tanto en el n ivel l i terario como fi los6fico. De hecho el
l i bro se c ierra con u n c a p it u lo ded icado a l << a rte a byecto>> a prop6sito de Ia c ategorfa
propuesta por Kristeva. No obstante, no se trata sim plemente de glosar propuestas de otros
sino de plantear un d ia logo con u n a i n c i piente trad ic i6n de Disgust Studies. Lo que propane
Menninghaus a lo largo de varios capftu los es d isc utir a lgu nos conceptos, categorfas, plan
team ientos, incl uso gestos, que los autores a n a l i zados proponen como formas de acercarse
a esta sensac i6n fuerte >> .
E l autor sostiene q u e su l i b ro e s I a segunda monograffa y, a l m ismo t i e m po , e l c u a rto
estudio largo sobre el asco hasta Ia fecha ( l bfd . : 1 6) y reconoce los trabajos a nteriores de
Kol nai, Roz i n y M i l l er; a su vez sostiene q ue el suyo es el primer trabajo enfocado en los
aspectos f i los6ficos, a rtfsticos y esteticos del asco. E ntonces, Ia ge nea logfa que propane
estarfa mas bien apu ntando a tra bajos re lacionados con epifen6menos del asco como lo
perverso, lo a byecto, lo maca bro, I a na usea, entre otros. La ansiedad de patern idad, de
primogenitura, e l afan por dejar constancia de su resultado p ionero, no le perm ite dejar en
claro que q u izas se trata del l i b ro que mejor h a sa bido recoger e l pensa m i ento en tres
lenguas sobre el tema. S i n duda para Ia academia norteamericana y alemana es un trabajo
que registra un a m p l io espectro de textos sobre esta sensaci6n. Pero, asi m ismo, como lo
mencionamos al i n ic io, deja afuera a lgu nos textos que no forman parte de su trad ici6n y
que dan cuenta ta m bi e n , de forma fragmentaria o por islotes o con otras categorfas de
anal isis (como lo grotesco, por ejemplo, au n q u e sf lo toea en re l a c i 6 n con Bajtfn ) , de
algunos otros epifen6menos o conceptos cercanos a su u n iverso de sentido.
Lo q ue sf a borda M e n n i nghaus, a u n q ue no lo deja suficientemente c laro, son las re laciones
lingOfsticas que separan a l as d i ferentes formas de ! lamar al asco en frances ( degoOt) , en
aleman (Eke!) y en i ngles ( disgust) . Sostiene M e n n i nghaus q ue tanto las pa labras degoOt
como Eke/ em pezaron a usarse d u ra nte los siglos XVI y XVI I , pero con m ucha mayor constan
cia durante el siglo XVI I I . SeFiala que en el caso frances degoOt es Ia natural otra cara de Ia
moneda de gout, esto es, gusto; y que en esta traslaci6n de sign ificados tienen vital i m por
tan c i a las categorfas esteticas de Ia poetica, pues de e l la se derivan n u evas formas de
nombrar>> . El gusto, a l suponer refinam iento, presupone lo q u e Mary Douglas denom ina u n
sistema, prec isa me n te e l sistema q u e d iferen c i a lo p u ro de l o i m pu ro , a s f como ideas
claras de demarcaci6n entre lo sucio y lo l i m p i o (Douglas 1 9 80 [ 1 9 6 6 ] : 35). Para Men
n i nghaus, el d isc u rso del asco es el reverso de Ia enorme propagaci6n de Ia i m portancia de
Ia crftica del gusto (2004: 5). Por otro l ado, d u rante el siglo XVI I I en a leman ser asq ueroso
(eckel sein) no sign ificaba solamente ser extremadamente ofensivo al gusto, s i no q ue tam
bien se util izaba para denom inar a u na persona muy del icada, h i persensible e h i pertrofiada
mente adicta a hacer d isti n ciones ref i n adas. Eckel en este se ntido es el ju icio del gusto en
sf mismo ( l bfd . : 5).

52 I EL F A C T O R A S C D

El a m pl io estud i o de M e n n i nghaus, por lo tanto, s e refiere a l asco y los correlates protago

n icos o antago n i cos de una especffica cu ltura estetica de Ia modernidad. Tiene en conside
racion tres rasgos d isti ntivos de Ia categorfa asco: una repu lsion viole nta vis-a-vis una pre
sencia ffsica de a lgu n fenomeno cerca de nosotros y, por u lt i mo, una atraccion i nconsc ien
te en d iferentes grados e i n c l uso una fasci nacion abierta frente a l objeto que nos lo provoca
( l bfd . : 5). Se trata de caracterfsticas del asco q ue ya han sido mencionadas por Kolnai y
M i l ler e i ncl uso exa m i nadas en tests abiertos al publ ico por Roz i n (a traves de encuestas vfa
l nternet)25 No obstante, el aporte mas l lamativo de M en n i nghaus no es su defin i c ion, cate
gorizacion, caracterizacion o descripc ion del asco, sino Ia met i c u losa historia de los teori
cos que se han acercado al tema aun cuando no lo mencionen por su nombre. Para Men
n i nghaus Ia sensacion de asco reclama u n a cogn icion de su objeto; al m ismo tiempo, es u n
i m perative de accion contra a lgo q u e esta proximo o cerca q u e debe resolverse en el vomito
o en el alejam i ento del m ismo ( l b fd . : 6). Por esto, y ya asu m ie n do el legado de los filosofos
franceses del siglo XX, considera que Ia verdad es asq uerosa y lo asq ueroso es verdadero,
por lo tanto, es Ia cosa en sf m isma ( l b fd . : 1 1 ). El asco es una forma de lo excrementicio
destructivo y, al m ismo tiempo, una d iversion i nocente: <do asq ueroso es u n ser i ntermitente
de Ia verdad ( l b fd . : 1 1 ) . Lo q u e le i nteresa a Menn i nghaus es escri b i r una contra-h istoria d e
Ia l iteratura, pero, en I ugar de centrarse en Ia bel leza, hacerlo entend iendo lo l iterario como
u n proceso de asq uerosidades. Por eso m ismo, a lo largo del l i bro, anal iza poemas, novelas
y ensayos q u e re lacionan lo asq ueroso con lo fa ntast i co como el Fra n ke nste i n de M a ry
S h e l l ey o el Cth u l h u de Lovecraft, asf como l as novelas de J oyce, Bata i l le , Kafka, Bern
hardt, entre otros m uchos.
Final mente, otro de los objetivos del l i bro es anal izar de que manera d urante los tres u lti
mos siglos se ha pla nteado un panorama de cognicion de lo asq ueroso desde lo cotid iano
e i nc l uso desde lo domest i co. Por eso el l i bro es, a su vez, un texto sobre los recientes
fenomenos del a rte, los debates pol iticos y academicos, y su tendencia a asu m i r lo abyecto
como cu ltu ra del asco.

"

Paul Rozin es uno de los pioneros de los estudios psico16gicos sobre el asco. La escuela de Rozin propane que el asco es una forma
de cuidarse de diversas sustancias t6xicas y pat6genas que pueden introducirse en el cuerpo (2000: I y ss).

CA P i T U L O I I
D E L ASCO A LA BAS U R I ZAC I O N S I M B O L I CA

iGUE ES EL ASCO?

Despues de pasar revision a las pri n c i pa les ideas q u e se estan d ebati endo sobre e l tema del
asco ta nto en el campo d e Ia filosoffa, como d e Ia pol ftica, y Ia estetica, es n ecesario dejar
en c laro a lgu nos de los parametres de las propuestas de a n a l isis que vamos a l levar a cabo
en los capftu los posteriores. Por lo tanto, lo primero es u b icar Ia construcci6n y el d esarrollo
de Ia palabra asco>> d entro d e I a lengua castel lana, d iferenciada d e asqueroso y d e otras
sensaciones cerca nas -como nausea , abyecci6n, horror-, y c6mo es que esta sensaci6n se
ha ven ido perc i biendo en Ia cu ltura lati noamericana.
No es lo m ismo, como lo sefialaba M en n i nghaus para I a palabra a lemana Eke/, I a forma
como anglos, franceses, a lema nes o h ispano hablantes han configurado el term i no e n sus
propias lenguas y lo que i m p l ica para sus c u lturas. Cabe sefialar aca, sol o a modo de
comentario, que en q u echua ( hatun runasimt) I a palabra que se util iza para sefia lar al asco,
es Ia m isma para referir a l aburri m iento, ami; por lo tanto, habrfa que tener en consideraci6n
Ia i m portancia d e << mantenerse ocu pado>> en esta cultura, pues una persona q u e esta ociosa
sentira amichikuy. Asi m ismo, Ia palabra amichiy o amichu esta referida a Ia sensaci6n d e
senti rse em pa lagado. Por l o tanto, ami pertenece a l u n iverso semantico d e l q u e esta hastia
do, del que se encuentra a bsol utamente colmado, pero tam b i en harto. Por otro lado, en el
quechua de Ia zona a n d i n a central d el Peru (A ncash) atataw sign ifica << jque asco ! >> , y es u na
expresi6n que se usa , sobre todo, frente a olores d esagradables. En rea l idad existen m u c has
variaciones para se fialar esta sensaci6n en las d iferentes varia ntes del runasimi.
Esta muestra nos hace tomar con ciencia q u e en c u a l q u ier cu ltura el asco no es fac i l de
def i n i r y, como l o han d esarrol lado casi todos los a u tores m e n c i onados e n las pagi nas
precedentes, no es una sensaci6n q ue aparezca << pura>> en e l sentido d e que siem pre se Ia
percibira matizada o exacerbada por otras se nsaciones. Como ya he mos visto en Ia exp l i ca
c i6n de lo q ue se percibe como ami en quech ua, se trata de una construcci6n cu ltural y por
esta raz6n las formas de act u a l i zar esta sensaci6n t i e n e n m u l t i p l es va r i a c i ones. Por l o

54 I E L F A C T O R A S C O

tanto, solo para uso metodologico de crftica textual y siguiendo lo planteado basicamente
por Kolnai y M i l ler, podemos sefialar q u e e/ asco es una sensaci6n aversiva producto del
contacto personal -a traves de los sentidos- y sorprendente con un objeto o sujeto que
provoca rechazo debido a/ temor de que este pueda contaminarnos.

EL ASCO Y LO ASQUEROSO

No muchos autores d iferencian entre el asco y lo asq ueroso. Generalmente se sostiene que
am bos term i nos forman parte de los m ismos elementos de sign ificacion; serfa n una <<fami
l ia d e pa la bras , c uyo eje gira a l rededor d e u n a zona m arcada por lo i m puro y lo puro
vincu lado a lo propio y lo impropio. A pesar de que Ia dec imo segunda version del Diccio
nario de Ia Real Academia de Ia Lengua consigna << asco como derivado de <<asq ueroso y
en sus c u atro acepciones, asf como en las frases coloq u i a l es q u e c ita como ejem plo,
relaciona Ia pa l a b ra << asco a repugn a n c i a , vomito, i m pres i o n desagrad a b l e , s u c i ed a d ,
i ndecoro 1 ; curiosa mente en espafiol asco y asq u eroso no forman parte del m ismo n ucleo,
no son en buena cuenta pala bras que provenga n de I a m isma fam i l ia , no tienen Ia m isma
rafz. Asco se derivarfa del latin usgo, esto es, osgo ( od i o ) y asq ueroso de escharosus, que
signif ica << l leno d e costras. C ito en extenso e l a n a l isis f i lolog i co de Coro m i nas p ues es
basta nte esc larecedor:
Asco, parecer ser el antiguo usgo, id. adaptado a! rad ical asqueroso; usgo, port. osga 'odio,
tirria ', vend ra del verba osgar*, odiar, y este del latin vg. osicare, derivado del latin ODI ' i d .
(p a rt . O S U S ) ; en cua nto a asqueroso viene i n d uda blemente del latin vg. ESCHAR O S U S ' l leno
d e costras', derivado del latin ESCHARA 'costra' . [. . . ] En los demas romances no se halla
nada que corresponda exacta mente a Ia forma asco. En cambia hay en varios romances
pa labras m uy parecidas a asq ueroso: fr. a nt . ascreus 'repugnante' u 'horroroso'; piam. scros
'sucio', m i l a n . Sacros 'sensible, suceptible' [ . . . ] En Siena aschero 'dolor, sent i m iento por alga'
'horror' 'apetito i ntenso de a lga'. Ademas de I a presencia constante de I a r, se observa en
estas formas u na variedad de acs q ue fac i l mente puede centrarse alrededor de Ia idea de
'enfermo, morboso' y por lo tanto no hay d ificu ltad de derivarlos del latin ESCHARA 'costra'
[Pero] es d iffc i l expl icar asco p ues de haberse sacado un derivado regresivo de asq ueroso
deberfa esperarse asquero. Por otro parte antiguamente existio usgo 'asco' q u e de n i nguna
man era puede exp l i carse e n base d e ESCHARA [ . . . ] Ahara b i e n , es evidente que debe
relacionarse usgo con el port. popular y d i a lectal osga 'odio, tirria, aversion' ( 1 954: 297).

Diccionario de Ia Real Academia de Ia Lengua, 22' edici6n on line. http ://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm Entrada asco.
Visitada el I dejunio de 2005. Cabe mencionar a qui que el Diccionario de Autoridades de 1 726 cita a Covarrubias, quien sostiene
como hip6tesis que asco se deriva de Ia voz griega eschos que <<Vale par cosa sucia porque naturalmente mueve a asco, pero mas
verosimil parece ser que se haya formado par Ia figura Onoma topeya del sonido violento que hace Ia garganta a! tiempo de
semejante descomposici6n y movimiento (430). Par lo tanto, tam bien cabe Ia posibilidad real de que Ia palabra asco derive del
sonido gutural ante el v6mito que en espaiiol, definidamente, lo recuerda aunque aumentandole Ia letra o. Pero, precisamente,
como Ia sostiene Corominas, el radical asc -Ia onomatopeyica version del espasmo de Ia glotis- parece estar en todas aquellas
palabras que derivan de escharosus o lien a de costra.

D E L A S C D A LA B A S U R I Z A C I O N S I M B O L I C A I 5 5

A pesar d e q u e Corom i nas prec isa q u e Ia genealogfa d e asco e s u n a forma h i potetica no

testi mon iada a ! sefialar con u n asterisco Ia palabra osgar, es suma mente interesante como
Ia lengua castel lana separarfa Ia genealogfa de asco y de asq ueroso. AI parecer lo asq uero
so, prod ucto d e una sensacion de nausea ante << Ia costra , esta v i n c u l ado fuertemente a
una pu lsion biologica; e l asco en cambio, defin ido de esta man era y sigu iendo Ia h i potesis
de Corom i nas, esta mucho mas cerca no a un registro cu ltural (aunque sabemos que am bos
son prod u ctos d e l com p l ejo e ntramado d e l sistema s i m b o l i co) q u e no se c i e rra e n u n a
sensacion pura de re p u l si o n .
El asco no e s sim plemente aversivo; su constitucion e s com pleja y, a! m ismo tiem po, parado
j ica, puesto que puede repeler y a! m ismo tiem po atraer ( M i l ler 1 998: x). En todo caso, se
trata de una emocion am bigua y precisamente en esa ambigOedad rad i ca su atractiva perver
sidad. En cambio lo asq ueroso parece provocar i n med i ato rechazo i nsti ntivo, a u n q ue, mas
adelante algo que nos haya parecido asq ueroso no nos lo vuelva a parecer de ese modo. Los
lfm ites de lo asqueroso son mov i bles y fra nquea b les, los l fm ites del asco son m ucho mas
rfgidos puesto que precisamente en el primer significado de asco se encuentra Ia rafz <<Od io ,
es decir, aborreci m iento, a n imadversion , tirria. Lo asqu eroso esta vincu lado con las sorpresas
inesperadas, el asco se va amalgamando lentamente a partir de Ia vision de n uestros enemi
gos a q u ienes tememos pero tam bien esperamos destru i r. Aun cua ndo los signifi cados de
am bas palabras en el espa fiol actual sean tan cercanos y esten vincu lados a! m ismo u n iverso
semantico, podrfa tal vez arriesgarse Ia hip6tesis que lo asqueroso, en tanto adjetivo vincula
do siempre a un objeto, depende absolutamente de Ia forma como nuestros sentidos perciben
a/ objeto para provocar el rechazo. En cambia el asco, en tanto que sustantivo, es decir, con
vida propia dentro de Ia lengua, puede inducirnos a pensar no solo en objetos o personas
determinadas, sino en abstracciones, en formas de conducta, en situaciones, que podrfamos
calificar como vinculadas a/ asco y, par lo tanto, repulsivas, asquerosas o abyectas. Esto es:
u na situacion determi nada puede ser cal i fi cada de asq uerosa o puede ser cal ificada de ab
yecta y no n ecesariamente de asq uerosa.
Ta nto lo asq ueroso como el asco no son pala bras que nazcan de una situacion o sensacion
gratu ita: siem pre seran reacciones frente a algo. Cuando uno siente q u e u n objeto es asq ue
roso no med ita en el lo, simp lemente se trata de a lgo que viene en determi nado momenta,
cuando una cosa, persona o accion nos prod ucen repugnanc i a , y por eso Ia creencia de q ue
Ia sensacion de asq uerosi dad es natural cuando, lo hemos explicado a! p r i n c i p ia, depende
a bsol utame nte de Ia soci edad donde nos h emos i ncu ltu rado. Pero al perc i b i r <<e l asco de
una situacion pasamos primero por u n proceso de relaciones me ntales q u e, genera l mente,
nos remiten a situaciones o a sensaciones anteriores, y nos permiten cal ificar ese momenta
con Ia i nterjeccion << jque asco ! .
Siguiendo I a expl icacion f i l ologica d e Corom i nas tend rfamos que entender que /o asquero
so vend rfa a p l a ntear d ifere n c i as con e/ asco y que e l pri mero estarfa re lac i onado mas

56

I EL FACTOR ASCO

d irectamente con Ia reaccion d e Ia nausea frente a u n objeto <<como una costra , m ientras
q u e el asco podrfa defi nirse como una situacion frente a una persona que prod uce una repul
sion y d esagrado. E ntonces, conjugando estas d iferencias con las propuestas d e M i l ler, po
drfamos sostener que to asqueroso emana de objetos que muchas veces pueden ser conside
rados universalmente repulsivos (como las heces o Ia sangre menstrual); en cambia, el asco
dependera con mayor enfasis de las imbricaciones culturales de cada sociedad y permite
erigirse como diferenciado en una estancia superior a quien to siente sabre su objeto-sujeto.
S i n em bargo, n o pod emos esta blecer d iferencias marcadas y a bsol utame nte d e l i m itadas
entre /o asqueroso y el asco, puesto que cuando nos referi mos a ! asco a bri mos Ia puerta de
una serie d e referencias que va n desde Ia nausea hasta I a a byeccion, e incl uso el pavor y el
horror. Por eso m ismo serfa u n ejerc icio i n util tratar d e estab lecer d iferencias semanticas
claras entre /o asqueroso y el asco. No obsta nte, para los i ntereses de esta investigacion, Ia
h i poteti ca relacion en espa fiol e ntre asco como derivado de usgo, esto es, odio, nos perm i
tira plantear d e man era mas clara las d isfmi les formas d e constru i r l fm ites entre nosotros y
los otros. S i e l od io es un senti m iento que se percibe entre pares, entre sujetos reconoc idos
e ntre sf como posibles rivales; e l asco serfa u na forma de marcar d istancias entre personas
q ue se perc i be n entre sf jerarq u icamente d iferentes y constru i r l f m ites a l rededor n u estro
para q u e nos protejan de lo i m puro.

EL ASCO: LA ULTI MA DEFENSA DE LOS LIMITES

Como ya lo hemos sefialado, el asco es una de las sensaciones h u ma nas menos estud ia
das, tal vez, por el pru rito que prod uce en los investigadores, anal istas o ensayistas, pues no
es faci l hablar y menos estud iar un tema l leno d e referenci as a excrementos, ventosi dades,
f l u id os corpora les, sangre menstru a l , etc . ; y tambien puesto que q u i zas el asco sea u n a d e
l a s sensaciones m a s privadas. Acercarse a el e s acercarse a lo m as i nterior del ser h u mano
e i m p l i ca transgred i r los l fm ites d e lo publ ico/privado y lo mora l . A su vez, estu diar e l asco
es u na manera de e nten d er como los seres h u m a nos crean y a p u nta l a n esos precarios
l fm ites y aquel los q u e los agrupan y que nos d iferencian de otros seres h u ma nos.
A veces se piensa q u e lo asq ueroso puede ser casi i n d escr i ptible: es d iffc i l verba l izar I a
sensacion q u e prod uce lo asq ueroso. M u c has veces se p u e d e n h a c e r r u i dos o exc lamar
i nterjecciones (aj , guacala) o se puede referir a esa sensacion a traves d e gestos (como
sacar Ia lengua, agestar Ia cara y fru ncir l as cejas, todo a u no), pero describirla con palabras
puede rem itir m uchas veces a sinoni mos vacfos. Es mas faci l saber exacta mente que casas
o q ue situaciones prod ucen asco en nosotros o en los otros, pero es muy d iffc i l entender el
por q ue, lo q u e hay detras d e Ia calificacion d e asqueroso, sucio o i m pu ro. l n cl uso muchas
veces se considera e l asco como una sensacion << a bsolutamente a n i m a l , una regresion a
u n estado pri m itive ancestra l .

D E L A S C D A LA B A S U R I Z A C I O N S I M B 0 L I C A I 57

Sin e m bargo, como l o h em os ven ido soste n iendo, l o asq ueroso es verba l i za b l e y ta m bien
explicable a partir de un a n a l isis c u ltura l . Tanto poetas y escritores -sobre todo l os satfri
cos-, como cro n i stas y periodistas, viajeros y c ie ntfficos, u lt i m a m ente a ntropol ogos, han
descrito con mayor o menor merito las man ifestaci ones de asco e n los h om bres, las m uje
res y los n i fi os. Por otro !ado, el asco, a pesar de q ue ha sido d u rante m uchos afios un objeto
de estudio poco atend ido, u lt i mamente ha sido exa m i nado desde d isti ntas areas y de d iver
sas maneras, con d iferentes entradas d isci pl i narias, e i n c l uso se ha convertido, como sos
tiene M i l ler, en una especie de m oda2 q u e seguramente pronto podra crear su propio campo
como Disgust Studies o algo s i m i lar. Pero e l punto que sobresal e de todos estos estudios es
que colocan a l asco como una sensacion profundamente cu ltu ral que orga n iza y jerarq u i za
los l fm ites entre nosotroS>> y l os otros .
[. . . ] nosotros somos en u ltima i nstancia el fu ndamento d e todo asco: el hecho d e q u e vivimos
y morimos, y de que este proceso es sucio y desprende susta ncias y olores que nos hacen
dudar de nosotros mismos y temer a nuestros semejantes ( M i l ler 1998: 1 6) En [este l i bro] me
ocupo de las emociones -fundamentalmente del asco pero tambien del despreci o- que
ratifican que los demas pertenecen a una categorfa i nferior, de modo que nos defini mos
necesariamente como superiores segu n el rango en el que, si u nos ganan, otros pierden
( l bfd .: 1 1 )3

Como sostiene M i l ler sentir esta sensac1on es una manera de conferirle un estatus i nferior
al otro, esto es, subaltern i zar a l otro en Ia med ida que sus acciones, comida, ropa, vivienda,
formas de vida, nos prod ucen asco para despreciarlo y erig irnos como d iferentes-mejores
dom i n antes. Otras veces e l asco es u n a reaccion de d efensa ante lo ignoto, lo q u e n o
sabemos determ i nar, lo i n manejable; en este u ltimo caso, entre e l asco y el m iedo, solo hay
una l igera i nf lexion. Se trata de u na se nsac ion q u e d e forma a pa re nteme nte b i ol ogica
construye barreras, frontera/s, demarca territories por d onde se puede c i rcu lar, y otros donde
no es posible hacerlo. Perm ite abrir o cerrar puertas: establece l os l fm ites de l o pel igroso,
lo abyecto, lo oscuro.
El asco nom bra un sfndrome en el cual estos term i nos cumplen un rol determ i nado. A su vez,
todos estos convergen en una fuerte sensacion de aversion que es perci bida como algo
pel igroso, porque tiene poder de contami naci6n, de i nfecci6n, de polucion por proxi midad,
contacto o i ngestion ( M i l ler 1998: 2)4
lt is simply copy-cat-ism. One person writes a book on disgust and it gets attention and then X must inevitably follow with hers
(Miller, email a Ia autora, 26 de mayo de 2005).
[ . .. ] ultimately the basis for all disgust is us -that we live and die and that the process is a mes one emitting substances and
odors that make us doubt ourselves and fear our neighbors [. ..} Here / look at the emotions -disgust mostly, but also contempt
than confirm others as belonging to a lower status and thus in the zero-sum game of rank necessarily define oneself as higher

(Ia version en espana! es del libra citado en Ia bibliografia).

Disgust names a ndrome in which of this terms have their proper role. They all convey a strong sense ofaversion to something
perceived as dangero us because its powers to contaminate, infect, or pollute byproximity, contact or ingestion (esta version en

espanol es mia).

58

I El F A C T O R A S C O

El asco ento nces expresa u n a sensaci6n d e exc l usion d e algo q ue, a parentemente , conta
mina y produce dano, a u n q u e es mucho mas q u e una simple sensaci6n>> . Para M i l ler es u n
sfndrome (aunque l u ego l o va a cal ificar como u n a emoc i6n); para Lacan, u n sfntoma5; para
Kristeva, u n a i nscr i pci6n de lo q u e perc i b i mos como impuro:
[ ... ] los antrop61ogos notaron que Ia <<suciedad >> profana, hecha << impureza sagrada, es lo
excl uido a partir de lo cual se constituye Ia i nterd icci6n rel igiosa [ ... ] Como si entre Ia sociedad
y una cierta naturaleza se constituyeran l fneas de demarcaci6n. Como en el interior del
conj u nto social, a partir de una simple 16gica de exclusion de to sucio que, promovido asf al
estado ritual de impureza, fu ndarfa lo propio de cada grupo social, cua ndo no de cada sujeto
(Mi ler 1 998: 88). Su brayado origi nal.
Suciedad, i m pureza, a byecc i6n son elementos q u e nos prod ucen el c hoque del asco hasta
las n a u seas. S i n embargo , las na useas a u n q u e aco m p a n a n u n a sensac i6n de asc o , no
necesariamen te son siem pre orig i n adas por e l : prec isamente esta d isti nci6n e ntre u n a y
otro es lo que marca Ia d iferencia entre u n acto i nstintivo y u n a emoc i6n ( l bfd . : 7). Por otro
lado, muchas veces, e l asco no presupone una reacci6n <<pri maria , sino una conceptua l i
zaci6n en torno a algo, por ejemplo, el asco mora l . El problema es considerar q u e el asco
se trata de algo natura l c u a n do en rea l i dad es u na sensac i6n a bsol utamente organ izada,
c lasificada y jerarq u izada d esde Ia c u ltu ra .
[ Para los antrop61ogosl nada es <<repugnante en sf; es repugnante aquello q u e desobedece
a las reglas de las clasificaciones propias del sistema si mb61 ico dado. En cambio nosotros [los
anal istas semi61ogos] segu i mos preguntandonos por que este sistema de clasificaci6n y no
otro. ;_A q ue necesidades sociales, su bjetivas y de interacci6n socio-subjetiva responde? (Kristeva
1 989: 1 24).

E l asco es c u ltura l . A pesar de que se trata de u na sensaci6n viscera l , nada refl exiva y
aparentemente m uy a n i ma l , que nos l lega <<cas i i nsti ntivamente desde algun Iugar d entro
de nosotros, no se trata de una sensaci6n biol6gica pura sino prod ucida por lo q u e hemos
apre n d i d o como seres h u ma nos en u n pafs, u n tiempo y una educac i6n d eterm i n ad a. El
asco, por lo tanto, tambien es h ist6rico: lo q u e prod uce asco a dos generaciones anteriores
no nos lo prod ucira a nosotros y viceversa. Por otro l ado, hay un tercer elemento en el asco
q u e serfa psicol6gico: segun a lgu nos autores, como Kristeva, es muy proba ble que el asco
este vincu lado con lo q u e Freud denomin6 las transgresiones de q u ienes mantie nen com
porta m i e ntos l fm ites ( borderlines) ( 1 9 8 9 : 1 5 ) .
Precisamente por Ia composici6n del asco y estos tres elementos que e n pri ncipia l o confer
man -cu ltural, h ist6rico, psicol6gico- hay m uchas d iferencias de cali bre entre lo que prod uce
asco a u nos y a otros. Las d iferentes aversiones a las comidas son el mejor ejem plo.
Para Lacan el asco es Ia reacci6n ante un elemento (petit a) de lo real (A) que ingresa a nuestro mundo sin poder por eso ser
simbolizado; por lo tanto, el asco es un freno ante lo innombrable inscrito en el cuerpo, ergo, un sintoma (Kristeva y Z izek).

D E L A S C D A LA B A S U R I Z A C I O N S I M B 0 L I C A I

59

Qu izas e l asco por Ia comida es Ia forma mas elemental y mas arcaica d e Ia abyecc ion [. . . ] u n
espasmo de Ia glotis y aun de mas abajo, d e l estomago, d e l vientre, de todas l a s vfsceras,
crispa el cuerpo, acucia las lagrimas y Ia bilis hace latir el corazon y cu bre de sudor Ia frente
y las manos [. .. ]. En este trayecto donde yo devengo, doy a luz un yo (moi) en Ia violenc ia del
sol lozo, del vomito. Protesta muda del sfntoma, violencia estrepitosa de una convulsion,
inscrita par cierto en un sistema simb61ico, pero en el cual, sin poder ni querer i ntegrarse
para responder, eso reacciona, eso abreacciona, eso abyecta. ( Kristeva 1 989: 9- 10; el su brayado
es mfo).
Hay avers iones de tipo cu ltural (comer i nsectos, par ejem plo, puede prod uc i r asco a personas
de c u lturas urbanas y no representar n i nguna molestia para personas de c u ltu ras rurales),
h istoricas ( hay muchas frutas cuyo consu mo se ha i ntrod ucido en los mercados occ identales
a finales del siglo XX y que antes no se consu m fan par su aspecto, como el kiwi) y psicologi
cas ( hay personas que le tienen aversion a Ia nata de Ia leche, a otras les gusta). No obstante,
como q ueda c lara del parrafo de Kristeva, las tres formas de asco esta n constru idas y organ i
zadas en funcion de u n sistema simb61 ico, q ue, defi n it ivamente, pasa par el lenguaje para ser
orga nizado y para jerarq u izar los i nstrumentos que motivan o no el asco. En este sentido es
imprescindi b le para este trabajo referirnos al lenguaje, a Ia escritura y al poder de lo d iscursi
vo como elementos que contribuyen a dotar de contenido al asco h u mano.

i.PARA QUE SI RVE LA BASU RA?

Depende del espacio donde uno se loca l ice para darle una func i6n a Ia basura. Para q u ie
nes I a a rroja n se trata de Ia m a n era de evacuar lo que sabra, l o que es i n u t i l para e l
funcionamie nto d e u n sistema ( u na casa , una fabrica, u n a oficina, u n pafs), l o q u e poco a
poco se malograra y prod uc ira mal olor, pestilencia, d egradac i6n y, par u lt i mo, caos. Toda
basura debe ser evacuada en caso de q u e no pueda ser recic lada o reut i l izada, situaci6n
optima a u nque, a su vez, pocas veces fact i b le , puesto que una basura que se mantiene en
el I ugar que I a prod uce colapsara al sistema y, a su vez, lo conta m i nara. S i b i en es c ierto
q u e hay basura rec i clable, h ay otra q u e defin itivamente no se puede reciclar y d ebe enviar
se a un I uga r espec i a l q u e q u eda siem pre fuera : el basu rero. En c a m b i a para q u i en es
trabajan con Ia basura, Ia func i6n q u e esta cu m p le es Ia de proporc ionarles sustento: los
basu reros, el recogedor de Ia basura, los c lea ners y tam bien q u ie nes, escarbando e ntre
los desec hos, encuentran casas q u e los demas ec h a n y q u e pueden servi r para otros. La
basura prod uce t a m b ien puestos de trabajo l egales e i l egales: Ia f u n c i 6 n de extraer l o
uti l iza b l e d e Ia basura , e n pa fses d e l tercer m u ndo, e s rea l i zada p a r los d esoc u pados y
m iserables, esto es, l os mas pobres e ntre los pobres q u e m u chas veces en el imaginario
latinoamericano se trata de n i fios, m ujeres, viejos o locos.
Par ejemplo, en el cuento << EI Matadero de Ignacio Ech evarria , las personas q u e l i mpian
par d entro a l as reses muertas e n e l camal son m ujeres: las n egras y m u l atas achurado-

60

I E l FACTOR ASCO

ras. Cuentos contem poraneos como Los gal l i nazos s i n plu mas de J u l io R a m o n R i beyro
o Montacerdos de Cronwe l l Jara, desde dos propuestas esteti cas bastante d iferentes (el
uno desd e el rea l ismo, e l otro desde un h i perrea l ismo expresion ista) , narran Ia h i storia de
n i nos pau perr i m os que viven l itera l mente en y de Ia basura. E n I a novela No una sino
m uchas m uertes de Enrique Congra i ns, son los locos ca l lejeros q u ienes estan ded icados a
proveer de vid rios y bote l las de colores a Ia fabrica de vidrio. Los rec i c lad ores, en estos
relatos, son siem pre seres marg i nales entre los margina les.
En pa fses del primer m u ndo Ia busq ueda entre Ia basura constituye una ma nera que tienen
m u chos m igrantes i l egales de ganarse Ia vida. Por otro !ado, Ia puerta a Ia em igraci6n l ega l
de pafses perifericos se a bri6 en Europa por Ia necesidad de tener personal para Ia << baja
pol icfa . Fue precisamente para q u e trabajaran como << recogedores de basura q u e Alema
nia perm iti6 I a entrada a los i n m igrantes turcos durante ia decada de 1 960; u n a decada
mas tarde, Francia se procuraba i n m igrantes africanos para que recogieran Ia basura de las
cal les. Pero ya sea a l i a o aca -el m igrante << basu rero siem pre estara <<a l i a , off, fu era
de- tra bajar con Ia basura o en Ia basura , en todo caso, no es u n tra bajo << l i m p io e
i m p l ica, a su vez, una valoraci6n m f n i m a como espacio !abora l .
L a basura, entonces, ontol6gicamente, prod uce dos formas d e ser ante e l l a : los q u e I a
d esec han (los l i m pios), los q u e I a recogen (los suc ios y, ergo, asq uerosos). C laro q u e n o se
trata de dos posiciones b i narias excl uyentes y, es mas, existe una tercera q u e se local iza en
media, interactuando e ntre am bas: los i ntermed iaries q ue m uchas veces explotan Ia d eses
perac i6n de u nos y otros; u nos por botarla, otros por procura rse algun desecho uti l i zable.
Por otro !ado, Ia basura ha sido el gran dolor d e cabeza d e los a l ca l d es d e las gra ndes
c i udades; no obsta nte, m a l q u e b i e n , siem pre hay formas de d esecharla. S i n e m bargo
existen resid uos m ucho mas com plejos de ser <<evacuados, por eje m plo, los escom bros
prod ucidos por Ia cafda del World Trade Center con contenidos t6xicos han sido exporta
dos a d i versos pa fses asiaticos para su << procesa m iento:
Al rededor de 30 toneladas de chatarra ya fueron descargadas en e l puerto i ndio d e Cheuna
en enero [2002], mientras varios barcos !leva n Ia m isma carga leta ! hacia otros puertos del
l itoral , si n que las autoridades adopten medidas para proh i b i r su entrada a l no d isponer de
i nformacion alguna sabre sus contenidos y efectos [. . J Orga n i zaciones loca les a poyadas par
Green peace expresaban su protesta contra Ia util izaci6n contin uada de los pafses del sur
como <<vertedero t6xico del norte>> y exigfan a l gobierno estadou n i de n se e l esclarec i m iento de
Ia composici6n q u fm ica de I a chatarra enviada con fi nes de reciclaje a Ia I ndia, Malasia,
Corea del Sur y Ch i na . [ . . ] Los m i les de toneladas de com bustible de avi6n, mezcladas con
las estructuras fund idas de los dos edificios giga ntescos otrora ! Ienos de sofisticados e q u i pos
de telecom u n icaciones, ordenadores, y otras i n sta l ac io nes red ucidas a chatarra hoy, contienen
i m portantes cantidades de e lementos cancerfgenos, metales pesados, asbestos y d ioxi nas
[. . . ]. Los salarios extraord inaria mente bajos y Ia legi slaci6n am biental casi i n existente hacen
de los pafses asiaticos Ia zona favorita para el reciclado de diversos materiales procedentes del
.

D E L A S C D A LA B A S U R I Z A C I O N S I M B O L I C A I 6 1

norte i nd ustrial izado, temeroso de reprocesar desechos potencial mente pel igrosos en su propio
territorio ( Papp 2002 : 1 -2).
He citado el parrafo de esta noticia e n extenso porq ue es ejempl ificador d e lo que sucede
tambien en e l a m b ito s i m b61 ico. Estados U n i d os e nvfa su basu ra t6xica a pa fses asiaticos
y en esta operaci6n ta m b i e n esta presentando u n a subalternizaci6n humi/lante de estos
propios pa fses no solo de forma concreta sino ta m bien s i m b61ica. Existen dos formas d e
ser ante los prod uctos q u e c i rc u l a n en el m u ndo, u nos los prod ucen y otros l o s recogen ;
u nos son los l i m p ios y sanos; los otros, los suc ios y enfermos; u nos son los q u e cal ifican
a los otros d e asq uerosos o sujetos q u e provoca n asco. Por lo tanto, no i m porta que los
esti badores asiaticos m a n i pu l en a mana pelad a los m ismos escom bros q u e m a n i pu la
ban los bom beros d e N u eva York con trajes u ltra sofisticados: los i n d ios tienen un estatus
diferente y su sa l u d , asf como su vida, no t i enen el m ismo valor que las d e los bomberos
neoyorq u i nos.
En buena cuenta, I a basu ra s i rve para d ivid i r a q u i enes d esec h a n I a basura para q u e el
sistema siga funcionando de q u ienes deben usar esta basura de otro sistema para que el
suyo propio siga funcionando; ergo, d ivide a l globo e n los d e arriba ( l i m pios prod uctores del
Norte) y los de a bajo (sucios descarta bles del Sur).

BASURIZACI6N SIMB6LICA Y LA CONSTRUCCI6N DE SUBALTERNIDAD

El term ino basurizaci6n es u n neologismo al que se echa mana para cal ificar una acc i6n, Ia
de << basu rizar, que siem pre esta relacionada con I a i dea de <<echarle basu ra o <<convertir
en basura a una persona u objeto. Proviene del i ntento por convertir en verba el sustantivo
<< basura (basurizar) y de hec ho en Ia construcci6n de su sign ificaci6n d icta algu na i m por
tancia Ia cerc a n fa de otro te rm i n o: conta m i naci6n. La basurizac i 6 n , por lo tanto, es u n
proceso, u n accionar e n relaci6n con a lgun objeto o sujeto, e i m pl ica u n grado d e pasividad
del objeto o sujeto que se n egarfa, s i p u d i era, a converti rse e n d esec ho por efecto d e
se ntido.
Ha sido e l profesor de Ia U n iversidad d e Ottawa, Da n iel Cast i llo, q u ien ha propuesto a Ia
basu rizaci6n como una categorfa a n a l ftica para exa m i nar las relaci ones entre los pa fses
hegem6n icos ( Estados U n i dos y E u ropa) y lo q ue se ha d eve n ido en ! l a m a r los pa ises
perifericos ( perte necientes a Africa, Asia y, en el contexto concreto, Lat i noamerica). Soste
n ido por un acercam iento te6rico bastante heterodoxo ( Lyotard , Derrida, Marc use, Barthes y
n uevas autores ch icanos como Li mon y Xavier), Casti l lo propane u n anal isis de Ia u b icac i6n
politica de America Lat i n a como vertedero s i m b61 ico del ce ntro a traves del proceso de
basurizac i6n. Este analisis lo viene desarrol lando desde 1 9 98 cua ndo publ ico en Mexico el
libra Los vertederos de Ia Posmodernidad y, posteriormente, e n artfc u los q ue se derivan de

62 I EL F A C T O R A S C O

este l i bro. En los textos mencionados Cast i l l o util iza el termino basurizac ion para referir
se a un proceso de s i m u lacra frente al c u a l los pa fses latinoamericanos solo pueden obte
ner un espacio en su i nterrelacion con los pa fses fu ertes occ i d e ntales: un espacio de
su balter n i dad.
La relacion de sujeto a sujeto es reemplazada por u n si mu lacra en que Ia basurizaci6n del
otro constituye Ia condici6n de posi bil idad de toda tentativa de relaci6n entre centro y periferia.
Por ' basu rizaci6n' entiendo Ia puesta en escena de meca nismos de descongestion del centro
gracias a un uso estrategico de sus residuos. Estos residuos deben ser comprendidos a u n
n ivel material y d iscursive a I a vez. La prod ucci6n d iscu rsiva sobre Ia mejor manera d e sal i r del
'subdesarrollo', por ejemplo, o Ia i nevitable apertura de pafses latinoamericanos a u na economfa
de mercado l i beral ( 1 999: 235-236).
Casti l l o sostiene dos h i potes is de trabajo: 1) e l centro se descongestiona gracias a l uso
estrategico de sus residuos, sobre todo, s i m bo l icos; 2 ) Ia evacuacion del vertedero <<desdra
matiza el acontecer en los pa fses d e l Primer M u nd o y a su vez l as catastrofes de Ia
periferia son necesarias para el eq u i l i bria del centro. La descongestion del centro es una
estrategia de su bord i nacion s i m bo l ica de todo lo que no << pertenece por antonomasia a l
centro y q ue perm ite precisame nte I a consol idacion de Ia hegemonfa del m ismo. Como
parte de esta estrategia, se pla ntean una serie de estereoti pos para sefia lar las d iferencias
entre << nosotros ( los del centro) y << los otros ( los de Ia periferia). Asi m ismo, Casti l lo sostie
ne que << una tautologfa e lementa l y precisa mov i l iza al vertedero: su funcion es funcionar>>
y agrega << EI pafs en posicion de vertedero no tiene en rea l idad nada que contar n i nadie con
q u ien contar. Su propia basura es su sosten ( l b fd . : 236). En esta re!acion perversa, Ia u n i ca
pos i b i l i dad de vida del vertedero es segu i r a bsorbiendo los desechos. U n poco mas adelan
te Cast i l lo da u n salto conceptual y, a pesar de q ue no lo exp l i ca en este texto, pasa a hablar
i n med iatamente de los seres h u ma nos como sujetos a ser basuri zados:
De manera general se puede decir que [este procesol busca Ia perd ida del ego en el arrebato
que lo I Ieva a acu m u lar detritos. El ego del sujeto periferico se ve bloqueado. Hay neutralizacion
de su posicion crftica h umanista. El sujeto es puesto en posicion de fractura con su propia
capacidad crftica. La eval uacion resu lta i m posible. Toda d istancia crftica se esfu ma. Entre el
y Ia basura se forma algo asf como una pantalla que proyecta al sujeto en un m u ndo en que
Ia vida es posible a pesar de Ia basura que l o rodea ( l bfd . : 237).
En este parrafo hay varias ideas q ue se plantea n ; con algunas d i screpamos, y otras nos van
a servir para desarrollar el ana l isis que apl icaremos al programa << La ura . La falta de capa
cidad crftica del sujeto no necesaria mente se construye por un efecto de Ia basurizacion:
q u izas esta pueda ser u na de sus causas. E n Ia med ida que los lati noamericanos y otros
sujetos tercerm u n d istas estan en situac ion de desventaja y v u l nera b i l idad a causa de Ia
precariedad no solo economica, s i no y sobre todo educativa, los sujetos-vertedero term inan
por su c u m b i r ante Ia perversa logica de Ia basu rizac ion . Es debido a su poca capacidad
crftica, a Ia falta de estfm u los e i nstr u mentos a n a l fticos, que los sujetos-vertedero permane-

D E L A S C D A LA B A S U R I Z A C I O N S I M B O L I C A I 6 3

cen e n s u c o n d ici6n d e tales. Puesto q u e tambien se da I a pos i b i l i dad d e q u e los sujetos

vertedero, en caso de que esta ca pacidad pueda ser i nstru menta l i zada, postulen u n a sal i d a
contra-hegem6 n i c a . L o propio h a suced ido en I a sa l i da forzada de varios presi dentes d e
Bolivia a nte el rechazo de Ia mayorfa i n d fgena de ser i nstrumenta l i zadas por los i ntereses
del gran capital globa l izado frente a Ia explotaci6n de m i n erales e h id rocarburos. Pensar lo
contrario, es dec i r, suscri b i r Ia tesis completa de Cast i l lo, no perm iti rfa sal ida a Ia i m posi
ci6n de Ia raciona l i dad basu rizadora y, por lo ta nto, caerfamos como a n a l istas tam bien en
esa 16gica.
No obstante, en su l i bra Vertederos Castillo desarro l l a I a idea de basurizaci6n del otro no
solo como Ia basurizac i6n de los sujetos, sino, sabre todo, como forma de constru i r otreda
des-alteridades func ionales a Ia 16gica hegem6n i ca centra l : EI Otro sirve asf de I ugar de
descarga y de descargo a Ia vez. Ahara , para que haya revelaci6n del Otro como a lteridad
radica l , es necesario que el M ismo se des-prenda de I a crispaci6n ident itaria que lo mom i
fica y lo ma ntiene en suspenso. Veo e n este desprend i m iento Ia cond i c i6n de posi b i l i dad de
todo encuentro con el Otro ( l bfd . : 94). A pesar del fraseo de I a oraci6n, lo que propane
Cast i l lo pod rfa ser, en rea l i d a d , u n a re l ect u ra posmoderna de un verso q u e Jean Art h u r
Ri mbaud habfa acu Fiado hace mas de u n siglo en plena auge de I a modern idad francesa: yo
es otro (je est un autre6). Castillo plantea, entonces, que u n a manera de encuentro con los
otros y ruptura con Ia 16gica perversa de Ia basu rizaci6n es entender que a lteridad y m ism i
dad son partes d e l yo, desechar Ia i d ea de yo es no-Otro y entender que e l otro no
aculturado serfa precisamente el h fbri do. Sabre l as pos i b i l idades de ruptura con las 16gicas
basurizadoras volveremos mas adelante.
Sin embargo, en term inos generales, Ia basu rizaci6n i m plicarfa q ue en el centro simb61 i co,
esto es, las agencias norteamerica n as, las pelfcu las hollywoodenses o los peri6d i cos neo
yorqu i nos o bosto n i anos7, lo otro en genera l y lo latinoamericano en particular expresan esa

Je est un autre. Tant pis pour le bois qui se trouve via/on, et nargue aux inconscients, qui ergo tent sur ce qu 'ils ignorent tout a
fait. Lettre a George lzambard, Charlesville, I J mai 1 8 7 1 . Lettres dittes du Voyant. Arthur Rim baud portal. 1 8 de agosto de 2005.

www.mag4.net/Rimbaud/Documents l .html
Como ejemplo de Ia consolidaci6n de estos estereotipos llama Ia a tenci6n Ia fonna como el peri6dico Metro de Boston edita las
fotonoticias nacionales e intemacionales. Entre el 29 de diciembre de 2001 y el 7 de marzo de 2002, seglln he podido constatar, las
fotonoticias sabre Ia guerra contra Afganistan narran un oromance de Ia guerra: todas elias tomadas con gran-angulares,
enmarcadas en atardeceres a amaneceres, planteadas casi como turismo en unifonne caqui, son Ia constataci6n de una guerra
justa sin heridos, ni sangre, ni muertos propios. Par otro !ado, las noticias nacionales se refieren a concursos de perros, iconos
culinarios de Boston (los cangrejos), el premia Mujer del Aiio del HaTVard University's Hasty Pudding a Sarah Jessica Parker, las Twin
Towers a flight como reemplazo simb6Jico de las torres caidas en Nueva York. En contraste, las fotonoticias dedicadas a America
Latina, Asia, Africa y, sabre tad a, Oriente Media, se retieren a niiios con granadas en Ia mana en Ia franja de Gaza, disturbios dej6venes
annados en Argelia, saqueos en Buenos Aires, protestas contra las tropas estadounidenses en Filipinas, dantesco incendio en Lima
a el hijo de Ia senadora asesinada par las FARC en Colombia llorando frente a! feretro. Una de las pocas fotonoticias no violentas
referida a America Latina grafica el carnaval de Rio de Janeiro; no obstante, es otra fonna de estereotipar: Ia folcl6rico, excesivo e
hiperb61ico tambien se encuentra afuera. Esta fonna de p!antear representaciones sociales es una manera de consolidar
posiciones ideol6gicas. Seria uti! llevar a cabo un analisis detallado de estos contrastes en peri6dicos estadounidenses locales.

64 I E l F A C T O R A S C O

mezc l a si m b6 1 icamente poderosa entre lo ba rbara, lo ex6tico- h i perb61 ico, lo pasiona l , l o

fol c l6rico y lo a byecto, puesto que todo lo que si m b61icamente e s visto como <<descom po
sici6n debe ser puesto afuera . Pero, incl uso sin ahorrarse el olor a podred u m bre, el detritos
no deja de tener u n a c ierta atracci6n debido a su poder de esca nda liza r, de perturba r, de
crear una fisura. La basura tiene dos ! ados: e l osc u ro y tenebroso , que provoca asco y
repugnancia; y el lado extrafiamente ad ictivo que, a pesar de todo, nos i nvita a revolver en
ella para destapar h uel las de cierto goce a nteri or.
Por lo expuesto, tanto las d i ctad u ras como l as fiestas folcl6ricas son los dos !ados de esa
moneda con Ia q ue se ha obten ido u na imagen conge/ada ( u n fcono estatico) de America
Latina. Pertenecen a este conglomerado de i m agenes congeladas I a idea de Ia convivencia
entre Ia corru pci6n de pol iti cos en tod o n ivel y el de porte de aventura en I a selva; las
hermosas << misses venezol anas y los comandantes dando golpes de Estado; los economis
tas exces ivame nte entusiasmados con las pol fticas del FM I y los n i fios de Ia c a l l e ; los
guapos guerri l leros de barba tupida y ametra l l adoras A K M8 y las c i udades tomadas por los
ca pos del narcotrafico. La suma de estas y muc has i m agenes en esa l fnea ha creado u na
representaci6n de lo l ati noamericano como periferico funcional a lo occidental-central.
Pero, por otro !ado, no se puede segu i r i n terpretando Ia geo pol ftica desde las coordenadas
centro-periferi a s i n tener en cons ideraci6n q u e u no de los sectores mas favorecidos con
esta basurizaci6n es Ia propia c l ase polftica en America Lat i n a . Segu n Cast i l lo, <<Cu anto
mas grotesco es el espectaculo de los cu erpos en descom posici6n, e l efecto pol fti co del
d iscurso es mas fuerte. Se podrfa s u poner que el disc u rso social se nutre aq u f de los desper
d i cios de un cu erpo soc i a l en desco m posic i6n ( 1 99 9 : 2 3 7 ). Aq uel los q ue f i n a l mente
tambien ponen en el centro Ia u n ica causa de todos los defectos de sus naciones y constru
yen un rel ato ad-hoc, son los primeros en asu m i r esta bas urizaci6n como u n a forma de
resignac i6n, insertados dentro del disc u rso que << basuriza sin cuestionarlo, sobre todo, l as
c lases pol fticas de toda America Lati na9
El ethos de Ia basura a n u l a cualqu ier posi b i l idad de lectura crftica de Ia realidad lati noame
ricana, i ncl usive, cualqu ier posi bil idad de a lteridad rad ical en Ia medida que normal iza lo
q ue Castillo l lama los <<arrebatos del vertedero, es decir, I a catastrofe -cualqu ier proceso

Alberto Moreiras tiene una critica detallada a Jo que denomina el orientalismo del coraz6n como forma de leer experiencias de
apoyo a las guerrillas u otros movimientos desde una desacreditaci6n del sujeto comprometido ( 1 998: 3).
Toledo en el Peru, Fox en Mexico, Duhalde en Argentina, Uribe en Colombia y sus hom61ogos anteriores, asi como de otros paises
latinoamericanos, no cuestionan Ia idea de desarrollo estructurada desde una perspectiva neoliberal par agendas como el Banco
Mundial o el Fonda Moneta rio Jnternacional: reducir el Estado, bajar aranceles, desmantelar Ia legislaci6n !aboral, liberalizar el
mercado moneta rio, reconvertir sectores productivos en sectores de servicios, etc. El esquema sigue siendo copiar los modelos
de los paises desarrollados como cuando Ia Comisi6n Econ6mica para America Latina (Cepal) en Ia decada de 1 970 proponia
el modelo de sustituci6n de importaciones como dinamizador de Ia economfa de America Latina.

D E l A S C D A lA B A S U R I Z A C ! O N S I M B 0 l ! C A I 6 5

aleatoric m a s que caotico- no e s entendida desde su propia l ogica prod uctiva sino solo
por su funcion teatra l i zadora para e l centro ( l bfd . : 239). Esta manera de entender Ia catas
trofe en America Latina -los procesos de violencia, por ejemplo, o los picos de l as d i versas
crisis economicas- prod uce Ia sensac ion de que el vertedero es solo U n efecto frente a l
cual n o q ueda mas q u e Ia resignac i o n ( l b fd . : 24 1 ) . Asu m i r esta logica n o permite respon
sabil izar a las c l ases pol fticas tanto de u n o como de otro !ado y, a su vez, legitimar sus
discu rsos y sus acciones. Dentro de este marco conceptual se entiende, por ejemplo, que
los saqueos en Bu enos Aires d u rante los d fas de d ic iem bre del 200 1 son para el disc u rso
del centro a penas p i nce ladas l atinoamericanas propias de este ethos desbordado, y no
h itos de u n desemba lse soc i a l prod ucto de un deseq u i l i brio fisc a l y econom ico a rmado
entre I a gen uflexion de Ia c lase pol ftica argentina y l as exigencias erraticas de los func iona
rios del Fondo Monetario I nternaciona l .
Asim ismo, en estas coordenadas, c i ertos progra mas de te levision en d i versos pa fses d e
America Latina e i n c l uso e n cana les h i spanos e n los Estados U n idos construyen e l estereo
ti po del telepobre: se trata de represe ntar a los pobres en prirr 2ra i nstancia como seres
hu manos que hacen cualq u ier cosa por sobrevivir, salta ndo toda va l la mora l y etica, pero
ademas como personas volcadas en una sucesion de actos abyectos que devienen en detri
tos h u manos mode licos para , al m irarlos en Ia acc ion de sus propias miserias a traves de I a
television, provocar u n sim ulacra de evac uac i o n de m iserias de parte de los espectado
res. De esta manera, los pobres !amen axi las, los pobres le pegan a sus m ujeres, los pobres
viol a n a sus c u Fiadas y l u ego las o b l i ga n a a borta r, los pobres se desatan frente a las
camaras para pelear por q u fta me estas pajas. Esto sucede en e l progra ma La u ra en
Telem u ndo -programa que primero fue exh i bido en Lima , Peru- y con las seudo-cortes de
justicia como La Corte del Pueblo o Corte de Parejas en el m ismo canal 10 Los pobres exh i ben
su fragi l idad y entonces p ueden <<venderse>> ; asim ismo, en contraposicion a su estatura mo
ral , requ ieren de ser asistidos. Entonces grac ias a los programas de gasto social de los d iver
sos gobiernos implementados con Ia venia del Banco M u ndial, los pobres y extremadamente
pobres de America Latina rec iben a l i mentos poco n utricios y terrenos diffc i l mente ha bitables,
porq ue ya sabemos que no rec iben c redito, ni empleo, ni cal idad educativa.
De esta forma, las c l ases pol fticas l ati noa mericanas y sus soportes massm ed iaticos cons
truyen una tele-rea l idad i nobjeta ble, Ia cultura de Ia indigencia como reverso de Ia cu ltu-

'0

Tambien es cierto que este tipo de progratnas se transmiten en los Estados Unidos y o tros pafses centrales desde hace muchos
aiios. En este caso, los pobres que sa len en ellos, generalmente afroamericanos o blancos pauperrimos -predsamente denominados
white trash-, se muestran con Ia intimidad, Ia precariedad y Ia abyecci6n que otros norteamericanos no se permitirian ni en Ia vida
privada. Esta puesta en escena de Ia suciedad simb61ica en ciertos personajes, generalmente seres marginales y miembros de Ia
llamada clase trabajadora, convierte a los espectadores bienpensantes aposentados en sus sueiios america nos en sujetos fuera
de Ia maquinatia perversa del sistema. Claro que estas imagenes no serfan parte de Ia cultura de Ia indigencia sino de una
contracultura que sirve como modelo paradigmatico contrapuesto al American way o f life. En Ia 16gica de Ia basutizaci6n, Ia
misetia de algunos constituye Ia contramascara de Ia rfqueza de los otros (Castillo 1 999: 243).

66 I E l F A C T O R A S C O

ra de Ia abu ndancia d e los pa fses del Norte y de l a s zonas de elite de l a s c i udades d e l Tercer
M u ndo. La c u ltura de Ia i n d igencia, grac ias a una red m uy sofisticada, va armando una
vision del pobre tota l mente funcional a l mom enta pol itico y a traves de I a caja boba i ngresa
en n uestras sa las y cuartos, para traernos <da i magen total izante del pobre lati noamerica
no: se trata de una imagen estereoti pada sin matiz posi ble, si n d iferencias y de una homo
geneidad categ6rica. Los otros pobres, es dec i r, Ia rea l idad del d fa a d fa y d iffc i l de ser
observada por cam ara alguna sin ser si mb61 icamente congelada en u n a i m agen u n ica y
homogeneizante, se convierten en c ifras de las encu estas, en datos y nu meros sin forma n i
rostra, e n prob lemas para los a nal istas y e n esperanzas para los pol iti cos, pero fu era del
enc uadre, para Ia tele-rea l idad, desaparecen : se vuelven a i re y se van fuera del aire. Y lo
mas parad6j ico de todo es q u e los espectadores pobres emp i eza n a c reer en esa tele
rea l idad y a descreer de Ia propia. La tele-rea l idad es otra de las estrategias del neopopu l is
mo, es dec i r, este pop u l ismo que se ejerce desde las pol fticas soc iales de asistencial ismo
para i ntentar manejar simb61 icamente Ia crueldad de los proyectos econ6micos del Ba nco
M u n d ia l , del Fonda Moneta rio l nternac ional y de otros proyectos neo l i bera les m ientras se
siguen apl icando sus pla nes. Este ma nejo simb61 ico es una forma de poner en j u ego lo que
Castillo denom ina Ia estet ica de Ia basu ra para poder representar lo irrepresentable lati
noamerica no (las pu lsiones) , y congelarlo en una serie de imagenes funciona les al centro:
ese centro que se local iza en los espacios de poder tanto de los Estados U n idos y Europa
como de Ia m isma Lati noamerica. Para Castil lo, Ia m iseria lati noamerica na no ha produci
do imagenes sino que se han creado imagenes sabre ella; se ha convertido asim ismo en u n
producto q u e sera cons u m ido a traves d e u n a teatra l izaci6n part i c u l armente refi nada . N o
obstante, Cast i l l o sigu iendo los pla nteam ientos de l smael Xavier, sostiene que Ia estetica
de Ia basura es ta mbien una practica cultural de resisten cia a l canon:
[ . . . ] lo que I Iamamos 'estetica de Ia basura' se encierra en u na d ialectica -Ia del enfrentamiento
al Centro/Periferia- i ncapaz de expl icar Ia 16gica de Ia dependencia que esta en juego hoy.
Qu iero decir con esto q ue Ia estetica de Ia basura -garbage aesthetics-- no s61o es anal izable
en el c i ne underground brasileno [ . . . ] sino en toda practica c u ltural c uya resistencia al canon
exija una posicion estrategica; esta posicion se revela ser Ia de estar en los suburbios de lo
margi nal; lo q ue, al impl i car u n mas alia del margen ('outskirts of margins ') propicia no solo
una subversion de Ia cultura oficial, sino por anad i d u ra, un cuestionamiento de Ia propia
margi nalidad ( 1 999: 242).
Aq u f considero que se debe proc urar especial atenc i6n sabre las posi b i l id ades de Ia este
tica de Ia basura . Baja esta cal ificaci6n Castillo analiza a algu nos autores como Mario de
Andrade y su Macunafma, y menciona a otros como Garcfa Marquez y Ca brera I nfante, para
dar cuenta de estas posibil idades de forzar el canon desde los margenes basu rizados. Pero,
a pesar de estos ejemplos, creo que es pel igroso hablar de todas las formas de esteticas de
Ia basu ra como contra puestas a Ia 16gica basu rizadora en Ia medida q u e cuest ionan Ia
situaci6n de marginal izaci6n. Existen dos ejemplos concretes, La Virgen de los Sicarios de
Fernando Va l lejo y Was/ala de G ioconda Bel l i , que anal izados como novelas que orga n izan

D E L A S C D A LA B A S U R I Z A C ! O N S I M B 0 L I C A I 6 7

u n << espacio periferico f u n c i o n a l a l occ i dental ce ntra l >> desde una c i erta estetica de I a
basura nos prese nta n u n a rea l i d ad exotizad a , por naTve o por u ltraviol enta, orga n iza ndo
representac iones del otro f u ncionales a una vision del m u ndo lati noamericano amansado
por Ia imagen de rec i p iente alegre o turbulento de los resid uos s i m b61 icos de Occidente 1 1
De esta manera entonces, a traves d e Ia basu rizac i6n Simb61ica>> 12, los cuerpos en Latina
america se e c h a n al vertedero para acercarse a! matadero: como lo sostiene el prop io
Casti l lo, e l desaparec ido>> como elemento constitutive de los d iscu rsos autoritarios de las
dictaduras latinoamericanas, viene a ser el cuerpo q ue debe ser evacuado del sistema de
forma an6n ima para que todo siga fu ncionando. E l desaparec ido es un factor de Ia 16gica
tota l itaria : es prec isame nte el muerto que no tiene cadaver y, por lo tanto, su m u erte no
tiene representaci6n y pierde efectividad. Pero, en oposici6n a este pla nteamiento, o como
contraparte, y sigu iendo Ia 16gica de Ia abyecci6n de Kristeva, este muerto si n cadaver no
termina de caer n u nca y en esa med ida se convierte en u n espectro permane nte, tanto asf
que son todos estos desaparecidos, con su persistente memoria si n entierro, los que ponen
en jaque a las 16gicas de los d iscursos autoritarios como lo vamos a ver en los capftu los que
vienen a cont i n uaci6n.

U n analisis sobre am bas novelas y I a basurizacion d e America Latina a partir d e una vision exotizante d e una especie d e barbarie
modulada puede revisarse en un articulo mio publicado en el numero 42 de Ia revista Hueso Humero (Silva Santisteban 2003:
1 08-38).
Castillo no incluye el adjetivo en sus analisis. Considero que es preciso hacerlo para marcar que se trata de una practica simbolica
que organiza las mentalidades much as veces a !raves de Ia adopcion de discursos a utoritarios.

CA P I T U L O I l l
MAT E R N I DAD Y B A S U R I Z A C I O N S I M B O L I CA
( E L T E S T I M O N I O D E G I O R G I N A GAM B OA)

E l valor del testi monio e n I a actua l idad rad ica e n I a fuerza d e ser u n relata de vida q ue,
ju nto con otros s i m i lares, van a conformar u n a nueva narrativa nacional configurando for
mas a lternativas de orga n izac i6n po l ftica y ma neras de entender lo nacional d esde u na
perspecti va contra-hege m 6 n i c a .

Hoy, el testi monio dej6 de ser ta n solo u na trad ucci6n de Ia ora l idad a una forma escrituraria
para ser lefda -lo que los formal istas rusos ! Iaman skaz- y a n a l izada par q u ienes conforma n
I a Ciudad letrada1 para converti rse en u n media de institu i r otro i maginario soc i a l . Esta
narrativa naciona l serfa u n re l ata c uya perspectiva a m b i va l e nte esta b l ecera los l fm i tes
simb61 icos de Ia naci6n a partir de negociaciones entre q u ienes se encuentran en el centro
y qu ienes se encuentra n en los margenes (Bhabha 1990: 4). Estos l fm ites que organ izan e l
testimonio son u m brales de sentido que deben ser cruzados, borrados y trasladados en este
complejo proceso de prod ucci6n cu ltural que, a su vez, se construye sabre relaciones ten
sas y espac ios a parentemente si n forma pero ! Ienos de a ntagon ismos pol fticos2
Si Ia consol idaci6n del i maginario de las naciones lati noamericanas d u ra nte el siglo XIX y
com ienzos del siglo XX se d io a partir de textos como Facundo de Sarm iento, Ariel de Rod6
o como Nuestra America de Martf, Ia reconstrucci6n de narrativas naciona les inclusivas en
este nuevo siglo vendrfa articulandose sabre Ia version de com u n i dad y a lteridad que orga
n izan testimon ies como el q ue vamos a analizar. La operatividad de estos testimonies no se

La ciudad /etrada es un term ina que introduce el te6rico uruguayo A ngel Rama para vincular los espacios de poder politico que
organizan el imaginario simb61ico de un pais. Estes espacios muchas veces estan vinculados estrechamente con sus dases
letradas -abogados, jueces, legisladores, ministros pero tam bien intelectuales y escritores- y donde se producen las !eyes y
norma tivas. Hoy en dia Ia ciudad letrada se ha desterritorializado y tam bien anida en espacios academicos fuera de America
Latina como los centres de investigaci6n y universidades con programas de estudios latinoamericanos en los Estados Unidos y
Europa, las revistasy diaries en espafiol e ingles, entre otros. Algunos auto res consideran que hoy Ia ciudad /etrada en America
Latina ha declinado e incluso caido frente al poder de Ia ciudad media tica (Franco 2002).
Para un analisis de Ia nacional como narratividad y las operaciones en tomo a Ia simb6lico hay que revisar los textos de Hommi
8habha, sabre todo, La localizaci6n de Ia cultura y Nation and Narration.

7 0 I EL F A C T O R A S C O

red uce solo a su potencial de veracidad n i a su densidad simb61 ica para ser i nterpretada por
los letrados, sino q ue i nc l uye su util idad como narrativa nac ional i nc l usiva. En este sentido,
e l testimon i o que se a n a l izara es i m portante en Ia medida que es tambien una narrativa
i n c l usiva q u e nace de Ia voz de u n a m ujer marginada, s u ba lter n i zada, y exc l u ida de los
l fm ites de Ia naci6n.
E l testimonio que presentamos en este trabajo fue recogido d urante el proceso de Ia Com i
si6n de Ia Verdad y R econc i l iaci6n del Peru (en adela nte CVR ) en una de las aud ienc ias que
orga n iz6 en Ia c i udad mas afectada por Ia violenc i a , H ua m a nga , en el departamento de
Ayacucho. Este test i mon io forma parte de un acumu lado de d ieciseis m i l testimon ies reco
gidos en el tra nsc urso de dos anos de trabajo y publ icados parci a l mente en el lnforme Final
de Ia CVR . Se trata de u n testimon i o revelador: no solo narra los hechos i nfames a los que
fue sometida Ia test i monia nte G iorgina Gam boa sino que, en el despojo de sus pala bras y Ia
reconstrucc i6n de su h i storia a parti r del eje de su propia maternidad, se enfrenta a u n
problema a u n mas grave como es I a reconstrucci6n de Ia memoria h ist6rica .
Los hechos suced i eron en el pueblo de Parcco, Ayacucho, en 1 9 8 1 . G iorgina Gam boa fue
acusada de terrorista por un grupo de Fuerzas Espec ia les de I a Pol ic fa del Peru, l l a mados
sinchis (guerreros en quech ua) y fue violada por siete de el los. Prod ucto de esta violac i6n
m u lt i p l e sal i6 em barazada y no se le permiti6 a bortar. Posteriormente d i o a luz a una n i na
en prisi6n3.
M i h i p6tesis es q ue, a partir de su experiencia de violaci6n m u lt i ple, G iorgina Gam boa fue
basurizada simb61icamente, es dec i r, como lo h e senalado en e l capit u l o precedente, de
a lguna ma nera fue considerara como u n ser h u mano sobrante, que atora Ia f l u idez de un
s istema simb61 ico y q ue, por lo ta nto, debe ser re-sign ificada fu era de el. La fuerza deni
grante de esta form u l a permite q ue, q u ienes se consideran sujetos en esta relaci6n (en este
caso los s i nch is), se perm ita n a sf m ismos no perc i b i r senti m iento a lg u n o por el otro - n i
compasi6n , pero ta m poco, od i o- s i no solo Ia necesidad util itaria de saca rlo del s istema:
evacuarlo, someterlo o h u m i l l arlo para perm i t i rse una v i ctoria. Asf, como parte de esta
estrategia, se pla ntea n una seri e de estereoti pos para senalar las d iferencias entre n oso
tros y los otros . Entonces podemos regresar a lo que Daniel Casti l l o denom i n a el ethos
de Ia basura para entender Ia ma nera como se a n u la c u a l q u ier pos i b i l idad de a lteridad
rad ical en Ia medida q ue Ia cotidian idad de Ia catastrofe absorbe y neutra l iza los arrebatos

Cuando sucedieron los hechos Giorgina Gamboa tenia 1 6 aiios. Primero fue violada en su casa, luego en Ia Comisaria de
Vilcashuaman, Ayacucho. Despues de Ia violaci6n y paralelamente a su embarazo, Giorgina contrajo una severa infecci6n vaginal.
Ella paso cinco aiios y tres meses en prisi6n antes de ser considerada inocente. Durante ese tiempo su padre engros6 Ja Jarga !isla
de desaparecidos en el Peru y su madre, a su vez, tam bien fue violada, y producto d el hecho naci6 otra nina (Human Rights Watch.
Rape During Interrogation. Texto sabre in forme de violaci6n de derechos humanos en el Peru. Revisado el 20 de octubre de 2002.
http://www.hrw.org/about/projects/womrep/Genernl-53.htm).

MATERNIDAD Y BASURJZACION SJMB0LJCA I

71

del vertedero: Las pol ft icas del terror que prosperan e n e l Tercer M u ndo descartan asf Ia
metaffsica apocal fptica de I a modern idad en provec ho de una 16gica que las I i bera de toda
responsa b i l idad etica ( 1 999: 2 3 9 ) . Esta ma nera de entender Ia catastrofe en America
Latina -los procesos de violencia, par ejemplo- prod uce I a sensac i6n de q ue e l vertedero
es solo u n efecto frente al cual no q ueda mas q ue Ia resignaci6n ( l bfd . : 24 1 ) . Asu m i r esta
16gica no permite responsabil i zar a l as c lases pol fti cas tanto de uno como de otro lado y, a
su vez, da legiti midad a sus d iscursos y acciones. En el caso del Peru , d u rante los l lamados
afios de Ia violencia, es dec i r, d u ra nte las decadas de 1 980 y 1 990, se puso en func iona
miento e l ethos de Ia basura para refe r i rse a los i n d fgenas y mestizos i nvol ucrados tanto
como victimarios o vfctimas de Ia violencia del Estado y del terrorisrno del Partido Comu
n i sta-Sendero Lumi noso y e l Mov i m iento Revo l u c ionario T u pac Amaru4
En el caso concreto de este testi mon io, a traves de esta 16gica de basurizaci6n simb6/ica,
los operadores de j usticia, asf como el personal administrative del hospital donde G iorgina
Gamboa estuvo rec l u i da, ademas de su a bogada de ofi ci o, en suma, los representantes del
Estado, Ia responsa bi l i zaron a ella de su propi a violaci6n par considerarla una sospechosa
de terrorismo. Asi m ismo, le asignaron como pen itencia Ia cria nza de Ia n i na. Si ella asumfa
esta tarea con va lor y coraje, como sin d uda lo h izo, su posibil idad de ser i ncorporada a Ia
sociedad como una m ujer l i m p iada a u mentarfa considera b lemente .
La testimoniante, a traves de u n trabajo ret6rico en su propio testimonio, logra recomponer
este proceso de basurizaci6n simb61 ica e i n stalarse, en su propio d iscurso, como un n uevo
tipo de herofna nacional y, par consigu iente, inclu irse en una nueva narrativa de Ia naci6n
mas alia del mandata materna que se le confiere. Esto se col ige de lo que ella m isma afi rma
en su testimonio que, ademas, se convi erte en un i nstrumento d iscursive para constru i r Ia
memoria h ist6rica de un grupo soc ial exc l u ido: los h ijos de las mujeres sometidas a crfmenes
de violencia sexual en el transcurso de Ia guerra i nterna que vivi6 el Peru desde 1 980.
Considero que su h istoria, narrada en este testimon io, esta organ izada par un parad igma de
Ia h istoria del Peru : Ia bastardfa origi naria5. Asi m i smo, Ia necesidad pri mord ial de Ia testi
monia nte par i n c l u i rse como partfci pe de una h i storia nacional req uerfa encontrar un sitio

Es sintomatico del racismo en el Peru que no sucediera lo mismo con los blancos vinculados a las mismas actividades como
es el caso de Ia bailarina Maritza Garrido Lecca, atrapada junto con Abimael Guzman el 1 3 de septiembre de 1 992 como parte
de su contingente de logistica, convertida hoy, por su posicion de clase, belleza y juventud, en anti-heroina incluso de sagas
hollywoodenses como Ia pelicula de John Matkovich The Dancer Upstairs.
Max Hernandez y cesar Delgado Diaz del Olmo han escrito, desde una perspectiva freudiana el primero,y lacananiana, el segundo,
sendos libros sobre Ia figura paradigmatica del inca Garcilaso de Ia Vega como el primer peruano producto de contradicciones
agobiantes y de desplazamientos identitarios a partir de su doble condici6n de mestizo y bastardo ( EI bien perdidoy El dialogo
de dos mundos, respectivamente). De alguna manera esta bastardia originaria se puede vincular, asimismo, con lo que Octavio Paz
denomina Ia identidad de hijos de Ia Chingada en su clasico ensayo Ellaberinto de Ia soledad (BB- 1 1 3). En el caso del Peru, el
acento esta puesto sobre el padre que abandona; en el caso de Mexico, sobre Ia madre violada.

72

I El FACTOR ASCO

<< habita ble en el imaginario soc i a l ; el u n i co sitio d ispon i ble r u e el de I a matern idad aun
que, prec isam ente por las contrad i cc iones de esta bastard fa orig i n ar i a , se trate de u n a
matern idad e n extrema confl i ctiva .

E L TESTI MONIO COMO GEN ERO LITERARIO

U na ta rea i m postergable en el marco d e l a n a l isis d e l p l a nteam ie nto contra h egem6 n i co

para entender lo nacional en America Lati n a es estudiar y d i fu n d i r el acervo de 1 6 .890
testimon i es que fueron recogidos d urante el proceso de Ia Com isi6n de Ia Verdad y Recon
c i l i aci6n del Peru d u rante los a nos 200 1 -2003, y que ahora se encuentran a rc h ivados. S i
b i e n e s cierto q u e estos testimon ies tienen caracterfsti cas muy pec u l iares y son mas bien
considerados textos mucho mas cercanos al testimon io j u rfdico -a unque no lo son- que al
testimonio l iterario, personalm ente consid ero que los a n a l isis, los trabajos y los plantea
mientos de las investigaciones en torno al testimonio l iterario son uti les para entender l as
d i namicas de prod ucci6n de los m i smos, asf como Ia fuerza de sus efectos.
El test i monio en tanto forma de expresi6n simb61ica esta organ izado sobre un recuerdo desde
u n ahara, es u n a narraci6n q u e privi legia c iertos hechos y olvida otros, si lencia algu nos y
q u izas con este si lencio tambien esconde. La organ izaci6n de u n relato testimonial, en sf, es
tambien una bata l l a personal por fijar pautas de una memoria que se empena en I a busqueda
de una <<verdad en los hechos. Este esfuerzo del testimonia nte es fu ndamenta l : nos permite
a los lectores o escuchas acercarnos a los hechos desde su propia perspectiva.
H ay muchas def i n i ciones del testimonio como gen ero ( Ba rnet, Jara, G ugel berger, Zimmer
ma n n , Beverley, Slodowska) que d ifieren entre sf. Todas coinciden en Ia i m portancia del
referente ( I a rea l idad) para orga n izar los propios recu rsos del texto. A lgu nas i nc iden en I a
i m portancia de q ue el testimonio s e refiera a u n momenta hist6rico decisivo para Ia com u
nidad o pafs del testimonia nte, otras le dan mucha mas i m porta ncia a Ia representatividad
del m ismo.
Para G ugel berger, por ejem plo, e l test i monio como genero es i nterd isc i p l i nario (entre Ia
antropologfa y Ia l iteratura), situado en el borde de lo autobiogratico y lo no autobiografico,
con un autor p l u ra l o si n a utor, y se tratarfa de un texto n6mada ( 1 996: 1 1 ). G ugel berger
i nsiste en q ue pocos generos han i nterpelado a Ia i nstituci6n l iteraria en semejante grado,
lo que denota, de cierto modo, que d u ra nte Ia decada de 1 980 Ia i m portancia otorgada al
genero testimonial coi ncidi6 con Ia << agenda de los acade m i cos6.

Eso queda bastante clara en Ia introducci6n de Gugelberger a! libra recopilatorio de ensayos sabre testimonio, The Real Thing.
Testimonial Discourse and La tin America. El autor sostiene que Ia aparici6n de los testimonios mas relevantes (el de Rigoberta

MAT E R N I D A D Y B A S U R I Z A C I O N S I M B OLICA I 7 3

Zimmerma n n y Beverley en su c lasico l i bra sabre e l te ma, Literature and Politics i n the
Central American Revolutions, se dedican a desc ri b i r el formato testimon i a l . Por lo m ismo
sostienen que un test i monio es un tipo de narrativa de forma novelesca, narrada en pri mera
persona por un narrador q ue a su vez es el protagon ista o testigo de los eventos que cuenta .
La u n idad de Ia narraci6n estarfa centrada en u na h istoria de vida o en u n episod io de Ia
vida del narrador; en muchos casas el narrador es u n i l etrado, a nalfabeto o no, pero en todo
caso n u nca un escritor profesional ( 1 990: 1 7 3 ) . AI m ismo tiempo i nsisten en Ia forma de
trascripci6n del m ismo, a traves de otra persona (period ista , escritor, activista) y por med i a
d e u n registro magnetico. otro de los pu ntas q ue su brayan am bos a utores e s Ia i m portancia
del YO en Ia narrac i6n como e l represe ntante de u na colectividad; s i n embargo, este YO
que niega las cual idades del autor en su version trad icional y can6nica, no se d i l uye en I a
narraci6n a bsorbido por u n a voz pl ural s i n o q ue mantiene su caracterfstica como i n d ividua
l idad en su experiencia deshumaniza nte >> ( I bid . : 17 4).
Beverley y Zimmerm a n n insi sten en que u n testimonio borra toda h uella del heroe descri
to por L u kacs en su clasico ana l isis de Ia novela moderna7 No obstante, Ia i m porta ncia de
los test i monia ntes dentro de sus propias com u n idades, como seres que dejaron el anoni ma
to a prop6sito de sus test i mo n ios para converti rse en represe ntativos de sus espac ios de
origen, n iega esta u l t i m a afi rmac i 6 n . Par el contrario, como se vera e n e l desarro l l o del
presente tra bajo, I a i m porta ncia de I a constru cci6n de un sujeto heroico>> es vita l en Ia
textua l izaci6n de un test i monio, pero no como u n ser que l ucha contra su m u ndo sino como
representante de un m u ndo q ue l u cha contra Ia i nj ust i c ia de I a s u ba ltern idad . En todo caso,

Menchti, de Domitila Barrios de Chungara, de Omar Cabezas, entre otros) coincidio con los temas que los academicos
estadounidenses investigaban en ese momenta: lo no canonico, el debate sabre el subaltemo, el discurso del otro, la oralidad y Ia
literariedad, la autoria dual, los margenes, el discurso de las minorias, la escritura tercerrnundista, la literatura despues del Boom
Latinoamericano, entre otros, y par este motivo decidieron adscribirle su entusiasmo. Pensaban, entonces, que el testimonio mas
que ningtin otro genera llevaba en si Ia huella de Ia real tercerrnundista ( 1 996: 7 - 1 1 ). Par Ia tanto, el testimonio paso a! primer
plano en las distintas investigaciones academicas y mas adelante, en plena era Reagan, se convirtio en el genera de los oprimidos
que despierta el males tar de los investigadores mas conservadores y que protagoniza, en Stanford University, Ia famosa guerra
cultural (para mayor informacion ver Pratt 2001 ) . Pero Gugelberger sostiene que hoy el testimonio se ha institucionalizado y par
Ia tanto ha deja do de ser atractivo como lo real (Ibid.: 1 2), esto es, segtin el concepto lacaniano a! que alude, l o que se resiste
a Ia simbolizacion. Asimismo Beverley considera que el momenta del testimonio ya paso, pues el genera pierde su sentido en una
sociedad globalizada ( 1 996b: 280-82). Considero que esta mirada del genera testimonio solo l o toma en cuenta como otra ficha
mas en los avances y retrocesos de los profesores de izquierda de las universidades estadounidenses, dejando a! margen las criticas
o el reposicionamiento del testimonio en el llamado Tercer Mundo; esto es, don de se produce y don de produce sus efectos. Este
reposicionamiento queda clara con Ia importancia de los testimonios en las Comisiones de Ia Verdad de Argentina, Sudafrica y
el Peru. En este pun to adscribo Ia propuesta de Denegri, quien sostiene que el testimonio ha sido usa do y desechado par Ia
a cademia estadounidense (2000: 41 ). Los academicos han obviado, no solo otras lecturas, otros ana !isis y otras interpretaciones
que vienen de America Latina, sino incluso a los propios sujetos productores del discurso testimonial y sus realidades que siguen
generando narrativas paradigmaticas.
La psicologia del heroe de Ia novela es el campo de Ia actividad de lo demoniaco. La vida biologica y social se indina muy profundamente
a fijarse en su propia inmanencia: los hombres aspiran simplemente a vivir y las estructuras sociales a perrnanecer intactas [ ... ] los
hombres, captados par el poder del demonio [van a] elevarse a veces par encima de elias mismos -de una manera in fund ada e
infundable- y de renunciar a los fundamentos psicologicos y sociologicos de su pro pia existenda (Lukacs 1 966: 86-87).

74

I EL FACTOR ASCO

lo mas resa ltante d e los a n a l isis d e am bos a utores e s q u e d efinen a l testimonio como u na
forma de contra-l iteratura o a nti-l iteratura, u na espec ie de forma post-ficcional de l iteratura ,
c o n sign i ficantes reperc usiones c u ltura les e ideol6gicas.
U no de los pu ntas mas i m portantes, y que es fu nda menta l para este trabajo, es entender q u e
el testimonio ha perm itido esc uchar Ia voz si lenc iada del suba lterno. Si bien este pu nta es
muy debatible, a utores como John Beverley en <<The Margi n at the Center sostienen q u e el
testimonio es u na forma de veh ic u lar Ia voz de los su balternos -ni fios, m ujeres, i n d fgenas,
locos, cri m i n a les, proletarios8-, sujetos a ntes n u nca representados por su propia voz; por lo
m ismo, Ia con notaci6n lega l o bfblica del testimonio es fundamenta l , pues lo que se pre
tende remarcar es Ia i m portancia h ist6rica y personal de com u n icar sus problemas de repre
si6n, pobreza, suba lternidad, i nj usticia o l ucha por Ia vida ( 1 996a : 25). Se tratarfa de u n a
forma d e textual izar el eslogan de las fem i n i stas: lo personal es politico (G ugel berger 1 996:
26).
El sentido democratico del testimonio rad i carfa en su apelaci6n a u n sujeto no excepc iona l
a u n q u e sf representati vo, como protago n i sta d e l m ismo: c u a l q u ier vida tend rfa u n valor
representativo, por lo tanto todo testimonio evoca en una voz Ia presencia de Ia h ue l la de
otras voces, de otras vidas y de otras experiencias si m i lares. A su vez, el caracter confesio
nal del m ismo, su capacidad de a pelar no solo a Ia rac ional idad sino tam bien a Ia emotivi
dad, perm ite a los lectores una sensaci6n de cerc a n fa , de efecto de rea l idad, mucho mas
rico q u e un texto doc u me nta l (Beverley 1 9 96a : 27-29). Para Beverl ey, a d iferencia de
M iguel Barnet, el testimonio no es otra forma de novela, pu esto que no a pela a u na ficc io
nalidad sino a u n caracter autob iograti co. Se tratarfa de u na i ntimidad publica que tras
grede las esferas de lo publ ico y lo privado.
Podemos sosten er, entonces, que un testimonio es u n a forma d isc u rsiva construida sabre
u na base de veracidad >> en tanto narra hec hos q u e han sido vividos por el o Ia testimonian
te; escapa de Ia ficcional idad pero no de Ia l iterariedad ; y este pu nta es relevante en I a
med ida q u e el testimonio ha sido cal ificado como el genera l iterario>> l ati noamericano por
excelencia (Beverl ey, Z i mmerman, D u c h esne)9 Pu esto q u e no escapa de Ia l itera r i edad
q u eda c l ara que e l test i m o n i o no es solo un registro d e h echos que verdadera m ente>>

En este punta Gayatri Spivak difiere de Beverley en Ia caracterizaci6n de un subalterno. Para ella un hombre perteneciente al
proletariado es un oprimido pero no un subalterno. En terminos poscoloniales, todo aquel que tiene limitado su acceso a Ia cultura
imperialista y al espacio de Ia diferencia [es un subaltemo]. Pero no se pod ria decir sola mente que los oprimidos son subalternos,
Ia clase trabajadora (britanica) son oprimidos, pero no son subaltemos (Leon de Kock. Entrevista con Gayatri Chakravorty Spivak,
1 ). Beverley cit a a Spivak y su famoso articulo zPuede hablar el subaltemo? para polemizar en torn a a Ia representatividad del
testimonio y a Ia autoridad de Ia academia norteamericana como lectores del mismo, precisamente, en terminos de colonialidad
del saber (Beverley 2004: 7- 1 8).
To my mind, /, Rigoberta Menchu, is the most interesting work of literature produced in Latin America in the last fifteen years
(Beverley 1 996b: 271 ) .

MATERNIDAD

BAS U R I Z A C J O N S J M B 0 L J CA I 7 5

ocurriero n , s i no q ue e s u n registro de u na memoria person a l y colectiva q ue , por c ierto,

orga n iza y j erarq u iza estos m i smos hec hos desde una posicion d isc u rsiva ideologizada y
confl ictiva . Se trata, por lo ta nto, de una auto-representacion, es decir, de Ia construccion
textua l de u na su bjetividad q ue, no obsta nte, muc has veces es organ izada en u n d ia logo o,
como sostiene Duc hesne, en u na tecn ica de prod uccion d isc ursiva no-mono logica y no
autoria l >> ( 1 99 2 : 64).
Por otro lado, todo test i m o n i o se orga n iza desde u n horizonte de recepci6n 10 , es decir,
desde Ia certeza de q ue existen u n o o varios escuchas que reci biran el mensaje y que lo
decod ificara n . En Ia medida q ue estos esc uchas poseen cierto poder para el o I a testimo
nia nte, es decir, q ue pueden despues de recibir el testimonio i nfli ngir c ierto cambio en Ia
rea l idad, las o los testimoniantes organ i zara n su discurso de d iversas ma neras. Esto es lo
que sucede en el caso del testimonio de G iorgi na Gamboa: e l l a es consciente de q ue su
testimonio sera u n a denuncia a nte una i nsta ncia q ue por un ica vez en Ia historia del Peru
recu pera Ia voz no oficial --esto es, ni m i l itar, ni c lerical, ni jud i cial- de los afios de Ia
violen cia. Asi m ismo sabe que es Ia oportu n idad para dejar en claro que ella es u na de las
m i les de afectadas por los l lamados excesos de los pol i c fas y m i l itares d u ra nte I a i nter
ven c ion en zona de guerra , y q ue debe rec i b i r u n a repa ra c i on del Estado. Se trata, por
supuesto, de u na lucha por lo que Jean Fra nco denom i na el poder i nterpretativo :
Desde el momenta en que el hablante se i nstala en una cadena semantica ya preconstituida,
an u ncia su intenci6n y entra en un d ialogo con otros textos [o d iscursosl abierta o implfcitamente.
Tales i ntervenciones son siempre especfficas y concretas y Ia palabra siem pre demarca relaciones
no duales sino un trfo de relaciones -hablante, escuchante y los antecesores cuya presencia
todavfa marca el genero. La importancia de estas reflexiones para cualqu ier grupo denomi nado
margi nal es inmenso- en primer Iugar porque elimina Ia noci6n maniquea de Ia vfctima y
porque nos ofrece Ia posi bil idad de entender como Ia acentuaci6n de ciertos termi nos nos
remite a Ia posicion del autor o Ia autora en Ia lucha por el poder interpretativo ( 1 992: 1 1 0),
[enfasis mfo).
Lo i m prescindible en el anal isis de u n testi monio considerando precisamente esta l ucha por
el poder de Ia i nterpretacion es tener en cuenta las condic iones de prod uccion del mismo: Ia
loca lizacion simbo l i ca del testimon ia nte y del testimon i a l ista (general mente u n otro i l us
trado que recoge el texto oral y lo cod ifica de forma escrita), el contexto donde construye su
testi mon io, ta nto h istorico como si m bo l i co, asf como las caracterfst icas del horizonte de
recepcion. Asi m ismo, Ia transcripcion del testimonio no es u n quehacer superfluo. M uy por el

10

Segun Ia llamada estetica de Ia recepci6n, horizonte de recepci6n deviene del concepto horizonte de expectativas aplicado a un
texto. Se refiere a Ia recepci6n como elemento de concretizaci6n de sentido condicionado par el destinatario. Un receptor solo puede
convertir en significado actual el significado potencial de una obra en Ia medida que introduce su comprensi6n previa del mundo,
esto es, sus expectativas concretas procedentes del horizonte de sus intereses. El productor del texto orientara previa mente Ia
actualizaci6n del significado tcniendo en consideraci6n, asimismo, estas expectativas (Jauss 1 987: 77 -78).

76

I El

FACTO R ASCD

contrario, Ia propia actividad d e recoger el testimon io, estructurarlo y transcribi rlo respetando
o no los usos l i ngOfsticos del testi mon ia nte, sus tiempos y modos gramaticales, asf como sus
si lencios, configura el texto final y le otorga sign ificaci6n. Por eso es i m presc i n d i ble leer las
marcas de las tensiones entre testimon ialistas y testimon ia ntes.
Esta relaci6n se puede dar en forma heter61oga; es decir, que el test i monio se estructura
segun << el ofdo occidenta l y por lo tanto Ia relaci6n de alteridad se trad uce conforme el
deseo de Occid ente de l eer estos prod uctos en I a med ida en q ue sus prod uctores << no
entienden Ia i m portancia de su propio dec i r ; o dentro de lo que C l i fford Geertz ca l i fica de
<<ve ntri loq u fa etnograt ica , una su erte de com u n icaci6n de i ntereses por e n c i m a de las
d iferencias (Sklodowska 1 9 93). H ay m uc hos elementos y deta l les en e l test i m o n i o que
perm iten d iferen ciar u n testimonio heter61ogo de uno ventrflocuo: en pri mer I ugar ha brfa
que considerar I a estructurac i6n del m ismo, si responde a Ia jerarq u izac i6n del test i mon ian
te o del test i m o n i a l ista .
Por otro lado, el testimonio propane una relaci6n activa entre lector y texto. H ay m u chas
ma neras de leer u n test i mon io y m uchas preguntas que surgen de Ia pro pia propuesta de
leerlo:
zNo sera una curiosa morbosidad lo que nos l leva a querer enterarnos de las i nti m idades del
pr6ji mo? zNo nos estamos aprovechando de Ia fragil idad de una persona para i n m iscui rnos
en aquello que no nos corresponde? zNo sera que el deseo que nos i m pulsa a saber de las
desgracias ajenas es el de desarrol lar un sentimiento de piedad que nos persuada de ser
al mas bel las? [. . ] zY que pasa con los q ue sf leemos y ofmos testi mon ies? zSomos sadicos o
masoq u istas? z Eticos magnani mos o h i p6critas falsarios? (Portocarrero 2003 : 1 1).
.

Las preguntas apuntan a sostener que Ia lectura de u n testimonio no puede termi nar, sim
plemente, en c i erta lasti ma hacia e l testimonia nte, sino q u e apela a i nvol u crarnos en Ia
h istoria que se cu enta con una actitud que com prometa a l sujeto lector por entero, en tanto
q ue al testimonio nos aproxi mamos rac ional y emotivamente: << E ntonces hay que atravesar
Ia vergOenza y Ia c u l pa. No hay otra ma nera de llegar al otro ( l bfd . : 1 2) . Lo que nos plantea
el test i m onio es bas icamente u n a narrativa de las otredades q u e nos i nterpe l a . Por eso
m ismo, como sostiene Beverley, romantizar a l as vfcti mas del testi mon io es conti n uar con
una narrativa de Ia rede nci6n a traves del sufri m iento y, por lo tanto, con una 16gica colonial
o i m peri a l ista de dom i n aci6n ( 1 9 9 6 b : 2 74). Ante los testimon ios y su i nterpelaci6n el
lector debe escapar de I a 16gica falsaria de I a ro ma ntizaci6n o de I a v i ct i m i zaci6n del
testi mon iante, aun mas si los propios protagon i stas de los testimon ios niegan abiertamente
Ia victim izaci6n en Ia medida que es u n a forma de autoconm iseraci6n que no permite para
sf m ismos el poder de Ia i nterpretacio n . Ese es el motivo pri n c i pa l por el c u a l algu n as
d i r igentas de l as d iferentes asoc iaciones de fam i l iares de desaparec idos, como es el caso
de Angel ica Mendoza de Ascarza, presidenta de Ia Asoc iaci6n Nacional de Fa m i l iares de
Deten idos, Secuestrados y Desa parec idos del Peru , Anfasep, se a utodenom i n a n << afecta-

MATERNIDAD

B A S U R I Z A C I O N S I M BO L I C A I

77

dos>> y n o <<vfcti mas>> d e I a violencia que es I a nomenclatura que e n todo momenta usa Ia
CVR 1 1 Esta d iferencia deja en claro Ia logica de muchos de los testimoniantes a l marcar su
pos i b i l idad de agen c i a .
Final mente pod rfa mos enton ces pla ntear u na def i n i c i o n de test i m o n io segu n Ia c u a l se
tratarfa de u n relato no-ficcional narrado en pri mera persona, desde un <<yo protagon ista >>
articulado como representative de una com u n i dad o de u n grupo soc i a l , sobre hechos rela
tives a Ia h i storia de vida o de a lgunos episod i os de Ia vida de ese protagon ista que ademas
forman parte de u n momenta h istorico d iffc i l , conf l i ctive y denso para su propia colectivi
dad. Este <<yo protagon i sta>> esta orga n izado desde u na narra c i o n oral (Ia mayorfa de las
veces) y su oratura12 es recogida por u n transcri ptor que Ia convierte en escritu ra , Ia ed ita y
Ia publ ica. La pec u l iaridad del test i monio latinoamericano contempora neo es que sus pro
tagonistas son suba lternos, en el sentido gramsc iano del term i n o y, por lo tanto, el test imo
nio i rru mpe con una voz genera l mente no esc uchada en Ia i nstitucion l iteraria de America
Latina. Por todo lo sefialado, una lectura profunda de un test i monio como e l que anal iza
mas i m p l ica tambien una adhesion o rechazo, pero en todo caso desde una logica horizon
tal en las coordenadas de Ia i nd ignacion mas que de I a con m i serac i o n .

E L TESTI MON IO DE G IORGINA GAM BOA

Cuando nos referi mos a los test i mon ies recogidos en las audienc ias de Ia CVR no estamos
hablando solo de test i mon ies << l iterarios>> (como los test i m o n ies de R igoberta M e n c h u o
Dom it i la Barrios de C h u n ga ra ) , s i n o de test i mon i es para lega les q ue va n a conform ar u n
relato nacional e n Ia medida q ue estas h istorias se h a n recopi lado con el f i n d e plantear una
pol ftica de Ia m emoria. Por eso Ia CVR sostiene q ue:
La oportun idad de rendir testimon io frente at pafs es u n acto de d ignificaci6n y sanaci6n para
las vfctimas que aparecen en Ia aud iencia publica y para aquel las personas que pueden
identificarse con los casos presentados [ . . ] . La Comision busca que las vfctimas enriquezcan
Ia i nvestigaci6n con su verdad personal, con su i nterpretacion de los hechos y sus esperanzas
de justicia, de reparacion y prevencion. Asi mismo, el pafs se sol idariza y reconoce Ia dign idad
de las vfctimas ta nto tiempo negada (CVR s.f. : 2).
.

AI margen de esta fundamental considerac ion pol ftica, estos test i mon ies ! levan en sf tam
bien muchas de las caracterfsticas planteadas en el debate sobre el testimon io como gene-

"

Hay muchas otras instituciones que siguen usando Ia autodefinici6n de victimas de Ia violencia como es el caso de Ia Asociaci6n
de Familiares Victim as del Terrorismo (Afavit).
Siguiendo los lineamientos que utiliza Francesca Denegri para hablar de sus caracteristicas y sus problemas (2000: 22-29),
podriamos ensayar Ia siguiente definicion de oratura : el complejo sistema de articulaci6n de signos, sonidosy gestos corporales
que organizan Ia narraci6n en su oralidad.

78 I El FACTOR ASCO

r o l itera rio. Para em pezar, estas s o n h istorias narradas voluntariamen te por l o s testimo
nia ntes y no bajo el i m perative de Ia ley como en el caso de los test i m o n i es l ega l es en el
marco de los procesos de ad m i n istracion de j ustic i a , pues I a CVR n u nca tuvo funciones
j u risd i c c i o n a les. N o se trata , por l o tanto, s i m p l em e nte de doc u m en tos, confes iones ,
test i m o n i es de parte, i nstructivas, pruebas j u d i c i a les o a l egatos. Estos testimonies so n ,
fund amenta l m e nte, n a rrativas d e identidad naciona l . U no de los o bjetivos q ue los testi
mon i a ntes b usca ba n con Ia narracion de sus h i storias ha sido Ia repa rac i o n ta nto civi l
como pecu n i aria y, por s u puesto, q ue sus casos se convie rta n posteriormente en casos
j u d i c i a l izables. Pero otro de los objetivos de los testimonia ntes, no menos i m porta nte, ha
sido, desde un primer momenta, convert i r sus testi mon ies en registros de lo que aconte
c i o d u ra nte los a n os de I a violen c i a para i n corporar su pro p i a h i sto ria a Ia h istoria
gen eral del Peru aca l l ada d u rante esos m i smos a nos por los m ismos representantes del
Estado.
Los testimon ies narrados en l as aud iencias publ icas fueron pri mero relatados a i ntegrantes
de las sedes regiona les de Ia CVR . Luego, tras un proceso en el area de sistematizacion de
i nformacion de Ia sede en Lima para completar Ia carpeta de cada testimoniante, algu nos
de ellos son presentados en aud iencias publ i cas que se rea l izan en las d iversas areas del
pafs (CVR 200 1 ). H ay que tener en cuenta, por tanto, que estos testimon ies fueron pri mero
relatados in extenso ante estos espacios administrativos. En el caso de los testimon ies de
las aud iencias p u b l i cas de Ia CVR 13 se ha manten ido el orden textual tal y cual fue relatado,
respetando i n c l usive las marcas de ora l idad del mismo, como los giros especfficos de u n
castel lano a n d i no o castel lano quechu izado14. No obstante, podrfa afirmar q u e I a estructura
del relato no es solo prod ucto del testimonial ista, en Ia med ida que formaba parte de una
performance mayor en Ia cual I a presencia de los comisionados es card i nal y el escenario
donde es recogido un punto de inf lexion fu ndamenta l .
A I momenta de dar s u testimonio n o lo hacen solo ante u n aud itorio oficia l compuesto por
los once com i sionados y por c i entos de personas, s i n o ta m b i e n ante las camaras de Ia
television en un programa de cobertu ra naciona l . Por esto m ismo, por esta forma teatral de
n a rracion del test i m o n i o , consi dero el relato ante este aud itorio como u n a performance
segun el con cepto q ue propane Pa u l Z u mthor dentro de su a n a l isis de las narrac iones
ora les, esto es, como Ia accion com pleja por Ia q ue u n mensaje es simu ltaneamente trans-

I)

Se llevaron a cabo 20 audiencias: audiencias con victimas, 8 ; audiencias tematicas, 5 ; asambleas publicas, 7 ; e n Huanta,
Huamanga, Huancayo, Huancavelica, Lima, Tingo Maria, Abancay, Trujillo, Chumbivilcas, Cusco, Cajatambo, Pucallpa, Tarapoto,
Huanuco, Chungui. Los asistentes directos fueron 9.500 personas y los testimoniantes 422 en 3 1 8 casas. Fuente: In forme sabre
las actividades realizadas par Ia Comisi6n de Ia Verdad y Reconcilaci6n y convocatoria a] pais. Balance de Ia CVR. Pagina oficial
de Ia CVR. Revisado el 1 2 de agosto de 2007. http://www.cverdad.org.pe/lacomision/balance/index.php
El castella no andino o hablado par un sujeto bilingiie mantiene ciertas estructuras gramaticales quechuas asi como traslada
fonemas del quechua a! castella no. De esta man era se ha evitado blanquear el lenguaje (Denegri 2000: 1 8), es decir, otorgarle
una homogeneidad lingiiistica que lim pie las opacidadesy resistencias del hablante bilingiie.

M AT E R NI D A D Y B A S U R I Z A C I O N S I M B 0 l lCA I 79

m itido y perc i b ido aq u f y ahora ( 1 99 1 : 33). Esto significa que tanto locutor como d esti na
tarios, asf como l as c i rcunstancias de Ia com u n i caci6n, se encuentra n concreta m ente con
frontados:
El conoc i m iento a l que doy forma al hablar y que por Ia vfa del ofdo haceis vuestro se i n scribe
en un modelo al que se remite: ese conoci m iento es reconocimiento. Tiende a proporci onarse
u nas justificaciones habituales, se desarrolla sobre u na trama de creencias y costum bres
mentales i nteriorizadas que constituyen Ia m itologfa del grupo, cualqu iera que sea. De este
modo, el d i scurso de com u n i caci6n representa lo contrario del d iscurso cientffico descrito por
J . Lyotard . Lleno de fuertes con notaciones, u n ido a todos los j uegos del l enguaje cuya
combi naci6n forma el vfn c u lo social, extrae su val idez y su fuerza persuasiva menos de lo que
i nforma q ue del testimonio que constituye, de manera que e l criteria de verdad se ocu lta en
beneficia de otro mucho mas i mpreciso: Ia com u n i caci6n es memoria, flexi ble, maleable,
n6mada y (gracias a Ia presencia de los c uerpos) global izante (Zu mthor 1 9 9 1 : 35).
La i m porta n c i a de Ia performance como c i rcu nsta n c ia de Ia com u n icaci6n es fundam en
tal para te ner en consideraci6n en e l caso del a n a l isis de este test i m o n io, pu esto q u e no
ha s ido na rrado a u n test i m o n i a l ista s i no actuado en m e d i o d e u n aparato form a l q u e
representa a l Estado. Esto e s significative para a n a l izar l a s h ue l las de Ia performance e n
e l texto15. La version d e l test i m o n io de G iorgina Gamboa q u e a n a l iza es el registro esc rito
de Ia segu nda a u d i e n c i a publ ica real izada en Ia c i u dad d e H u a manga , Ayacucho, e l 8 de
abri l de 200216 Este testimonio se encontra ba, en j u l io del 2002, en Ia pagina web de I a
CVR ; l u ego e n septiem bre f u e ret i rado de I a pag i n a s i n expl icac i6n a lgu na y, posterior
mente, en marzo de 2004, ha vu elto a formar parte de Ia pagina como <<Caso N . 5 >> (antes
era el Caso N . l ) .
Ten iendo en consideraci6n las h uel las de Ia performance e n e l texto e s i m portante m enc io
nar que, a pesar del respeto de ese Castellano a n d i no, los transcri ptores adscritos a Ia CVR
que han copiado el test i mon io, han considerado oport u no i nd icar entre parentesis las diver
sas m a n i festaciones e moc ionales de Ia testimoniante. Por ejemplo, se han consignado las
sigu i entes entradas entre parentesis: [empieza a llorar m ientras narra ] , [entre sol lozos] , [los
sol l ozos se hacen mas consta ntes] . Estos deta l l es del texto, que muy bien podrfan pasa r
desaperc i b i dos, dan una senal sobre lo que se ha q uerido resa ltar en funci6n de esta esc u
cha: los elementos de sufr i m iento y dolor se ven acrecentados con estas apost i l las puesto
que sabemos por el ias que Ia testimon iante se encuentra a medio camino entre Ia simboli
zac i6n d e su i ntolera b l e experiencia y Ia pura somatizac i6n i m pu lsiva (el l l a nto) . Con I a

"

"

No he visto Ia audiencia publica en que Giorgina Gamboa present6 su testimonio ni a sus registros visuales o auditivos, a excepci6n
de un video de un minuto que se puede observar en Ia pagina web de Ia CVRy en que se constata pasajes de Ia audiencia, sobre
todo. las escenas del Ilanto de Giorgina Gamboa.
La version completa puede revisarse en el anexo I .

80 I E l F A C T O R A S C O

i nc l usion de estas apost i l las s e hace enfasis en lo que s e ha denom i nado Ia presenc ia del
otro como u na i nvasion de los afectos17
La narracion se enc uentra estructurada para u n Ofdo occ identa l ya no solo desde Ia mano
del test i mo n i a l i sta (y sus apu ntes emociona les a l texto), sino desd e Ia orga n i zacion de Ia
testimoniante en tanto que su horizonte de recepcion i n med i ato son los com isionados. El
testimoniante o I a test i moh iante sabe que debe modular su hab/a, que debe producir un
efecto de sentido en sus escu chas y, por lo tanto, lo que narre o calle estara orga n i zado
c u m p l iendo esa fu ncion. Por eso el test i monio de G iorgina G a m boa com ienza asf: << Bueno,
m u c h fsi mas gracias por i nvitarme a l aca a Ia Comision y Ia Verdad y agradezco su Comision
de Verdad, y a I a periodistas y a l Derechos Humanos, agradezco que lo q ue me ha dado
oportu n idad para poder hablar mi tistimon io (Gam boa 2002a: 1 ) [enfasis m fo].
G iorgina habla para los com isionados, para los period i stas y para los <<derechos h u manos:
su testimonio esta orga n izado con esta necesidad u rgente de poner en rel ieve su busqueda
de j usticia y Ia necesidad de que esta sea local izad a en u n espacio si m bolico mucho mas
a m plio q ue su com u n idad : esta consc iente de que este testi mon io va a ser d ivu lgado por el
periodismo y va a ser rec i bido por los <<derechos h u manos. No hay una exigencia en esta
pri mera parte: se pide, se ruega, se agradece Ia oport u n idad, se agradece al otro el << habla.
Las coord enadas de su c i udad a n fa siguen siendo las del tutelaje, es dec i r, aquel las q ue
orga n izan al sujeto basicamente como u n a persona con u n a reconoc ida i n capacidad y que
debe ser represe ntada ( N ugent 2002) .
El asu nto aquf es q ue el habla del com isionado o comisionada, en este caso, sigue mante
n iendo estas coordenadas.
B i e nven ida senora Giorgi na y q u iero agradecerle pri mero su fuerza para poder ayudarnos a
todos los peruanas a conocer q ue pas6 en este pafs, para q u e podamos entender lo que
m uchas personas sufrieron como usted y quiero pedirle m ucha fortaleza y q ue le vamos a
escuchar su testimonio con m ucha atenci6n. Usted puede empezar, gracias (Gamboa 2002a:
1 ). [enfasis m fol

La posicion d iscursiva de Ia comisionada es Ia de << autoridad q ue perm ite el habla: << puede
em pezar, <<q u iero ped i rle m u cha fortaleza . La peti cion y Ia se fial de <<a utori zacion para
e l i n icio no se han organ i zado desde u n a rec i proc idad horizonta l s i no, prec isamente, desde
esa situac i6n en Ia que el otro/la otra esta subalter n i zado o, mas especffi camente, tutelado
y protegido por este espacio de escucha.
"

El testimonio es tam bien una man era de concebir a! otro o a Ia alteridad del otro como un suplemento que provee lo que se ha
perdido en el uno (mismidad). La pasi6n tan cercana a Jo real en el Tercer Mundo (otro) es Jo que permite Ia omnipresencia de Ia
simulaci6n y privatizaci6n neg ada en el Primer Mundo. Segun sostiene Alberto Medina, el problema es que Ia pasi6n se convierte
en una mercancia intelectual y se integra a! fetichismo mercantil: el sistema de producci6n de val ores manejado par el mercado
(2002: 1 0).

MATERNIDAD Y BASURIZACION SIMB0liCA I B l

De alguna manera esta situacion se pre l u d i a e n e l texto q ue sirve para d ifu n d i r I a propuesta
de l as aud iencias publ icas: Las Audienc ias publ icas forta l ecen Ia o p i n ion publ ica nac i o
nal a l darle voz a los sectores trad i c iona l mente exc l u idos (CVR s.f. : 2 ) [enfas i s m fo ] .
Qu izas u n mejor fraseo de Ia i dea h u b iera sido incidir en que l a s aud iencias son u n espacio
de escucha donde los sectores tradicional mente margi nados perm i ten u n i ntercambio de
ideas con los sectores estatales y con el gran publ ico u rbano. Esta situacion cobrara otros
matices e i nc l uso se i nvertira desde Ia posicion de Ia testimo n i ante al f i n a l del testimon io,
pero continu ara orga n izada de Ia m isma manera desde e l receptor (o receptora) haciendose
extremadamente evidente a l f i n a l del test i monio. Pero no adela ntemos conc l usiones.
En una epoca donde las corrientes posmodernas y I a globa l i zac i o n han re lativizado e l
concepto de verdad como eje central del pensam iento rac ion a l , paradojicamente, en mu
chos pa fses en procesos post-d ictatoria les se a lza con u rgencia Ia necesidad de establecer
una verdad sobre los motivos y las con d i c i ones soc ia les e h i storicas q u e pos i b i l itaron a l
horror i nstalarse e n Ia cotid ian i dad y en Ia h istoria. E l cuestionado con cepto de verdad
que se i m pone como u n e lemento categorico de I a cu ltura occ idental d u rante el auge del
positivismo, no es el m ismo que se bu sca a part i r de I a u rgencia de esta necesidad de
orga n izar u n relato del pasado. Con l as Comisiones de Ia Verdad no se busca organ izar u n
relato u n i co y hegemon i co q ue pueda i nc l u i r todos los relatos de los sujetos afectados por
Ia violencia o q u e pretenda orga n izar Ia h istoria anterior desde u n a perspectiva nacional
u n fvoca. Lo que pretenden estas c o m i s iones es orga n izar las res ponsa b i l idades, ac larar
situac iones concretas en torno a hechos perfectamente probados, i ncorporar a Ia narrac i on
de Ia historia nacional las h istorias personales acal ladas por i ntereses pol iticos especfficos
durante los regfmenes i nvol ucrados en Ia guerra sucia, en otras pala bras, recuperar Ia fuerza
de prod uccion de los relatos h istoricos.
Por esto m ismo, las c rfticas a Ia <<verdad que se organ izan desde los estud ios poscolon ia
les en Ia academia america na o eu ropea tienen una fuerza mov i l izadora i m portante dentro
de esas esferas pero, en el otro !ado del m u ndo, podrfan ser problematicas si no reconocen
Ia necesidad que tenemos los sujetos post-dictatoriales para prod u c i r un relato en torno a Ia
<<verdad de n uestro pasado de horror y m iseria mora l . << La verdad no nos hara l i bres, pero sf
lo hara el tomar el control de Ia prod uccion de Ia verdad nos d icen Anto n i o Negri y M ichael
Hardt reform u l ando Ia maxima cristiana (2000: 1 34).
Puesto que Ia declaracion de u n testi monio, en este como en otros contextos, es una lucha
por el poder de interpretacion y en Ia med ida que, para pla ntear n uevas narrativas naciona
les, se req u iere del control de Ia producci6n de Ia verdad, es i m presc i n d i ble entender q ue
los testimonies son i nstrumentos pol iticos mod u l ados por Ia voz de u n su balterno. Precisa
mente, en su cal idad de relato pol itico -entendido como relato para resistir al poder- rad ica
Ia fuerza del testimonio de G iorgina Gamboa.

82 I E L F A C T O R A S C O

LA VIOLACI6N: CUERPO SOMETIDO, SUJETO BASU RIZADO

Desde el espac io donde se prod ucen y conso l i d a n las exc l usiones, debemos entender el
proceso de basurizac i6n simb61 ica como u n a forma de desh u m a n izar al cuerpo del sujeto
para que sea su bsu m ido de ntro de una 16gica residual que asegure su i nstru mentalizaci6n
(Cast i l lo 1 99 9 : 2 3 9 ) . Este marco perm ite entend er, ta m b i e n , esa desafectac i6n de los
sectores urbanos y l i menos de I a po blaci6n peruana a nte I a CVR y exp l icar por q ue se
si ntieron ta n a pa rtados de I a guerra i nterna que afect6 concretamente tambien a l as clases
a ltas y medias urbanas. Ademas de Ia consabida d istancia prod uc ida por el racismo criollo
y por I a i n d iferencia apu ntalada por Ia resistencia a saber, conocer y a br i r los ojos y los
ofdos --condensada en un narc isismo monologa nte-, el proceso de basu rizac i6n simb61i
ca que rea l izaron estas capas med ias y u rbanas a partir de su i rrac ional idad ante Ia i rracio
n a l i dad de u n a violencia sin precedentes, logr6 constru i r un otro basurizado q ue era s i n
d uda alguna e l campesino pobre, ayac uchano o hua ncave l icano o de otras zonas de alta
concentraci6n de poblaci6n i n d fge na, con patrones c u ltu rales perc i b i dos como ajenos y
q ue debfa converti rse en el c h ivo expiatorio de Ia sinraz6n de Ia violencia pol ftica.
J u nto a Ia idea de este otro basurizado funcional a l m iedo y a I a ind iferenc ia, se encuentra
Ia construcc i6n del estereoti po del terrorista, del su bversive o, mas popu larmente, del sen
derista. El estereoti po del senderista es ta m bien un prod u cto d i recto de Ia basurizac i6n,
pues organ iza a u n sujeto desde pocos e lementos fundantes basicos y n i ega toda posi bili
dad de h u m a n idad. La imagen q ue se difu nde en el i magi nario de las clases sociales altas,
medias u rbanas y algu nos sectores de las c lases populares en torno al senderista es Ia del
Cholo resentido: m igrante campesi n o que baja a las c i u d ades buscando n uevas formas
de ganarse Ia vida y estudia pero no puede surgir y, por lo tanto, destila su frustrac i6n contra
Ia gente decente. Se trata, sin duda alguna, de una caricatura q ue se puede percibir en el
imagi nario de d isti ntos espacios socia les. Asim ismo, se ha constru ido un estereoti po de Ia
senderista como una m ujer d u ra, cruel, q u ien da el tiro de gracia o q u ien l idera los coman
dos de a n iq u i lam iento por tener sangre frfa . Segun el estereoti po, este com portam iento
de Ia senderista se basa, asim ismo, en esa mezc la de i nform acion ideol6gica y resenti
m iento social au nado a Ia postergaci6n trad icional de las m ujeres: las senderistas <<deben
demostrar que son ta n igua l es que los hombres y por eso asumen con mas audacia los
encargos mas d iffciles. E n I a construcci6n de este estereoti po se pone en juego I a m i l itari
zac i6n de Ia m ujer como una forma de asu m i r una cond ucta <<varo n i l supuestamente mas
cercana a I a igu aldad.
Del m ismo modo, los propios sujetos que ejercieron Ia violencia, de u n o y otro lado, cons
truyeron una imagen del otro para poder anqui losarlo y arrinconarlo en u na suerte de espa
c i o monolftico y asf evitar todo acercam ie nto emoc i o n a l . Esta basu rizac i6n <<estrategica>>
que orga niza u n sujeto-vertedero para permitir el ejerc icio de Ia violencia cobr6 caracterfs
ticas m u c h o mas h u m i l l a ntes en el caso de l as mujeres. Las m ujeres fueron violadas y

MATERNIDAD Y BASURIZACION S I M BOLICA I BJ

violentadas por el personal m i l itar asentado en los pueblos a n d i nos y amazo n icos c u ando,
muc has veces sin motivo a lgu no, fueron acusadas de terroristas o colaboradoras de Sende
ro Lumi noso. Por otro lado, los m ismos miem bros de Sendero Lu m i n oso y del Movimie nto
Revol uc ionario Tu pac Amaru secuestraron a muchas jovenes bajo el pretexto de Ia m i l ita n
cia guerri l lera, pero con Ia final idad u ltima de converti rlas en esc lavas sexuales, es dec i r,
segu n lo ti pifica el derecho i nternacional, de rec l u irlas contra su vol u ntad con Ia f i n a l idad
de prestar servic ios sexuales a personas determ i nadas que ademas se abrogaban el derecho
de cederlas, venderlas, prestarlas o darlas en trueque18
Por a m bos ! ados, ta nto de pa rte de los su bversives como de las fuerzas represoras, las
m uj eres fueron sometidas, h u m i l l adas, doblegadas, opri m i das y avasa l ladas. zCual es el
motivo de este proced i m iento por ambos bandos? El cuerpo de Ia mujer, desde los pri meros
enfrentam ientos h u ma nos, ha sido motivo de caza, de pelea, de d isc usion pero, sobre todo,
botin de guerra y ensafiam iento con el enem igo. El cuerpo femen ino es basurizado, dentro
de este contexto de perversion mora l , porque se le concibe como espacio donde se puede
ejercer Ia degradacion y e l somet i m iento. Este proceso de << basurizac i o n permite ejercer
e l poder de convencer a Ia propia vfctima de una c ierta c u lpabil idad ante su propia situa
c ion, en otras pala bras, a traves de Ia basurizacion el d iscu rso del violador y del torturador
logra, en una tra mpa perversa, cobrar un efecto de verdad en Ia conciencia de Ia vfctima.
Las mujeres en America Latina -con mayor i n c idencia en los sectores ru rales- han i ncorpo
rado a su cuerpo el d isc u rso del poder mascu l i no y de Ia opresion: encarnan, como lo ha
sefia lado Fouca u l t al referi rse al somato-poder, un sistema de domi nacion no solo en prac
ticas represivas q u e vienen del exterior s i n o en formas de autocontrol v i n c u ladas con I a
etica mariana del sufrimiento, e s decir, con aquella etica del sacrificio d e l d isc urso cristia
no que con l leva i m p l fc ito u n dolor y un padec i m i ento simbolizado en Ia i magen de Ia Virgen
Marfa (Zayra 1 993: 53).
Por eso, a l enfrentarse a situaciones de violencia, como las generadas por Ia guerra sucia y
Ia su bversion, las m ujeres se encuentran en medio de mu lti ples coordenadas de domi na
c ion y somet i m i ento. Por un !ado, e l ias viven este t i po de s u p l i c i o como una practica

"

En las reuniones del Grupo lmpulsor de Ia Audiencia de Genero de Ia CVR durante el mes de julio y agosto de 2002, algunas
representantes de ONG que han trabajado con mujeres a fectadas por Ia violencia, como Liliana Panizo de Ia Asociaci6n Pro
Derechos Humanos (Aprodeh), por ejemplo, sostuvieron que esta practica de Ia esclavitud sexual ha sido muy frecuente en las
zonas rurales de Madre de Dios y otros departamentos de Ia selva peruana. Lo mismo a firma Isabel Coral en un video realizado
por Patricia Wiesse del programa /deele Television del lnstituto de Defensa Legal: segun algunos testimonios much as de elias
fueron usadas, ademas de para cumplir !areas domesticas, tam bien eran utilizadas sexualmente no por uno, sino por varios...
(Comisi6n de Ia Verdad- CVR- Peru- Mujeres. Revisado el 12 de agosto de 2007. http://www.youtube.com/watch?v=4CnbZkCwQ24).
Asimismo, esta practica es considerada por el lnforme Final de Ia CVR como uno de los crimenes mas comunes realizados por
el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru y por Sendero Luminoso (cap. VI, secci6n cuarta, Los crimenes y violaciones de
Derechos Humanos, a capite 1 .5 Violencia sexual contra Ia mujer).

84 I E L F A C T O R A S C O

violenta m u y em parentada con I a violencia domestica y, por otro !ado, I a violencia fisica es
una de las formas mas usuales de castigo en Ia cu ltura publ ica del tutelaje. Asi, las viola
ciones sexua les se convierten en practicas com unes en situac iones de confl icto bel ico y el
embarazo consec uente en un Castigo para toda Ia vid a :
e l castigo politico en e l Peru supuestamente moderno sigui6 conceptual izando a l cuerpo
como el espacio de errad icaci6n del mal y, al parecer, castigar todavia conti nua representando
Ia perversa vol u ntad de someter al cuerpo a una situaci6n de tortura y espectac ulo (Vich
2002: 3 1 ).
Las m ujeres son las que sufren las consecuencias de esta menta l idad en torno a! castigo:
sus c uerpos son depositaries del odio y del escarn io. Una forma c lara de este escarnio fue
el que ejerc i 6 el m i n i stro del i nterior Te n i e nte Genera l Jose Gagl iard i , en 1 984, cuando
G iorg i n a Ga m boa , acompafiada por los d i p utados J av i e r D i ez Can seco y Cesar G a l i ndo
Morea no, fue a rec lamarle el uso de los servicios del hospital de pol i c fa para dar a luz. Diez
Canseco (2003) recuerda asi el encuentro:
En el despac ho, el min istro -u n oficial general en retiro de las FFAA- escuch6 atentamente
nuestro relato, sentados en un extrema de Ia larga mesa. Ella lo miraba en si lencio. AI
termi nar, el m i n istro se volte6 y, sonriente, le espet6: Di me, h ija, zque nombre le vas a poner
a tu h ijo? Si es hombre le pond ras S i nc h i y si es mujer, zSincha?
Estas pala bras casi no merecerian comentario a lguno; Ia anecdota es patetica pero conden
sa muy bien Ia forma como los oficia les, suboficiales y un sector a m p l i o de Ia poblaci6n
durante los afios de Ia violencia ( 1 980-2000) construyeron, sobre Ia base del sexismo, el
rac ismo y u n h u mor chabacano, Ia cond ic i6n del otro como motivo de escarn io y ridic u le.
Si bien es c ierto que los hombres tambien pueden ser h u m i l lados y violados, son las m uje
res q u ienes especificamente pueden ser sometidas a traves de este cri men . M uc has de las
violaciones fueron acompafiadas de u na serie de i m precac iones. Como sostiene el ex comi
sionado Carlos I van Degregori en un video sobre el tema rea l izado por el I nstitute de Defen
sa Lega l : <<cuando eran ma ltratadas, torturadas o violad as, junto con el ma ltrato o Ia viola
cion, i ba el i nsulto raci sta: chola asq uerosa, chola de m ierda, i nd ia bruta . ( ldeele Televi
sion, video). A su vez es com un q ue en el momenta de Ia violaci6n el victi mario recri mine
a Ia m ujer, consi dere q ue esta doblegando su vol u ntad con esa penetrac i6n forzada y, a !
m ismo tiempo, contemple entre s u s fantasias perversas Ia posi bil idad d e << hacerle u n h ijo
como una h uella i m perecedera de ese momenta de victoria/h u m i l laci6n. E n este acto con
pretensiones de ma ntener una violencia continua y eterna mas a l i a del hecho concreto, el
c uerpo de Ia m ujer se desconecta de s u f u n c i6 n vital para, parad6j icame nte, con ectarse
con su mandata soc i a l : procrear.
.

M A T E R N I D A D Y B A S U R I Z A C I O N S I M B 0 L I C A I 85

En e l caso de G iorgina Gam boa, I a violacion se produce de una manera tan brutal q ue e l
rec uerdo q u e emerge como su C m ica reacc i o n despues de los hechos, l u ego de gritar y
resisti rse en u n pri mer momenta, es u n senti m iento poderoso de corte con Ia vida.
Yo estaba total mente maltratada, esa, esa noche me violaron siete eran, siete, siete mil itares
o sea los siete Sinchis entraron violarme. U no salfa, otro entraba, otro sal fa, uno entraba. Ya
estaba totalmente muerta yo, ya no sentfa que estaba normal (Gam boa 2002a: 2).
Posteriormente, cuando Ia trasladan a I a Pol i c fa de I n vestigac iones ( P I P) de Canga l lo, su
n arracion se centra obsesiva m e nte en el hecho de que su ropa esta ba ensangrentada y
sucia, y ella manten fa Ia necesidad de estar l i mpia:
yo estaba totalmente gol piada, sangrentada, mi ropas era total mente bafiada sangre, tanto
gol peao, tanto maltratada, yo estaba con ropa total duro ya estaba sico mi ropa, lo que
sangre, lo que cafa, me gol piaba, me reventaba Ia nariz, sal fa, m i boca sal fa, tonces no habfa
como cambiarme ropa, tonces ya despues de q u i nce d fas q u e estaba i ncom u n icacion y
esta ba allf en PEP, de ahf llegaron, no se como le ha llegado, m i prima, me trajo ropa para
cambiarme ( l bfd.: 3).
Anormal idad, suciedad y mu erte: estos tres e l ementos son los que componen este primer
cuadro de dolor y h u m i l lacion que narra Ia testimoniante. Giorgi na no sostiene que estaba
como muerta sino que plantea Ia metafora de forma directa: << estaba tota lmente muerta .
La violacion sucesiva Ia << ensu cia>> y Ia << mata>>: s u cuerpo, por ese m ismo senti m iento de
impotenc ia, deja de pertenecer al sujeto de Ia narracion y se convierte, por el asco de ese
sujeto apartado de sf m ismo, en un receptacula i nerte. Los sinchis <<entra n y sa len>> y ella
narra estos actos como si se refiriera a otra persona o a u n objeto a lejado de su m ism idad ,
casi como si hablara de las m i les de casas vacfas del ande ayacuchano; Gamboa plantea
u na relacion de no pertenencia con su propio cuerpo.
La u n ica ma nera de sobrevivir a esta herida de muerte es con c i biendo u n a pos i b i l idad de
resu rreccion s i m bol ica para poder i ncorporarse de u na man era << l i m p i a >> y << san eada >> a I a
v i d a (dejar atras l as ropas con sangre). En este relato q u e , no lo olvidemos, esta i nstituido
desde un ahora para hacer sosten i bles y menos pu nzantes los hechos del pasado, esa C m ica
posi b i l idad esta orga n izada desde el mandata soc ial de Ia matern idad con ceb ido dentro de
Ia ideologfa mariana .

EL MAN DATO SOCIAL: MATERN I DAD Y BASTARDIA ORIGINARIA

La m ujer, para poder trascender su propia condicion de << mal encarnado>> necesita eq u i pa
rarse al modelo de Ia madre parad igmatica, esto es, Ia Virgen M a rfa y asu m i r de esta
manera el mandata de Ia matern idad, precisamente a partir de incorporar para su identidad

8 6 I f l FACTOR ASCO

c o m o m ujer c iertas caracterfsticas del m ito maria na: I a s u m 1S1on , I a h u m i l dad y , sobre
todo, el sufr i m i e nto. En el sufrim i ento de Ia madre, tanto por sus dolores de parturienta
como por sus lagrimas, el eterno femenino se delim ita ( Kristeva 1 989: 223). E l sufrim ien
to, a su vez, permite l i mpiar toda clase de i m p u rezas q ue posee Ia m ujer por e l solo hecho
de serlo: su cuerpo q ue ha sido h u m i l lado con Ia violaci6n puede recu perarse para Ia vida
con Ia matern idad.
E l testimonio de G iorgi na Gamboa hace eco de este mandata:
ese producto, de eso, es mi h ija. Tiene veinte afios. Durante vei nte afios todo lo he soportado,
tengo a m i h ija aca [ . . . ] con mi h ija, de ahf comence trabajar y asi unas, trabajaba entraba a
casas trabajar, con bibe . . . con . . . hay veces es d iffci l , unos . . . u nos, cuantas sufrimientos u no
se pasa (2002a: 3).
Pero Ia vivencia del i n icio de su maternidad es absol utamente confl ictiva: ella i magi na q ue
del producto de ese embarazo forzado va a sa l i r u n monstruo y por esto m ismo ella le pide
al medico que se lo saq u e . El med i co le contesta q ue , como tiene c u atro meses de
em barazo, practicarle u n aborto es i m posi b l e asf que debe con t i n u a r con e l embarazo y
que, ademas,
Ia bebe ya esta grande, norma l , no tiene nada, me d ice, ya pue, que esta creciendo, que esta
grande. No puedes hacer nada [ . . . ] estaban bastante c laro que me esta ban apoyando,
acompafiando todo en el hospita l , pero me hacfa convencer. No, no tiene Ia culpa tu bebe,
esta normal, natural, no tiene nada ( l bfd . : 4).
En este proceso de desl i zamiento de Ia responsabi l idad hacia Ia madre, e l med ico, n ueva
mente, se erige como u n representante de este modelo de tutela que organ iza y decide lo
que debe hacer e l otro pero, ademas, resemant iza todo e l hecho -Ia violac i6n m u lti ple
desde esa sospecha de Ia cond ic i6n feme n i n a : e l h ijo no tiene Ia c u l pa, es obvio, pero Ia
madre tampoco tend rfa por q ue asu m i r u n embarazo no deseado. Aq u f una vez mas se pone
en f u n cionam i ento el esc a n d a l o de q u e , en el Peru de Ia epoca de estos h echos pero
tambien en el de hoy d fa, no exista Ia posi b i l i dad legal de Ia i nterrupc i6n del embarazo en
el caso de una violaci6n m u lti ple. G iorgi na, en esta parte del relata, tambien hace eco de
su condici6n de tutel ada:
dala a algu ien adopc i6n , q u ien sea que quiere puede l l evarsele, yo no voy a criar porque yo
no se c6mo sera, c6mo nacera, yo no querfa ver nada, estaban bastante claro que me estan
apoyando, acom pafiando todo en el hospital, pero me hacfa convencer. No, no tiene Ia culpa
tu bebe, esta norma l , natural, no tiene nada. Y asf en mi ignorancia yo pensaba tantas casas
(4). [enfasis m fol
Cua ndo G iorgi na na rra este momenta ta n d iffc i l para e l l a , se auto-representa como una
m ujer << ignora nte>> en contraste con el med ico o con su abogada que poseen el conoc i m ien-

M A T E R N I DA D Y B A S U R I Z A C I O N S I M B O LI C A I B 7

to. Ella pensaba cosas como una ignorante, pero c u a n d o narra e l momenta previo a esa
decision forzada por el <<tutor , en rea l i d ad lo q u e e l la sentfa era m iedo, descon c ierto y
temor ante una s ituac ion i nsoportable. Pero Ia testi mon iante, a l m ismo tiempo, ten fa abso
l uta conciencia de que estaba s iendo <<apoyada y Convencida por este tutor. Asi m i smo
entiende que esta <<tra umada por Ia violacion mu ltiple y los se nti m ientos que expresa en
su relato son c la ros para conce bir este <<trauma :
Yo estaba loca [. . . ] cuando me d ijo que ya estaba pasando . . . que ya sf, estaba en barriga,
esta cuatro meses en carcel [ . ] q uerfa matarme, q uerfa tomarme algo, todo he i ntentaba
tomar hasta tomaba puro l i mon cual q u i er cantidad, [. . . ] q uerfa morirme yo, yo pensaba q ue
entre mf, ese producto, es cuantos, como un mostros sera, cuantas tantas personas q ue me
han abusado, yo pensaba que tenfa mostro [. . . ] Yo no q uerfa vivir ( l bfd . : 3).
. .

En este parrafo G iorgi na deja en claro q ue, a traves de este dolor, entiende perfectamente
que sign ifica para e l l a el estado de gravidez. El test i monio no narra los hechos de ma nera
u n fvoca respondiendo al mandata de Ia maternidad, todo lo contrario, en el se dan m u chos
elementos que dejan establecidos los senti m ientos ambiguos y contrastados en torno a este
hecho. A su vez, por Ia desesperacion y, en su caso concreto , en u n acto i n crefble de
i nocencia, G i orgi na i ntenta a bortar <<tomando p u ro l i mon >> pues tem fa e l producto de ese
em barazo: no se trataba de un h ijo sino de u n << monstruo>> , una creatura, el prod ucto de u na
violencia sexua l , polft ica y, de a lguna manera, of i c i a l >> en su cuerpo n u b i l . No obstante, I a
voz autorizada del med ico l e d ice que <<es i m posi ble abortar>> por el estado ava nzado d e l
em barazo y e l l a s e resigna. Pero no lo hace por completo: mas adela nte e l l a dec ide dar e n
adopci6n a I a n i na pero, a u ltimo momenta, cuando estaba a pu nto de f i rmar los papeles
delante del j uez y aconsejada por su abogada, decide que <<voy a criar como sea>> .

TENSIONES Y NEGOCIACIONES E N E L DISCU RSO D E LA NACI6N

El test i monio de G iorgina Gamboa, cuya proyeccion es Ia i magen de Ia h ija que se encuen
tra a su lado, no term i n a en una reivind icaci6n de su rol materna y I a fuerza para sobrevivir.
El testimonio ter m i n a con una identificaci6n de su caso como << uno de ta ntos>> simi lares a
otros q ue han ocurrido i nc l uso en su propia com u n i dad para exigir al Estado justicia.
Qu iero para todos, para honor de todas Ia personas, familiares abusadas, yo pido j usticia.
C u l pables debe pagar, debe reconocer q ue lo q ue ha hecho, lo que' el dano que nos hecho
[ . ] yo no he sido un ica, yo que estaba violada, varias personas asf tienen prod ucto violaci6n,
tienen sus h ijas, como mi h ija, senoritas; q ue le he ped ido para elias, nada, siqu iera no hay
nada j usticia ( l bfd . : 5).
. .

En Ia so l i c itud que hace G iorgina enfatiza q u e no se ha ped ido anteriorme nte nada para
esas h ijas>> q ue son senoritas>> , m ujeres jovenes, sin u n espacio s i m b61ico en sus propias

88 I E L F A C T O R A S C O

com u n idades. G iorgi na, q u e en u n primer momenta pid i6 u n apel l ido para s u h ija pero
que l uego, al decidir asumi rla como una madre soltera, decidi6 no exigir n i ngu n otro nom
bre sa l vo el que e l la le pod fa dar, ahara rec lama por el honor y Ia d ign idad de esas << h ijas
del terror:
n u nca podemos olvidar todo lo que nos hemos sufrido, maltrato, golpiado, todo a que nos
hecho, no se puede u no borrar, tenemos sentimiento bien doro, u nos vivimos n uestro cuerpo
sabemos, porque una persona que no vive nuestro cuerpo no saben, ojala que nos escucha
( l bfd.: 5).
G iorgina term i n a hacienda referencia a su propio c uerpo como elemento que ha soportado
el dolor: su ind ivid ual idad se confirma construyendo u na su bjetividad en torno a Ia exigen
cia de j usticia. El cuerpo dol iente es un signa en Ia med ida que el cuerpo es Ia encarnaci6n
s i m b61 ica del sujeto.
G iorgi na ha construido u n a << identidad testimon i a l en este texto cerra ndolo a partir de
asu m i r c iertos elementos c laros: su dolor es personal e i ntra nsferible, su cuerpo ha transita
do por el dolor y en ese transite se ha constru ido como sujeto; esta su bjetividad fue arman
dose de una serie de contrad i cciones heterogeneas y ambiguas en tanto se cuestion6 desde
un pri mer momenta su matern idad; su matern idad , i m puesta, se constituye en un elemento
centra l de su re lata de vida q ue, asi m i smo, esta e n m arcado dentro de u n contexte de
sufri mie nto; e l sufrimiento le ha permitido red i m i rse y, a partir de esta redenci6n, asf como
de su identifi caci6n con otras m ujeres en situaci6n s i m i l a r en su com u n idad, ha logrado
constituirse como representante con derec ho a agenci a19; esta agencia, a su vez, que se
esconde bajo Ia c lasica <<treta d e l de b i l a l pri n c i p i a d e l test i m o n i o , l uego recobra su
cal idad de ta l para asu m i r una noci6n no-tutelar de Ia c i udada n fa exigiendo j usticia.
Finalme nte ella reconoce q ue su testimonio es una q ueja, pero, asim ismo, enfatiza q ue se
trata del relata de u n dafio y por eso no espera de sus i n terloc utores c o n m iseraci6n n i
misericord ia, sino u n a reparaci6n mora l . N o se trata d e u n a voz sol itaria, sino d e u n a voz
que se encuadra en e l coro de voces que rec laman j usticia. Como ha soste n ido Ernesto de
Ia Jara para comentar las aud iencias de Ia CVR : << La persona mas pobre, mas sufrida, mas
violentada, a Ia hora de contar su historia lo hace con i m pecable dignidad. De igual a igual,
con conc i e n c i a de sus derechos, de su con d i ci6n de v fctima, de I a deuda que se sabe
te nemos con e l la. No pide sino exige, i ncrepa, denuncia, acusa ( 2002: 2 2 ) .
Por otro !ado, e l cuerpo -q ue e s el I ugar donde s e recrean l os d iscu rsos de poder pero
tambien donde se producen, entend iendo el poder como una rea l idad d isconti n u a , desu ni-

"

Agencia es un anglicismo que deviene de agencyyse refiere a Ia habilidad propia de un sujeto de actuar en el mundo en Ia medida
que ha sido empoderado gracias a los diferentes marcos ideo16gicos con los cuales ha opera do (Wolfreys et a/. 2002: 5).

M A T E R N I DAD Y B A S U R J Z A C J 0 N S I M B0 L J C A

I 89

forme y heterogenea- esta presente de una manera enfatica en e l final del testimonio. El
cuerpo de Ia m ujer es narrado y concebido tambien como locus o espaci o s i m b61 ico donde
el poder fa logocentrico y sus manifestaciones mas perversas -Ia tortura, las violaciones, el
castigo- se pueden desestructura r para abrir u n canal de nuevas formas de expresi6n. Esto
lo ha real izado G iorgina Gamboa en su i ntento por re-armar su h i stori a : ha podido asumir,
con todas sus incongruencias y temores, a su propio cuerpo como artifice de su calidad de
sujeto y, a sf m isma, como protagon ista heroica de uno de los momentos mas violentos de
Ia naci6n peruana Su heroic idad no rad ica, como en los l i bros de h istoria tradicionales, en
afrontar hechos bel icos en el campo de bata l la, sino en reorgan izar su propia vida despues
de ese i ntento de basurizaci6n s i m b61 ica d u rante Ia guerra sucia.
<<Todos somos c u l pables fue u n a idea-fuerza q u e c i rc u l6 con m uc h a i nsistenc i a d u rante
los afios de terrorismo en el Peru como una manera de condensar c ierta rel ativizac i6n de Ia
catastrofe y de reprod ucir Ia sensaci6n de que Ia guerra sucia era u n <<efecto del vertedero
frente al cual no q uedaba nada por hacer . Otra de las pri nc i pales m isiones de Ia CVR ha
sido dejar esta 16gica sin efecto, determ i na n d o con prec i s i o n l as res ponsa b i l i dades de
todos los actores del confl icto ante hechos u omis iones, pero, ademas y sobre todas las
cosas, cuestionar los procesos de l egim itac i6n de los d isc ursos autoritarios q ue Ia uti l iza
ban como ban dera. Por eso m ismo, Ia CVR no debi6 cont i n ua r con un pos i c i o n a m i e nto
d iscursive que orga n iza Ia rea l idad del Estado a partir del tutelaje e i nsistir de ma nera ta n
fuerte en Ia cal ificaci6n de vfcti mas de los afectados por Ia violencia. Es u n ped ido desme
d ido y planteado de ma nera contrafactica a posteriori , pero q ue debe q uedar expresado en
este trabajo pues, al margen de Ia rea l y trascendental i m portancia de Ia CVR para orga n izar
otra manera de entendernos entre perua nas, es necesario deconstruir I a 16gica del tutelaje
para los casos de reparac iones.
Cuando I a com isionada que c ierra e l testimonio de Giorgi na Gamboa le agradece su pre
sencia, asf como al pri n c i pia c uando le << pide q u e emp iece, deja sen t i r Ia h u e l l a de su
autoridad y orga niza sus pal a bras desde un senti m iento de compasi6n.
[ La voz emocionada de una com isionada] Gracias Giorgina, todos te hemos escuchado y creo
que todo el pais te va a tener que pedir perd6n, estas representando lo que le ha pasado a
muchas otras m ujeres en este pals, pero lo q ue mas sorprende es como, a pesar de todo l o
q u e h a s sufrido, e l horror q u e h a s vivido n o s puedes dar u n ejemplo de que no pierdes Ia
capacidad de a mar y que estas demostrando que el amor entre tu y tu hija puede ser mucho
mas grande y estar por encima de todo ese sufrimiento y toda esa cosa horrorosa q u e
seguramente n u nca s e v a a olvidar, pero que tiene que recordarse, pero sin dolor y vivir ese
amor entre tu y tu hija, m u c h fsi mas gracias por tu test i monio G iorgina. [enfasis m fo, corchetes
origi nales]

Si bien es cierto que Ia com i sionada i ncorpora a G iorgina Gam boa como parte de Ia comu
n idad i magi naria que es Ia naci6n peruana, e l enfasis esta situado en e l amor que G iorgina

90 I El

FACTOR ASCO

Gamboa tuvo por su h ija y que nos lego u n ejemplo de su pervivencia. Por supuesto, hasta
a q u f y lefdo de u na ma nera superfic i a l , e l agradec i m i ento de Ia com isionada es u na racio
nal ma nera de vincu lar el dolor de G iorgina Gam boa con Ia s ituacion de las otras mujeres
violadas y del Peru desangrado por <<esa cosa horrorosa >> . La com isionada ha pla nteado este
f i n a l para tolerar lo i ntolera ble de este test i mo n i o . Pero en este proceso, asf como los
transcri ptores a l i n c l u i r entre corchetes las expresiones de l lanto, han reorgan izado Ia Ver
dad>> teniendo en cuenta este arrebato afectivo en u n a logica-rac ional idad centra l que no
es, necesaria mente , I a l ogica-racional idad de I a test i mo n i a nte.
S i e l objetivo de I a CVR ha sido rei ntegrar a un proceso historico nacional a q u ienes fueron
exc l u i dos o, peor a u n , loca l izados como vertederos s i m bo l icos en e l proceso de violencia,
es impresc i nd i ble evitar formas ana logas de recepc ion de los testimon ies. Aq u f se vuelve a
repeti r u na form ula q ue Gonza lo Portocarrero atribuyo a Ia rac ional idad de Ia CVR : dame tu
dolor y yo te doy m i compasion>>20 Pero esta form u la , una vez mas, esta organ i zada simbo
l icamente desde u n a rac ional idad tutelar: con las palabras de Ia comisionada Ia testi mo
n i a nte se ha conve rtido monolfticamente en u na vfct i ma . Su h i stor i a , l efda desde esta
significacion soc i a l i m aginaria q u e es el marian ismo, se resema ntiza solo como Ia virtud
de una m ujer q ue pudo emu lar a Ia mater admirabilis mas alia de <<esa cosa horrorosa q ue
fueron los aFios de Ia violenta guerra civil en el Peru.
Pero como ya sabemos, las vfcti mas no test i m o n i a n , l as vfcti mas no tienen pala b ra : este
test i monio se orga niza en un pri mer momenta como u na <<treta del deb i l para l u ego, enfa
ticamente, exigir j usti c i a . G iorgi na Gamboa con su rel ato nos ha otorgado n uevas pistas
sobre ciertos hechos y ha ped ido, exigido, a Ia CVR una i ncorporacion s i m bol i ca de e l l a y
otras m ujeres violadas, pero sobre todo de los h ijos e h ijas de estas m ujeres que necesitan
un espac i o s i m bo l i co, a Ia h istoria del Peru. La form u l a l ogica del propio relato y de Ia
presencia de G iorgina Gamboa no esta organ izada desde l as coordenadas de Ia compasion,
ni de Ia conm iseracion, sino del poder de Ia i nterpretacion. Su form u la es otra: yo te day mi
historial dame tu indignaci6n. La i nd ignacion es u n sent i m ie nto opuesto a l asco, a las
formas de descred ito a traves del n i ngu neo y del desprec io; por eso m ismo, es u n senti
m iento con un revestim iento mora l q ue con l leva en sf una c ierta idea de restitucion y de
j usti c i a d istri butiva .
S i el testimonio de G iorgina Gamboa cum ple s u cometido, e s dec i r, nos i nterpela mas a l ia
de todas las d iferenc ias, nos com prometera a no permanecer como esc uchas pasivos sino
a pa rt i c i par de u na actitud c rft ica en torno a I a forma como las soc i ed ades en America
Lat i n a han construido otredades a parti r de Ia basurizaci6n simb6/ica de a lgu nos de sus

En los debates previos a! seminario Batallas par Ia memoria realizados en el Jnstituto Frances de Estudios Andinos - IFEA,
Gonzalo Portocarrero propuso esta formula como interpretacion de Ia Jogica de interactuacion de Ia CVR.

MATERNIDAD Y BASURIZACJON SIMB0LICA

I 91

miem b ros. Este proceso v i e n e organ izandose d esde I a Con q u ista y s e puede perc i b i r a
traves del a n a l isis de d i versos textos, l itera rios y no l itera rios, q u e h a n conso l i d ado los
imagi naries exc l u yentes en torno al rac ismo, a l centra l ismo y a l sexismo: cabe remarcar
aca q u e es prec isamente n uestra marca como espacio nacional anteriormente colon izado
que a rtic u l a u n proceso excluyente d e construcci6n de otredades. Este proceso a traves del
asco y de Ia basurizaci6n simb6/ica c u m p l e e l papel pol ftico de acred itar ideol6gicamente
acc iones exc l uyentes, d egradantes e i n c l uso cri m i nales, ademas de j ustificar Ia b l a n d u ra
moral de los actores soc i a l es.

CA P IT U L O I V
E L DI S C U R S O D E L A G U E R R A S U C I A Y LA
J U ST I F I CAC I 6 N DE LOS EX C E S O S

Me avergilenza decirlo, pero no ten fa idea de cuan graves habfan sido las violaciones a
los derechos humanos en este pafs. Durante los dos alios y media que participe de las
audiencias de Ia Comisi6n de Ia Verdad en Sudatrica no escuche nada que fuera
remotamente tan espantoso como lo que he escuchado ahara.
R ichard Lyester, m iembro de Ia CV de Sudatrica, l uego de escuchar
una a u d iencia p u b lica en H u a manga, Ayacucho

Uno de los objetivos pri n c i pales de este l i bro es poner en evidencia l as l ogicas autoritarias
que se pusieron en juego en los d iscursos m i l itares -tanto del Ejercito como de los propios
rT]andos senderistas y emerretistas- sobre los <<afios de Ia violencia y que dejaron a su vez
u na secuela de destruccion y muerte. Como lo ven imos sefialando, desde 1 980 hasta el afio
2000, el Peru fue el campo de batalla de una guerra i nterna que cobro Ia cantidad de 69. 280
victimas segun Ia CVR (2003: 1 62). Los d iscursos autoritarios tuvieron u n rol decisivo en Ia
magnitud de este episod io de Ia h istoria del Peru, y por eso m ismo es i n d ispensable estable
cer como se estructuraron sus logicas y, lo q ue es aun mas complejo, sus gramaticas1
Para este tra bajo lo verdadera m ente i m portante es comprobar Ia relacion entre d isc urso
a utoritario -Ia veh i c u lacion del pensamiento autoritario tran sportado a una logica coheren
te- y aquellas practi cas autoritarias, basicamente sexismo, racismo, exc l usion, d iscri m i na
c ion e i mposicion a traves de las disti ntas formas de violencia como torturas y violaciones
sexua les. Como lo h emos sefialado en el capitulo a nteri or, estos d i scursos a u toritarios
c u m p len e l papel pol itico de a cred itar ideologicame nte estas acciones menc ionadas, a
traves de lo que hemos denomi nado basu rizacion s i m bo l i ca. La basurizacion simbolica es,
pues, Ia forma como ma ntenemos al otro como u na alteri dad rad ical que no escuchamos,
un espacio de descargo y descarga, cu erpo que debe ser evacuado del sistema de forma
anon i ma para que todo siga func ionando. Se trata pues de darle coherencia a un d i scurso
basurizador con u n a serie de logicas y gramaticas, y para enten derlas es preciso primero
dejar en claro q ue entend emos por d iscu rso.

En este caso me reftero a las reg las y norm as que son las bases fundamentales de los propios discursos autoritarios y Ia raz6n
par Ia cual pueden operar de ese modo. De alguna manera nos referimos a Ia forma de en tender Ia aplicaci6n de los enunciados
autoritarios a Ia propia interacci6n en Ia comunicaci6n y, par supuesto, a los mecanismos psicol6gicos involucrados en este
proceso.

94 I

EL

FACTOR ASCO

Para Tzevan Todorov u n d iscurso e s Ia contrapartida estructural d e l con cepto ' uso del
lenguaje' [ . . . ] La lengua prod uce las frases [ . .. ] que esta n articu ladas entre sf y son d i c has
dentro de un c i erto contexto socio-cu ltura l ; se tra nsformaran en e n u n ciados y I a lengua en
d i sc u rso ( l 9 9 6 : 2 1 ) . Asi m ismo sostiene que un d i sc u rso siem pre es m u ltiple, ta nto en
sus func iones como en sus formas, de ta l manera q ue Cua l q u i er propiedad verba l , facu l
tativa en I a lengua, p u ed e volverse o b l igator i a a n ivel d e l d i sc u rso ( I b id . : 22). Esto
q u i ere dec i r q u e para u n a soc i edad determ i n ada existe u na c i erta cod ificacion i nterna
para clasificar las d iferen cias entre d isc u rsos: sus corn pone ntes l i ngO fsticos como meta
l i ngO fsticos, los tropos y f igu ras retoricas a los que echan mano y las referencias, todos
estos elementos producen u n a c i erta coheren c ia d i sc u rsiva q u e d isti ngue a u nos de otros
y q u e perm ite, ademas, revel ar I a forma como se han constru ido y orga n izado las id eas
dentro de e l . Los d isc ursos so n , a su vez, u n a de las formas de expresion de las sign ifica
ciones soc i a l es i m ag i narias en term i nos de Castoriad is, esto es, del i maginario s i m bo l i
co, aquel lo q u e perm ite que u n a cultura o s u bcu ltu ra le de sentido o no a u n a practica,
referenc i a o imagen determ i n ada ( Castoriadis 1 9 94: 68 y ss), en otras pa la bras, lo que
convi erte a u n d isc u rso en i n stituyente de sentidos.
Pero I a defi n icion de Todorov es i nsuficiente para entender las i m p l icanc ias po l fticas que
hoy ha adq u i rido el term i no. Roland Barthes sostiene que tanto d iscurso y poder son termi
nos que estan i m bri cados: el poder esta presente en los mecan ismos mas suti les del
cam bio social: no solam ente desde el Estado, las c lases, los gru pos, sino sobre todo desde
los modos, l as opiniones com unes, los espectac ulos, los j u egos, los deportes, Ia i nforma
cion, las relaciones fam i l iares y privadas, a u n en los movimi entos l i beradores que tratan de
h acerles frente: yo l lamo discursos de poder a todos aquellos discursos que engendran Ia
falta y Ia c u l pa b i l idad del receptor ( 1 9 78: 1 8) .
L a categorfa d iscurso para Fouca u lt paso por d iferentes concept u a l izacio nes d esde s u s
prim eros escritos hasta sus tra bajos sobre el poder en sus u lt i m os textos. Para Foucault
el d i sc u rso ya no so lo es I a re lacion entre poder y e n u n c i ados i nstituyentes de sentido,
s i n o q u e es u n a pract i ca e n s f m i s m a . Por eso Ia tarea d e a n a l izar un d i sc u rso no
consiste en tratarlo como un conju nto de signos (de elementos sign ifica ntes que envfan
a conten idos o represe n tac iones), s i n o como pract icas que for m a n sistematicame nte
los obj etos de q u e h a b l a n . Es i n d ud a b l e que los d iscu rsos estan form ados por signos,
pero lo que hacen es mas que uti l izar esos signos para i n d icar cosas. Es ese m as lo
que los vue lve i rred u c t i b les a I a lengua y a I a pala bra . Es ese m as>> lo q u e h ay que
reve lar y desc r i b i r >> ( Fouca u lt 1 98 5 : 80). Y de esta ma nera pasa m os a a n a l izar I a forma
como estos d i sc u rsos, precisamente en ese plus, dota n de se ntido a u n a seri e de prac
ticas a u torita ri as e i n c l uso c r i m i na les.

E L D I S C U R S D DE LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T I F I C At i O N D E L D S E X C E S D S I

95

EL DISCU RSO DE LA G U ERRA SUCW Y LA DOCTRI NA DE LA SEGU RIDAD NACIONAL

El d iscu rso de Ia guerra sucia es una articu lacion de sentidos veh ic u l izados para orga n izar
un razonami ento, una logica y una gramatica i nstitu ida por los m i l itares y civi l es que a su
vez se constituye en una practica para prod u c i r toda una suerte d e aetas delictivos, incl uso
asesi n atos, con Ia f i n a l idad de controlar po l ft i camente las i nstit u c i o n es de u n a n a c i o n
determi nada e n u n mome nta de confl icto soc ial alto, crisis pol ftica y, eve ntua l mente, sub
version armada. En America Latina, el d iscurso de Ia guerra sucia tiene una genealogfa q ue
se remonta a las pri meras acciones de d i ctadores, tanto m i l itares como civi les, para contro
lar a gru pos a lzados en armas o, i n c l uso, solo apare ntem ente sospechosos d e sed i c i o n .
Este d isc urso s e engendro en Ia m itad del siglo XX, en Ia Escuela de l a s Americas e n los
Estados U n idos, donde cadetes de las d isti ntas armas y d e toda Ia region viajaban para ser
instru idos en n uevas formas de guerra no convenc iona l . El conj unto de teorfas e i nstruccio
nes practicas sabre Ia mejor manera de pla ntear esta guerra llevo e l apelativo de doctri na
de Ia segu ridad naciona l .
La Doctri na d e I a Seguridad Nacional es una teorfa mil itar cuya apl icacion supone I a i ntervene ion
constante y sistematica de las Fuerzas Armadas en Ia vida polftica. AI asu m i rse como los
ulti mos garantes del orden constituc ional, los m i l itares se convierten en los arbitros de Ia
situacion y son los que deciden, u n i lateral mente, el momenta mas adecuado y las formas de
su actuacion. Por el lo, en Ia l ucha contra Ia guerril la , y ante el grave pel igro que Ia su bversion
supone para Ia Patria, cualqu ier metoda es va l ido, aunque se recurra a actuaciones ilega les.
La norma sera entonces Ia actuacion de gru pos para m i l i tares o parapol iciales, el secuestro, Ia
tortura, el asesinato y Ia desaparicion de personas, en defi n itiva, el terrorismo de Estado y Ia
violacion sistematica de los derechos h u manos. Desde med iados de Ia decada de los 60, en
los pafses del Cono Sur (Argentina, Brasi l , Chile, Paraguay y Uruguay), los m i l itares comenzaron
a ela borar doctri nas que justificaran sus cont i n uas intervenciones en Ia polftica i nterna y Ia
creciente partici pacion en Ia represion de los movi mientos populares (movimiento sindical y
estud iantil, partidos de izq uierda, etc.). Los argumentos que justificaban Ia guerra i nterna no
conformaban un cuerpo de doctrina orga nicamente estructurado, sino un vago conju nto de
i deas, que adm itfa las mas d iversas i nterpretaciones. Esto se conocio como Doctri na de Ia
Segu ridad Nacional , mas facil de identificar por sus efectos represivos que por sus defi niciones
teoricas. En e l la se privilegia el concepto de guerra i nterna, que difiere del de guerra civi l . La
i dea de guerra sucia, si milar a Ia anterior, fue impuesta por los m i l itares argenti nas que
gobernaron entre 1 976 y 1 983. Ju nto a el los, h u bo otros regfmenes dictatoriales caracterizados
por su d u reza represiva, como el de Pi nochet o el de los m i l itares brasilefios y u ruguayos. El
concepto de guerra i nterna ha sido muy i deologizado. De acuerdo con Ia definicion del
Estado Mayor brasi lefio, se tratarfa de u n enfrentamiento que habrfa q ue l i brar contra un

Si bien e s cierto q u e algunos autores difieren del termino guerra sucia y prefieren utilizar e l d e simple represi6n, pues consideran
que el primero permite Ia hip6tesis de los dos demonios, esto es, subversivos y represi6n como dos caras de Ia misma guerra
(ver, por ejemplo, Andersen 2000) ; para los fines de este trabajo, el termino guerra sucia permite organizar mejor las diferentes
manifestaciones salvajemente autoritarias que se narran en los testimonios analizados. Por otro lado, es un termino que, de alguna
manera, opera en el eje semantico de lo contaminante, lo impuro, lo asqueroso.

96

I EL FACTOR ASCO

enemigo su bversivo d e i nspiraci6n marxista-leninista. La existencia d e organ izaciones su bversivas

fascistas o de extrema derecha no es ten ida en cuenta en estas concepciones. La identificaci6n
del enemigo se convierte en algo su bjetivo, y cualq u ier movimiento con algun componente
reivin d icativo puede ser i dentificado como com u n ista o su bversivo ( Ooctrina de seguridad
militar: 1 -2 ) .

Este largo parrafo es lo suficientemente clara para entender c6mo se origi na el d iscurso de
Ia guerra sucia, cuales son sus caracterfsticas, c6mo se instituye, que f i nes politicos busca
ba y, sabre todo, q ue consecuencias tuvo. Si bien es c ierto q ue, en Ia decada de 1 990, Ia
doctri na de segu ridad m i l itar d if u n d ida por Ia Esc uela de las Americas fue trocada por Ia
n u eva estrategia de conf l i cto de baja i ntensidad , q u e a su vez i m p l i caba todo cierre de
apoyo economico, en el caso peruano u n a i nterpretacion local de las i m pl icancias pol fti
cas de Ia n u eva doctri n a >> (CVR 2004: 286) desatiende u n o de sus supu estos mandatos,
esto es, el respeto a los d erechos h u manos. El propio i nforme de Ia CVR al anal i zar los
man ua les de contrainsurgenc i a desclasificados por el gob ierno de Estados U n idos sostiene
que esta n u eva version es, en real idad, solo una n u eva version d e I a ant igua con c i ertas
variantes prod ucto de Ia pol ftica de defensa de los derechos h u manos del presidente Carter
d u rante Ia decada de 1 970.
Pero e l d iscurso d e I a guerra sucia no se l i m ita a Ia doctri na de Ia seguridad nacion a l >> ,
e l l a solo es I a j ustificac i o n d e u n a precaria cohere n c i a . E l d i sc u rso d e I a guerra s u c i a
buscaba d ef i n i r u n e nfrentam iento i nterno sin las ca racterfst i cas d e guerra convenc ional
con I a f i n a l idad d e saltar c u a l q u ier normativa i nternacional e n relacion con e l trato de
prisioneros en casas de guerra (Ia Convencion de G i nebra, e ntre otras). En otras palabras, se
bu scaba Ia impun idad de los m iem bros de las fuerzas armadas q u e, dadas las circunstan
c ias, debfan emplear metodos no convencionales>> para extraer i nformacion a los prisione
ros. Estos metodos i nc l u fa n , en e l caso peruano y segun -el i nforme de Ia CVR , Ia tortura,
tratos crueles, i n h u manos y degradantes, violacion sexua l , secuestros, d esapariciones for
zadas, ejecuc iones arb i trarias, ases i n atos, masacres y otros t i pos de violac iones de d ere
chos h u manos (2003: f ndice, 8). Ademas, como veremos mas adela nte , el d iscurso de Ia
guerra sucia en e l Peru cobra otras d i mensiones mod u ladas por el racismo y e l mach ismo.
Sin em bargo es cierto que, en el Peru, esta manera de ente nder las formas de combatir a los
gru pos a lzados e n armas ta mbien se origi na por Ia i nfluencia d i recta d e m i l itares que tenfan
una relacion con las Fuerzas Armadas argenti nas, aquel las que i n i ci aron , con c ierta logica
a d m i n i strativa y gerencial, diversas formas sofisticadas de reprimir, torturar y desaparecer a
q u ienes consideraban sed iciosos. Se trata de m i l itares como el General Luis Cisneros Viz
q uerra , apodado el Gaucho>> Cisneros porq u e habfa estud iado algu nos anos de su carrera
en Buenos A i res, Coma nda nte Gen eral de las Fuerzas Armadas d u rante los pri meros anos
del Gobierno de Fernando Belaunde. En 1 983 -prec i samente el ano en q u e se i n icio el
control de Ia zona d e emergencia por e l Comando Pol ftico- M i l itar-, en una entrevista para
Ia revista Quehacer, Cisneros sostuvo lo sigu i ente:

EL D I S C U R S O DE LA G U E R R A S U C I A

LA J U S T I F I C A C I Q N DE L O S E X C E S D S

I 97

Para que las Fuerzas pol icia les puedan tener exito, tienen que comenzar a matar senderistas
y no send eristas. Matan a 60 personas y a lo mejor entre e l l os hay tres senderistas. Esta es Ia
C m ica forma de ga nar a Ia su bversion [ . . . ]. Nosotros somos profesionales de Ia guerra y
esta mos preparados para matar. La guerra es asi. Yo no le puedo decir a un sol dado, al q ue
se le ha preparado para matar: 'ahora no mates', zY si manana existe u n problema, le vamos
a decir, ahora sf mata? (Gonzales 1 983: 50).
Este parrafo es el mas claro ejem plo del discurso de Ia guerra sucia apl icado a Ia rea l idad
del confli cto armado i nterno: ensaya u nQ 16gica de Ia guerra y pla ntea claramente que si los
mil itares han << aprendido a matar, entonces no se les puede ped i r a los soldados que no lo
haga n , ni exigi rles q u e respeten los derec hos h u manos cuando esta n delante de pos i b les
sospechosos. La propu esta 20 a 1 (de 60 personas a I a mejor hay 2 6 3 senderistas )
como medida de represi6n tam poco es n u eva, pero sf Ia form u l ac i6n de Ia m isma como si
se tratara de una necesi dad adm i n istrativa y no se estuvi era hablando de Ia mu erte de seres
hu manos. Par otro !ado, el term ino a lo mejor pu esto en med ia de las dos cifras, i m p l i ca
u n fraseo tfpico de Ia cu ltu ra criolla para pla ntear u n a posi b i l i dad remota, y deja constancia
d e Ia d i splicencia h a c i a I a vida h u mana de c i ertos sectores soc i a les. Par u ltimo, e n e l
mismo pa rrafo, Ia d i mension del confl i cto parec i ese q u e no tiene Ia i m porta ncia de u n
futuro conflicto armada a ! q u e s f cal ifica d e problema -i magi na mos u n a guerra formal
con algun enem igo exterior- cuando a los soldados se les ped irfa ahf q u e maten .
Esta m isma i d ea , d e forma m u cho mas exacta, I a form u l a e l m ismo General C i s n eros
Vizq uerra a otro media de com u n i caci6n demostra ndo su molestia y fastidio frente a las
exigencias sabre temas de derechos h u manos q u e el Estado democratico req u i ere de los
jefes pol ftico- m i l ita res de Ia zona:
[. . . ] no podemos entender c6mo en una zona de guerra, u na zona practicamente extraterritorial,
pretendamos mantener el estado de derecho. Le encargamos a Ia fuerza armada que elimine
a Sendero y cuando va a apretar e/ gatillo aparece el Fiscal de Ia Naci6n para ver si a! hombre
lo vamos a matar de frente, y se presenta el abogado, el periodista [. . . ]. Hay u na i nclinaci6n
a criticar todo lo que Ia fuerza armada hace en Ayacucho [ .. .]. Da Ia im presi6n que se piensa
que quienes deben ser elimi nadas son las fuerzas del orden [ . .] hablamos de d erechos
humanos de manera u n i lateral. En Ia guerra no hay derechos humanos (CVR 2003: tomo I l l ,
27). [enfasis mfol
.

No es pura co i n c i d e n c i a q u e estas declaraciones concu rran con el pica mas a lto de I a

relaci6n d e m u e rtos y desaparec i d os a causa del confl i cto armada i nterno segun datos
estadfsticos de Ia CV R , q u e va de 1 983 a 1 984 (ver anexo 2). Solo en el afio 1 984 se
prod ujo el 20% de las desapariciones perpetradas d u rante todo el conflicto. En 1 983, en
Ayac ucho, d u rante el ma ndata del General C l emente N oel Moral como Jefe Pol itico M i l itar,
se originaron las m uertes de los oc ho period istas en Ucchuracay, Ia masacre de Lucanamar
ca rea l i zada par Send ero Luminoso, asf como las mata nzas de campesinos en Soccos, en
Totos y en C h usc h i l l evadas a cabo par las fuerzas armadas y Ia desaparici6n de personas

98

I El F A C T O R A S C O

dentro d e l cuartel Los Cabitos de Ayacucho. Las d eclaraciones d e l General C isneros Vizque
rra no son comentarios la nzados a Ia prensa s i n prevision a lgu na; se trata mas bien de Ia
confi rmac ion de u n discurso que se habfa orga n izado con e l proposito de buscar Ia i m p u ni
dad q ue, ademas, conto con e l a bono d e Ia i nd iferencia d e Ia opin ion publ ica para l l evarlo
a I a accion e i n c l uso con e l a l ie nto d e c i erta prensa vi ncu lada al segundo gob i erno de
Fernando Belau nde:
La prensa favorable al gobierno alentaba ese enfoq ue. Por ejem plo, el comentarista politico
Man uel D'Ornellas considero el descubrimiento de fosas com u nes como un <<verdadero regalo
pol ftico para Ia extrema izqu ierda y aiiadfa que << Ia guerra que q u isieramos l im pia, pero que es
obviamente sucia, Ia declar6 oficialmente el grupo que comanda G uzman (CVR 2003: 2 7 1 ) .
Las declaraciones d e uno de los mas conoc i dos co l u m n istas d e o p i n i o n e n u n d i ario d e
c i rcu laci6n nacional como Expreso (25 d e agosto de 1 984) apelan a exacerbar los polos
del confl icto, a demostrar q ue I a desesperacion por repr i m i r a un grupo su bversivo de extre
ma i zq u i erda podfa ad mitir cualqu ier practica q u e no sea l i m pia y, proponer u na am bigOe
dad en torno a las pretensiones d e Ia ci udad a n fa dejando en claro q ue, ten iendo en cuenta
Ia Realpolitik, lo conve n i ente es proceder a u n sabiendo que Ia metodologfa prod ucira muer
te y devastaci6n. D u ra nte el m i smo a iio, Ia asoc iacion Amn istfa l nternacional envio u n a
serie de cartas a l presidente Belaunde denu ncia ndo Ia ejecuci6n sumaria d e centenares d e
pobladores en Ia region a n d i n a . El presidente, ante l as preguntas de I a prensa sobre estas
cartas, respondio que << Las cartas de Amn istfa l nternac iona l van al tacho de Ia basura [. . . ] .
Yo no l a s acepto (CVR 2003: tomo I I , 267). Como sugiere el l nforme de Ia CVR , Ia i m p u n i
dad se i nsta l 6 en las esferas m i l ita res3 L a 1 6gica d e q u e el asu nto d e los m i l i ta res es
<< matar y que para <<e l i m i nar a los senderistas apreta ndo el gat i l lo los ha bfa com isionado
el gob i erno a Ia zona << practicamente extra territori a l donde no c a b fa n n i los d erechos
h u manos n i los fisca les y period istas, orga n iza y fu nda menta con mayor enfasis un d isc urso
autoritario, viol ento, rad ica l y necio y con el a bsol uto apoyo del gobierno y Ia prensa favora-

Algunos militares, como el General Adria n Huaman Centeno, Jefe P o litico Militar de Ia zona desde diciembre de 1 983 hasta agosto
de 1 984, consideraron otro en fo qu e para entender el problema del t errorismo:
La soluci6n no es militar, porque si fuera militar yo Ia resuelvo en minutos [...] si se tratara de matar, Ayacucho no existiria en media
hora y Huancavelica tampoco [...]. Lo que pasa es que estamos hablando de seres humanos, de pueblos olvidados que han
reclamado ciento sesenta aiios y nadie les ha hecho caso y ahora estamos cosechando ese resultado [.. .]. La soluci6n para mi es
corregir Ia situaci6n que existe, por decir, que Ia carcel no este llena de inocentes sin juicio, que Josjueces no cobren coimas [... ].
Lima quiere ser el Peru [La Republica, 27 de agosto de 1 9 84).
Los reclamos del General Adrian Huaman, centrados en Ia p osterga ci6 n, Ia p obreza de Ia zona y el centralismo, tampoco revirtieron
en Ia practica concreta: durante su gesti6n, como sostiene el In forme de Ia CVR, se siguieron cometiendo atropellos contra los
derechos humanos en Ia zona y el aiio I 984 sumo un recrudecimiento de los atentados de parte de Sendero Luminoso. El General
Huaman fue relevad o a solo seis meses de asumir el cargo y Ia CVR n o encontr6 que este relevo se haya producido por a ten ta d os
contra los derechos humanos. Solo en 1 989 se redacta un Manual de [Jercito Guerra No Convencional Contrasubversi6n ME 4 1 7 que incluye un ana lisi s porrnenorizado y detallado del P CP -SL y s u s forrnas de funcionamiento, y un p r op 6sito de respeto a I a
autoridad civil y una busqueda de apoyo concreto de Ia poblaci6n (CVR 2003: 286).

EL O I S C U R S D D E LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T I F I C A C I O N DE L O S E X C E S O S I

99

ble. Desde estos i n i c ios s e f u e i nstituyendo u na ma nera d e pensar: los terrucos debian ser
desec hados a c u a l q u i e r costo.

EL <<OTRO COMO DESECHO

A pesar de las voces i nsulares de a lgu nos m i l itares en ejercicio como Ia del General Adrian
H uaman Centeno (ver nota 3 d e este ca p it u lo) o como las del General S i nesio J ara m a ,
quien proponia toda una estrategia pol ftico-ideol6gica basada en I a democracia para ga nar
Ia guerra mora l contra Ia subversion\ Ia 16gica d isc ursiva que presentaba I a propuesta
oficial seguia siendo Ia 16gica de Ia guerra sucia. Es n ecesario sumarle ademas el racismo
q ue los soldados ven idos d e otros contextos -general mente d e I a costa urba na- ejerc ia n
contra Ia poblaci6n de las zonas a n d i nas y selvaticas, sobre todo contra aquel los habla ntes
q uec h uas mono l i ngOes. Esta mental idad m i l itar se vio reflejada en las relac iones e ntre los
destacamentos m i l itares y Ia poblaci6n de las zonas de conflicto -el sur and i no y Ia selva
alta- q ue siempre f u e de sospec ha y desconf ianza, s i no de franco desprecio y de a buso
ind iscri m i nado. Este d esencuentro se muestra, por ejemplo, en Ia pel ic u la de Fra ncisco
Lombard i , La boca del Lobo ( 1 988), en Ia cual los senderistas n u nca aparecen en escena
sino como sombras, como si lencio acec hante, como ame naza <<vac fa d e represe ntac i 6 n
explfcita. La gran ventaja d e los m i l itantes senderistas era Ia m i mesis que pod ia n estable
cer con Ia poblaci6n , si es q u e i nc l uso no forma ban parte de esa poblac i6n, y Ia falta de una
mascara evidente q ue a poyara u n a c ierta i magen reco noc i b l e . Es mas, I a i mage n d e l
senderista en los med ios de com u n icac i6n es a q u e l l a de Ia cara ocu lta bajo el pasamonta
fias, a u n q ue en real idad esta solo se tratara de u na fantasia urbana para hablar de los rostros
sin rostro porque, bajo Ia l u pa del rac ismo, <<todos los demas son iguales e ntre el los5 En Ia
pel ic u la de Lom bard i podemos ver varias escenas q ue se refieren a estas formas d e perc i bi r
I a otredad d e l senderista: los soldados escuchan m u sica criolla, extra fian Ia comida d e I a
costa y sospec han de u n a poblaci6n q ue n o entienden y q u e pued e esconder en otra lengua
-concreta mente e l q uech ua- c l aves y coord i naciones su bversivas. Precisamente el pu nto
nodal de Ia pel ic u l a m u estra el confl icto entre un ten ie nte de Ia pol icia con fama de d uro,

Buscar una mayor y mas autentica democratizaci6n en Ia sociedad peru ana con miras a que todos los sectores sociales tengan
una mayor participaci6n en Ia vida nacional, en Ia instrumentaci6n de las decisiones que beneficien a los grandes grupos humanos
y, por este media, ir eliminando Ia marginaci6n, Ia segregaci6n racial e ir dando opci6n a Ia participaci6n politica mas activa a Ia
mayoria de Ia poblaci6n... (Jarama 1 99 1 : 7 1 }.
Segun el lnforme de Ia CVR, las fuerzas del arden seleccionaban a los posibles sospechosos segun un prototi}lo del senderista.
Este prototipo, que luego se ha confirmado con los datos de las diferencias de genera, edad y raza entre las victimas, era mas o
menos el que narra el siguiente testimonio de un detenido y posteriorrnente absuelto: los policias me dijeron que mis antecedentes
eran ideales para ser miembro de Sendero Luminoso: era hijo de padres ayacuchanos, hablaba mas o menos quechua, estudiaba
en Ia UNMSM [Universidad de San Marcos] y vivia en el Callao [ ... ] Finalmente, en Canto Grande, cuando fui asignado a! pabell6n
de senderistas, esta vez ellos eran los que me decian : 'tu eres hijo de ayacuchanos, hablas un poco de quechua, estudias en Ia San
Marcos y vives en el Callao, cumples con el prototipo, zpor que no te unes a nosotros? (CVR 2004: 57).

1 0 0 I EL F A C T O R A S C O

pero a s u vez con problemas disc i p l i narios en Ia i nstituci6n, con u n a poblac i6n a Ia q u e no
term i na d e entender desde sus esq uematicos c6d igos para cal ificar a los am igos y a los
enemigos . Los pobladores son personas que no encajan en n i nguno de sus estereoti pos y
que, por situarse en una zona de representac i6n a m b igua, term i nan convertidos en carne de
canon de una masacre cuyo origen es e l m iedo a lo i n clasificable. Para el ten i ente I van
Roca los pobladores esta ba n fuera de u n sistema clasificable y, por lo m ismo, podfan ser
consid erados <<excedentes .
Para el subofi c i a l d e l Ejercito Peruano, Jesus Sosa, u n o de los miem bros del grupo Col i na,
esc uadr6n para m i l itar a utor de d iversas masacres como l as d e Barrios Altos y Cienegu i l la,
y e l m ismo a utor d e n u merosas m u ertes d esde q ue i n i c i a ra su trabajo e n las zonas d e
emergencia ( 1 983- 1 994), los senderistas practicamente no era n personas s i no <<tra idores a
Ia patria y, en relaci6n con Ia poblaci6n, lo q u e debfa hacer el Ejerc ito era atemorizarla
aun mas que los propios senderistas:
El i ncidente convenci6 a Sosa , antes que a! resto de sus compafieros, de que el Ejercito no
pod fa atraer a los campesi nos por las buenas: deberfan atemorizarlos aun mas que Sendero
Lumi noso. Extrajo u na segu nda verdad: en el poblador mas i nocente podrfa haber u n terrorista
embozado [ . . . ]. Mas tarde Jesus Sosa l legarfa a otra concl usion: era preferible l i q u idar a los
terroristas detenidos. Fue un razonamiento practico y no un sentimiento de odio L . . l . La
policfa, por mas ejecuciones que h iciera por su cuenta, servfa de puente para que los terroristas
fueran a j u icio. Soluci6n: Ia vfa extralegal El Ejercito ten fa que red ucir a su manera a Ia
poblac i6n terrorista (Uceda 2004: 66-67).
E n este parrafo del l i bra Muerte en el Pen tagonito, una cromca sab re los hec hos mas
violentos dentro de las fu erzas armadas en los u lt i mos vei nte afi os, R icardo U ceda deja
constancia de los pensamientos que organ i zaban Ia actuac i6n de su pri n c i pa l i nformante,
Sosa, uno d e los m i l itares destacados para ases i nar, torturar, desaparecer y masacrar a
sospec hosos de terrorismo. Todos estos aetas respondfan a una 16gica i nstrumenta l : aquella
que autoriza a todos los m i l itares a matar en nom bre d e u n bien su perior. El m ismo Uceda,
en Ia introd ucci6n del l i bra, deja en claro que estas practicas respondfan a u n discurso que
ha bfa calado hondamente en las mentes d e los m i l itares destacados a los puestos de las
zon as d e em erge n c i a :
E n lo fu ndamental pretend[ reconstru ir Ia i ntim idad de los procesos de eliminaci6n extraj udicial
de presuntos terroristas. En ese am bito u no puede comprobar hasta que pu nta estas acciones,
usualmente atri buidas a desq uiciados, formaron parte del sentido comun de los militares
peruanas durante quince afios. No me refiero, desde luego, a las atrocidades cometidas de
espaldas a! comando L . .], sino a las acciones frfas y sistematicas. Desde el ejecutor hasta el
general que impartfa Ia arden, todos creyeron estar cum pliendo su deber, y hacienda lo mejor
que aconsejaban militarmente las circu nstanc ias y lo que esperaban de el ias los presidentes.
Los gobiernos, en mi opinion, no qu isieron alga muy d istinto ( l bfd . : 1 2) . [enfasis mfo]

E l D I S C U R S O DE LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T i f i C A C I O N DE l O S E X C E S O S I 1 0 1

N o se trata, entonces, de acciones particu lares producto de momentos de extrema tension,

argu mento generalmente usado para cal ificar a esos hec hos como <<excesos>> y exc u l par a los
m i l itares o pol icfas; mas bien se trata de una suerte de polftica insta urada a traves de u n
d iscu rso m i l itar coherente -a l q u e hemos cal ificado a traves de estas pagi nas como e l
discu rso de Ia guerra sucia- que orga n iza una maq u i naria simbolica que d a razones concre
tas a las practicas asesi nas sistematicas6. Esta maqui naria corre y funciona a traves de toda
una suerte de signos, evidentes o sola pados, pero basicamente desde Ia perm isibil i dad de los
coman dos ante su propia i ncapacidad de controlar a Ia su bversion. Por esto m ismo, J esus
Sosa considera que el presidente Fernando Belaunde, al felic itar a Ia com u n idad de H uay
chao por ejec utar a siete senderistas, estaba enviando u n mensaje claro a los m i l itares de Ia
zon a: << asf se defe n d fa Ia democracia>> ( I b id . : 67). Prec i same nte, el grave problema q u e
d iferencia estos afios d e violencia pol ftica en el Peru en relacion con aconteci m ientos s i m i
lares vividos en pafses como Argentina, Ch i le o Guatemala, es que, en este caso, todos estos
crfmenes no ali mentaron solamente Ia nocion de << patria>> sino Ia de <<democracia>> . La defen
sa de Ia democracia se convierte en Ia razon de Ia tortura y el asesi nato; estos no son del itos
sino, por el contrario, pruebas de un sacrific io, tareas superiores que solo pueden ser l l evadas
a cabo por aquel los que deciden sacrificarse por Ia patria:
Por otra parte y segun Ia version de Sosa, su rol en las ejecuciones se debfa a una serie de
atri butos ajenos a Ia crueldad. Sobre todo, podia resistir Ia tension q ue i m pl icaba matar a
alguien y hacerse responsable de los enojosos aspectos administrativos z E ra por e l l o u n
hom bre normal o simplemente mejor d otado para ciertas tareas m i l itares? U n a cosa era
evidente: al actuar tuvo Ia proteccion psicologica d e l sistema de valores m i l itares: d isci pl i n a
absoluta para acatar Ia ord e n d e l comando de d estruir a u n enemigo d e Ia patria. Cumplida
con entereza, u n me ri to , una razon de orgu llo.
AI m ismo tiempo, en su cabeza adecuaba sus acc iones a l senti miento cristiano d e l q ue se
sentfa d evoto. <<Yo no creo q u e Dios apoye a estos terrucos de mierd a se d ecia, razonando
seriamente. Esto era lo fundamental: ;_era o no necesario matar senderistas? E l no se escuchaba
a sf m ismo diciemdose que cumplfa sus d eberes m i l itares, a u n q u e e l lo fuera cierto. Sentfa
q u e asu m fa una responsa b i l idad superior. Era u na respon sa b i l idad para con los demas, una
tarea sacrificada y pel igrosa en Ia q ue sentfa el apoyo no solo d e l Ejercito. Tambien Dios lo
ayudaba y le daba fuerzas y perdon ( I bid . : 94). [enfasis m fo]

La extensa c ita demuestra que Ia construccion de Ia propia h eroicidad, del sacrificio frente
a u na tarea on erosa como asesinar << por necesidad , se convierte en el espacio donde
val ores m i l i tares y valores c r istia nos se d a n I a m a n o para orga n izar mejor un d iscu rso
autoritario en el cual el <<terruco es apenas u n resto.

Segun el lnforme de Ia CVR, siguiendo Ia jurisprudencia internacional referida a crimenes contra Ia paz y Ia seguridad de Ia
humanidad producida par los Tribunales Pen ales de Ia ex Yugoslavia y Ruanda, se consideran practicas sistematicas a aquellas
que forman parte de un plan o politica, conscientemente organizada, que siguen un patron determinado,y que pueden o no utilizar
recursos publicos (CVR 2004: 33).

1 0 2 I EL F A C T O R A S C O

Asi como en los d iscursos nazis contra los j u d ios, en este d iscu rso de Ia guerra sucia, el otro
se convierte en alguien que, defin itivamente, pierde su condicion de ser h u mano o, en todo
caso, adq u iere Ia de nuda vida del derecho romano arca ico, i nst itucion q u e perm itra dar
m uerte, sin cometer homicidio, a aquel que Ia portaba puesto q ue era mata ble>> o, como
suelen decir algu nos latinoamericanos, desechable (Agam ben 1 998: 18 y ss). Se trata pues
de Ia i nc l usion del c uerpo en u n a pol ftica de lo b iologico -Ia b iopolftica a Ia q ue hace
referencia M ichel Foucau lt, esto es, como lo propane Agambe n , Ia creciente impl icancia de
Ia vida natural del hombre en los mecan ismos y los calcu los del poder ( I bid . : 1 5 1 )- pero,
paradoj icamente, a traves de su exc l usion. Los seres humanos calificados de homo sacer son
aquel los que estan i nclu idos por exc l usion: sus c uerpos son solo bla ncos movi les q ue, en
cualqu ier momenta, pueden ser destajados de Ia existencia en funcion de Ia constitucion de
Ia democracia7 Por eso Agamben sostiene que La pa reja categor i a l fu ndamenta l de Ia
polftica occidental no es Ia de am igo-enem igo sino Ia de nuda vida - existencia polftica, zoe
bios, exc l usion-i nclusion ( I bid . : 18). El ten iente de La Boca e/ Lobo actua de manera eq u ivo
ca separando a los amigos de los enemigos y, fi nal mente, entra en Ia logica de Ia nuda vida
para descartar a aquel los q u e van a permitir que el sistema siga funciona ndo.
En el sistema de cod igos m i l itares, jerarq u ias rigidas y vision autoritaria de i nterrelacion, Ia
logica de Ia nuda vida se i m pone como forma de i nstitu i r Ia otredad del supuesto terrorista8
bajo las coordenadas de Ia basurizac i o n : el otro es desechable en tanto q ue homo malus,
por lo m ismo, se le asesina para q ue este fuera y ese sa l i r del sistema revierte en teatra
l idad para el propio sistema a u n cuando esta puesta en escena impl ique una serie de actos
d e l i nc uencia les como torturar o asesi nar. El acto de matar al otro-terrorista reviste conse
c u e ncias d i rectas para Ia consiste ncia pol ftica del gru po q u e enca beza Ia l ucha contra Ia
su bversion. Asi m ismo, q u ien detenta Ia facu ltad de volver al otro nada, puro d esecho, se
erige a su vez en heroe d e l sistema q u e esta defend iendo y l i mpia ndo . Como sostiene
Aga m ben, es i m presc i n d i ble que este homo sacer tenga desde e l pri n c i p ia u n caracter
e m i nentemente politico ( 1 998. 1 30) porq ue solo Ia nuda vida es e m i nentemente polfti
ca ( I bid . : 1 38).
Asi como a los j u d ios en los cam pos de conce ntracion, e n las laderas, carceles y, sobre
todo, puestos pol i c iales y m i l itares de todo el Peru, a los sospechosos de terrorismo se los

La cita que recoge Agamben de Festa en su tratado Sabre Ia significaci6n de las pala bras es: hombre sagrado (homo sacerl
es, empero, aquel a quien el pueblo ha juzgado par un del ito; no es licito sacriAcarle (inmolare), pero qu ien le mate, no sera
condenado par homicidio. En efecto, la ley tribunicia advierte que si alguien mata a aquel que es sagrado par plebiscita, no sera
con dena do homicida. De aqui viene que se suele Hamar homo sacera un hombre malo (homo malus) e impuro (Agamben 1 998:
94).
Es importante seiialar aca que las 16gicas de Ia biopolitica opera ban de manera mucho mas densa en los discursos senderistas.
Para los militantes de SL, Ia vida de un ser humano solo cobra importancia en fun cion de un proyecto mayor: Ia lucha armada.
Par esto mismo, las practicas de asesinato y extenminio, asi como de sacrificio de los propios militantes. son entendidas como hitos
necesarios en una serie de estrategias politico-militares en funci6n de este horizonte.

E l D I S C U R S D D E LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T I F I C A C ! O N D E L O S E X C E S O S I 1 0 3

mataba como a piOJOS, esto es, como nuda vida. La d i mension en q u e el exterm i n io tuvo
I ugar no es Ia religion n i e l d erecho, sino Ia b iopol ftica ( I bid . : 1 47 ) . La crueldad asoci ada
a un << razonamiento practico, como lo l lama Jesus Sosa, es apl icable asi mismo a aq uel los
m i les de hom bres, mujeres y n i fios q u e fueron asesi n ados de manera i m pune por l as fuerzas
armadas, sobre todo, en las zonas mas pobres del Peru (Ayac ucho, J u n f n , H uan uco, H uan
cavel ica, Apu rfmac y San Martin son las zonas d e mayor i ncidencia d e m uertos y, a su vez,
conforman el q u i ntal de menos recursos en todo el pais) y en las zonas donde las d iferen
c ias c u ltura l es era n mas n otorias. Por eso m ismo, el 75% de m u ertos y d esaparecidos
ten fa n como i d ioma materna el q u e c h u a o alguna otra lengua nativa. Como sostiene el
l nforme de Ia CVR, << Existio una evidente relacion entre exc l usion soci a l e i ntensidad d e Ia
violencia (2004: 22) y <<en vez d e proteger a Ia poblacion ayacuchana del senderismo que
I a sojuzgaba, se actuo como si se pretendiera proteger a l Peru de esa poblacion>> ( I bid . : 44).
El <<otro desecho, e l otro nuda vida, e l homo sacer and i no y quechuahablante, e l terru
CO en buena cuenta, es el c uerpo rac i a l izado e i m pregnado d e man datos po l iticos (des
tru irlo es salvar a Ia nacion), sobre el cual se debe operar una extraccion para orga n izar Ia
democracia en su version m i l itarizada; en tanto q u e son los m i l itares q u i enes d etentan I a
cal idad de protectores del orden esta blecido y el Ejercito el rol de i nstitucion tutelar de I a
n a c i o n ( H u rtado 2003: 6) a u nq ue , e n l o s h echos con cretos, s e d ed i caran sobre todo a l
trabajo s u c i o . Pero a ! m ismo t i e m po opera otra l ogica: como es i m posi bl e saber con
certeza q u ien es q u ien entre los senderistas y los cam pesi nos ayacucha nos, lo que se debe
hacer es subir el rango de muertes para evitar el equ fvoco. En esta logica se han i nvertido
los valores: el error no consiste en matar a seres h u manos i nocentes s i no en no matar a los
suficientes terroristas. El 2 0 a 1 que propane el Genera l Cisneros Vizq uerra es asumido
como u n i m perative para los su bof i c i a les q u e no od i a n ni m u estra n afectos, sino que
s i m p l emente operan u na accion contrasu bversi va .

E l TESTI MONIO D E U N TORTU RADOR: LA HISTOR IA D E E l B RUJO

El testimon i o cata l ogado con el n u m ero 1 00 1 6 9 en e l arch ivo d e I a CVR perten ece a !
suboficial de tercera9 y enfermero m i l itar apodado el Brujo. A pesar d e q u e a ! i n icio del
testimonio e l i nforma nte sostiene no tener u n a l ias, en Ia m isma narracion recu erda que
d u rante e l afio 1 989 cuando lo d estacaron a l bata l lon antisu bversive Coronel Pablo Argue
das en Tingo Marfa, H u a n uco, lo l l amaban e l Brujo debido a su ofi c i o de e nfermero;
l u ego su seudo n i mo fue Lagarto y mas adela nte, cu ando s i rvio e n I a zona d e Tocache,

La jerarquia militar del Ejercito Peru a no esta divida e n oficiales, suboficiales y tropa. D e acuerdo con sus meritos, e l escalaf6n viene
desde suboficiales de tercera hasta suboficiales de primera, Iuego pueden ascender a tecnico jefe, tecnico superior y tecnico
supervisor, una suerte de mariscal de los suboficiales. Sin embargo, todo este recorrido nunca haria que un tecnico fuera mas que
un oficial de Ia men or graduaci6n en el Ejercito (Uceda 2004: 58).

1 04 I E l F A C T O R A S C O

G itanO>> . En el testimon io s e revela el nom bre com pleto del suboficial de tercera y todas
sus general es de ley; pero debido a q ue el testimonio esta arc h i vado en cal idad de reserva
do por Ia cantidad de nom bres propios q ue se mencionan ejecutando del itos, es obl igatorio
no consignar el nom bre completo del test i mon iante10 Asi m ismo, cuando las entrevistado
ras le preguntan expresa mente si darla su nom bre para apoyar todas sus acusaciones, el
sostiene que no (Test i m o n i o 1 00 1 6 9 , 200 2 : 39).
E l testimonio ha sido ed i tado d e u n a entrevista a prof u n d idad rea l i zada por dos d e los
m iem bros d e Ia u n idad de i nvestigac ion de Ia CVR M . E. C., period ista , y N. R., responsable
del eq u i po j u rld ico de Ia CVR , e l d la 3 de marzo de 2002. La entrevista esta d ivid ida en dos
partes: una pri mera parte tiene comentarios de las testi mon i a l i stas y Ia segu nda parte es
supuestamente una trascri pc ion exacta de Ia c i nta q u e grabaron d u rante Ia entrevista. Para
el testimonio se ha uti l i zado como base esta segu nda parte, es dec i r, Ia trascripcion de Ia
c i n ta. No obstante, se ha encontrado i nformacion complementaria en Ia pri mera parte. La
entrevista origi nal tiene 88 pagi nas, Ia version q u e he ed itado, solo 40. Para dar Ia flu idez
de u n testimonio he tratado de ma ntener Ia narracion de los h echos casi com pleta, ed itando
lo mfnimo posible; entre corchetes va n consignadas las pala bras y orac iones q ue he incor
porado. Con Ia m isma f i n a l idad se han extra fdo tod as l as pregu ntas c uyo contenido i nd is
pensable para el entend i m i ento del testimonio se i nserta e ntre corch etes. Los su btftu los
origina les q u e dan c u enta d e las accio nes, l ugares donde suceden y a fios se mantienen
como en Ia entrevista y va n en altas y en ital icas. Asi m ismo, h emos i ncorporado algu nos
otros su btftulos para fac i l itar Ia u bicacion de los h echos en los fragmentos de Ia m isma, q ue
van en bajas y altas y en c u rsivas. Los textos q u e va n entre parentesis son las acotaciones
de los transcri ptores. Por eso los defcticos que se encuentran en el texto se refieren a esa
i nterlocutora ( senorita >>). El l enguaje del suboficial, dado q u e proviene del d epartamento
de Pi ura en Ia costa norte del Peru, es el de u n habla nte espa fiol mono l i ngOe y, por lo tanto,
no tiene rasgos del espa fiol a n d i no como en el caso del testimonio de G iorgina Gam boa.
Este testimonio es el rel ato de Ia h i stor i a a u tobiografica de un soldado en el frente d e
bata l la. N o se i n ic i a con I a h i storia d e << e l B rujo >> i ngresando a Ia ca rrera m i l itar como
suboficial sino con su i ngreso a las practicas de Ia guerra sucia: el << bautizO>> antes de entrar
a com bate. El bautizo que protagon izo <<el BrujO>> a! llegar a ! cuartel Los Cabitos consistio
en matar a u n senderista :

10

Este testimonio me fue proporcionado por una persona cercana a Ia CVR de manera completa. Posteriormente cuando lo solicite
oficialmente a los responsables del archivo de Ia CVR, esto es, la Defensoria del Pueblo. me entregaron algunas paginas que son,
basicamente, las que han sido analizadas en este trabajo. La situaci6n de testimonio reservado implica Ia imposibilidad de anexar
el testimonio original y completo a! presente libro. He utilizado este testimonio para el ana !isis porque considero que tiene un
caracter paradigmatico en Ia medida que narra muchas de las acciones que otros miembros de las Fuerzas Armadas no solo se
niegan a reconocer, sino que han ocultado sistematicamente. Por eso mismo, he editado el testimonio con Ia finalidad de mantener
en reserva todos los nombres que aparecen en el.

EL D I S C U R S D D E LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T I F I C A C J O N DE L O S E X C E S D S I 1 0 5

Nos d ieron i nstrucci6n del armamento, tirar gra nada y ahf nos dijeron que i ba a empezar el
bautizo, que consistfa en cada u no matar u n terrorista con puna!. Y lo hicimos porq ue Ia tropa
estaba viendo. A los terroristas los ponfan en fila y a nosotros tambien nos ponfan en fila. U no
i ba corriendo y grit<3bamos y le hundfamos el arma. [ . . . ]. Todos estaban con venda. I ncl usive,
recuerdo que habfa un capitan que agarr6 un clava y le clav6 en el ofdo a u no de el ias. Eso
delante de todos. Fue previa al bautizo. Le meti6 u n clavazo, convu lsion6 y muri6. Lo arrastraron
y se lo llevaron. Era una forma de i ncentivarlos a que hablaran mas rapido . . . (Testimon io
1 00 1 69 , 2002: 2).

Posteriormente , e l B rujo va narrando hec hos y accio nes, todos e l ias vincu lados con estas
practicas de entre n a m iento hacia Ia tortura: el modus operandi q u e finalmente d esarrollo
para i nterrogar a los deten idos en Ia zona del Alto H ual laga. Queda clara en esta narracion
Ia pedagogfa de Ia tortura que se desarrolla con este ritual de i n iciacion y prueba de fuego
!!amado bautizo : es e l cap itan -a ! parecer e l i nfame tort u rador Tel mo H u rtado, segu n
datos y coi n c i d e n c ias en las fech as- q u ien real iza u n a accion eje m p l a r ta n to para los
pos i bles su bversivos como para los propios m i l i tares. N otese , ademas, e l term ino eq u fvoco
usado por el test i m o n i ante i nce ntivarlos a q u e hablen mas ra p ido, cuando en rea l i dad
esta i ncentivando a sus propios soldados para q u e d e l i ncan mejor.
El testi monio esta orga n izado a partir de una cronologia concreta, q ue va desde el i n icio del
tra bajo d e l Brujo e n Ia zona de conf l icto de Ia guerra i nterna, es decir, l os <<fre ntes de
Ayacucho, Alto H u a l laga y U caya l i , pasa ndo por su estadia e n Lima e n las ofic i n as del
Servicio de l ntel igencia Nacional ( S I N ) , y l uego de vue lta a Ti ngo Marfa y otras ciudades del
frente nor-orienta l , desde e l ano 1 984 hasta 1 992. Posteriormente tam bien narra su partici
pacion en e l confl icto con e l Ec uador en Ia Cord i l lera del Condor durante e l ano 1 99 5 . E l
testimon io y Ia cronologfa h ist6rica term i na n con Ia reve laci6n de Ia falsedad de Ia toma d e
I a Cueva de los Ta l los por parte del Ejercito Peruano.
Este test i m o n i o na rrado vo l u ntariame nte por el test i mon iante c u e nta , con una serie de
deta l les, los d iferentes momentos de Ia guerra sucia establec ida entre los diversos actores
del confl i cto en los d iferentes frentes. La decision de narrar el testi mon io, segun el testi mo
niante, se debe a una necesidad de descargar Ia conciencia:
Espero que lo que le estoy contando usted lo sepa apreciar. Y si esto le hablo es porque no
puedo, pues. . . [lloroso]. [A mf me sirve conversarlol Hace tiempo querfa contarlo [voz quebrada].
Yo le decfa a mi mujer hace anos: chola, c6mo no hay alga que pueda saber todo esto . . .
[sol lozal, porq ue yo le puedo decir q u e I a experiencia, I a plata q u e se consigu i6, buena ya, no
todo es fel icidad. Tengo un cargo de conciencia . . . [. .. ] Yo estuve en tratamiento psicol6gico,
es una ayuda que me daban , mas o menos, nos preguntan que problemas has ten ido. Yo
pienso que contando una vez me voy a tranqu i l izar porq ue estuve tra n q u i lo basta nte tiempo,
he vuelto aca y he vuelto con esto. No puedo dormir asf que ya qu iero dormir tranq u i lo. Si
qu iere pregu ntarme otra cosa (Testi mon io 1 00 1 69, 2002: 26).

1 06 1 EL FACTOR ASCO

E l testimoniante i ncl uso ! lora para d ejar en claro que su confesion a Ia C V R e s si ncera y,
sostiene ademas, que no puede dorm i r por el cargo de conc iencia antes los varios crfmenes
que ha cometido d u rante los aiios de estar en los d iversos frentes. Pero, a pesar de estos
pasajes, hay otros motivos por los cuales un suboficial del Ejercito podrfa narrar una h istoria
como Ia referida, especialmente, por Ia cantidad de nom bres propios de los otros su bofic iales
y oficiales, asf como detal les geograficos y adm i n istrativos que consigna . Precisamente de Ia
lectura y anal isis de todo el testimonio tambien q ueda en c laro u n a vocacion i m p l fc ita por
denunciar a los a ltos ofi c i a les, sobre todo a aq uel los q u e se benefi ciaron de las acciones
i l fc itas que el propio testimon iante protagon izo. El testimoniante, debido a sus d iversos tratos
con el narcotrafico, a las relaciones dudosas de extorsion y latroci n io que esta blece con los
oficiales y suboficia les, se ve envuelto en confl ictos que tam poco sabe o q u iere narrar con
precision. Lo que sf queda claro es que se enfrenta a Ia autoridad de sus su periores, motivo por
el cual pretende escapar a Lima, pero es capturado y castigado con d fas de rigor, por los
a ltos mandos de Tingo Marfa. l ncl uso, estando bajo este castigo, i ntenta escaparse del cala
bozo para ! lamar por telefono y es sorprendido por el ofic ial, a q u ien se le enfrenta rastrillando
su arma de reglamento. Todos los pasajes en los cuales narra estas h istorias, en las cuales
queda entend ido que el tenfa tratos con los narcotraficantes y que estuvo a pu nto de escapar
a Lima con veinticinco m i l dolares, son narrados de una manera m uy confusa.
No obsta nte, a lo largo de todo el testimon io, Ia pri ncipa l percepcion q u e se puede tener de Ia
relacion entre el testimon iate y los oficia les es de queja frente a los supuestos abusos de los
ofi ciales ( m i re lo abusivos que eran . . . Ya era marzo y no ven fa el relevo, Testi mon io 100 169,
2002: 24) , pero tambien de od io, de u n cierto desprecio i nvad ido de aspereza y envidia, por
Ia posibi l idad que tuvieron los oficiales que estaban envueltos en los m ismos actos del ictivos
de verse b ien l i brados final mente. U na muestra de estas relac iones tensas se encuentra en el
pasaje c itado a conti n uacion. En el podemos apreciar Ia logica de pagar u nos favores con
otros o que los favores de hoy d fa se veran beneficiados con futuros favores, y q uedo claro,
ademas, el resentim iento que, al momenta de narrar Ia h istoria aflora, precisamente porque
no se confirmaron los acuerdos de favores recfprocos. El pasaje es el sigu iente:
Le d ije al cap itan a! j u rfdico, se apell idaba, a horita me recuerdo porq ue despues lo volvf a
ver, en el 93 lo volvf a ve r, G . , e l capitan G . , esta de coman d a nte ese m iserable, esta
trabajando en Ia cuad ra dos, en el Consejo Supremo de J usticia M i l itar esta trabajando, esta
de fiscal . Me d ice: <<Vamos a arreglar, tu eres tecn ico, tu sabes q ue el comandante va a llegar
a ser genera l , algun d fa te puede servir. Tu no le tiras dedo11 y el tampoco te tira d edo. Yo voy
a ar reg l a r esto con el comandante, con C . >> (Test i monio 1 00 1 69, 2002: 25).
,

Los n ive les de corru pcion , ta nto de los ofi c i a l es como de los su bofic i a l es, asf como Ia
ruptu ra de Ia rfgida jerarq u fa m i l itar al en contrarse todos relacionados horizontalmente con

Acusar.

EL D I S C U R S D D E LA G U E R R A S U C I A Y LA I U S T I F I C A C I O N D E L O S E X C E S O S I 1 0 7

los narcotrafica ntes d e Ia zona con Ia final i dad d e verse beneficiados por igual, perm itieron
una serie de aetas i l fcitos y q u e mengu ara consid erablemente el respeto y el temor q ue
sienten los subalternos por sus jefes m i l itares i n med iatos. No obsta nte, al verse enfrentados
d i rectamente, los ofi c i a l es siem pre recurrieron a su escalafon y rango para, de ntro de Ia
ad m i n istracion ofic i a l , sacar ventaja de su situac i on de dom i n io ante los q u e pretendfan
i ns u rrecc ionarse, sabre todo porq ue s i e m pre fu eron los of i c i a les q u i e n es m a n ej aron los
presu puestos y q u ie nes ad m i n istraron las ordenes aunque no l as ejecutara n .
Esto perm itio q u e muc hos s u bof i c i ales s e s i n ti era n << Usados por los a ltos ma ndos para
rea l izar, l itera lmente , el trabajo suc io: << zQuie nes cava ba n ? Los s u bofi c ia les. Esto, como
com probarfa J esus Sosa despues, era moneda corriente en las ejecuc iones. M uy contados
oficiales daban u n a mana, cava ndo o d isparando, en estas horas c u l m i nantes. Ha bfa una
cuestion de rangos, y no era del caso q u e los oficia les hic ieran u n trabajo manua l ( U ceda
2004: 75). En este despreci o del su ba lterno por el su perior que no asume Ia responsa b i l i
dad frente a los aetas que les exigfan c u m pl i r como parte d e l a s tareas contra-subversivas
coinciden Jesus Sosa y el Brujo. Este desprec io << hac ia arri ba>> que se pone en juego para
lelamente al asco hacia a bajO>> -sabre todo hacia Ia tropa, como se repite reiterativa men
te en este relata- configura una razon pol ft ica para hablar o contar una version de Ia verdad.
Este testimon io, entonces, responde a una de las causas por las cuales se han dado y se
seguiran dando testi monios, a u n cuando se trata de Ia voz de un asesi no. Me refiero a Ia
denuncia contra Ia percepcion de abusos. Sumada a Ia propia confesion de mala concien
cia, una de las percepciones que se deduce del testimonio, no es solo I a n ecesidad de
ha blar>> , sino d e responsa b i l izar con cretamente, con nom bres y a pe l l idos, a muc hos of i
ci ales q ue, i ncl usive ahara, siguen en carrera m i l itar y hasta han llegado a ser generales. En
este, como en otros casas, el testimonialista q u iere constru i r para sf m ismo una i magen de
vfctima, no se trata u n i ca m e nte d e << mala con c i e n c i a , existe tam bien Ia n ecesidad d e
i n c l u i rse en una narrativa gru pa l .
D e todas l a s h istorias y pasajes q u e conforman este testi mon io, para efectos d e este anal i
sis, se ha escogido solo el pasaje referido a Ia violacion, asesi nato y posterior desa paricion
de u n a sospechosa de terrorismo a podada << Ia Gri nga>> en Ia zona de Au cayacu, Alto H u a l la
ga, Frente Nor-orienta l , en dic i embre de 1 99 1 . El pasaje de este texto, en mi version, figura
desde Ia pagina 1 8 hasta Ia pagi na 2 1 y las referencias a las pagi nas senaladas en esta
i nvestigac ion son esas, a u n q u e para una mejor comprension del mismo lo consigno com
pleto en el anexo correspondi ente (ver anexo 3).
Se ha escogido este pasaje porq ue es una version contrapuesta del testimon io de G iorgina
Gam boa a n a l i zado en el capftu lo I I I. Esta otra version, adem as, confirma a lgunos de los
pla nteamientos q ue hemos senalado en el: Ia basurizacion del cuerpo de las mujeres y Ia
util i zacion de los m ismos como trofeos de guerra de parte de los soldados, asf como Ia
negociacion a partir d e l uso de s u s cu erpos q ue p l a ntea n las m u jeres en relacion con

1 08

1 H FACTOR ASCO

q u ie nes poseen el poder concreto, sean estos jueces o doctores, o soldados e n el frente. Se
trata asi mismo de un re lato politico: lo que esta en juego no son solo los del itos q ue esta
trata ndo de menguar el Brujo con su version de los m ismos, si no, sobre todo, una << i nterpre
tacion de Ia verdad>> de u na h i storia en Ia q u e el testimoniante orga n iza su identidad tam
bien como vfctima, pero esta vez de los << malos ofic iales>> . A d ifere ncia del testimonio de
G iorg i n a , q ue na rra pocos h ec hos y c uyo enfas i s mas fuerte esta e n I a forma como se
organ izan los sentimientos y afectos, el test i monio del Brujo no trasunta mucha afectividad,
s i no que i nsiste en Ia narratividad de los acontec i m i entos y en Ia descripcion de los detal les
sord idos. Precisamente esta <<falta de afecto>> o de relac ion afectiva a partir de lo narrado es
u na ma nera de separarse a sf m ismo como sujeto de sus actos de los actos q ue real iza, u na
ma nera de separar Ia acc ion de Ia conciencia de ese acc ionar. Esta separacion demuestra,
a su vez, Ia deb i l conciencia mora l q ue tiene esta persona sobre el dano q u e provoca y sobre
su c u l pa b i l idad en una serie de crfmenes q ue comete: esta forma de e ntender sus crfmenes
es lo q u e H a n n a Are ndt ha l l amado el m a l ba n a l (regresaremos sobre este pu nto). No
obstante, Ia c u l pa se desliza por los pl iegues del m ismo, a partir de Ia << mirada del otro>> , en
el caso concreto, Ia m irada de alguna de las dos test i monial istas, pues << no me vea mal>>
(Testi monio 100 1 69 , 2002: 20) es u na de las frases q u e repite a lo largo de Ia narracion de
esta h istoria.

LA HISTORIA DE LA VIOLACION, TORTURAS Y MU ERTE DE LA GRINGA

Cuando el Brujo es destacado a Ia zona de Tingo Marfa en el Alto H u a l l aga y, posteriormen

te, al poblado de Aucayac u , a m bos l ugares controlados por u n a coa l icion e ntre Send ero
L u m i noso y el narcotrafico, e m p ieza a e ntrar con m u c h a mayor convicc i o n en Ia logica
perversa de Ia guerra sucia, y no solo tortura y asesina con Ia final i dad d e consegu ir i nfor
mac i o n , sino q u e <<vend e i nformac ion a los fam i l iares de los desa parec idos o deten idos,
posteriormente traiciona a sus propios com paneros e i nc l uso l l ega a hacer tratos d i rectos
con el narcotrafico para escoltar aviones q u e ! l eva n y sacan droga de Ia zona. Asi m i smo,
negoc ia Ia l i beracion de terroristas que se habfan convertido en capos de las mafias de Ia
droga a cambio de fu ertes sumas de dinero.
Por estos y otros motivos, este testimonio es uno d e los mas s i n i estros que se hayan narrado
sobre l as d iversas guerras sucias, no solo por los aconteci m ientos q u e c uenta, sino por Ia
logica de su d iscu rso q u e se pone en evidencia a lo largo de todo el relato. Las practicas de
<< pichanear>> o violar a las m ujeres gru pa l mente, los cu pos q u e cobran a las c h i cas que no
tienen documento de identidad ( <<Si era hombre pagaba, si era m ujer pagaba con su cuer
po>> , Test i m o n i o 1 00 1 69 , 2002: 26), Ia forma de l l evar a cabo las torturas, siempre en
medio de juergas con Ia presencia, incl uso, de prostitutas de Ia zona; las torturas psicologi
cas a los deten idos a q u i enes se les amenazaba con cortarles el pene o, si eran mujeres,

EL

D I S C U R S D DE LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T I F I C A C I 0 N D E L O S E X C E S D S I 1 0 9

con matar a sus h ijos, o si eran n mos con I a m uerte d e sus propi as mad res12; e l d esprecio
racista q ue evidencia cua ndo habla de las chol itas q u e les regal aban a Ia tropa o, i nclu
so, cuando se refiere d espectivamente a esa m isma tropa: todos estos acontec i m i e ntos
estan i nsertos en u n a 16gica q ue es Ia de considerarse u no m ismo i nd ispensa b le y d espre
ciar a los d emas, considerandolos i ntercambia bles, en el caso de Ia tropa o de sus propios
com paneros, o fra ncamente desechables en el caso de los prisioneros. Los prisioneros, en
tanto tienen i nformac i o n , son solo c uerpos pote n c i a l mente habladores y sabre el i as se
apl ica n l as d iversas pos i b i l idades de Ia a natomfa polftica de I a q ue hablaba Fo uca u lt .
El testimonio esta narrado par una voz q u e i ntenta d if u m i nar sus acciones a traves d e u n a
pretend ida d ista ncia contando Ia h istori a d esde u na espec i e d e l i m bo d isc ursive. Pero n o l o
logra . En los detal les s e fi ltra, asf como el temor ante los ojos i ncrim i nadores, u n a mezc l a
de moral del ac horado13 , c6d igo de su pervive n c ia basado e n u na moral laxa y sin escru
pu los ( N eira 1 987: 26), con u na suerte de conducta pendeja, es decir, u na i ns istencia e n
provocar d a n a a l otro par el solo goce de hacerlo (ver en capitu lo s igu iente e l conce pto de
U b i l l u z, <<sistema pendejo). Am bos, achora m i e nto y pendej ada, sueldan las costuras de
una h istoria q u e pretende construirse desde u n espacio donde Ia responsa b i l idad mora l no
tiene cabida.
Siem pre segun Ia vers10n del Brujo, Ia h i storia d e Ia Gri nga, una senderista que fu ngfa d e
profesora en u n colegio de Aucayacu, departamento d e H ua n uco, empieza con el ataq ue de
u n puesto del Ejercito q u e prod ujo Ia m uerte de cuatro soldados. AI d fa siguiente, los otros
soldados rastri l la n Ia zona y u na de las vendedoras del mercado ac usa a Ia Gri nga de ser
una de las autoras. Los soldados, entre el ias el Brujo, Ia taman prisionera y l u ego de una
serie de i nterrogatories i nfructuosos pensa ban d ejarla ir, a u nque:
<<A esta hora no podemos d ejarla i r porq ue habfa toq u e d e q ueda, manana tem prano I a
vamos a soltar, pero t i e n e q u e ser cari fiosa con nosotros . Ella mir6 y d ijo: << icua ntos son ? >> .
<<Somas cuatro>>. Dijo, << no con I a tropa >> . << No, con I a tropa no>> ( l e aseguraron). E ramos
cuatro, el Capita n U . no q u iso entrar. Le d i j imos para q ue pase el primero. D ijo q u e no. No
le gustaba esa ch ica. << Entonces vamos a pasar nosotros tres>> , eramos tres suboficiales. Ya
acept6 ella. N osotros le d i j i mos: <<Ya no te hacemos nada, y manana temprano te soltamoS>> .
E l l a dijo <<ya, q u e i m porta>> .

11

,,

Nosotros les deciamos que si no hablaban les ibamos a matar a sus padres: ztu quieres que tu papa muera? No, entonces habla,
si tu hablas no Ia matamos a tu papa o a tu mama. De repente quieres que muera tu mama: El chiquito: 'no, a m i mama no,
voy hablar" y hablaban los ninos. Despues a las senoras igualito. Llamabamos uno par uno. El capitan se ponia guantesy todos
entraban desnudos. Hombres. Todavia a mujeres no torturabamos alii, mas adelante hemos torturado puras mujeres. Se hizo traer
un machete. Le agarraba el pene, le jalaba y Je ponia en Ia mesa : zvas a hablar?: Asi, jalandole el pene y el machete. 'Ya, voy
hablar pero no vaya a cortar" (pedia el campesino). 'Habla y si tu hablas y me conviene y me convences de Ia que estas hablando,
no te Ia corto, o si no te Ia corto: A dos Je cortamos. No recuerdo los nombres. [A esas personas] Los matamos. En el mismo rio
los matamos. Todos hablaban, senorita, con esa tortura (Testimonio 1 00 1 69, 2002: 33).
El achorado es el sujeto criollo desafiante o insolente. Proviene de choro o Jadr6n.

1 10

I El F A C T O R A S C O

En este parrafo e l testimon iante q u i ere expresa mente dejar constancia de q ue e l l a acept6
Ia propuesta de req uerimi entos sexuales, es decir, negoci 6 su cu erpo frente a Ia posi bi l idad
del encierro o Ia m uerte. Y Ia respuesta q u e el q u i ere poner en sus lab ios, o q ue escuch6 de
sus lab i os, es a q u e l l a q u e le da tan poca i m porta n c i a al c uerpo de u n a m ujer como el
m ismo lo hace: Ya, que i m porta >> .
Lu ego el testimon iante narra que no pud i eron c u m p l i r c o n pasar por e l la>> porque e l capi
tan U. l l eg6 a las 4 de Ia manana para deci rles que e l la habfa sido, efectivamente, una de
las autoras del ataq u e a l puesto del Ejercito de Aucayacu y por lo tanto: << No le haga n nada
porq ue es u na terrucaza. A ella no le hagan nada >> (Test i mo n io 1 00 1 69 , 2002 : 1 9) . Como
m ujer su cuerpo no val fa nada, pero su vida va l fa algo: un req ueri miento sexual ; en cambio,
como terruca, como senderista, como mando m i l itar del frente del Alto H u a l laga, su cuerpo
sexual izado se convirti6 en tabu , aunque su vida no va l fa nada pues de i n med iato procedie
ron a torturarla. Extra na paradoja.
Entonces, a las 2 de Ia manana nos pasa n Ia voz de que Ia G R I N GA era terrucaza. Nosotros
estabamos mareados. Y yo dije: << jAh, conche tu madre, asf q ue tu eres Ia G R I N GA ! . << No
mentira>> , d ijo ella, <<Si yo q u iero estar con ustedes>> . Entonces yo Ia saq ue. Fue primera vez en
mi vida que parti c i pe en u na tortura. Yo fui el q ue Ia tortur6.
El Brujo sostiene q u e antes n u nca habfa torturado, pero, por Ia forma como narra Ia estrate
gia de tortura, parece un experto:
Le dije: << No seas tonta, yo conozco u na persona que te conoce y el te va a tirar dedo. Te voy a
confrontar con el, asf es q ue tu me dices Ia verdad y no te va a pasar nada>>. Ella reclamaba que
ten fa dos h ijos y que su esposo Ia estaba esperando. Y yo le decfa: <<dime q u ienes son los que
han participado contigo. Canjeate>>, le decfa. <<Quienes han participado contigo, d6nde esta el
armamento>>. Estaba amarrada, todavfa estaba amarrada. Sentada en Ia silla y los pies amarrados
a Ia si l la. Desnuda, total mente desnuda. Porque yo lef que en Ia tortura lo peor que se le puede
hacer a u na persona, es desnudarla. Eso lo lef [. .. ]. En u na obra q ue ten fa, de los Montoneros,
de Argentina. Yo lo encontre en Ia biblioteca de nosotros. Ahf decfa que Ia mejor forma de
i nterrogar a un detenido era ten iendolo desn udo (Testimonio 1 0 0 1 69, 2002: 1 9).
La tortura ha s ido una practica consta nte d u ra nte los anos de Ia violencia e n todos los
departamentos del Peru, pero con pri n c i pal i n c i dencia e n Ayac ucho (3 1 ,83%) , Apu rfmac
( 1 3 , 5 1 %) y H u a n uco ( 9 , 56%) , sitios q u e se caracter iza n por su a lta concentra c i 6 n de
poblaci6n cam pesi na y q u echuahabla nte (CVR 2003: tomo V I , 2 2 5 ) . Si bien es cierto q ue Ia
mayor cantidad de torturados d u rante el conflicto fueron hom bres, generalmente las torturas
a m u jeres fueron acompanadas de violacion es sexua l es y tratos i nfamantes. Asi m i smo,
como se n a l a el i nforme d e Ia CV R , Ia tort u ra de parte d e los miem bros d e las Fuerzas
Armadas fue una practi ca sistematica soste n ida con Ia final idad de consegu i r informacion
de los detenidos; muchas veces, se llevaba a cabo siguiendo una serie de pautas: << De los
test i mon ies recogidos por Ia CV R se puede i n ferir q u e exist i 6 u n a capac itac i6n de las

L D I S C U R S D DE LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T I F I C A C I O N D E L O S E X C E S O S I 1 1 1

personas q u e material izaban Ia tortura y que a med ida del tiempo esta se fue perfeccionan
do ( l bfd . : 239). Es el caso del Brujo q u e, a pesar de sostener que se trataba de Ia pri mera
vez, tenfa un conoc i m i ento para , en primer I ugar, h u m i l lar y someter a Ia d ete n ida desnu
dandola como lo aconsejaba e l l i bro arge n t i n o so bre los monton eros y, posteriormente,
plantearle I a sol u cion: I a delacion i n med i ata y su posi ble canje por otro d eten ido que Ia
estaba i n c r i m i n a ndo.
Hasta este momenta, el Brujo no cuenta como tortu raba a Ia Gri nga, s i no que sim plemente
plantea el problema y l u ego, de i n med i ato, narra q u e ella delata y sefiala el I ugar donde se
encontraba el armamento. Se trata de Ia fase denomi nada <<ablandam i ento de Ia vfctima.
Los soldados sa len hac i a Ia casa sefi a lada pero no encuentran nada, excepto h u e l las de
balas. Entonces el B rujo se molesta:
Ahf es cuando Ia comence a torturar. Le d ije: <<conche tu madre, te has demorado tanto
tiempo, desde las 2 hasta las 4, has dado tiempo para que lleven el armamento, asf que no has
q uerido colaborar. << No. Ademas, yo he participado obligada , yo no he dirigido Ia toma. Cuando
yo vine a com prar, ahf l levaron, yo he sido de Ia masa, no he sido de los combatientes>>. A las 5
de Ia manana Ia traje a M. Le pase Ia voz a! capitan. Todos sa l i mos. [A esa horal Ya Ia habfamos
torturado. Le puse electricidad. Mojaba el piso, le echabamos agua y en el suelo le ponfamos
electricidad. Un solo polo nomas para que no se electrocute. [Qued6 inconscientel La hacfa
cantar a Ia tfa, como sus pies estaban en el suelo se echa agua a Ia si l la y con un solo polo
nomas se pone electricidad en el suelo. Y no hablaba. Y despues, ya a Ia segunda me d icen:
<< (.Que te parece si con un al icate . . . ? Ia parte mas debil de una mujer son los senos>> . Quisieron
ponerle alicate en los pezones ... y justo cuando fbamos a usar el al icate, d ijo que i ba a hablar.
Entonces le diji mos: <<ya no, ya nos esta cojudeando esta. Vamos a cortarle los senos>>.
Por los h echos narrados, el suboficial de tercera sabfa perfecta mente c6mo tortu rar y I a
forma d e a p l icar I a corriente electrica, p o r eso es i nveros fm i l q u e so lo h u b i era pod ido
conocer estas tecn icas de u n l i bro. Segun el l n forme de Ia CVR , Ia practica de torturar con
picana era bastante usual entre los m i em bros de las fuerzas armadas:
Se aplicaban descargas electricas en partes se nsi bles del cuerpo en el caso de las mujeres
generalmente en los pezones y los gen ita les y en el caso de los hom bres en los dedos, las
encfas, Ia lengua, el pene y el a no. Para aumentar Ia i ntensidad de Ia tortura se arrojaba agua
a las vfctimas. Sus efectos medi cos i ncl uyen dolores agudos, q uemad uras, traumatismos
multi ples y convu lsiones (CVR 2003: tomo IV, 246).
Por otro !ado, ha q u edado demostrado que corrfan toda u na suerte d e manua les de instruc
ciones de tort u ra como, por eje m plo, e l fa moso doc u m ento secreta t i t u l ado Manual de
equipos basicos p u b l icado por Ia D i reccion Nacional contra e l Terrorismo - D I NTE e l afio
1 99 1 , con cone! usiones como << el mejor terrorista es el terrorista m u e rto >> ( U ceda 2004 :
293). Asi m ismo, los suboficia les como Sosa consideraban a Ia tortura como un <<metodo
de trabajo. La entiendes a Ia vez como un reto y u na l abor desagradable>> ( l b fd . : 86). La

1 1 2 I E l FACTOR ASCO

tortura, e ntonces, juega e l papel perverso de co nverti rse en u n reto para estos soldados que,
asu men, ur'la su erte d e rol heroico e n Ia guerra anti-su bversiva.
U na testimon iante i n d ica que util izaron un arma para hacerle Ia ruleta rusa: Ia acostaron
sabre un escritorio y le abrieron las piernas. Como oponfa resistencia se raspo Ia pierna; Ia
tocaban entre las piernas para i ntrod uci rle el arma, le decfan <<ah, no qu ieres con migo vas a
ver, a ti no te taco porq ue estas sangrando, me das asco . Agrega Ia declarante que el haber
manchado su ropa i nterior debido a Ia menstruacion Ia salvo de una posi ble violacion de los
efectivos: << Me salvo que el los p uedan i ntrod ucir su miem bro viril, violarme, pero con su arma
sf, no puedo determ i nar si fue arma larga o corta. Me han gol peado con sus pu iios en Ia
vagina. (. .. ) Le pusieron su ropa, los efectivos le jalaban el pelo y Ia golpeaban , al mismo
tiempo que le decfan que debfa firmar. <<Yo he sido gol peada en Ia vagi na, he sido vejada con
sus armas (CVR 2003: tomo VI , 309).
Paradoj icamente, el asco q u e d i ce sentir e l of i c i a l por Ia d ec l a ra nte, e n ta nto q u e se
e n c o ntraba m e n stru a n d o , I a << S a l va de Ia v i o l a c i o n p r o p i a m e nte d i c h a , pero n o d e
q u e los soldados I a vej e n c o n s u s a rmas. N u nca ha s i d o m a s evid ente esta re l a c i o n
fa l i c a : e l a r m a e s el sfmbolo d e I a masc u l i n idad y ta m b i e n d e l a b u so q u e ejerce esta
masc u l i n i d a d . La m u j e r, e ntonces, se c o n v i e rte e n e l o b j eto d e l m a l ra d i c a l como
sost i e n e K r i steva << [ Las m u j e res] aparenteme nte situadas e n pos i c i on d e objetos pasi
vos, n o por e l l o son m e nos perc i b i d as como poderes solapados, ' i ntriga n tes m a l efi
cas' d e las que sus d o m i nadores d e be n protegerse [ . . ]. Este otro sexo, e l feme n i no,
se va tor n a n d o s i n o n i m o d e un m a l rad i c a l que d e be ser s u p r i m i d o ( 1 9 89: 95) con el
s f m bolo fa l i co d e l a b u so d e l va ro n : l a s armas.
.

En Ia med ida q u e e l prisionero o prisionera no son s i no <<cuerpos potencialmente hablado

res , apenas cumplen con su papel pasan a no tener funcion algu na; e ntonces se convierten
en m ierda, como lo sostiene Kristeva, << porq u e su yo ha sido expu lsad o a u n cuando todavfa
no son cad averes propiamente d i c hos. El c u erpo del prisionero despues de Ia tortura no
tiene fuerza a lgu na: n i ffsica para resistir a los m i n utos de silencio atroz, n i simbolica para
oponer u n m f n i mo de sentido ante Ia nada q u e se a bre como cam i no absol uto: esos cuerpos
q uedan a expensas de Ia vol u ntad de sus torturadores y d ueiios. Se trata del homo sacer: no
prod ucen n i ngu n i nterd icta ante Ia pos i b i l idad de su asesinato. Es mas: deben morir. Siem
pre habra u n a orden de <<d esaparecerlos q u e l legue, por a lgun cond u cto ad m i n istrativo,
desde u n a region remota: << Ia orden de matarla vino de Ti ngo Marfa . [Nos d ijeronl Que le
sacaramos mas i nformacion y q u e Ia desaparecieramos (Testimon i o 1 00 1 69 , 2002: 2 1 ) .
Por eso mismo, cuando ya no e s posi ble conseguir mas i nformacion o cuando s e d a n cuenta
de q u e << el q u e mas resiste es el m i l itante probado ( U ceda 2004: 86) y, por lo tanto, sera
i m posi ble sacarle una delacion, se d ebe pasar de i n med iato al tramite <<desagradable de
asesinar a l i nterrogado. Pero, ademas, para estos soldados de los cuatro frentes anti-su bver
sives, los terroristas <<C u m p l fan con su sueiio: morir por Ia revolucio n . Usando precisamen
te l as coordenadas de este sarcasmo, los soldados destinados a Ia c i udad de Totos, Ayacu-

E L D I S C U R S O D E LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T I F I C A C ! O N DE L O S E X C E S O S " I 1 1 3

cho, I a reba utizan como I a Isla d e I a Fantasia, como I a serie televisiva d e I a decada d e
1 980, e n I a q ue u n suefio podia converti rse e n una pesad i l la ( I bid . : 82).
Despues de q ue le colocan electricidad en los senos y en Ia vagina, de que le corta n el pelo
para h u m i l larla, y de que Ia G ri nga <<confiesa>> asu miendo su responsabi l idad como d irigente
del ataq ue a Aucayac u , se convierte en un << cuerpo sin sentidO>> , en una vida sin potencial i
dad, en u n cadaver en vida. La mujer deja de ser Ia atractiva cajamarq u i na ru bia, motivo por
el cual Ia apodan << Ia G ri nga>>, para ser apenas un cuerpo tan magu l lado y ma ltratado que, n i
siqu iera, era rec i nto para calmar Ia brutalidad sexual de los su boficia les y <<abusar de ella>> .
Entonces, sigu iendo las normas d e los manuales antisu bversivos, debe ser asesi nada para
q u e se convi erta en << I a buena terrorista>> . Pero Ia situaci6n de asesinar a los i n terrogados
<<ya no es un retO>> para el testimon iante. A d iferenc i a de Jesus Sosa q ue se convierte en u n
experto en ejec uciones ( << A los vei nticuatro afios, en menos de dos meses, ha bfa d esarrol la
do destrezas i nd ispensables para q u e estas operac iones fueran rapidas y d iscretaS>> , I bid . :
93), e l B rujo prefiere n o hacer este trabajo << mas sucio>> y n o l o asume personal mente sino
q u e , j u nto con los otros s u bofi c i a les a l l f reu n i dos, con m i n an a l de menor grad u a c i 6 n a
matar a Ia Gri nga:
Agarramos y le d i mos cuenta al capitan. Yo h ice un parte, un informe, dando cuenta de lo
que le estoy contando. Y el capitan d ijo: <<Voy a consultar con T I N G O MAR fA>>. Como lo ha
reconocido M . , esta G R I N GA no debe pasar de hoy d fa. El matarife allf era J U N I O R , era Ia
persona que tenfa que matar. Entonces le pasamos Ia voz. Ya estaba bien maltratada, ya no
argumentaba nada, ni para l levarla a abusar con ella. Ya estaba suelta Ia boca, no tenfa
d ientes, toda magu l lada. Le ha bfamos cortado el pelo y J U N IO R d ijo: <<a las 12 Ia matO>>. Era
su boficial, comun icante. Nosotros siempre le comprabamos ron, porq ue el trabajaba con dos
soldados. El los se encargaban de cortarle Ia cabeza, los brazos y los pies [ . . ] . El no q uerfa
hacerlo, pero como era el de menor rango lo obl igabamos a hacerlo. Ese d fa nosotros hemos
comenzado a tomar, era cumpleafios de Nacho, entonces habfamos com prado torta y estabamos
allf festejando, cada u no estaba con su pareja. Y J U N IOR me d ijo a mf: << M i tecnico, que le
parece si pri mero Ia dejo sangrando>>, porq ue Ed primero Ia degol laba, << . . . para que no ensucie
Ia camioneta>> (Testimon io 1 00 1 69 , 2002: 20).
.

La <<d esagrad able>> situac i 6 n d e asesi narla se convi erte e n una suerte de fragmento d e Ia
fi esta: m i e ntras u nos ca ntan e l <<fel iz c u m p lea fios>> para u n o de los s u bofi c i a l es, y todos
toman alcohol y abraza n a sus parejas, Ia G ri nga agon iza en otro de los reci ntos de Ia base
del Ejercito de Aucayacu y se prepara un metodo para que, ademas, su m uerte no deje l as
marcas <<desagradables>> de Ia sangre en Ia camioneta del Ejercito cuando vayan a desem
barazarse de su cadaver. Asi m ismo, Ia muerte se va a real izar a Ia hora usual de festejar a l
cumpleafiero, doce de Ia noche, como parte d e l ritual y de Ia cotid i a n idad d e l frente nor
oriental del Alto H u a l laga . Cua ndo ya esta todo premed itado, s i n em bargo, se encuentran
con una sorpresa:

1 1 4 I El F A C T O R A S C O

Entonces, le d ije a G . : vamos de u n a vez a descuartizarla y a botarla [ . . . ] Cuando l legamos

nosotros al ba fio de tropa, Ia tropa Ia estaba violando. [Estaba] M uerta. Sabe por q ue le d igo,
porq ue era alta, gringa, simpatica. Pero ya estaba mal, ya no servia para satisfacer. La tropa
Ia estaba violando. [ Esta ba degol ladal, claro. La tenian hacfa atras en Ia mesa, Ia habian
tapado el pech o y Ia esta ba n violando. [ La tropa] Era grande, de 12 6 1 4 Con u n palo los
bote: << jsalvajes, esta muerta ! . Esta calientita, mi tec nico, decfan. Dejamos a los dos
soldad itos que estaban con nosotros, a ellos les req u i ntamos y dijeron: pero si son los mas
bravos>> . Bueno, le cortamos Ia cabeza y las manos y Ia tiramos al rio (Testimonio 1001 69,
2002: 2 1 ) .
.

Como ya se coment6 en el pri mer capitulo, a! glosar el texto de Kristeva, el asco que estas
pa l a bras p u ed e n prod u c i r a ! l ector se ha perd ido comp letamente . Ca l ie nte>> q u e es Ia
sefi a l de vida del cuerpo h u mano, se convierte e n I a excusa q u e encuentra n los soldados
para te ner un encuentro carna l con el cadaver de Ia prisionera. Como ya se fiala mos, este
calificativo de Ca l iente>> se usa en el Peru cua ndo a lgo esta l i sto para ser usado o para ser
devoradO>> (por ejemplo, en Ia frase trad icional sa l e cal iente ) . Por otro !ado, esta ca
l ie ntita tiene u n a d i recta con notaci6n sexual: las m ujeres estan calientitas cua ndo se
encuentra n excitadas o l istas para e l coito. En este caso, pues, e l adjetivo ca l ientita >> en
d i m i n utive, ademas, expresa todo un u n iverse de sfmbo los q u e relacionan a! cuerpo si n
vida con Ia sexua l idad merca nti lizada en su maxima expresi6n. Aun cuando el cadaver es
considerado un desecho, u na m ierda, como lo sostiene Kristeva, aq u f i nc l uso ese asco q u e
podia prod u c i r cierto rechazo y temor, y q u e a veces s e confunde c o n horror, h a perd ido
completamente su poder de expulsar a los soldados-bu itres. Estos, a su vez, por esa percep
ci6n no solo jerarq u i ca , sino fra ncamente racista contra Ia m isma tropa del Ejercito, provo
can asco>> en el Brujo, q u ie n los recri mina por estar profanando el cadaver.
En este re lato, el testimoniante construye una va l oraci6n moral sobre sf m ismo q u e pasa
por dos i nstancias previas de separaci6n: tachar a los oficia les de abusivos y a Ia tropa de
sa lvajes>>. Pero, ztiene o no tiene conciencia mora l de lo q ue esta real izando? Si bien es
c ierto q u e sa be q u e su actuaci6n esta en contra de c iertos pri n c i p ios, por lo menos el
cristiano de no matar>> , sostiene sus acciones sobre una labil conciencia de su accionar. A
diferencia de Jesus Sosa, q u ien actua completamente convencido de que es necesario matar
terroristas, el Brujo no parece estar convencido de nada: sus acciones son u na serie de actos
concadenados por simple bu rocracia m i l itar que le exige torturar, de Ia misma manera como
ta mbien las c i rcu nsta ncias le exigen sobrevivir coimeando a narcotraficantes.

EL B RUJO Y EL MAL BANAL

Hanna Arendt, en su l i bro sobre el j u i cio a! oficial nazi Adol f Eichman n , se pregu nta zcuan
to tiempo necesita u na persona normal para veneer Ia i n n ata repugnancia hacia el del ito, y
que ocu rre exactamente a ta l persona cuando se encue ntra en este caso . . . ? (200 1 : 1 43 ) .

EL D J S C U R S D D E LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T I F I C A C J O N D E L O S E X C E S O S I

115

La cuestion aq u f, e n real idad, impl icarfa: zque significa ser una persona normal e n el Peru
de Ia decada de 1 980? Aparentemente, un aleman << norma l de pri n c i p ios del siglo XX, q u e
crefa e n Ia l ey y el orden, e incl uso estaba convencido de su i nterpretac ion del i m perative
categorico kantiano ( l b fd . : 2 06 y ss), dejo de tener Ia conciencia moral que podfa d isti ngu ir
e l bien del mal para , l l evado por toda Ia estructura d e pensamiento nazi, j ustificar Ia muerte
d e los j u d fos en un proceso i nd u strial y, es mas, ter m i nar convencido del aci erto de Ia
llamada <<Solucion f i n a l >> . Arendt sostiene que este << hom bre vu lgar>> , esta especi e de hom
bre sin atributos, c i udadano ejemplar, u n verdadero med iocre, fue i ncapaz d e pensar en u n
criteria mora l q u e d iferencia al bien d e l mal y siguio si mplemente Ia ley d e l Fuhrer.
En el Peru de las decadas de 1 980 y 1 990, un hombre que i ngresa al Ejercito como suboficial
de segunda, u n migrante nortefio, u n soldado que no tiene un criteria moral formado sino que
actUa de acuerd o con su conveniencia, d e acuerdo con ciertas pautas de Ia c u ltura criol la
mezcladas con una logica de Ia su pervivencia, ademas del sexismo y el racismo i m perantes, es
a su vez una << persona normal>> pues, si a Ia comunidad de mil itares peruanas Ia caracteriza una
cu ltura especffica para proceder, esta serfa precisamente Ia cultura erial/a q ue se ha formado de
Ia construccion de Ia nacion a espaldas de las grandes mayorfas exclu idas. La cu ltura criolla, a
su vez, organ iza una moral pre-urbana, de un i nvid ivua l ismo exh ibicionista y de una practica
popul ista expansiva. Esta moral criol la expresa una forma cu ltural que muestra los deseq u i l i
brios y contradicciones del proceso de Ia tradicion a Ia modern idad . Serfa, en resum idas cuen
tas, una suerte de moral de Ia sobrevivencia; por eso se expl ica hoy en dfa este crioll ismo
su perstite del achoramiento. La caracterfstica que u n irfa a las d istintas maneras de ser criol lo,
desde el sefiorial que asiste a los festivales de cabal los de paso hasta el achorado que maltrata
y viola a las mujeres, serfa Ia busqueda de una identidad nacional sobre valores de transaccion:
el uso del h u mor, a veces en plan de picardfa y, posteriormente, el uso de esta picardfa pero en
plan perversamente trasgresor; el ind ivid ual ismo y hedonismo; Ia imposicion de su autoridad en
detrime nto de los otros naciona les, sobre todo del serra no o del i n d fgena; los sent i m ientos
encontrados expresados basicamente a traves de Ia q ueja, Ia percepcion de Ia mujer como uso
para el sexo y Ia explotacion de una vision de Ia sexualidad masculina como << irrefrenable>>. Si
Ia modern idad a Ia que pertenece Eichmann exigiera Ia autenticidad, Ia honestidad entre Ia
praxis y las ideas, entre Ia praxis y las pa la bras, Ia cu ltura criolla, que es una cu ltura de las
med iaciones, exigirfa que estas med iaciones perm ita n Ia coexistencia sin confl ictos, a u nq u e
francamente h i pocrita, d e l abuso y las ideas de igualdad ( Portocarrero 1 994: 29 y ss). En ese
sentido, Eich mann c u mple ordenes a cabal idad cuando e nvfa a los jud fos a los campos de
exterminio; en cambio, e l Brujo simplemente actua de acuerdo con una gama de patrones de
su pervivencia y explotac ion, de autoritarismo y med iacion.
U n o de estos patrones es su actuacion e n relacion con Ia sexu a l idad: en todo momenta,
durante Ia narracion de su testimonio, da como supuesto y normal u n trato hacia las muje
res de u na violencia machista y den igratoria. Eso se ejempl ifica cuando en d iversos pasa
jes util iza Ia idea de << rega lar las mujeres a Ia tropa >> :

1 1 6 I EL FACTOR ASCO

Corrfan I a misma suerte. S e le regalaba a Ia tropa. Antes de matarla nosotros s e Ia regalabamos.

Ellos lo conocfan como << pichana. El los decfan << jya, a pichanear! Pichana significa barrer.
Y hacerla pasar a Ia m ujer por todos los soldados le decfamos pichana>>. [ Eso era conocido]
Por el jefe de patru l la. [. . . ] Era el comandante, jefe de toda Ia base. Pero eso se hacfa en Ia
patru l la, no se hacfa en el puesto de comando. En las patru l las nosotros agarrabamos m ujeres,
todo mayormente las picha neaba n . [ E l ias] N O [sobrevivfan] [ . . . ] [En los casos en que las
mujeres pasaba n por pichana J Las matabamos. lEI jefe] no ordenaba sino consentfa. Venfa
el soldado y le decfa: M i capita n , pichana. Y el consentfa. El soldado sabfa q ue ten fa esa
posibil idad de poder hacer eso con las detenidas. Tam bien se util iz6 Ia violaci6n para torturar.
Eso vi en el 93 (Testimonio 1 00 1 69, 2002: 9- 1 0).
Mas adela nte tambien narra I a h istoria d e u n su bofic i a l , promoc i6n del prop io testimo
n iante, q ue, harto de las exigencias de su enamorada, Ia rega la a Ia tropa: se pone de
acuerdo con otro suboficial y Ia obl igan a tener relaciones con los soldados q u e estan bajo
su ma ndo. El testimon i a nte n arra ,, y veo un t u m u lto q u e esta ban hacienda cola [ . . . ] I a
saq ue, Ia l leve a m i cuarto, Ia bane y l e d i cuenta a l capitan que era m i compadre ( l bfd . :
1 0) .
En e l relato, u n a vez mas, el organ iza su identidad dentro de u n accionar heroico y model ico
d iferenciado de los otros, tanto de los s u bofic i a les como de Ia tropa. No obstante, el reco
rrido del testimonio i n c l uye u na serie de marcas, de valoraciones en relaci6n con Ia actua
ci6n de las mujeres, que deja en claro Ia idea q u e el ten fa del uso del cuerpo de Ia m ujer en
ta les c ircu nstancias, pues consideraba I a sexua l i dad de los hom bres en com bate irrefrena
b l e y, por lo tanto, si b i e n no es l fc i to violar a las muj eres, si lo es cha ntajearlas para
obl igarlas a tener que vender su c uerpo solo para pasar e l peaje d e una carretera ( l b fd . :
26). Pero, como Ia sexual idad de Ia tropa e s a u n mas salvaje, sf e s perm isible darle las
c h o l i tas a I a tropa: << las chol itas que ten famos que darle a Ia tropa, ten fan que pasar por Ia
tropa porq ue I a tropa rec l a ma ba , porq u e todas l as m u j eres q u e i ba n por a h f se i ban a
prostitu i r, q u ieran o no q u iera n , tra bajaban en cantinas y de todas maneras ten fan q u e l l egar
a eso, a Ia prostituci6n . . . ( l b fd . : 26). Como de todas maneras ten fan q u e l l egar a eso,
entonces sus cuerpos no ten fan Ia menor i m portancia y, por lo tanto, su actividad de sexua
l i d ad comercial podfa i n ic i arse con un a cto forzado. Asf pues, las c hol itas , es decir, e l
rango m a s bajo de l as mujeres, en tanto q u e aq u f s e esta refiriendo a u n estereoti po de I a
campesina, de Ia m ujer s i n mayor contacto con Ia urbe, e n su mayorfa i n d fgenas, deben
ser para Ia tropa porq ue, a su vez, son chol itos . Es asf como se refiere a Ia tropa a lo largo
del testimon i o : en d i m i n utivo, de forma a bsol uta m ente despreciativa, y consi derandolos
por demas salvajes y brutos. Entonces, las mujeres q u e ven fa n de Ia ciu dad y pasaban por
el Alto H ua l l aga s i n doc u me ntos podfan ser c h antajeadas y obl igadas a prostitu i rse, pero
aq uel las q u e no representan siq u i era u n a som bra l i m i na l de h u man idad, ni m ucho menos
u n objeto del d eseo de los oficiales o s u bofic ia l es, esto es, las chol itas , eran dejadas a Ia
tropa para que pasen por e l ias porq ue estaban reclama ndo, exigiendo, tambien su cuota
de goce gratu ito.

EL O I S C U R S O DE LA G U E R R A S U C I A Y LA J U S T I F I C A C I O N D E L O S E X C E S O S I

117

La prostitucion forzada, a cambio de d i nero o bienes o alguna ventaja de cualquier indole,

es, segun el l nforme d e Ia CVR , uno d e los del itos d e violencia sexual que mas se practico
d u rante los afios de Ia guerra i nterna. La prost itucion forzada consiste en Ia coaccion q u e
ejerce u n tercero en una persona para obl igarla a ded i carse a Ia prostitucion (CVR 2003:
tomo V I , 264). Para I a CVR, siguiendo las pautas d e los Tri b u n a les d e R uanda, cualqu ier
violacion sexua l s istematica y genera l izada constituye u n crimen d e lesa h u manidad ( I bid . :
2 6 5 ) . Asi m ismo, en este contexto, s e ha considerado a este tipo de violencia sexual como
una forma de tortura . Es cohere nte Ia actuacion del Brujo en este contexto: sus rupturas con
toda sombra de lega l i dad , ya n i siqu iera con los d erec hos h u ma nos, se eq u i para con esta
vu lgarizacion de Ia sexua l i d ad a pesar de su asombro, su <<asco, ante << Ia sa lvaje profa na
cion del cadaver de Ia Gri nga .
En el l i bro mencionado, Arendt i ntrod uce el concepto del << mal bana l , es dec i r, aquel mal
que se rea l iza s i n conciencia mora l , q u e estarfa representado por Eichmann, frente a l << mal
rad ica l >> , esto es, el mal q u e i nvi erte los valores moral es, representado por H itler. Lo que
sostiene Arendt es q u e e l m a l banal se prod uce cuando una perso na pre-refl exiva actua
causando dafio pero sin conciencia expresa de q u e esta i nfringiendo una norma mora l , es
deci r, el mal banal se concreta cuando el mal ha perd ido aquello q ue lo caracteriza como
tal y se prod uce por Ia i n capac i d ad de reflexion de q u ien lo acomete (200 1 : 434 y ss) .
Como sostiene el m ismo presidente de Ia CVR e n el Peru, Salomon Lerner, el mal s e bana
l izo, se trivi a l izo, y las personas perc i b i eron este mal d esde u n a posicion a bsol utamente
ind iferente que fomento su reprod uccion y las consecuenc ias de sus practicas: <<Tamb ien se
puede ser i nd iferente en cerrandose en l as oc u paciones de cada d fa , pon iendo lo otro en u n
ri nconcito. H a n na Arendt, una filosofa , lo expresa b i e n a! deci r 'se banal izo el mal'. Se dio
por sentado como una cosa q u e formaba parte del d fa a d fa leer e n los d iarios q u e habfa
enfrentamie ntos, q u e se habfa matado a campesi nos>> ( Lerner 2002: 6-7 ) .
El Brujo, en este testimon io, orga n iza Ia h istori a de sus crfmenes y de los crfmenes de los
otros como si se tratara de un rel ato de hazafias de heroes de h istorietas; a su vez, no
conserva un h i l o narrative causal entre unas acciones y otras, y deja en un l i m bo de confu
sion sus propios d e l itos c ua n d o esta tota l m ente conscie nte de q u e son hec hos i l fc i tos
(como toda su relacion con el narcotrati co) . Esta forma de n a rrar Ia h istori a marca, de
alguna manera, u n a caracterfstica u n ica en Ia constru ccion de sf m ismo como personaje:
ademas de Ia ba nal idad del mal e n el cual actua, describe y narra, los valores a los que se
sujeta no son los d e Ia obed iencia segun las normas m i l itares, puesto que l as i nfri nge todas
las veces q u e puede. Su actuacion se r ige por Ia maxima d e l sujeto criol lo: uti l izar l as
n ormas, las situaciones, a l as demas personas, en provecho propio, s i n u na conciencia
clara de su actuac i o n excepto por una cuestion fu ndamenta l : los soldados rasos, las <<Cho
l itas>> , los terrucos y todos aq uel los q u e perte necen a un estamento q u e no tiene n i ngun
va lor para su proceder, pueden ser -en e l caso d e los soldados- y d eben ser -en el caso de
las << cholitas>> o los terrucos- d esechados. La l ogica de I a basuri zacion s i m bo l ica cobra

118

I EL F A C T O R A S C O

n u evamente consiste n c i a , bajo formas perversas, y a rt i c u l a las acciones de hombres con

poder y armas. El Brujo no es una pieza mas de Ia maq u i naria: s i m bol iza de a lguna manera
el t i po de l u bric idad q u e Ia maq u i naria del biopoder req u i ere para consol idarse desde lejos,
sobre las vol u ntades, los pensamientos y menta l idades. Qu ienes estan d etras de esta forma
de razonamiento, a fin de cuentas, no son solo estos su boficiales diestros en llevar a cabo
los fines de Ia raz6n del Estado y que deben dejar cuenta de sus acciones en documentos
ad min istrativos desde sitios como Aucayacu o Totos; q u ienes son mas responsables de estos
actos son aquel los q u e sostienen y fundamentan u n d iscu rso, una raz6n de Estado que
autoriza, consciente e i n conscientemente, todas estas practicas autoritarias y violentas.

CAP ITU LO V
U N B R I L L O D E P U T R E FA C C I O N :
C O R R U P C I O N Y V L AD I V I D E O S

La corrupci6n, como Ia forma de uso i ndebido del poder publ ico para beneficia privado o de
i ntereses de u n gr u po red ucido en perj u icio de los i ntereses de I a nac i6n ( K a h h at 2005:
334-6), m uestra una aparente prosperidad , un florecimiento i l usorio, una actividad viva y
especu l ativa q u e siembra , a su paso, u n bri llo de putrefacci6n ( Ko l n a i 1 9 2 9 : 3 1 8). Esta
forma de actividad desmed ida fue Ia caracterfstica de los u lti mos d fas de funcionam iento
del organ i smo q u e centra l iz6 Ia corru pci6n en el Peru d u rante los a nos del gobierno de
Al berto Fuj i mori, e l Servicio de l ntel igenc i a Nacionai-S I N, y precisamente en esos d fas el
bri l lo metaf6rico se convirti6 en l l amarada rea l : de una de las ofici nas del S I N se alzaron
lenguas de fuego debido a u n i ncendio provocado. En su ansiedad de h u i r sin dejar rastro, el
asesor Vlad i m i ro Montesi nos habfa emitido I a d i rectiva 0 1 -98-/S I N/03 . 0 5 , e n I a que se
orde na que <<todos los docu mentos [del S I N ] sean carbonizados y las cen izas esparcidas>>
(Jochamowitz 2002: 1 24). Se debfan quemar documentos, d iscos d u ros, arc h i vos y demas
h uel las de Ia i n mensa red de corrupci6n q ue el habfa demorado d i ez a nos en organ izar y
perfeccionar. Los d i l igentes ofic iales y ofic i n istas de Ia i nstituci6n no d u daron en c u m p l i r
l a s 6rdenes a caba l idad, pero l as i n c i neraciones de c i ntas de audio y video cobraron d i men
siones dantescas y se sal ieron de control de tal manera <<que el fu ego alcanz6 u na ofic ina
alfom brada de siete por siete metros y no habfan pod ido salvar nada ( I bid . : 1 24). De ese
fuego, provocado por las c i ntas de video, tam poco se pudo sa lvar el propio gobierno. Fue
precisamente el video de Al berto Kou ri, congresista transfuga, e l que destap6 Ia olla de gri l los
de Ia corru pci6n polftica organ izada por Vlad i miro Montesinos y alentada por Al berto Fuj i mori
con Ia final idad de mantenerse veinte a nos en el gobierno. El 14 de septiembre de 2000, un
video difundido por Ia senal de cable de uno de los pocos canales i ndepend ientes, Canal N ,
en el cual se vefa a Kouri rec i biendo q u i nce m i l d61ares a cambio d e pasarse a las filas del
partido de gobierno log6 lo imposible, como lo sostiene el propio Montesinos en audiencia
reservada ante el Congreso de Ia Repu b l i ca del d fa _2 1 de d iciem bre de 200 1 . La cafda de
Al berto Kouri prod ucirfa Ia cafda completa del regimen mas corru pto de Ia historia del Peru :
.

[ ] Ia cafda de Kouri desencadena lo que desencaden6 y si no se prod uce Ia cafda de Kouri

no se h u b iera desencadenado lo q ue se desencaden6 (sic); entonces, obviamente yo era
consciente de los escenarios politicos y por eso [ . . ] yo hablo con !! [Fuji moril y le d igo
. . .

1 20 I E L FACTOR ASCO

<< bueno, zcual es su defi n icion?, zsegu imos para adelante o no segui mos para adelante? M e
d ice: <<seguimos para adelante. Segu imos para adelante z q u e significa? (Congreso de Ia
Republ ica 2 00 1 : 47).
No pudieron segu i r adelante porq ue Ia evidencia fue sal iendo poco a poco de I a osc uridad
y deshac iendo Ia pat i n a l igeramente bri l l ante de Ia putrefacci6 n .

LA ALTA TOLERANCIA A LA CORRUPCION EN EL PERU CONTEMPORANEO

N u nca antes en Ia h i storia peruana se insta l6, desd e los m as a ltos n iveles gu bernamenta
les, u n a maq u i naria de corrupci6n tan gra n d e y a su vez tan efecti va : u n a red a Ia q u e
pertenecfan n o solo j u eces, m i n istros de Estado, congresistas y demas personajes cercanos
al gob ierno, s i no tambien empresarios, d u eFios de los med ios de com u n icaci6n, u n a gran
cantidad de period istas asf como actores, futbo l i stas y hasta exitosas con d uctoras de tele
vision. N o se h u biera pod ido l l egar a conocer las dimensiones de esta red de corru pci6n, de
las formas usadas para ser cada vez mas eficaces y de Ia metodologfa cuasi-empresarial
corru ptora , s i e l artffice d e este mega-proyecto no h u bi era decidido grabar e n ci ntas de
video sobornos, cohechos, trafico de i nfl uenc ias y demas actos i l fcitos como una forma de
dejar evi d e n c i a de Ia entrega de d i nero y los arreglos d e componendas en beneficia de u n
'
proyecto concreto: Ia re-elecci6n de Al berto Fuj i mori. Estos cientos de ci ntas de video, q u e
mostra ban una sala con m uebles austeros, de cu ero marr6n, por Ia c u a l pasaron desde los
m as i m portantes banqu eros naciona les -como D i on isio Romero, d ueno del Banco de Cred i
to- hasta em bajadores o empresarios extra njeros -como Andr6 n i co L u ksic Cra ig, ca beza
visible del grupo chi lena Luksic y adm i n istradores en el Peru de Ia fabrica Luchetti- para
ped i r favores a cambio de otros favores o, d i recta mente, para rec i b i r i nge ntes sumas de
d i n ero, son ahora el arc h i vo mas gra nde de sobornos a gran esca la de Ia h istoria.
zC6mo fue posible q u e u na red d e esas d imensiones pudiera controlar con ta l perfecc i6n a
tantas personas de ta n d iferente cond ici6n? La respuesta a esta pregu nta ha l l evado a q u e
n u merosos i nvestigadores, soc i61ogos, politic61ogos y d emas c i entff i cos soc ia les a n a l icen
d iversos aspectos de este proceso en u n s i n n umero de l i bros que hoy conforma n una verda
d era b i b l ioteca sobre Vlad i m iro Montesi nos y Ia corru pci6n del ! !amado fuji morato 1 Asi m isAlgunos de estos libros, que no se consignan en Ia bibliografta del presente trabajo, son los siguientes: Sally Bowen, El espia
imperfecto: Ia telaraiia siniestra de Vladimiro Montesinos y El expediente Fujimori: 1 990-2000; Guillermo Gonzales Arica, Auge y
caida de Ia dictadura Fujimori-Montesinos: cr6nicas en defensa de Ia democracia y los derechos humanos; Luis Alfonso Morey,
El regreso del chino: e/ nuevo fen6meno Fujimori; Henry Pease, 1..3 autocracia fujimorista: del Estado intervencionista a/ Estado
mafioso y Asi se destruy6 el estado de Derecho; Philip Maurice, La a/ianza perversa: drogas. corrupci6n y militares durante Ia
administraci6n de Fujimori; Evaristo Castillo, La conjura de los corruptos; Manuel Dammert, El estado mafioso: el poder
imagocratico en las sociedades globalizadas; Martin Nizama, 1..3 decada dantesca en e/ Pero: vision de un psiquiatra; Francisco
Loayza, Montesinos: el rostra oscuro del poderen e/ Pero; Christian Guzman, Las razones de Ia corrupci6n: a prop6sito de un
vladi-video; John Me Millan, How to Subvert Democracy: Montesinos in Peru, ademas de decenas de articulos academicos a
profundidad, cientos de articulos periodisticosy algunos videos documentales.

U N B R I L L O OE P U T R E F A C t i O N , C O R R U P t i O N Y V L A O I V I O E O S I 1 2 1

mo, esta pregunta l atente ha sido I a clave para que, desde e l m ismo gob ierno d e transici6n
del preside nte Valentin Pan iagua, e n abri l de 200 1 , se i nstituyera e n el Peru u na orga niza
c i6n estatal para frenar Ia corru pci6n de los organismos del Estado, Ia Com isi6n N acional
Anticorrupci6n , que forma parte del Plan Nacional Anticorru pci6n2
Luego de Ia cafda de Vlad i m i ro Montesinos se han i ncrimi nado a 1 .453 personas en 147
procesos por del itos de corru pci6n, y u na de las pruebas de Ia rea l izaci6n de estos del itos
son los ahora denom i n ados VIad i-v ideos. Para entender Ia forma como fue montada esta
maq u i naria de corrupci6n por Vad i m i ro Montesi nos es preciso tener en consideraci6n q ue
en el Peru Ia tol era ncia a Ia corru pci6n es m uy a lta:
Desde muy antiguo, los peruanas somos tolerantes ante una amplia variedad de actos corruptos,
por los cuales Ia autoridad se beneficia de bienes y recursos publicos. Esa costumbre no
em pez6 con Al berto Fujimori sino que tiene hondas rafces en nuestra historia. Esa tolerancia
es una forma de Ia complacencia ante una practica habitual de los gobernantes, qu ienes
frecuentemente consideran Ia hacienda pu blica como dominio personal. La posib i l idad de
que a u n o mismo o a algun pariente o amigo le toque participar de Ia condici6n de autoridad
provoca esa com placencia, que solamente es una forma del deseo. Los peruanas gozamos de
una normal idad muy singular, expresada en Ia maxima que robe pero que haga (Zapata
2003: 1 ) .

El f nd ice de Percepci6n de Corrupci6n en el Peru e s cad a vez m a s bajo, esto significa que
Ia tolerancia a los actos de corru pci6n se ha convertido i n c l uso en parte del sentido com u n ,
menta l idad i n c u lturada profundame nte e n e l i magi nario criol lo. L a maxima se fialada, u n a
suerte d e benef i c i a por m a l me nor, e s decir, u n ejerc i cio de I a adm i n istraci6n p u b l i ca
eficiente a cambio de q ue el corru pto pueda ganarse alguito , se repite consistentemente
cuando se for m u l a Ia pregunta abierta al hom bre y mujer de Ia ca l le en sondeos de opi n ion
de epocas el ectora les. Asi m ismo, segun I a ONG Proetica, of i c i n a local de Tra nspare n cy
I nternation a l , a l a fio 2003 el porcentaje de to lerancia moderada a Ia corrupci6n era de
72% y e l de rech azo d ef i n itive d e 2 4%3 Estos son i n d i cadores d e u n a c u ltura q ue se
organ iza eticame nte e n torno a mediaciones y con c i l iaciones con todo tipo de actos i n mo
rales e i l egales y cuyo orige n , sin duda, deviene de u na serie de h a bitos j u rfd i cos y cfvicos
que se i n i ci aron con el Virrei nato y las dificu ltades para mantener en orden u na adm i n i stra
ci6n colon ial tan a m p l i a y l ejana4 En n u estros d fas existen m u c hos autores q u e han re
flexionado, desde Ia eti ca y Ia pol ftica, sobre el f u n c ionam ie nto de esta to lerancia a I a

El gobiemo crea I a Comisi6n Nacional d e Lucha contra I a Corrupci6n y Promoci6n d e I a Etica y Transparencia en Ia Gesti6n Publica
par media del Decreta Supremo W 1 20-2001-PCM del 17 de noviembre del aiio 200 1 , dependiente de Ia Presidencia del Consejo
de Ministros, Ia cual fue presidida par Martin Belaunde.
i ndice de Percepci6n de Corrupci6n 2004. www.transparency.org/tilac/indices/ indices_percepcion/2004/ipc2004_peru.ppt
Un documento que analiza Ia performance de instauraci6n del poder colonial en Ia cabeza del rey a partir de una representaci6n
ritual presidida par Ia imagen del rey es el de Alejandra Osorio, El rey en Lima. Elsimulacro realy el fjercicio del poder en Ia Lima
del diecisiete. Lima: IEP, 2004.

1 2 2 1 EL F A C T O R A S C O

corrupcion y Ia c u ltura criolla, pero son pocos los q u e s e han preguntado como funciona I a
estructura moral del trasgresor d e l as normatividades para poder organ izar s u s aetas a part i r
de u na razon de Estado mafiosa .

ETICAS PERUANAS: LA MORAL DEL ACHORADO, EL MAL CRIOLLO Y EL SISTEMA

PENDEJO

Los tres autores q u e vamos a revisar a conti n uacion plantea n , desde marcos teoricos d iver
sos, tres formas de entender Ia menta l idad de Ia tolerancia a Ia corrupcion en el Peru y Ia
inclusion en Ia vida cotidiana de las d iversas formas de caer en e l l a . Se trata de Ia propues
ta de Ia mora l del <<achorado q u e plantea H ugo N e i ra, el a n a l isis de Ia etica de Vlad i mi
ro M ontesi nos d e Gonza l o Portocarrero a part i r d e s u propu esta de mal criollo y, por
u ltimo, el concepto Sistema pendeja>> desarrol lado por J u a n Carlos U b i l l uz en un ana lisis
com pa rative entre e l i m perative sadeano -jgoza !- y las acciones perversas del m ismo
Montesi nos. Creo q ue estas tres propu estas perm iten entender e l marco soc ial donde se
desarrol l o Ia corrupcion genera l izada de Montesi nos y, para este tra bajo, son pertinentes en
tanto sirven para sostener mi h i potesis pri n c i pa l : que en el Peru de los u lti mos afios se ha
perd ido el asco moral como forma de consol idar las relaciones i nternas de cohesion de u na
soc i edad y se ha i m pla ntado un trastrocamiento de va lores q u e , a su vez, anestesia a los
peruanas que escu rridamente se entregan a los hedores de Ia corru pcion.
En u n especial publicado en 1 987 en Ia revista Socialismo y Participaci6n en torno a varios
debates sabre el concepto d urkheimiano de anomia social, H ugo N e i ra, en un artfc u lo bastan
te pesim ista -segun cal ificacion de Cata l i n a R omero en los comentarios posteriores-, sosti e
ne lo sigu iente:
Ciertamente hay que considerar que los procesos de cambia brutal, como el que afecta desde
hace decen i os al Peru, de Ia emigraci6n y Ia urban idad masiva, traen consigo procesos
imprevisi bles, turbulentos. En este magma desordenado del cambia social espontaneo hay
i nd udablemente vida, pero tam bien puede haber autodestrucci6n y an u lamiento. La emigraci6n
produce -u n ejem plo, entre otros- un comerciante i nformal , sal udable, pero tam bien el
achorado>>, que es el em igrante que ha perd ido los criterios de sanci6n social de Ia aldea
and i na para reemplazarlos por una mora/ taxa y sin escnJpulos orientada a/ exito individual en
el cual no hay sonrojo por el rapido enriquecim iento i l fcito o Ia trasgresi6n de las normas si
ella prod uce ga na ncias y, en algu nos casas, prestigio [ . . . ]. A los viejos vicios republ icanos del
caos ad m i n istrative, Ia prebenda publica y el habito de Ia negl igencia, se suman nuevas
conductas anormativas, esta vez a escala gigantesca y popular. [ . . . ] E l and i no que para
sobrevivir en Ia gran ci udad tiene que ' ponerse mosca' l legara con el tiempo a i nternalizar el
tacite de q ue para el ascenso social todo vale y que Ia verdadera regia consiste en que 'no hay
n i ngu na ( 1 987: 3-4}. [enfasis mfol

U N B R I L L O D E P U T R E FACtiON, C O R R U P t i O N Y VLAD I V I D E O S I 1 2 3

E l achorado, e ntonces, es e l h ijo d e I a m igraci6n d e las decadas d e 1 950 y 1 960 y produc

to de las 16gicas de s u pe rvive n c i a a este c a m b i o soc i a l bruta l en Ia soc iedad urbana
peru a n a . E l adjet ivo achorado viene de c horo>> ,' que e n replana peruana sign ifica ratero
mas q u e ladr6n, es d ec i r, el q u e rea liza peq uenos h u rtos. Segun el Dicc ionario de Peruan is
mos de J ua n A lvarez Vita, achorado es << Ia persona alegre y q u e i m ita las actitudes de los
maleantes>> ( 1 990: 3 5 ) , basicamente u n a persona Ord i naria, vu lgar y d esafi a nte>> ( l bfd . :
3 5 ) . E l term i n o es util izado bastante antes por Anfbal Qu ijano, el te6rico de los procesos d e
Cholificaci6n>> e n e l pals, para referirse prec isamente a ese m igrante marginal e i n d ivid ua
l i sta que, presionado por I a red ucci6n del mercado d e trabajo, Ia i nformalidad y Ia necesi
dad, se ve i m pe l ido a rea l izar actos soc ial mente cond enabl es. Quijano f i n a l mente term i n a
d i c iendo: EI achoram iento, asf, es fruto del d eseo (de comer)>> . Y en este sentido Ia su per
vivenc i a serfa Ia raz6n para romper con todo pacto soc i a l .
Precisamente este t i po d e ru pturas soc iales e s lo q u e recoge Eloy Ja uregui en una crontca
descri ptiva de una d e las aven idas mas i m portantes -y mas prov i nc ianas- de I a capita l : Ia
ave n ida Abancay. E n esta aven ida, plagada de veh fcu los de transporte publ ico y vendedores
ambulantes, tambien aparece el achorado y el achoramiento como formas urbanas de acc i6n:
Uno no nace achorado, se hace. El poder es achorado y aqu f, senores y senoras, sobrevivimos
gracias al achoramiento. El proceso redime a! pobre e i ntoxica levemente a! rico, que los hay.
La j usticia es achorada y Ia equ idad es su culpa. La educaci6n no senti mental se achora y
achora al al umnado. El soporte tradici6n-identidad -n uestro pasado glorioso en los textos y
cr6nicas- es el bols6n de resistencia. No obstante, carcomidas las normas, las (buenas)
costum bres, deben su existencia a las n uevas formas de Ia urdimbre social (2003: 2 ) .
Lo achorado se encuentra en todos los n iveles de Ia vida soc ial y no solo en los espacios de
los m igrantes and i nos chol ificados sin q uererlo y adecuados a u na moral taxa y sin escrupu
/os orientada a/ exito personal. Segu n J a u regu i , e l ac h ora m i e nto es u n a forma de sa l i r
adel ante y atraviesa a Ia j usticia, Ia educaci6n y las normas soc iales: es mas, el poder es
achorado, ergo, para em poderarse es necesario achorarse. E l achorado serfa aquel q u e n o
le hace ascos a n a d a y el achoramiento, una form u l a para sobrevivir de forma desafiante en
una soc iedad sin escru pulos. N e i ra, sin genera l izar como Jauregu i , y pla ntea ndo u n anal isis
focalizado en Ia moral del achorado, orga n iza su pu nto de vista sobre una serie de formas
a n 6 m icas de actuar de parte de l os ac h orados, q u e se suste ntarfan en u n a especie de
habitus de su pervivencia peruana, q u e consiste en Ia i m pronta de u na hybris criolla d esata
da por el relajo moral y etico ( l bfd . : 4 ) .
Estas formas d e actuar denegando soc i a l m ente e l i m perative categ6rico kantiano se han
i nsta urado en una rac ional idad achorada. N o obsta nte, e l contexto donde se ejecutarfa este
i m perative tam poco es el de Ia modernidad. En una soc iedad heterogen ea -viviendo en l as
tensi ones y los i n terstic ios e ntre posmodern idad y premodern idad- solo u n tonto c u m p l e
c o n l as reglas q u e no reflejan util idad soc ial alguna, pues provienen d e c6d igos y con d icio-

1 24 1 E l F A C T O R A S C O

nes aje nas a u na real idad mucho mas cruda q ue Ia d ise fiada por los legisladores y operado
res de j usticia. Pero esta alega l idad mas adelante cobra otros visos: se convierte sim ple
me nte e n Ia ada ptacion a u n a soc iedad anormativa. Por s u p uesto, para q ue esta moral
prospere se necesito de u nas condic iones previas. N e i ra propane que esta moral su rge de
los m igrantes and i nos al contacto con este n uevo I uga r ( Li ma) con normas viejas. S i n
em bargo, n o se trata simplemente d e l cambio de u n m igrante a n d i no q ue debe adaptarse a
Ia u rbe sa l vaje , s i n o mas b i e n d e u n as cond ic iones anteriores de u n a u r b e demasiado
modosa: esa << blandura moral de Ia c u lt u ra crio l l a su perstite. La blandura moral perm ite
q u e se vaya organ izando u n a nueva forma mora l cuyo valor maximo es Ia su pervivencia y
cuya estrategia prioritaria es << hacer lo q u e sea para seguir adelante.
En 1 990 con el gob ierno de Al berto Fuj i mori l l ega Ia l i beral izacion econom ica y su corre
late cultura l y simbo l ico, se prod uce Ia im portacion de bienes y servi cios, ! Iegan los cana
les por cable, de los escaparates surge I a <<fiesta del eq u i pamiento del hogar -el term ino
es de Efrafn Gonzales de Olarte-, es decir, I a pos i b i l idad de adq u i r i r a sola firma m icroon
das, coci nas, carros; asf como Ia feria de las franq u i c ias (desde B u rger K i ng hasta M c Do
nalds). Pero tambien ! Iegan las nuevas ideas y los n u evos valores simbo l i cos. J u nto con las
fra n q u icias y los restaurantes de vid rios i n m ensos se i m porta n con mayor i ntensidad una
serie de ideas-fuerza: acaparar mas rapido y con menor costo; pensar en uno m ismo como
un self-made-man o self-made-woman q ue se hace solo/a y se orga n iza solo (los demas
siem pre estan a su servicio); afrontar I a vida como si se tratara de un negocio apl icando
rei nge n ierfa donde se pueda; asu mir que Ia rea l idad es simple mente Ia que nos ensefian los
med ios de com u n icac ion, sobre todo, Ia television (aunque esta percepc ion viene de mu
cho antes, e n esta decada cobra una fuerza i n usitada). Precisame nte estos <<valores se
e ngra nan de ma n e ra perfecta con Ia moral del achorado y Ia fortifican otorga ndole u n a
va l i dez q ue proviene de u n discurso i nternac ional c o n prestigio simbo l ico.
S i las m igrac iones y el traslado de valores a n d i nos a las urbes -como Ia sol idaridad dentro
d e las redes fa m i l iares y I a reci procidad- logran crista l i zar I a cultura chicha, Ia cultura
combt5 nace prec isamente de este encuentro entre el lado mas blando de Ia cultura criolla
enfrentado a los n u evos actores m igrantes y su pervivientes cruzado con los antiva lores del
neo l i bera l ismo rec i c lados desde su version tercermund ista . La logica del c a p ita l i smo y Ia
etica cl ientel ista del neoli bera l ismo se rom pen detras de u n escudo de anti-sol idaridad con
el otro. Aun cuando sea cl iente, el otro esta para ser <<abusado>> por el mas Vivo. Dentro de

Camhi: se refiere a las camionetas rurales que sirven para el transporte urbana d e pasajeros y que proliferaron luego de Ia
apertura econ6mica en casi todas las principales ciudades del Peru con permisos de ruta de procedencia dudosa. Ademas del
chafer siempre trabaja un cobrador (denominado campana) que suele pararse en Ia puerta de Ia combi aun cuando ella este
en movimiento. El cob radar tam bien funge de publicista de Ia combi y, con Ia camioneta lien a de pasajeros, suele gritar a voz
en cuello: al fonda hay sitio. Se trata de una 16gica perversa, pues tanto cliente como campana sa ben que no hay sitio para
un pasajero mas pero, igualmente, continuan con su intercambio.

U N B R ILLD D E PUTREFACCJON, C D R R U P C J O N Y VLAD I V I D E D S I 1 25

esta logica, q u i e n respeta las normas, se detiene en los sematoros o se q u eja por e l ab uso
es Coj udo , esto es, un tonto rei ncidente q u e no entiende las reglas de Ia vida: un perde
dor. La razon cfnica se insta la en perfecta conj ugac ion con Ia razon achorad a. Por eso, Ia
( m ica sa l ida del ab uso es revert i rlo d esd e Ia s i n razon del h u mor sarcastico. Pero q u ien no
tiene I a cancha6, ni Ia concha, ni el escenario adecuado, s i m p l e mente d e b e ru m i a r su
frustracion c reando el c l i ma d e Ia resignac ion o e l resenti m i ento. Esto prod ujo toda u n a
secuela de formas de achoramiento q u e v a n desd e el alpinchismo7 (version privada, derro
tada y arri nconada) hasta el transfuguismcf3 (version publ ica, canc hera y c fn ica).
En conclusion, d u rante los anos de gob ierno de Al berto Fuj i mori , I a etica fue concebida
como u n sobrecosto. Asi m ismo, por los anos d e l momenta mas alto d e l f u j i morismo, los
diversos personajes del gobierno hablaban de med i das economicas como si se tratara de
sim ples plantea m ientos tec n icos y no pol iticos; es mas, el term i n o po l itico estuvo muy
desgastado y era considerado i ncomodo, i n ut i l y sucio. Lo tecn ico debia i m ponerse sobre lo
pol it ico porq ue lo tecn ico era neutro9 Lo pol itico, e n su acepcion mas f i losa , era sim ple
mente ignorado y n i siqu iera postergado, y lo etico se nom braba para poder colocarlo e n u n
d iscurso de segu ndo ord e n . Pero si e n tiempos de carestfa y terror los patrones morales se
ablandaron y a l igeraron , l u ego en tiempos de esta b i l idad no cambio el patron de com por
tamiento moral y se sigu io ma nten iendo una holgura bastante comoda: esa i n d iferencia q u e
prod uce e l bienestar. Como ya mencionamos, <<que robe pero q u e haga e s Ia maxima q u e
condensa Ia fa l ac i a y q u e s u pone, d e e ntrada, u n a situac ion d e d esventaja etica por e l
simple hecho de q u e e l Peru e s u n a soc i edad periferica, local y pobre. L a maxima <<q u e
robe pero que haga e s I a sim bologia d e u na moral l axa orientada a ! exito y a ! pragmatismo
por e n c i ma de cualq u i er otro valor, y seria un reflejo de lo q u e Portocarrero denom i na e l
ma l crio l l o >> .
En s u l i bro Rostros criollos del mal. Cultura y transgresi6n en Ia sociedad peruana, Gonzalo
Portocarrero propa n e una conceptual izacion d iferente del mal que se rea l iza en el Peru a
pa rt i r d e situar a ! sujeto criollo e n u n contexto posco l o n i a l , i ncapaz d e configura r u na
Cancha. En esta acepci6n se refiere a tener experiencia para mania bras sociales.
Alpinchismo. Este neologismo proviene de Ia usual frase popular, me llega a! pincho, que suele utilizarse para situar.;e fuera de

Ia encrucijada de Ia realid ad con un desdt'n par los sucesos que acontecen. Es similar, aunque mas agresiva, a Ia Frase me importa
un bled a.
Transfuguismo. Otro neologismo que viene de Ia palabra transfuga referido a los politicos que han cambiado de bancada en
el parlamento debido a un soborno o a pro mesas de prebend as econ6micas.
En diversas entrevistas realizadas a funcionarios del Estado peruano durante el atio 1 999, desde Ia Directora del lndecopi, Beatriz
Boza, pasando par el Ministro de Economia, Carlos Bolotia, hasta el Defensor del Pueblo, Jorge Santistevan de Noriega, elias
mismos reclaman como parte de su perfil publico Ia importancia del rol tecnico de sus instituciones. Esta forma de remarcar lo
tecnico esta en funci6n de sacarlo" de lo politico. El propio Santistevan tambien sostiene que los esfuerzos de Ia sociedad civil
tienen que mostrar un grad a de eficiencia, un grad a de utilidad y sin dud a tienen que mantenerse alejados de Ia politica ( Cuesti6n
de Estado n" 24, agosto 1 999). Politica versus eficiencia parece ser un dilema que ma rca el paso del Estado planificador central
a Ia modernizaci6n de las instituciones estatales en funci6n de Ia economia de mercado. Se entiende entonces que lo tecnico es
neutral y que Ia politica es negativa. Este discurso es incoherente con Ia propia definicion de sociedad civil.

1 26

I EL F A C T O R A S C O

narratividad nacional inclusiva si no, por e l contrario, aislada de I a relacion c o n los i n d fge
nas -los Otros nacionales- y enfocada en e l d eseo de i ntegrarse plenamente a Occidente.
U n modo de ser e n el que prima Ia identificac ion con lo mas valorado sobre Ia adm ision
e i ntegracion de lo rea l de n uestra h istoria . No debe sorprender, e ntonces, q u e los rostros
criol los del mal sea n ante todo el c i n ismo y Ia c u l pa (2004: 1 5) . Portocarrero sostiene
q ue, tomando e n considerac ion a lgu nos d e los presupuestos d e Arendt, :Z i zek, Rorty, R i
couer y Levinas, este mal c riol lo se sustentarfa sobre los siguientes pu ntos: e l racismo y su
jerarqu izacion ! l evan al desconoc i m iento de Ia h u man idad del otro-diferente y, por lo tanto,
Ia exc l usion impl ica para los de arriba un goce, una vivencia de su perioridad pero tambien
una mala concienc ia. En cambio, para los de a bajo, i m p l ica una admiracion mezc lada de
e nv id i a y resentim iento; I a falta d e una soc iedad com pet itiva; Ia d e b i l i dad d e Ia l ey y su
cons igu iente i m ped i menta para pac ificar y fijar l fm ites; y el estra ngu l a m i ento del j u icio
crftico que prod ucen las industrias c u lturales, sobre todo, Ia television y Ia prensa amari lla
( I b id . : 39). Tod as estas particu laridad es se vienen conformando d esde Ia Colo n i a , puesto
q u e en sus i n ic ios el sujeto criollo n u nca pudo te ner una relacion d i recta y exp l fc ita con el
poder metropol itano del rey; asim ismo, este poder prefirio << hacerse de Ia vista gorda y tener
u n a fisc a l i zac i o n l axa y c reo un e ntra m pa m iento: <<e l sujeto c r i o l l o para someterse al
poder que ( i njustame nte) lo d esprec i a , t i e n e como a l ic ie nte una i n d u lgencia que le a bre
posi b i l idades de goces i l fcitos, pero q u e lo confirma en su ser d esprec iable. Es dec i r, se le
exige q u e reconozca una a utoridad i nj usta que d e b i l ita su age nc ia haciendolo compl ice,
est i m u lando su i rresponsa b i l idad ( I b id . : 14). La vivencia de esta tension perma nente es lo
q u e le perm ite hacer q u e los otros, l os i n d fgenas y n egros, sea n el obj eto de su goce
tra nsgresor: niega el dentro de sf, se tra iciona a sf m ismo ( I b id . : 1 5).
Esta forma de e ncarar I a nacional idad peruana, orga n izada d esde una l ogica colon i a l , ha
perd u rado a lo largo de toda Ia Repu b l ica y, e n este deseo de ser occ idental, ha conti n uado
l i berando su goce como un geiser pu lsional y apu ntando a los otros-no criol los como sus
b l a n cos. Como sost i e n e Portocarre ro, todos los peruanas del m u ndo c r i o l l o h a n pod ido
experimentar l as tres estanc ias del mal criollo: ser vfctimas, ser testigos, ser compl i ces.
El mal c riol lo d ivide a las personas e n dos: los sujetos, que serfan los pendejos10, los vivos,
los criol los y los objetos, que serfa n aquel los de q u i e n se debe sacar ventaja, a q u i e n se
debe abusar, q u e serfan los lornas 1 1 o los l laname nte coj udos12 . La relacion q u e se pla ntea
e ntre u nos y otros es de violencia social y el d i lema i m p l fc ito en Ia logica q u e Ia convoca
es atrasar o ser atrasado. Entonces toda Ia vita l idad de los i n d ivid uos se debe d i rigir a
sacar ventaja de los demas como sea posible ( Portocarrero 2004: 30 1 ). Por eso mismo,
el peor i nterdicta social para un varon peruano, de todas las c lases soc ia les u rbanas, es ser
10
12

Segun Alvarez Vita, el pendejo es una persona viva, astuta, bribona, que actua con malicia, de vida licenciosa ( 1 990: 307).
Es un tipo de pescado, pero en jerga criolla es el tonto uti!.
El cojudo es un idiota reincidente.

U N B R i t t O OE P U T R E F A C C I O N , C O R R U P C I O N Y V L A O I V I O E O S I

127

u n << lorna, q u e i m p l ica, ademas, constituir u n a suerte de identidad afemi nada y, por cierto,
suba lterna. Por otro !ado, a d iferencia del ac horado, el pendejo no es necesariamente e l
hijo de Ia m igracion, el prod ucto de Ia su pervivencia, el em u lo desafiante de los com porta
m i e ntos d e l i ncuencia les; el pendejo es si m plemente el q u e u t i l iza su malicia para sacar
provecho de Ia debil idad del sistema, pero sobre todo de Ia debil idad de los demas.
El mal criollo, e ntonces, en terminos de Arendt, estaria en I a i nterseccion de las coordena
das entre mal ba nal (Eichma n n n ) y mal rad ical ( H itler), puesto que parte de su configura
cion permite q ue haya u n a conciencia h ueca sobre los da iios q u e se i nfri ngen en los otros.
Pero, por otro !ado, tambien hay u n trastrocam iento de valores completo. El mal criollo se
i n icia con Ia criol lada, esto es, una version basica y primitiva del daiio maligno criollo, que
aun conserva c ierta caracteristica de l a b i l idad, d e i ngen io, pero q u e es rechazada por ser
im provisada y poco seria (Portocarrero 2004: 1 89), para l u ego deve n i r en Ia pendejada,
esto es, en las trasgresiones de una norma considerada a busiva, i l egitima y corrupta; recha
zo q u e a su vez se i nscri biria en un goce, una excitac ion, una emocion q u e surge en ese
i ntersticio entre el temor a ser atrapado y Ia esperanza de no serlo, para final mente resol
verse en una vivencia de poder ( I b id . : 1 90). Por todas estas caracteristi cas, en el Peru
f u n c iona un C u lto a I a pendejada >> ( I b id . : 98) porq u e el mas pendejo es el exitoso, el
ga nad or.

LA RAZQN DE ESTADO DE VLADI M I RO MONTESINOS

Cuando Montesi nos h uyo del Peru en el velero Karisma y fugo a Panama, donde se h izo
fotografiar y dio u na entrevista, los comentarios de a lgu nos jovenes perua nas eran de admi
racion porq u e se esca po d e I a j usti c i a peruana ( I a h izo ) . Por lo menos esto n a rra el
col u m n i sta de / Comercio Alberto Massa cuando comenta q u e escucho a su hijo alabar a
Montesi nos, ad m i rar su capacidad de hacer riq u eza y su gusto por los relojes Rolex. Esto
fue motivo para q u e Massa se a utoflagele en publ ico soste n iendo q ue, como padre, ha bia
f racasado.
La pendejada seria una forma de trasgresion soc ial asentada e n el goce sad i co del daiio al
otro. Juan Carlos U b i l l uz sostiene q ue del eje criol lada como base de l as transacciones
sociales hemos pasado al eje pendejada . La pendejada deja de !ado el aspecto picaro y
se concentra en el aspecto sad ico de Ia trasgresion. U bi l l uz sostiene q ue esto solo ha sido
posi ble con Ia fuerza d e avance de Ia globa l izac ion e n el pais, Ia fuerza tra nsnacional del
capita l ismo tard io q u e desvincula al sujeto de sus lazos trad icionales y exacerba en el Ia
vol untad de goce (2006: 79). Es asi, entonces, q u e el sujeto criollo contiene componen
tes contradictories. Por un !ado, el 'el lo' criollo del sujeto pendejo establece u n pacto con
el su peryo capita l ista a expensas del yo racional (yo civ i l , yo democratico . . . ) ( I b id . : 79),
pero, a d iferencia del sujeto del primer m u ndo, e n el Peru los ideales de placer (pasarla

1 28

I EL FACTOR ASCO

bien c o n los am igos sin hacer nada en otras palabras, h u evear [ l bfd . : 80], por ejemplo)
contrapesan los ideales del goce . Por lo tanto, existe e n e l pend ejo un util itarismo del
placer q u e se erige cual una d efensa paradoj ica a l ka ntia n i smo de su etica sad ico-agresi
va ( l b fd . : 80).
Esta u lt i ma acotac ion se podrfa i nterpretar como que I a i ntensidad d e Ia i nerc ia util itaria es
ta n fuerte en e l sujeto pendejo q u e, de alguna manera, controla el i m perativo sad ico: dafiar
a l otro. El dafio si es que no se prod uce es mas por l iviandad moral q ue por Ia toma de una
decision rad i c a l y etica . Esta serfa I a regia para I a mayorfa d e sujetos criol los , para
aquel los a los cuales se les puede aplicar, asi m ismo, las reglas del mal ba nal: no se trata
de od i o o de sadismo, sino s i m plemente de c ierto espesor viscoso q u e no perm i te ni una
d ec ision cabal sabre e l bien, n i una opcion tra nsgresora sabre e l mal.
Si sabre esta coordenada podrfa operar el suboficial d e tercera apodado el Brujo y ese acto
por el cual emplaza a sus soldados por haber violado el cadaver de Ia Gri nga (ver ca pitu lo
anterior), ta mbien sabre ella operaron muc has de las personas que fueron a h ablar con
Montesinos. El acto de su propia corrupcion no se organ izaba sabre una aceptac ion I u cida
de Ia tra nsgresion e n provecho propio, sino sabre u n sentido comun mora l que preconizaba
una suerte de fa lseam iento de Ia rea l idad para acomod arla sabre su propia sombra; una voz
oc u lta pero m uy potente esta b lec fa u n a l ogica q u e se i nc u lturaba en el sentido com u n :
todos los perua nas son corru pti bles. Porq ue en I a med ida q u e todo s e com pra, todo se
vende13 se med fa a todos con Ia m isma vara para considerar los aetas de corru pc ion como
pecados ven i a l es ( e l no ha cometido un c r i m e n , s i no un pecado sostenfa el l fder del
Partido Popu lar Cristiano Luis Bedoya Reyes para j ustificar a su h ijo, Luis Bedoya de Vivan
co, q u i e n ha bfa rec i bido una fuerte coima de Vlad i m i ro Mo ntesi n os). Total por c i nco lu
cas14 me com pro u n d i putado>> reza u n verso de Ia cancion mas celebrada del gru po de rock
peruano Noseq u ien y los N osecuantos, c uyo l fder, R a u l Romero, muchos afios despues de
com ponerla, fue a h a b lar>> con Montesinos y casi pacto once conciertos por un m i l lon y
med ia de dolares. En una entrevista otorgada a Ia revista Caretas, Romero sostuvo Ia i dea
fuerza de q u e los perua nas considerabamos a M ontesi nos un t i po que se sacrificaba por el
pafs. Y si se ha b la ba de [los c rfmenes del La Cantuta, d e Barrios Altos y de c ierto control del
Poder J u d i c i a l , a muc hos d e nosotros desgra c i adame nte nos parec fa tolera b l e . Que me
perdonen las vfcti mas, pero desde el pu nta de vista macropolftico nos parecfa que era u n
precio a pagar>>15. L a referencia a u n nosotros>> organ iza una razon pendeja para colocarla
como base de una seri e de decisiones colectivas, pero en rea l idad se trata de hacer sentir,
hacer pensar y hacer c reer q u e todos son corru pt i b l eS>> . Esta estrategia es una forma de

11
14

"

Este fue el titulo de una telenovela popular durante Ia decada de 1 990.

Lucas en replana peruana es nuevos soles.
Caretas no 1 656, 8 de febrero de 200 1 , visitada el 1 8 de marzo de 2003. http://www.caretas.eom.pe/200 1 / 1 656/articulos/
romero.phtml

U N B R I L L O O E P U T R E F A C C I O N , C O R R U P C I O N Y VLAOIVI O E O S I 1 2 9

destrozar Ia c u ltura y d e suavizar Ia c u l pa . Como sostiene Noam Chomsky, U n a tec n i ca

estandar de formacion de creencias es hacer algo para e l i n teres prop io y l u ego construir u n
marco d e l c u a l s e deriva q u e eso e s l o correcto (200 1 : 2 ) . N o s e tratarfa d e u n s i m p l e
autoengafio, sino de rea l izar una operacion de u n iformizacion del resto so bre Ia base d e I a
forma como se perci ben los pro p i os l fm i tes mora les: c r e e r q u e u n acto perso n a l es I a
prueba fehaciente d e Ia i n stauracion de u n a forma de ser e s u n a operacion arrogante y una
con cl usion falsa. En rea l idad, se trata de d iscursos norm a l izadores de lo a berra nte y lo
i nsano.
zVIad i m i ro Montesinos operaba en esta logica? S egun U bi l luz sf, pero Portocarrero opina lo
contrario. Mon tesi nos sa b fa perfectamen te lo q u e q u erfa en Ia medida q u e trastocaba los
valores com pletamente y no jugaba a permanecer en u n estado pantanoso para justificar sus
propios actos. Su razon ha sido el cin ismo, pues el ejercfa control total sobre sus actos y los
actos a los cua les i n d ucfa a los demas. Para Portocarrero, Montesinos era el representante del
mal rad ica l , aquel que trastoca todo y se instaura como Ia l ey. En cambio para U b i l l uz:
[ . ] en muchos de los videos, Montesi nos no se muestra sola mente como el Amo comprometido
con Ia Nacion sino como un i nd ivid uo i nescru puloso q ue posiciona sus intereses sobre ella.
Es dec i r, e n e l los Montesi n os a parece como el pendejo por excelencia, e l hom bre
verdaderamente l i bre de toda ley e ideal, en breve, como el Amo absol uto. No obsta nte, como
ya lo hemos visto, esta l i bertad es s61o aparente: el perverso se encuentra sometido a Ia
voluntad de goce del Otro, sus actos le esta n dedicados a El. De allf el deseo de hacerlo gozar
comun icandole los crfmenes q ue ha cometido en su Nombre (2006: 89).
.

U b i l luz sostiene q u e Montesi nos actuaba i m pel ido por demostrar q u e rea lm ente estaba a
cargo: por eso m ismo era i m presc i n d i b l e el error para q u e , a f i n d e cu entas, todo el extraor
d i nario entramado q uedara a Ia l uz. Segun U b i l l uz, Montesi n os actua como u n voyeur mas
q u e como el sadico; por lo m i smo, su mandata no es solo goza s i n o m ira y goza >> , y
<< m fren me como el S er-S u premo-en-Pend ejada>> (2006: 89-90). Hay u n a suerte de exh i bi
cion ismo y pedagogfa pendeja en I a obsesion de Ia grabacion de todos los actos de corrup
cion cometidos, a gran esca la, entre 1 998 y 2000. Montesinos << q u i ere relatarnos como ha
enga fi ado>> , parafraseando a Bata i l le, U b i l l uz sosti ene q u e en este contexto, para e l goza
dor sadeano, lo q u e i m porta es <<q u e el crimen a lcance Ia cima del crimen>> (2006: 90).
Montesi nos lo perc i be asf, sobre todo ahora que se encuentra en I a carcel y como reo en
varios procesos16; e l sabe q ue tiene Ia oport u n idad h istorica d e teatra l izar sus m u l t i p l es
"

AI escribir estas lineas Vladmiro Montesinos enfrenta varios procesos. En Ia Base Naval de El Callao, bajo muy fuertes medidas
de seguridad, se ha instalado un Juzgado Anticorrupci6n para evitar trasladarlo par las calles de Lima. Losjuicios son publicos
y Montesinos siempre esta realizando diversas maniobras para Hamar Ia atenci6n de los medias de comunicaci6n. Asimismo,
Montesinos, como abogado, maneja un discurso legal que pone enjuego ante losjueces, q uienes, dentro del ritual hiperlegalista
de Ia sociedad peruana, siguen llamandolo con el apelativo de senor>. En un careo del dia 22 dejulio de 2005 entre Matilde Pinchi
Pinchi -colaboradora eficaz en los procesosjudiciales mas complejos contra Ia corrupci6n de Ia red montesinista- y el propio

1 30 I E l F A C T O R A S C O

formas de basurizac i6n-dom i n aci6n del <<otro s u ba lterno ( l os congresistas, los pol fticos,
todos aquel los a los cuales vuelve << lornas). En esta teatra l izac i6n, el deja bien en c lara
q u ien tuvo el control desde el primer momenta pero, ademas, exp l i ca el motivo par el cual
podia corromper a los d i putados con tanta fac i l idad. E l era u n experto, u n profesional de las
manipulac iones, u n pen dejo qua ideal de goce ( U bi l luz 2006: 90):
Antes de entrar a ! tema de fo nd a, esto es a Ia expl icaci6n del acto material d e Ia entrega de
d i n ero a cada u no de los congresistas, yo q u i ero hacer a manera de marco de referencia
introd uctorio el por q ue es q ue yo ejecuto u n a operaci6n de i ntelige n c ia q u e se l l a ma
<< Recl uta m i ento de congresistas>> . 0 sea, zpor q u e se da ese hecho? Eso no es u na ocu rrencia
m fa o porq u e el senor Fuj i mo r i ten fa Ia volu ntad de tener una mayorfa, zcual era Ia raz6n?
Cuando se prod uce el proceso electora l , el 8 de a bri l , es de conoc i m iento publ ico, hay u n
primer resultado q u e arroja I a O N P E donde se determ i n a d e q ue I a Alia nza Peru 2000 n o
habfa a lcanzado mayorfa parlamentaria. Esto es, no se ten fa 6 1 congresistas. [parte testada].
Juan Carlos M iguel Mendoza del Solar, paisa no mio, areq u i pefio, a m igo de su padre. B ueno,
era una persona sumamente faci l , u n muchacho de 30 afios, 32, para mi un hom bre ya de
mas de 50 a fi os era m uy facil hacer una manipu/aci6n, para ella yo tenia m uchas experiencias
en las manipu/aciones, o sea que Ia /lame vino y en 1 0 minutos /ogre mi finalidad y /e pague
1 0 mil d6/ares, me rec i bi6 10 m i l d 61ares . . . (Congreso de Ia Republica 200 1 : 4).

La corrupci6n es una estrategia con titulo ad hoc para poder l levar a cabo los planes politicos
y los planes nacionales (volveremos sabre estas dos conceptual izaciones de Ia razon de

Estado pendeja mas adelante). Montesinos deja bien en clara, en audiencia reservada ante el
Congreso de Ia Repu b l ica, que el es q u ien tenia el control total del entramado com pleto y este
control no es solo el efecto de u n mandata de Fuj imori , sino, sabre todo, Ia pericia de u n
hombre como e l para orga n izar una razon de Estado. Su modo d e actuar, Ia manipu laci6n, es
lo que le permite corromper <<en diez m i n utos>> a u n d i putado en una operacion extraordi naria
mente efic iente. Y esta accion tienen que conocerla los demas en su performance teatral iza
dora para que, i n cluso, los jueces y congresistas que lo escuchan sepan positivamente que el
es el Gran Pendejo y que aun detras de las rejas controla. Par supuesto, esta posicion es u na
ficcion pues, final mente, el ya ha perd ido el real control de todo poder pol itico.

LA CORRUPCI6N DE LOS MEDIOS DE COM U N ICACION Y LOS VLADIVIDEOS

U n a de las m etas de Vlad i m i ro M ontesi nos fue cooptar a los medias de com u n i cac ion,
especffi came nte a I a television de se fial a b ierta , para poder conso l i d a r Ia ree l eccion de
Fuji mori y el plan de perma necer en el gob ierno d u rante 20 afios. Par eso m ismo, desde un
primer momenta, se pla nteo Ia posi bi l idad d i recta de pagar Ia fide l i dad y el usa estrategico
de Ia l inea pol ftica de los cana les y Ia censura de los periodistas opositores, con Ia colocaMontesinos, este le exige a aquella que no lo tutee: Y no le pennito que me tutee porque yo Ia trato de Ud.y aunque yo pennanezca
detenido no he perdido mi dignidad ( EI Comercio, sabado 22 de julio de 2005, A2).

U N B R I L L O 0[ P U T R E F A C C J O N , C O R R U P C I O N Y V L A O I V I O E O S I 1 3 1

cion d e mas d e 80 m i l lones de soles de avisaje guberna mental e n aquel los d e mayor aud ien
cia. Mas adelante, d urante el afio 1 998, Montesinos d ec ide pagar d i nero d irectamente. A I
parecer necesitaba no solo una l fnea pol ftica favorable, sino deshacerse de aquel los periodis
tas que le era n a bsol uta mente i ncomodos. El pago d i recto a los d u efios de los cana les no
tiene Ia sofisticac ion de las negociaciones legales y j u d iciales que propane Montesinos a los
empresarios q ue visitaron Ia sala del S I N (como los videos de Dion isio Romero o Andronico
Luksic). Como sostiene Zapata en Ia introd uccion a este capitulo de los vladivideos: << Por e l
contrario, en el caso de los propietarios de los med ios de com u n icacion, el elemento domi
na nte esta constituido por los fajos de [d i n ero en] efectivo y las i m borrables escenas d e
grandes senores guardando sobornos en maletines y bolsas (2004: 29 1 ) .
En efecto, l a s escenas m a s d e l i ra nteme nte p l asticas d e los vid eos d e Montesi nos son ,
qu izas, las d e I a corru pc ion d e Jose Fra ncisco y Jose Enrique Crousil latl7 E l video del 2 6 de
febrero de 1 999 emp ieza con una toma d e I a sa la del S I N en Ia cual estan sentados padre
e h ijo Crousi l l at y Vlad i m i ro Montesi nos, con terno osc uro, frente a dos rumas d e med io
metro d e b i l l etes e n dolares. Los tres hablan de tem as banales (los relojes Rolex, l as fotos
que han q uerido tomarle a Montesi nos) cuando empiezan a criticar a Ia revista Caretas y a
a lgunos de sus period istas de manera sumame nte vu lgar: << j P uta madre, gordo ca bron es
ese! (por Enrique Z i l eri, su d i rector) o << Ese [Fern ando V ivas] es un m iserable . . . Ese es u n
maricon (Congreso d e I a R e p u b l ica 200 1 : 367). De pronto, cambia Ia toma a una segun
da camara, los tres personajes se rfen a carcajadas, e ntonces Montesi nos d ice: <<Vamos
metiendo>> y empieza a guardar e l d i nero en u n m a letf n . A m bos, padre e h ijo, se m i ran
m utuamente y asiente n . En ese preciso momenta, Jose Fra nc isco, e l h ijo, empieza a i nte
rrogar a Montesi nos sobre una supuesta i nformacion de pago a period istas en p l a n i l las del
M i n isterio de Transporte y Com u n icaciones, es d ecir, sobre otro acto de presu nta corrupcion
menos velada m ente ofi c i a l . Mas adela nte, asi m ismo, comenta n sobre Ia forma como mer
man algu nos d i rigentes del c l u b de portivo A l i a nza L i m a , acond i c i onando espac ios poco
h igien icos para Ia seccion de odontologfa del c l u b . Los calificativos q ue usan son: << Enrique
Crousi l lat: Son u nos ladrones. Vlad i m i ro Montesi nos: Se roban todo. Enrique Crousi l lat: Se
roban todo, son u nos d i rigentes de cuarta>> ( l bfd . : 3 7 5 ) . E n esta escena hay dos conglome
rados de sentido q u e no coi n c i d e n : por un !ado las i m agenes de los b i l l etes p uestos en
rumas a ltas sobre una mesa de madera, el gesto de Montesi nos de guardarlos el m ismo en
el maletfn, los dos hombres fuertes de America Te levision soste n iendo u n a conversac ion
esq u i zofrenica sobre I a corru pcion a l menu deo de period istas y d i rigentes deportivos, ir
gu iendose en jueces mora les del resto cuando, en primera plana, se encuentra Ia evidencia
mas contund ente de su propia tachadura moral y de s u crimen. Los pendejos convertidos en
esclavos del Amo mayor, como podrfa dec i r U b i l l uz, actuan como si su mal no infli ngiera
dafio a nadie; por el contrario, beneficia a los i ntereses de Ia nacion.
"

AI momento de Ia redacci6n de estas lineas tanto Jose francisco como J ose Enrique Crousillat se encuentran detenidos en Lima
y encausados en un proceso por delitos de peculado, corrupci6n de funcionalios y asociaci6n ilicita para delinquir.

1 3 2 I EL F A C T O R A S C O

Otra escena de corru pc ion e n I a q u e s e expresa c laramente este cambia de estrategi a d e

com pra d e p u b l ic idad a compra d i recta d e e m presarios media nte e l pago d e do la res e n
efectivo se expl i c ita e n e l video e n q u e M ontes i nos ofrece d i n ero a Ed uardo Calmell d e l
Solar, d u e fi o del d iario Expreso, y uno de los futu ros acc ion istas de Cable Ca nal de N oticias
- Ca nal 1 0 ; a u n q ue, como se supo posteriormente, se trataba de una operacion encubierta
para tener un canal de television a total d isposicion de Vlad i m i ro Montesi nos. Esto es lo q u e
Montesi nos ofrece :
Entonces, muy bien, a hara tenemos dos vfas d e apoyo recfproco para ese objetivo, zno? de
ese objetivo de Ia conti n u idad, hablo de Ia re-eleccion del Presidente. Vamos a hablar clara,
a calz6n q uitado, aca . U na es Ia forma clasica, i ntervenci6n de Ia p u b l icidad formal q ue te
puede ofrecer Borobio [publicista asesorl y del avisaje, etc. Mas, menos, q u e a veces se
ret rasa [. . . ] Yo te ofrezco otra a lternativa, paralela a esa que no tiene nada q u e ver con el
mensaje de Borobio, nada, ni el avisaje promocional. Hagamos u n convenio de 12 meses,
e mpecemos este mes de abri l y termi nemos en el mes de las elecciones. Entonces, tu me
d ices: Herma no, m i ra , vamos a apoyar el tema de Ia reelecci6n del Presidente en estos 12
meses o 15 m eses y yo est i mo q u e e l apoyo econ6mico es tanto>> 18

El pla ntea miento d e Ia negoc iac ion i l fcita se presenta con esta suerte de mani pulacion de
Montesinos. No se trata solamente de esta b l ecer bien en clara ( a ca lzon q u itado>>) q u e se
trata de un i l fc ito en funcion de un objetivo que lo j ustifica si no q u e , ademas, podemos
notar en Ia forma de frasear de Montesi nos q u e el, como i nstancia corru ptora, desaparece y
toma prestada Ia supuesta voz futura de q u i e n , en rea l idad, lo esta escuchando i n mediata
mente, para plantearle Ia coima como << u n ped ido>> q u e el otro le hara: << Entonces, tu me
d ices, ' H ermano, m i ra [ . . . ] yo estimo q u e e l apoyo economico es tanto . . . ' >> Mas adelante,
en u na suerte de j u ego de simu laciones i nvertidas y cfn icas, le d i ra : << N o q ueremos parame
trarlos, sim plemente q ue nos apoyen el contenido ( l b fd . : 506). Esta forma de plantear Ia
corrupcion se trastoca de estrategia para conti n uar con Ia <<democrac ia y se reviste d e un
<<acto d e negocios, esto es, se trata d e una ma nera de disfrazarse de vida para i ntroducir lo
que Kolnai denomi na <<esa susta ncia pastosa, p u l posa, cariada y viviente que se d escom
pone ( 1 9 2 9 : 3 1 7 ) su bstituyendo lo rea l mente vital par esa << corrosion de un caracter
mortffero que i m ita Ia vida ( l b fd . : 3 1 8).
E n otros pasajes d e los vladivideos, se puede observar a Vlad i m i ro M ontesi nos como un
<<ejecutivo de I a corrupcion, u n abogado d i l igente, efectivo, firme en sus propositos y practi
co en sus propuestas, analftico y, a su vez, dicharachero; u na suerte de yuppie criol lo, acucio
so y veloz, pero al m ismo tiempo relajado y d istend ido. Montesi nos pretendfa, sabre todo,
dejar Ia imagen de un eficaz gerente que a su vez es un tradicional caballero areq u i pefio:

"

En Ia sa/a de Ia corrupci6n. Videos y audios de V/adimiro Montesinos ( 1998-2000). Trascripci6n. Ed. Antonio Zapata. Lima:
Biblioteca del Congreso, 2004. Tomas I-VI, p. 508.

U N BRILLO DE PUTREFACCION' CORRUPCION Y VLAOIVIOEOS

I 133

Vlad imiro Montesi nos: Entonces, e n este momento te entrego los 500, agarra t u malenti ncito
de aca, y los otros 500 te los voy a entregar en los pr6ximos dias.
Eduardo Calmel l del Solar: No te hagas problemas, n i ngu n problema.
V. M . : Aca hay una cuesti6n de caballeros.
E.C.S.: Claro que sf, esto para que tu veas, pero Ia verdad q ue basta con mi palabra.
V. M . : Yo lo se, yo lo se. Por eso te digo que simplemente es una cuesti6n de caballeros.
E.C.S.: Y ademas va en orden, los 25 mil q ue . . . no te hagas problemas, por favor.
V. M. No, no, aca estan. De todas maneras c uenta, hermano, porq ue plata es plata. [enfasis
mioP9
En esta conversaci6n pode mos e n contrar lo q u e Kol nai desc r i be como los momentos de
bri l lo de Ia podred u m bre o como se traducirfa l iteralme nte del i ngles u n lustre de putrefac
ci6n y semejanza de prosperidad >> ( a luster of putrescence and semblance of flourishing
2004a : 70). Ante Ia entrega de 500 m i l d61ares en efectivo, am bos personajes pretenden
erigirse como sujetos actua ntes en una transacc i6n com ercial a bso l utame nte honora b l e .
Por eso m ismo, am bos i nsisten machaconame nte en considerarse de man era m utua como
caba l l eros, cuya sola pal a bra basta para confiar y resguardar el a rreglo. No obstante,
sa liendose del rol que se pla ntean en esta puesta en escena, Montesi nos le pide a Calme l l
d e l Solar que cuente el d i n ero, porq u e plata e s plata . E ntonces, prec isamente, emergien
do de las c loacas morales, y elevan dose sobre ese aparente florec i m i e nto, sobre toda esa
actividad pseudo-comercial, sobre todo ese a bigarramiento de modales, su rge u n a vez mas
<< I a omn i potencia sord a del d ios de Ia avaric i a ( << the musty omnipotence of Mammon ,
l b fd . : 70).

EL VI DEO DE J U LIO VERA ABAD Y LA R ECONSTRUCCJON DEL PADRE

Aunque para esta i nvestigaci6n todos los llamados vladivideos referidos a << med ias de co
m u n icaci6 n h a n sido l e fdos, visio nados y a lgu nos a n a l izados -y m u c hos de e l los seran
c itados e n e l texto-, e l v i d eo q u e h emos escogido como ejemplo para a p l icar n u e stras
ideas sobre corrupci6n, asco y auto-basu rizaci6n simb61ica, es el de J u l io Vera Abad , joven
em presario l i meno, h ijo de J u l io Vera G utierrez20, dueno de Andina de R ad iodifusi6n Canal
9 (video del 1 2 de octubre de 1 99821). AI momenta de Ia grabaci6n de este video, Ia fam i l ia
Vera se encontraba e n u n gra n conf l i cto debido a q u e el padre h abfa decid ido separarse
l ega l m e nte de Ia esposa, madre de <d u l ito ; los h erma nos y el m ismo estaban l uc hando
j u d i c ialm ente para obtener mayores a cciones y el control tota l de I a em presa. J u l i o Vera
Abad , h ijo, habfa logrado convertirse en el admin istrador y gerente del Canal 9 y tomaba

"

10

11

lbid.: 557.
En Ia trascripci6n del video sc consigna err6ncamente los apellidos maternos de padre c hijo: se seiiala que el padre es Julio Vera
Abad, cuando se trata del apellido materna del hijo.
Ibid.: 3 1 5-343.

1 34 1 El F A C T O R A S C O

dec isiones q ue s e d irigfan a a poyar de forma encubierta Ia ree lecci6n de A lberto Fuj imori .
Por su l ado, el padre ta mbien habra visitado a Vlad i m i ro M ontesi nos s i n l l egar a n i ngun
arreglo (video del 20 de enero de 1 99822) o q u izas solo fue para ser tanteado por Montesinos
sobre Ia meJor manera de actuar y con q u e lado de Ia fam i l ia -el verdadero lado del poder
traficar. A d iferencia de los pad re-hijo Cro u s i l lat q u e rea l iza n todas las tra n sacciones en
perfecta armon fa, los padre e hijo Vera no solo no se ven , sino q ue am bos, a u nque el h ijo
con mayor e nfasis q ue e l padre, caen en e l juego de Montesinos d e confrontarlos: << Este
i ntento de Montesinos por fragmentar a sus i nterlocutores es u n a de sus reglas [ . . . ] VMT
busca exacerbar las d iferencias e ntre los bandos de Ia fam i l ia Delgado Parker [ . . . ] VMT no
q u iere u n frente de propieta rios s i n o que d ivid idos sean p resa fac i l del poder po l it i co>>
(Za pata 2004: 292). Este comentario se puede apl icar a Ia fa m i l i a Vera . En el momenta de
Ia grabaci6n del video, octu bre de 1 9 98 , J u l i o Vera Abad esta j ugando u n ro l pel igroso
como gerente del Canal 9 : por un lado acepta los comerc iales del gob ierno, pero mantiene
a a lgu nos period i stas indepe n d ientes como Cec i lia Va lenzuela y Luis I berica. Toda I a pro
puesta de tra nsacci6n entre J u l io Vera Abad y Vlad i m i ro Montesi nos, coord i n ada previamen
te por el p u b l i c i sta y broker de I a mafia D a n i e l Borobio, ra d i ca en a l i nearse con las
prop uestas pol fticas del gobierno y frenar a las pocas voces d isidentes. Este es e l tema
central del . video pero n o es n ecesariame nte el motivo por e l c u a l se h a escogido esta
performance sad ico-pasiva>> de J u l io Vera. En rea lidad, Ia forma como se esta teatral izan
do Ia escena de Ia corrupci6n, del tri u nfo del Ser-S u premo en Pe ndejada>> , es una buena
muestra de esta construcci6n elaborada de u n imperativo sadeano que, no solo es goza>>,
s i no ta mbien conviertete en mierda, da asco y l i berate de tu condici6n de lorn a >> aceptan
do pasivamente tu cond ici6n de esclavo: bajo el bri l lo de Ia podre d u m b re nada h uele a
tetido.
El video empieza con Ia consa bida toma de Ia sala del S I N con J u l io Vera sentado y hojean
do u na revista. De pronto Vera coge su telefono ce l u lar y l lama a su madre:
Mama, hola me voy a demorar un poqu ito ... tengo una reunion . . . porq ue tengo reuniones
. . . ya . . . no . . . se fueron . . . correcto. A las n ueve y media estare por ahf . . . estoy con Ia
conciencia ensamblada . . . me duele Ia cabeza . . . zQue comere? Una sopita, pues. zHay sopa?
zSopa? No hay. . . No . . . Ya . . . Dejame, yo me caliento algo . . . Comere, pues, lo que qued6 de
lasagna . . . Bueno, algu na cosa comere . . . No te preocupes . . . 23
Es su mamente i nteresante q ue el video se a bra con esta conversaci6n tan cotidiana: por u n
lado, I a p rese n c i a de los e l eme ntos mas c a l i dos de Ia re laci6n mater na-f i l i a l , preparar

12

iJ

En Ia sa/a de Ia corrupci6n. Videos y audios de Vladimiro Montesinos { 1 998-2000}. Tomas I - II. Capitulos 1 y 11. Medias de

Comunicaci6n, CD-ROM 1 - 1 3, y Elecciones Municipales de 1 998, CD-ROM 9 y 1 0. Bibliotec<J Anticorrupci6n. Lima: Fonda
Editorial del Congreso de Ia Republica, 2004, pp. 295-3 1 4.
En Ia sa/a de Ia corrupci6n. Vidcosy audios de Vladimiro Montesinos {1 998-2000}. Trascripci6n. Ed. Antonio Zapata. Lima:
Biblioteca del Congreso, 2004. Tomas 1-Vl, p. 3 1 5.

U N B R I L L O DE P U T R E F A C t i O N , C O R R U P t i O N Y V L A O I V I O E O S I 1 3 5

a l i mentos para e l h ijo, se convierte a q u f e n u n dato a bsurdo e n e l co ntexto, esto es, Ia

antesala de I a tra nsacci6n i l fc ita de m i les de d61ares. La sol a acepc i6n e n d i m i n utivo de
<<Sopa coloca a l i nterlocutor en fra nco ridfcu lo. Pero, por otro l ado, esta escena pote ncia Ia
situaci6n -q ue va a ven i r mas adelante- de confrontaci6n d i recta con el padre: I a madre
esta presente a u n cuando no solo se <<fuera del enc uadre s i no, posiblemente, ignorante d e
l a s transacc iones i l fc itas d e su fam i l i a . J u l i o Vera ademas sostiene u n a frase m isteriosa:
<<tengo Ia conc iencia ensam blada q ue, en este d isc u rso, m uy bien armon iza con aq u e l lo
en lo q ue va a converti rse: u na suerte de Orestes al reves, J u l io Vera Abad i m pond ra Ia ley
de Ia madre e i ntentara acabar s i m b61 icamente con su padre a traves del uso de recu rsos
como Ia puesta en esce na de un desprec io-piadoso:
El senor BOROB I O G U EDES.- zPero existe Ia posi bil idad de u na nueva ruptura comercial,
d igamos?
El senor VERA.- No, no, no porq ue lo q u e hay es u na ruptura sentimental, zno? afectiva.
El senor MONTES I NOS TORR ES.- Claro, afectiva, afectiva.
El senor VERA.- I ncl usive por parte de !1, q ue el tam poco hace los . . . Los hom bres cuando
metemos Ia pata, pues, deberfamos en algun momenta dar una paso para atras y . . . 24
En rea l idad toda esta teatral izaci6n del <<d rama fam i l ia r>> no tiene otro se ntido que justifi
car, ante sf m ismo y sus i nterlocutores, su accio nar en contra del padre y a favor de rec i b i r,
ademas de d i nero, los buenos ofic i os de Montes i n os para ma ntenerse con e l c a n a l d e
te levi s i o n . E n toda esta conversaci6n, pese a los a bruptos y comentarios evi d entemente
torpes de Borobio, Mo ntes i nos controla I a situaci6n <<Com pren d iendo>> I a actitud del h ijo
q u e critica a su propio padre a nte el pendejo mas gra nde de Ia naci6n; J u l io Vera A. se
convierte a su vez en vfctima de Ia pendejada del padre i rresponsa ble q ue tiene dos fam i l i as
y las ocu lta mutuamente:
El senor VERA.- Y yo ten fa 26 anos en esa epoca; o sea, a los 26 a nos enterarte que tienes . . .
Ya, pues, t e juega u n rato, pero dices a todo el mundo lo puede pasar, zno? [ . . . ]
El senor MONTES I N OS TORR ES.- Conoce a otra persona ...
J.V.A25.- Y ha hecho cojudez y med ia.
V. M.T. B ueno, es q u e tambien el problema de andar solo es fregado, pues.
J.V.A. M uy fregado.
V. M.T. I maginate, solo y un hom bre que esta acostum brado a tener carinas y cosq u i l l itas y
j6venes ...
J .V.A.- Sf.
El senor BOROB I O G U EDES.- Ademas con . . .
J.V.A. C o n b i l lete [ . . . ]
V. M.T. No, pero si lo conozco. Sf, jcarajo! u n mont6n de veces hemos i do a reu n iones. Me
acuerdo u na vez fuimos aquf por Vi l la, jcarajo! , a u na cuesti6n de caballos, el llevaba las
costi l las y esas cosas . . .
"
"

Ibid.: 3 1 6.
Hemos corregido el apellido Gutierrez consignado equfvocadamente en esta trascripci6n para evitar confusiones.

1 J 6 1 El F A C T O R A S C O

J.V.A. Sf, y t e d igo q u e lo ocu ltaba tan bien q u e nosotros, pelotudos, n i cuenta nos dabamos;
manejaba muy bien en su doble . . . E ntonces, eso mas Ia soledad, e i n d udablemente Ia
soledad en Costa R ica . . .
D.B.G.- ( ? )
J .V.A. Pero lo q u e pasa es q u e viene aca y jodi6 a Ia fami l ia, zno?
V. M .T. No, c laro, el problema esta en q ue te introduce factores perturbantes porque genera
nuevas herederos, nuevas obligaciones y los otros le reclaman derechos sabre Ia gente que
esta formando (?) y que ya ha ten iendo u na trayectoria de 20, 25 aiios, como el caso tuyo,

zno?, o un poco mas. Y aparece un fulano q ue te reclama lo q ue te ha sign ificado fajarte u n

mont6n d e aiios, zno?
J .V.A. Eso n u nca se ha dado porq ue en esa parte el se ha manejado bien .
VMT. Ya.
J .V.A. Pero lo que pasa viene aca y se mete . . . del 92 al 95, en su soledad, el tipo constituye
-el tipo es mi padre-, constituye una relaci6n afuera de gente q ue le gusta l o que le gustaba
a e l , pues, a mi padre no hay cosa que le gustaba mas que lo alaben, z no? 0 sea, eso esta
m uy bien , muy b ien J u l ito, muy bien J u l ito, muy bien J u l ito. Y, claro, los de esta parte no
somos de muy... no d igo muy bien ni a mi mama ni a mi hermana o ni mi hermano me dice
a mf, o sea, no nos alabamos entre nosotros, somos pragmaticos y avanzamos26. [enfasis mfol
En este largo paragrafo Vlad i m i ro Montesi nos p lantea el lazo afectivo para poder contra po
ner a u n mas a los dos J u l i os Vera ; asi m ismo, se situa en el l ad o correcto de Ia fa m i l ia,
d efendiendo a los h ijos <degfti mos q u e l u c haron por Ia fortuna fam i l iar, contra esos <<facto
res perturbantes q ue son los h ijos i legftimos. Montesi nos, por supuesto, apelando a lazos
de so l idaridad masc u l i n a , d eja saber a J u l i o Vera A. q u e su padre era pre c i samente e l
<< pe ndejo q u e <<trafa a l a s costi l las [ m ujeres] . l n med iatamente propane entre e l padre del
i nterpelado y sf mismo una h istoria d e compl i c idades masc u l i nas q u e pueden entend erse,
pero no justifi carse; simu lando a su vez u n a entereza moral por encima de las debil idades
(de faldas) de los demas hom bres. Si bien am bos posicionan a J u l i o Vera Gutierrez como u n
hom bre a q u i e n hay q u e d esprec i a r pero, h id a lga mente, perdonar por s u d e b i l idad << d e
fa ldas dentro d e Ia com u n idad masc u l i n a , Montesi nos s e organ iza frente a <<J u l io como
un su perior profesional y mora l . En este pacto <<frente al otro padre am bos hom bres plan
tea n u n a relaci6n de compenetrac i 6 n y, mas a d e l a nte, tota l me nte esc l avizado por este
amo-padre, J u l io Vera A. asiente, con u n a sola frase, su f i l iaci6n putativa : <<Tengo 37 aiii
tos. A lo q u e responde Montesinos: <<estas pich6n, todavfa . . . 27
J u l io Vera A., entonces, arropado por este << n u evo padre decide separa rse total me nte del
suyo con esa referencia: <<e l tipo -el t i po es m i padre>> . En este proceso Montesinos c u bre
todas sus espa ldas y propane u n nuevo pacto entre el Amo y su esclavo: el se convertira en
e l padre q u e ha perd ido, q u e debe perder, y l e dara no solo d i nero -q ue ademas no se lo

"
27

En Ia sa/a de Ia c:orrupc:i6n. Videos y audios de V/adimiro Montesinos (1 998-2000}. Trascripci6n. Ed. Antonio Zapata. Lima:
Biblioteca del Congreso, 2004. Tomas I-VI, p. 320.
IJid.: 325.

U N B R I L L O DE P U T R E FA C C ! O N , C O R R U P C ! O N Y V L A O I V I O E O S

1 37

entrega el sino Borob io- por este i ntercambio, sino, sobre todo, reglas para actuar. Desde
este momenta, los tres hom bres empieza n d i rectamente a poner sobre el tapete Ia regia del
j u ego explicito y a cal ificar a los period istas q u e q u ieren neutral izar: Cec i l i a Valenzuela es
<< una pu lga , Cesar H i ldebrandt es un m iserable. En este momenta, una vez mas, J u l io
Vera A. rec lama su nueva posicion de hijo:
V. M .T. Es u n miserable, pues. Con tu viejo craneamos, pues, Ia accion esa ...
J.V.A. Sf, pues, pero me abandonaron ...
V. M .T. Pero, que, pues, n o e s que t e abandonamos sino q u e lamentablemente por que no
sali6 el as unto de Ia . . . cuando hicimos Ia m edida de (?) porque se m eti6 Ia famosa Katty, esa
cojuda fue y, carajo, y antes de que salga el asu nto voy a! juez y presentamos el asu nto, para
aca, para alia, el juez se desconcerto, carajo, si ya ten famos Ia reso l ucion, se Ia habfamos
mandado a tu viejo y Ia coj uda d ijo, hay que ponerle Ia coma para aca y fue a decirle a tu
papa, don J u l io, tal cosa, tu viejo me l lamaba a mi y corregfamos Ia cuestion28.
Ante el rec lamo del nuevo h ijo-siervo, Vlad i m i ro Montesi nos no sabe como reaccionar ni a
q u ien c u l pa b i l izar. En este pedazo de dialogo se perc i be, nuevamente, lo q u e U b i l luz deno
m i n a Ia torpeza de Montesinos: ese afan por q u e se sepa, por q u e se d i fu ndan sus arreglos
y estrategias, term i n a corta ndo su posicion de dom i n io. En todo este d i a logo confuso solo
se l lega a entender con c laridad un pu nto: los padres no han traicionado al h ijo, sino q u e es
c u l pa de Ia m ujer, de Katty, esta deslealtad torpemente a n u nciada: Ia com u n idad masc u l i
na sigue b l i ndada, e l error esta puesto fuera de ella, en Ia m ujer tra idora, en I a deslea l , e n
Ia secretaria que pierde a l patriarca. Pero esta puesta en j uego>> de los rec la mos d e l h ijo
siervo convi erte al otro en un i nterloc utor va l ido para, de u na vez por todas, expl icar el
proyecto politico>> y el p royecto naciona l >> en Ia version fuji montesi nista. Para esto Mon
tesinos uti l iza Ia i n formacion de los costas de Ia guerra con el Ec uador y, posteriormente,
sue lta sus dos i n ed itas defi n i c iones de a m bos proyectos, defi n i c iones q u e va a repetir
cont i n u a m ente en todos los videos: el objetivo po l itico, q u e es e l i n mediato, y el objetivo
nacio n a l , ante el cual todo objetivo po l itico debe subord i narse. Para entender mejor estas
dos d iferenc ias es preciso c itar u n a def i n icion de objetivo pol itico:
Obviamente el Presi dente Fujimori sabfa a! detalle todos los pasos que se i ban dando en este
escenario con u n objetivo politico; o sea, el objetivo pol itico era Ia reeleccion, dentro de este
contexto que yo he expl i cado y obviamente dentro de ese contexto, como yo hable en u na
oportun idad, se tiene que sa/tar de Ia frontera porosa de Ia legalidad y se entra a Ia ilegalidad
y se rompen las normas (Congreso de Ia Repu bl ica 200 1 : 1 2) . [enfasis mfo]
El objetivo po l itico ta m b ien es u n a m eta q u e justifica, por c ierto, todo tipo de acciones,
i nc l uso las ilegales. Entonces Montesinos repite u na frase q u e le gusta: I a frontera porosa
de Ia lega l idad>> para darnos a entender q ue, en rea l idad, lo l egftimo es entender que esta

18

Ibidem.

1 3 8 1 El F A C T O R A S C D

frontera siem pre sera porosa y, por lo tanto, salva b le. E n el video c itado de Eduardo Calmell
del Solar, Montes i nos expl ica que el objet ivo nacional va mas a l ia d e los gob i ernos y es
perman ente. El objetivo pol itico siem pre sera conyu ntura l , pero a su vez se i m plementara
para lograr consol idar el objetivo nacional. U n ejem plo q u e pla ntea es el boicot al referen
d u m nacional en fu nci6n de ma ntener Ia paz con el Ecuador29 No obstante, Montesinos se
muestra absol utamente cfnico cuando habla de Ia l i bertad de prensa como uno de los mas
i m portantes objetivos nacionales, I a esencia de Ia civi l izaci6n esta en Ia l i bertad de expre
si6n [. . . ] pero en u n a autentica l i bertad de prensa y no en un l i berti naje30 La raz6n cfnica
se i nsta la com pletamente para justificar, i nc l uso, l as acciones q u e esta rea l iza ndo e n nom
bre de los grandes objetivos nacionales como Ia paz o Ia << l i bertad de prensa bien enten
d i d a >> . Toda esta s u erte d e ex p l i ca ci o nes contra rias a Ia ese n c i a de lo q u e pre"d i ca se
organ iza n debido a q ue, a d iferencia de J u l i o Vera G u t i errez, Montesi nos se presenta como
un hombre que sigue reglas de j uego profesional para c u m p l i r los objetivos de u na naci6n y,
por lo tanto, se sacrifica por estas metas supranaciona les. Esto solo puede cal ificarlo como
un << profesional >> o de Ia m a n i pulaci6n o del espi onaje, o de Ia Realpolitik, pero sobre todo
lo aparta muy lejos del sujeto criollo: << Bueno, pero [And rade] es un l i m itado mental, i nte
lectua l ; no va mas a l i a de A LDA, y esas cosas y con esas criol l adas no se ma neja u n a
naci6n con estos problemas y menos e n I a relaci6n c o n Estados U n idos>> 3 1 E n este comen
tario referido a Ia forma de actuar del ex Alcalde de Lima y opositor a Al berto Fuj i mori,
A l berto Andrade Carmona, Montesi nos lo situa como u n i nepto para manejar a una naci6n.
Por c i e rto, el serfa el sosias d e A n d rade: n o se trata d e u n criol lo, pfcaro y h a b i l para
gobernar u n m u n i c i pi o, s i no de un verdadero pendejo que, e n claro d ialogo horizontal con
los Estados U n idos, puede manejar u na naci6n con ta ntos problemas. Entonces, nos encon
tramos, como lo propone Portocarrero, a nte el s i m u l ac ro del cfn i co q u e siem pre tendra
<< u n a mentira e n Ia c u a l atri nchera rse, u n rec lamo de mora l i dad , de estar actua ndo e n
fun ci6n de u n a meta su perior>> (2004: 59).
F i n a l mente, J u l io Vera Abad asume su pa pel d e h ijo-esclavo, y abierta mente ad m ite q u e
cumpl i ra c o n los objetivos pol iticos para poder c u m p l i r c o n el mandato del objetivo nacio
n a l . E ntonces se le e ncarga Ia obvi a m isi6n: desembarc arse de dos peri od istas q u e estor
ban a Al berto Fuji mori y sus asp i raciones:
J .V.A. La salida de Cecilia [Valenzuela] es totalmente anu nciada.
V. M.T. Sf, y e l la ademas lo d ijo, hay una racional izaci6n, carajo . . .
J.V.A. Manana m e tiro a media departamento d e prensa, con l o c u a l sale no solamente [Lu is]
l berico si no Ia gente que esta jod iendo.
V. M.T. Claro, tienes que botar a todos esos cojudos.
"
JO

"

En Ia sa/a de Ia corrupci6n. Videosy audios de Vladimiro Montesinos (/ 998-2000). Trascripci6n. Ed. Antonio Zapaa. Lima:
Biblioteca del Congreso, 2004. Tomas I-VI, p. 476.
Ibid.: 477.
Ibid.: 467.

U N B R i l l O O E P U T R E FA C C I 0 N o C O R R U P C I O N Y Y L A O I Y I D E O S I 1 3 9

J .V.A. Voy a traer gente d e m i confianza para poder coordi nar.

D . B . G . tComo se llama? R uben Truji l lo, tno?
J .V.A. Con R u ben Trujil lo.
V. M .T. M i ra, toda Ia coord i nacion Ia hacemos a traves de Daniel, nada de Bresa n i , ni Bresani
tiene por que saber nada de esto [. . . ] nadie tiene por que saber estas cosas, entre nosotros
nomas y pu nto y conversamos, y ademas como nos reu n i mos aca, y aquf craneamos, aquf
todos, y jodeme asf hermano, y coord i namos Ia vai na.
D . B . G . Lo que podemos hacer -tal como lo hablamos- es cada 10 dfas hacemos una reun ion
de eva l uacion.
V. M .T. No, claro, como que nos comemos un cebichito y otra cosa y vamos.
Las mascaras caen y por f i n se pone en vu lgar evidencia lo q u e se estaba buscando desde
u n i n icio: no solo censu rar a los period istas sino botarlos a Ia cal le. J u l i o Vera Abad actua
como si el estuviera tomando u na d ec ision y, para conve ncerse a sf m ismo d e I a tarea q u e
s e l e ha e ncargado, pla ntea s u performance e n las coordenadas del pad re-patr6n-patriarca
a u n q u e , en rea l i d a d , no sea s i no un mal e m u lo d e l m ismo: << m a n a n a m e tiro a m ed io
d epartamento d e prensa>> . Tirar es echar a Ia cal le, pero e n jerga peruana tambien i m p l ica
tener relaciones sexua l es y, e n muc has ocasiones, d e ma n era d especti va o violenta: u na
espec i e d e v io l a c i 6 n . Es m u y comun esc u c h a r a algu nos varo n es -y t a m b i e n m ujeres
referi rse a u n a relaci6n de dom i n io sobre el sexo del otro con esa referencia en reflexive:
<< me Ia t i ro/ me lo t i ro. Montesinos, de I a m isma forma vu lgar, protege I a decision d e J u l i o
Vera A . i n cid iendo e n q u e los coj udos deben d e <<d ejarse t i rar por los pendejos q u e son
el los: <<tienes q u e botar a todos esos coj udos. Pero, ademas, lo convierten a Ia logia de Ia
corrupc i6n pues, de i n med iato, marcan el tema de Ia fidelidad y del s i lencio: << nadie tiene
por que saber estas cosas , <<a q u f craneamos Ia va i n a , y j6deme asf, herma no.
En I a sala de Ia corrupci6n se pla nea (cran ea) toda acci6n que con l leve Ia real izac i6n d e los
objetivos po l it i cos y l os objetivos naciona les; pero en esta frase Montes i n os comete u n
lapsus l fnguae y d ice: ''Y j6deme asf, h ermano e n I ugar d e decir << hay que joder asf , es
decir, utilizar el verbo joder pero e n relaci6n a una forma de hacerlo, a una d i rectiva. Joder
es fregar, fast i d iar, pero tambien es <<tirar e n su acepci6n sexual . No se e ntenderfa Ia frase
s i n los gestos q u e rea l iza Montesinos: l evanta las manos e i n d i ca un cami no, u n a manera
de hacer las cosas: <<asf. Pero e l lapsus lfnguae esta en el supuesto error de Ia persona del
verbo: ''Y j6deme asf e n rea l idad esta referido a q u e o Montesi nos o Vera Abad q u i eren que
el otro << los jod a a e l los; e ntonces, podemos suponer q u e a h f, e n este error m i n u sc u l o,
asoma final mente Ia fuerza pu lsional del goce, e l j u ego de sed ucci6n sadea no, en real idad
se tratarfa de un <<joderse m utuamente. F i n a l me nte, antes de pasar a una larga conversa
ci6n en Ia q u e exp l ica las estrategias de Ia guerra con el Ecu ador, Montes i nos term i na
propon iendo, como si se tratara del vu lgar sujeto criol lo q u e d etesta, conversar sobre esta
tactica para cooptar a Ia prensa, << como q u e nos comemos un c e b i c h ito . Pla nteada I a
corrupci6n de esta manera, desarrol lada Ia performance como si s e tratara d e u n asu nto d e
negocios ejecutivos d e alto n ivel , regresamos a Ia esfera de lo corri ente, de lo domestico,

1 40 I EL F A C T O R A S C O

de Ia com ida propuesta desde las primeras l fneas d e l video: J u l io Vera Abad regresara a I a
sa la de Ia corrupcion con I a promesa que le ofrece Montesinos de comer, n o solo morder ,
sino incl uso compartir << u n cebich ito como si se tratara de una reu n ion cotidiana y fa m i l i ar.
Portocarrero sostiene que Montes i nos organ iza una <<etica , entend ida esta como u n siste
ma de maximas y princi p ios q ue le d ieron coherencia a su vida y que supone u na ren u ncia
a Ia calidad de sujeto para converti rse en una susta ncia o m ateria dom i nada por Ia avidez
de I a busq ueda del goce (2004: 55). De las cuatro maxi mas que orga n iza n esta <<etica nos
i nteresa Ia cu arta q u e se refi ere , segu n Portocarrero, a Ia lea ltad del su bord i nado como
forma de perc i b i r y organ izar Ia relacion con los otros: <<el subord i nado es el rostra que debe
de tener el proj i m o >> ( l bfd . : 85). A pesa r de q u e , como el m ismo Portocarrero ta m b i e n
sefiala, Montesi nos trata a todos s u s contert u l ios de << hermanos>>, no h ay una fratern idad,
sino una asociacion i l fc ita para d e l i n q u i r. Esta asociacion propane una serie de mediac io
nes entre u n os y otros q u e j uegan a las m ascaradas, y u n a de e l i as es esta relacion de
fraternidad-camaraderfa entre dos q ue se ! Iaman hermanos para poder establecer una com
p l i c i dad. Aq u f Ia com pl icidad tiene consecuencias fuertes.
M uchas personas se han pregu ntado para que Montesi nos grababa los aetas de corrupcion.
Descartada I a h i potesis de los videos como fuente de cha ntaje a sus vfct i mas -en ta nto
q ue, como fuente de extorsio n , estos videos i m p l icaba n el su i c i d i o pol itico del m ismo
extorsionador-, a lgunos sostienen que se trata de u n t i po de registro para dejarle en clara a
Al berto Fuj i mori a q u ien se entregaba d i nero (Zapata 2004); otros pla ntean que se tratarfa,
ademas, de u n a forma de l l evar u n a cue nta de sus << haza fias>> para los a na les de u n a
h istoria futura (Jochamowitz); otros, que serfa una suerte d e fruicion por el gusto de e ngafiar
(Portocarrero), o una estrategia para perpetuarse en el poder, o lo que serfa m as evidente y
util para este anal isis, en Ia med ida que Montesi nos es u n <<Sad ico de estructura , Ia graba
cion de sus aetas de corru pcion es u n a promesa eterna de mas y mas goce: <<fue una suerte
de Sade aud iovisua l q ue filmo m i les de videos en los cua les se repiten una y otra vez los
m ismos aetas de corrupcion. Tanto en e l , como en Sade, Ia repeticion es el prem i a consue
lo para Ia falta de eternidad>> ( U b i l l u z 2006: 73).
Voy a agregar u n a nueva h i potesis q u e por c ierto se agrega a las otras; considero que I a
grabacion de los videos serfa u na forma de recuperar Ia mascara que encu bre Ia podred um
bre en Ia repeticion, casi burocratica, de los aetas de corru pcion sabre una panta l l a q ue, por
otro lado, los desaloja de Ia rea lidad. Para Montesi nos, igual que para el Roq uet i n de La
nausea, Ia u n ica forma de percibir Ia d i mension de Ia existencia es a traves de este regusto
por regresar sabre Ia podred u m bre moral convertida, por su i nversion i n mora l , en una m a n i
festacion extraord i naria de Ia ley del pendejo, que en este caso serfa Ia proyeccion de su
propio n a rc i s ismo.

CAPITULO VI
EL FEM I N ISMO S UCIO DEL TALK SHOW LAURA Y EL POBRE COMO
ABYECTO

El c lasico y trad icional estereot i po de Ia fem i n ista en America Lat i na esta representado por
m u jeres masc u l i n izadas, con fuerza y dom i n io, q ue hablan en voz a lta y q u e suelen ser
lesbianas. Este estereoti po se ha usado para desautorizar el d isc u rso fem i n ista que emerge
cada vez con mas fuerza desde las d iversas i nstanc ias c i u d adanas. El estereoti po se con
centra en presentar a Ia fem i n ista como Ia version feme n i n a del macho, es dec i r, como Ia
portadora d e una propuesta exc l uyente d e dom i n io feme n i no . Este estereoti po pretende
representar a l fem i n i smo como u n d iscu rso caduco, en I a med ida que es exc l usive y no
i ncl usive, y asim ismo organ izar e l i magi nario en simples term i nos antagon icos para demo
n izar, en una cu ltura ademas conservadora y cato l ica, a Ia m ujer q u e pretende pla ntear
reivind icac iones de genero.
No obstante, d i cho estereoti po ha sufrido variac iones, en Ia medida que e l d iscurso fem i
n ista se ha incarnado en Ia soc i edad a traves de otros d iscursos reivi n d icatorios relaciona
dos con las polfticas gu bernamenta les reconoc i das e n l as d i versas conferenc ias sobre Ia
mujer de las i nstanc ias i nternac ionales. Ahora tenemos q u e existen otras versiones << blan
das>> de Ia caricatura q u e comentaramos l fneas arr i ba; por ejemplo, Ia i magen de Ia m ujer
profesional , i l ustrada, que tal vez i n c u rsiona en Ia pol ftica con buen pie, a bsol utamente
efi c i ente, des-sexual izada o asexual, que viste los clasicos trajes sastres que denotan serie
dad, cierta masc u l i n idad a u n q u e sofisticada y, sobre todo, d isci pl i nada.
Esta fue Ia i magen que orga n izo los p r i m eros programas de Ia <<docto ra L a u ra Bozzo ,
a bogada peruana, con u n a carrera televisiva para lela a su carrera pol ftica en Ia som b ra .
Bozzo em pezo trabajando con e l ex Alcalde d e Lima, R i ca rdo Bel mont, en el peq uefio y
com u n itario Ca nal 1 1 de Ia television local l i mefia. Ahf destaco como Ia conductora de u n
progra ma sobre derechos d e I a m u j e r c o n el l l amativo tft u lo << Las m ujeres t i e n e n Ia pala
bra ; mas adelante, se presentarfa en Ia plancha e l ectoral de Belmont como regidora de
Lima. A med iados de I a decada de 1 990 Bozzo asu mio Ia conduccion de u n programa de
<<Casos d e Ia vida rea l en el q ue se presentaban -y se siguen presentando- e l ci udadano y
Ia ci udadana com u n , generalmente pobres o de los llamados <<Sectores C y D l i mefios. E l

1 42 I EL F A C T O R A S C O

programa cobro i n usitada aud iencia desde el afio 1 996 cuando s e tra nsm itfa por Paname
ricana Television, Ca nal 5, y convirtio a La ura Bozzo en Ia <<a bogada de los pobres perua
n as. Posteriormente, a l ca m b ia rse a Ia estac ion de television mas i m portante del Peru,
America Prod ucciones, e l la paso a colaborar con e l ex Presidente Al berto Fuji mori y, sobre
todo, con el ex-asesor de i nte l igencia y reo en Ia carcel Vlad i m i ro Montesi nos. Por esta
colaboracion, Laura Bozzo estuvo con prision dom i c i l iaria en su ofi c i na y sets de telelvision
en Lima, desde donde transm itfa el programa Laura por I a cadena Telemu ndo a los ci ncuen
ta estados de los Estados U n idos y a escal a i nternacion a l . Luego de ser sobresefda en un
j u i cio por corrupcion fue sentenc iada a cuatro a fios de prision suspendida.
Mi h i potesis es que La ura Bozzo, asumiendo e l rol de su pra-defensora de las mujeres po
bres y de sus h ijos, i nsu lta ndo d i rectamente a los << pad res desnatura l izados o a los << mari
dos mach istas, no solo contri b uye a fomentar los estereot i pos masc u l i nos y femen i nos,
sino que i ncl usive orga n iza Ia identidad de las mujeres pobres como seres a byectos que
necesitan ser tutelados. Util izando u na term inologfa fem i n i sta y j u rfd ica, Bozzo estructura
su d isc urso como u na defensa de Ia m ujer, sustenta ndolo s u perficialmente sobre Ia base
del req ueri m iento de j usticia, pero erigiendose a sf m isma como Ia representacion mas alta
y solvente de Ia j ust i c ia practica -mas a l i a de Ia j usti c ia b u rocrati ca- q ue sol uciona los
prob lemas con catars is de l l a nto y com pasion en cada u n o de sus progra m as. De esta
ma nera, las m ujeres que asisten a el los solo pueden exigi r <<com pasion y no re ivindicacio
nes concretas, peren n izando el modelo de ciudadanfa y tutelaje en el q ue se sustentan los
estados latinoamericanos desde el siglo XIX.
Se trata de Ia puesta en escena de Ia << barbarie mod u lada, posmodername nte, por u n a
especie de fem i n ismo autoritario a l q ue denom i no <<fem i n i smo sucio tomando el adjetivo
del ca l ificativo que usa el canon l iterario de los Estados U n idos para denominar a un cierto
tipo de cuentos y novelas, el << rea l ismo sucio ( dirty realism). E l fem i n ismo sucio tendrfa
dos d iscursos mod e l i cos: el primero serfa aquel q ue propane u na supuesta <<susta n c i a
femenina con mayor solve ncia mora l , solo por el hecho de ser orga n izado por una mujer, y
q ue no tiene n i ngu na vocacion democratica si no, por el contrario, autoritaria: se b uscarfa
aprovechar Ia i magen de Ia m uj er como matrona y orga n i zadora de Ia fa m i l ia , a u nque
debajo del ropaje no se halle s i no a u n a m ujer fal ica a Ia ma nera de Bernarda Alba del
drama de Lorca. Se trata de u n d iscurso que proclama Ia re ivi ndicacion de I a mujer como
un ataq ue frontal al varon y que, en Ia experiencia med iatica peruana, ha estado represen
tado por d iversos actores, sobre todo aquel las period istas y congresistas vincu ladas a Al ber
to Fuj i mori y a podadas como << l as ge ishas 1 , pero, espec i a l me nte, por Laura Bozzo.

Una de las congresistas que apoyaba a capa y esp<Jda a Alberto Fujimori. Ia lingUista Martha Hildebrandt. autora de un
importante diccionario de peruanismos, sostuvo en un programa de television una respuesta equivoca sobre su vocaci6n de mujer
fuerte. Ante Ia pregunta de Ia periodista Rosa Maria Palacios sobre Ia vocaci6n de autoridad que ella mantenia, Hildebrandt

EL FEMINISMO SUCIO OEL

TA L K S H O W

LAURA Y E L POBRE COMO ABYECTO I 1 4 3

La segu nda version del fem i n ismo sucio esta rfa vincu lada con accion es y d iscu rsos fuer
tes>> y med i ati cos, como aquel los q u e reivi n d i ca n l as G uerri l l a's G i rls en sus puestas e n
escena y performances cal lejeras, s e tratarfa de desempolvar e l fem i n ismo trad icional co n
u n par de bofetadas esteticas q u e no serfan otra cosa q u e una estrategia revu lsiva. En el
caso del Peru , este segu ndo modelo del fe m i n ismo sucio>> esta en escena en Ia plastica
local desde hace bastante tiempo, con propuestas como La Perra del Colectivo La Perrera,
las l n-Santas de Karen Bernedo o Ia propuesta de Peruvi a n Beauty de S usa na Torres y
Claudia Coca. Se trata de u na propu esta q u e puede, desde otras pos i b i l idades discursivas y
util izando los med ios masivos u otros soportes electron i cos, asu m i r un proyecto reivind i ca
tivo y transgresor. En otras palabras, no debe descartarse de plano el uso de este discurso
fem i n ista med i atico y <<fuerte>> , sino solo en f u n c ion de Ia moda l izacion que objetiviza a !
otro basuriza ndolo, en I ugar de perm itirle habitar u n espacio perturbador y constru ir, desde
el, u na su bjetividad potencial y pol fticamente prod uctiva. Bozzo, por el contrario, med iatiza
l as pos i b i l i dades de Ia f i l osoffa de Ia igua ldad y Ia reivi n d i cacion de Ia m ujer a traves de
una serie de meca n ismos autoritarios que convierten a su d iscurso en u na version femen i n a
d e Ia vol u ntad de poderfo.

SUBCULTURAS FEMI NISTAS EN AMERICA LATI NA

Los fem i n ismos en America Lati na tienen una trayectori a larga que i n cluso podrfa v i n cu lar
se con las tertul ias organ izadas por m ujeres intelectua l es d u ra nte el siglo XIX, como Juana
Manu ela Gorriti , por ejemplo, o con textos bastante cuestionadores para Ia epoca como Ia
novela Aves sin nido de Clorinda Matto de Tu rner. Durante los primeros afios del siglo XX, las
m u j eres e m p i ezan a oc u pa r espa c i os i m portantes e n I a esfera p u b l ica, m u c has veces,
desde los roles d e maestras o escritoras, como el caso concreto de Gabriela M istral o d e
Alfonsina Stor n i . M as adelante, despues de l a s revol uc iones de I a decada de 1 960 (cuba
na, estud ianti l , sexua l ) , el discu rso fem i n ista entra con mucha fuerza a America Latina a
partir de l as reflexiones y lecturas de las m i l itantes de los disti ntos sectores de l as izqu ier
das, q u ie nes e m p iezan a c uestionar el rol de Ia m ujer en Ia soc iedad contem pora n ea y
dentro de sus propios partidos pol iticos. La <<cuestion de Ia m ujer cobra i ndependencia de
otras reivi ndicaciones y presenta una densidad y coherencia n u nca tan visible. El afio 1 97 5
e s declarado por l a s Naciones U n idas el <<Afio l nternacional de Ia M ujer>> y, a parti r de esta
fecha, << I a m ujer>> se convierte en un i m portante tema de agenda social y pol ftica para los

respondi6: Ah, sf, yo soy autoritaria porque ejerzo autoridad ... porque exijo a los demas que cumplan con su trabajo asf como
yo cumplo con el mfo (Programa Prensa Libre, transmitido eljueves 1 6 dejunio de 2005). Extraiio que una fil61oga confunda
autoridad con autoritarismo; en el Diccionario de Ia Academia, autoritarismo es Ia actitud de quien ejerce en exceso su au toridad
(aunque Ia primera acepci6n es confusa pues sostiene que es un sistema fundado, primariamente, en el principia d e autoridad).
Es importante dejar constancia que inclusive una fil6loga, que trabaja como congresista, no tiene una idea clara de las diferencias
entre ejercer la autoridad democraticamente y ejercerla excediendose, esto es, abusando de su jerarqufa y posicion.

1 44 I El

FACTOR ASCO

gobiernos y los orga n ismos i nternacionales. Por otro l ado, a partir d e los primeros afios d e
I a decada d e 1 9 70, e m p i eza n a i ntrod u c i rse en America Lat i n a espacio fem e n i nos d e
reflexi6n personal sobre e l patriarcado y I a dominaci6n de Ia mujer. Estos espacios func io
nan como <<ta l leres>> de ca pacitaci6n o de autodeterm i naci6n y son Ia primera sem i lla de lo
q u e mas tarde fue el movi m iento fem i n ista.
Posteriormente a esta decada, Ia << reivind icac i6n de los derec hos de las mujeres sale del
hortus clausus fem i n ista para e ntrar a Ia esfera p u b l ica i n c l usive d esde Ia presion q u e
ejercen los d iversos organ ismos i nternac i onales y l a s agencias d e financiam i ento de O N G
y proyectos d e desarrollo. Por otro lado, a lo largo d e I a decada de 1 980, s e i ntrod uce I a
categorfa <<genero en los proyectos d e d esarrollo, e n los proyectos d e i nvestigac i6n y e n
los marcos te6ricos de los ana l isis en torno a I a mujer y s u s acciones. Para a lgunas fem i n is
tas, Ia i ntrod ucci6n del concepto <<genero como categorfa de anal isis i m p l icaba u na espe
c i e de reform u laci6n del term i no fem i n ista en una propuesta << blanda para poder ser im
pla ntada en las pol ft icas publ i cas de los d isti ntos estados.
Las d iferentes c u lturas feme n i nas en America Lati na plantean c iertas caracterfsticas vi ncu
ladas, sobre todo, con el tema del cu idado que debe d esarrollar Ia mujer como reproductora
de Ia espec i e h u m a n a . Desgraciada mente, c i ertas categorfas c l asicas fem i n istas, ya no
puramente reiv i n d icativas d e igualdad y c i udada n fa s i no formativas de u n nuevo imaginario
para Ia m u jer, no han ca lado e n los a m p l ios sectores pop u l a res, y lo q u e mas bien ha
surgido d e l as prop i as re ivind icaciones d e las m ujeres es una suerte d e economfa mora l
v i n c u lada d i rectam e nte con e l ro l materna y las d e m a ndas a ntes menc ion adas2 Estas
subcu lturas femen i nas se desarrollan en espacios n uevos q u e han surgido de Ia busqueda
de su pervivencia y que han devenido en una suerte d e espacios publico-domesti cos como
son las reu n i on es de los c l u bes de madres, los comedores popu lares, las asambleas de los
com i tes feme n i n os d e autodefe nsa en sectores pop u l a res, las esc u e las para mad res de
fa m i l i a .
Como sostiene Marta Lamas, estas formas d e <<fem i n ismo popular surgieron a I a l u z d e las
fi nanciac iones para resistir Ia pobreza desde las d iferentes agencias i nternacionales y fue
ron , de a lgu na manera:
[. . . ] constituidos principalmente por fem i nistas soc ial istas, m ujeres cristianas y e x m i l itantes
de partidos de izqu ierda, que pri vilegi a ro n el trabajo con l as bases del movimiento amplio de
m ujeres [. .. ] E l fem i n ismo << p(}pu lar creci6, tratando de no i m poner una d i recci6n a las
acciones pop u lares pero sf de i ntrod ucir I a reflexi6n fem i n ista que empez6 a sistematizarse
desde los ambitos academ icos (2000: 2 ) .

E n este pun to se podria comparar el movimiento d e mujeres e n Jtalia, pais del primer mundo pero con muchas regiones o bolsones
tecermundistas y con una cultura cristiana fuertemente arraigada, y las luchas por Ia libertad de opci6n ante el aborto de este
movimiento con las luchas similares del movimiento de mujeres en America Latina.

EL F E M I N I S M O S U C I O D E L

TA L K S H O W

LAURA Y E L POBRE COMO ABYECTO I 1 45

Si b i e n esta reflexion de Marta Lamas esta situada e h istorizada en M ex i co, creo q u e es

va lida para los d iversos movi m i entos fem i n istas del resto de pa fses de America Lat i n a . La
reflexion fem i n ista, es ci erto, se orga n izo desd e d iversos ambitos de Ia l l amada academia
-o para deci rlo en latinoamericano d e I a u n ivers i d a d - y de los d isti n tos es pacios de
reflexion conju nta, q u e pasan par las d iversas ONG fem i n i stas y sus n u merosas publ icacio
n es (el caso de La Morada de C h i le y Ia editorial Cuarto Propio es uno de los mas sign ifica
tivos), asf como los encuentros fem i n istas de America Latina y el Cari be. E n estos espacios
se empezo a orga n izar Ia cu ltu ra fem i n ista para d ivu lgarla a l amplio movi m i ento de m uje
res. A lgu nos de los conceptos y categorfas puramente reivi ndicativos de esta cu ltu ra femi
n ista sirven de base a un sentido com u n potente ante Ia postergac ion d e I a m ujer y se
asentaron en ciertos d iscu rsos aunque tal vez no en las practicas, incl uso a pesar de no ser
reconoc idos par los actores soc i a l es como especfficamente fem i n istas: E I lagro polftico
del fem i n ismo es prec isam ente este d iscurso, que i m p u lsa Ia exigencia de derechos par
parte de las mujeres com u nes y corrientes. Saber que tienen derechos ha sido de lo mas
eficaz para com bati r el sexismo ( Lamas 2000: 4).
Precisamente el tema de los derechos de las mujeres frente a situacion es d e desigua ldad
asf como frente a Ia violen cia domestica, j u nto con las d i namicas socia les q u e l as m ujeres
organ izaron para pal iar las d iversas crisis econom icas, pud ieron empoderar a muchas mu
jeres y permiti rles I a pos i b i l idad de entender Ia importa ncia de ser agentes de sus propios
destinos. Esta n ueva manera de entender Ia agencia soc i a l , cruzada con reivi n d i caciones
conc retas en el ambito de Ia ciu dada n fa, ha orga n izado n u evas sentidos s i mbol icos en Ia
cu ltura y, de alguna ma nera, ha creado una subcu ltura fem i n ista. Esta subcu ltura fem i n ista
ha sido ma nejada par mujeres l etradas, jovenes u n iversitarias, profes iona les l i berales, l ide
resas de sectores barriales o cam pesi nos vinculadas con procesos de capac itac ion en dere
chos y ci udadanfa, pero no par los ampl ios sectores soc iales q u e a l i mentan sus formacio
nes soci a les i magi narias basicamente de los m ed ias de com u n icacion como Ia television
y los d iarios populares. Es mas, algunos de estos sectores ven a l d iscurso fem i n ista reivin
d i cativo de d erechos con cierta desconfianza, ya no debido a l mach ismo lati noamericano,
sino prec isamente a l usa y abuso de c iertas categorfas fem i n istas. U n o d e los ejem plos
mas rotu ndas es el abuso del d isc urso reivi nd icativo de Ia igualdad que agita Ia a n i madora
de television La ura Bozzo en sus d iferentes programas. Ella configura Ia i magen mas nega
tiva de Ia m ujer fu erte, profesional y l etrada, q u e util iza u n d iscurso aparentemente fem i n is
ta para orga n izar su propio n ivel de autoritarismo dentro y fuera de su programa de televi
sion.

EL TALK SHOW LAURA Y LA CONFIGURACION D E L POBR E COMO DESECHO ABYECTO

El tipo de d i scu rso q u e util iza La u ra Bozzo en sus reality shows configu ra una autoridad
para opinar fem i n istamente sabre los derechos de las mujeres, pero siem pre par enci ma de

1 4 6 I EL F A C T O R A S C O

Ia propia capac idad de l a s m ujeres q u e asiste n como protagon istas d e estos espectacu los
para hablar por sf m ismas. Desgraciadamente, esta figura, es dec ir, Ia de una m ujer auto
rizada para hablar por las demas puesto q u e tiene e l lenguaje fem in ista y jurfdico, ha sido
tambien util izada por algu nas m ujeres d ed icadas a Ia pol ftica y ciertamente por algunas
fem i n i stas funcionarias d e Estados o asesoras d e organ ismos i nternacional es para << hablar
por I a subalter n a , reforzando I a c u ltura d e I a suba ltern i dad y hacienda lo q ue Gayatri
Spivak c a l if i c a como a bsolutame nte n egativo, es d ec i r, acentuar Ia suba ltern idad como
forma identitaria para poder plantear Ia pos i b i l idad de expresi6n del suba lterno solo a traves
de otras voces y representaciones3:
Laura: zPor que apoya Ud. a su h ijo, senora?, zUd. esta loca?, zlo obl iga a robar?[. .. J Que tu
papa se eq u ivoque, trate mal a tu mama, no significa que tu te drogues. [. .. ] Ud. no tiene Ia
capacidad de ser madre . . . olvfdese, de aca Ia criatu ra no va a sal i r con Uds. Les voy a decir
Ia verdad, Uds. dos no me i nteresan porq ue ya estan grandes, me i nteresa Ia criatura [. .. ] Los
!Iantos no me i nteresan . . . aquf se acabo. Ud . . . . o yo salgo de aca y le meto una demanda a
Ia Fiscalia del Menor por exponer a un menor en pel igro, con u n del ito q ue estipula cuatro
a nos, o de aca a! ch ico lo l levamos para un albergue. Porq ue Ud. no q u iere q ue lo encontremos
mas adelante en Ia calle, m uerto . . . zno? Entonces, zasf quedamos? B ueno, hasta manana,
que Dios los bendigue4
El parrafo citado es un ejem plo bastante usual de las formas q u e util iza La ura Bozzo para
orga n izar su autoridad . En esta ocasi6n no se trata de un d isc urso reivindicativo de Ia m ujer
s i no d e otra opci6n q ue , aparente me nte, todos tend rfamos que a poyar: I a d efensa de un
menor en pel igro. El menor d e edad que se presenta ante las camaras sin n i ngun tipo de
efecto visual para oc u l tar su verd adera identidad -en I a med i d a q ue los programas son
grabados en el Peru a u nq ue transm itidos en los Estados U n idos no se exige esta obl igaci6n
en Ia television- es orga n i zado como u n a vfctima del abuso de sus padres. Pero el los estan
a h f para representar u n pape l : e l los tienen q u e ser <<d esautorizados en publ ico en tanto
Laura Bozzo ejerce de autoridad i n a pelable. En este parrafo se d e m uestra el manejo del
lenguaje j u rfd ico ( << l e meto una d emanda en Ia Fiscalia del Menor por exposici6n de menor
en pel igro), pero ademas tambien Ia manipu l ac i6n y el chantaje sentimenta l (<< Porq ue U d .
no q u iere q u e lo enco ntremos m a s ade l ante e n Ia c a l l e , m uerto . . . zno?) y, c o n am bos,
consolida su autoridad a traves de su palabra y sus gestos. El toq ue final es Ia ben d ici6n: el
deta l l e n u m i noso-cristiano mas ca racterfstico d e I a configu rac i6n del poder matriarcal en
America Latina y e l mundo cat61 ico coronando e l autoritarismo desplegado en los segu n dos
a nteriores.

Para un ana !isis sabre Ia forma como ciertos sectores del feminismo opinan y hablan por las otras subaltemas en Ia construcci6n
de politicas sabre violencia domestica en Argentina, ver el articulo de Jnes Hercovich 2002: 3-25.
Programa Quiero botar de mi casa a mi hijo pero su madre lo apoya (martes 29 de abril de 2003, transmitido por Ia cadena
Telemundo en los Estados Unidos).

EL F E M I N I S M O S U C I O D E L

TA L K S H O W

LAURA Y E L POBAE C O M O ABYECTO I 1 47

El programa de Laura Bozzo, l lamado pri meramente Laura en America y ahora simplemente
Laura, construye, contribuye y etern iza, desde esta d imension de feminismo sucio, el este
reoti po del telepobre : se trata de representar a los pobres en pri mera i nsta n c i a como
seres h u ma nos que hacen cualqu ier cosa por sobrevivir, saltando toda va l la mora l y etica,
pero ademas como personas volcadas en una sucesion de actos abyectos. Los tftu los de los
progra mas revelan I a forma como se orga n i zaba Ia i magen de los part i c i pa ntes: <<Yo era
rac ista , pero ese negro me esta vo lviendo loca , << Le robe el marido a mi madre , << M i
suegra era alcahueta de m i marido, <<Te dejo por otra que esta em barazada, entre otros.
Los pobres exh i ben su fragi l idad y entonces pueden venderse ; asi m i smo, en contraposi
cion a su estatura moral req uieren de ser asistidos. Este t i po de programas plantean u n a
version e n para lelo de I a j usti f i cac ion del asisten c i a l ismo a traves d e una estrategia de
basu rizacion que es ta m bien funcional a los d isc ursos asi m i ladores de las agencias i nter
n a c i o n a l es .

EL PROGRAMA << HAR[A CUALQU IER COSA POR DIN ERO>>

Eso fue lo que suced io d u rante Ia em ision del sabado 27 de noviem bre de 1 999 del progra
ma Laura a traves de Ia cadena nacional peruana America Television. El progra ma de ese
sabado se titulo H a rfa c u a l q u ier cosa por d i nerO>> y, ademas de lograr a l tos fnd i ces de
audiencia y de basurizaci6n s i m bol ica, crista l i zo esta i dea funcional de Ia a byecc ion como
condicion sine qua non de l os pobres. E l tema del programa no fue origina l , sino que se
i nspiro en otro s i m i lar q u e Ia ani madora c u bana Crist i n a Sara l egu i habfa elaborado a lgu nos
meses antes en su show de M iami (Telemu ndo). Algu n tiempo despues, cuando Laura Bo
zzo fue criticada por un a m p l i o sector de Ia opinion publ ica peruana, se defendio atacando
el progra ma de Saralegu i : <<Yo he d icho que h u bo excesos, pero a mf me da risa que se
rasguen las vestiduras criticando mi programa cuando en otros se hacen cosas peores . . . en
el de Cristina sa l io una anciana corriendo desnuda por las cal les de M i a m i y dos personas
embad urn andose en caca (Garrido 2004: 56). La logica de que << hay a lgo peor ha sido
u t i l i zada i n n u merables veces por Ia conductora.
El programa empieza de Ia forma trad icional : con Ia presentacion de Ia estrel l a que es Ia
a n i madora. Por lo genera l , el progra m a se a brfa con Ia imagen de Ia a n i madora bajando
u na escalera desde Ia parte m as a lta del set con Ia final idad de lograr el efecto de cierta
su perioridad que, final mente, baja a l l lano. Esto lo expl ica con deta l l e su anterior producto
ra , Cec i l i a Cebreros: << La u ra baja con su tremendo tamano, u n m etro setenta y c i nco que se
convierten en u n metro och enta con tacos, y se para enfrente de sus h u m i ldes panelistas,
q u ienes, por s u pu esto, estan sentados. Esa d isposici6n no es gratu ita . Eso le da poder. Es
Dios. La idea es esta: yo bajo y te d igo a ti q u e no sabes n i mierd a . . . (Robles 2004: 22).
En el caso del programa anal izado sucede exacta mente lo m ismo: ella baja con un vestido

! 48 I El F A C T O R A S C O

blanco h u m o o b lanco plata, i r6n icamente bla nco <<suc io, y m ientras l o v a hacienda dice
lo sigui ente:
L. Bozzo: M uy buenas naches. B ienvenidos al programa. Un beso in menso para todos y un
apla uso fuerte para m i publ ico. Bien. Hoy tenemos un programa real mente d ivertido. zHasta
d6nde serfas capaz de llegar -tu , sf, a ti te pregunto- por d i nero?
EL P U B LI CO APLAU DE. APARECE EL T ITULO DEL PROG RAMA EN FORMA DE BANNER
DE COLOR NARANJA EN LA PARTE I N FE R I O R DE LA PANTALLA: << HAR IA CUALQU I ER
COSA POR D I N ERO.
L. Bozzo: N uestros invitados el d fa de hoy esta n d ispuestos a pasar las pruebas mas increfbles,
audaces, asquerosas, repugnantes y divertidas que ustedes se puedan i maginar. (PAUSA).
Tenemos a un hombre que va a salir d isfrazado de m ujer a chaparse a todos los hom bres en
Ia cal le. (PAUSA). Tenemos a una mujer que se va a meter desnuda en una pileta en un
parque publ ico. Tenemos a un hom bre q ue se va a descolgar 1 7 pisos, y tam bien tendremos
a un hom bre q ue saldra en paiiales, verdad , en triciclo, a Ia ca l le. (PAUSA). Tendremos
tambien a mujeres q ue van a hacer una l ucha aca en el barro. Y casas q ue nos van a dejar
con Ia boca abierta. Pero no me hagan uh-uh-uh porq ue ustedes tambien pueden partici par.
Y el publ ico de este programa, tal vez, puede hacer. A ver vamos a ver q u ien se atreve. A ver
si tu q ue decfas u h-uh-u h te atreves a hacer lo que n uestros i nvitados van a hacer par menos
plata. No se muevan que regresamos con <<Voy a hacer cualqu ier cosa par d inero (Minuto
0 1 -04). [subrayado mfol
De entrada, Ia conductora propane y marca Ia idea centra l del programa: no se trata solo de
hacer c u a l q u i e r cosa por d i n ero, s i n o de hacer casas << i n c refbles, a u d aces, asq u erosas,
repugna ntes y divertidas . Tiene q u e ponerse en j u ego el factor asco: Ia re pugnancia y Ia
na usea son i m presc i ndi bles para q u e <<eso q u e se hace por d i nero sea <<d ivertido.
En el programa suceden los sigu ientes hechos que se descri ben pormenorizadame nte par
que es i m presc i nd i ble ver en este muestrario Ia vol u ntad de ma nejo politico del proceso de
basu rizaci6n: u n hom bre come alpiste disfrazado de gal l ina; una c h ica se desn uda para que
le pi nten e l c u erpo; u n hom bre d isfrazado de mujer sale a las c a l l es para besa r a otros
hom bres; otro se d i sfraza de bebe para sa l i r a Ia calle y pasear en un triciclo (l uego tres
hom bres lo i m itan en el set, entre el ias dos ancianos) ; c uatro m ujeres se vendan los ojos
para besar a un << hom bre-lobo y, posteriormente, cuando d esc u bren su fealdad, Ia conduc
tora las reta para q u e los besos sea n << mas largos (siem pre por d i n ero) ; dos mujeres se
desvisten hasta permanecer en ropa i nterior para ser << baiiadas con una botella l lena de
sapos, l u ego l es agrega n u n a l agartija; u n a c h ica se baiia en topless en las fuentes del
Parq ue Sa lazar en el barrio residencial de M iraflores; dos ch icas se i ntrod ucen en una tina
d e barro y pelea n ; una senora le lame las axi las y los pies ( previamente emba rrados de
fugde, yogur y miel) a u n hom bre q u e ha estado rea l izando ejerc icios d u rante una hora; tres
hombres comen gusanos vivos; u n a m uchacha n egra se d eja cortar el pelo a coco; dos
personas comen com ida de perros y u na pareja rea l iza un striptease (ver en el anexo 4 Ia
transcri pci6n del programa com pleto) .

EL f E M I N I S M O S U C I O O E L

TA L K

SHOW L A U R A Y EL P O B R E C O M O A B Y E C T O I 1 49

A todas estas personas se les pag6 u na cantidad de d i nero que no sobrepasaba los cuarenta
d61ares, aunque Ia muchacha q ue se bano desn uda en el Parq ue Salazar no q u iso revelar Ia
ca ntidad pagada. Luego de q ue todas estas personas rea l izaron d i c h as accio nes, Ia con
ductora pidi6 un apla uso marca ndo, una vez mas, Ia espectacu larizac i6n de Ia den igraci6n
h u mana: el c i rca de Ia miseria en f u n c i6n de Ia a byecci6n moral de q u ienes pueden << hacer
cualq u ier cosa por d i nero. No o bsta nte, q u ienes estuvieron en <<escena fuero n personas
con necesidades econ6m icas aprem iantes y las canti dades de d i nero que se d ispensaron
fueron tan red uc idas q ue solo personas en una situaci6n econ6mica desesperada -un 30%
de Ia poblac i6n que se encuentra por debajo de Ia l inea de pobreza extrema- serfan capa
ces de aceptar.
U na de l as escenas mas fuertes del progra ma y Ia que produjo el mayor rechazo de parte de
una buena parte del publ ico fue aquella en Ia que una senora de barrio l a m ia las axilas y los
pies de un hom bre que habfa estado hacienda ejerc icios <<Y sin banarse desde ayer. Laura
es q u ien ejerce de oficia nte, como siem pre, de esta escena:
L. Bozzo: Yo les hable de esta prueba, zverdad? Este hombre no se ha banado dos dfas. Mas
de u na hora que esta hacienda deportes. Y esta prueba consiste en que vengan, dos vol u ntarias,
vamos a ver q u ien es Ia que queda elegida, para lamer las axilas. Ajjj (SON I DO DE ASCOJ. Y
l uego tenemos u na serie de salsas allf en Ia mesa que vamos a echarle a los pies. Elias tienen
q ue lamer Ia planta de los pies.
CORTE B R U SCO EN LA EDICI 6 N : HAY DOS S E N ORAS. EL PRECIO BASE ES $ 40. E M P I EZA
LA SU BASTA EN C U E NTA REG RESIVA, Q U I E N LO HACE POR M ENDS: 40, 30, 28, 25, 24.
L. Bozzo: Ella se queda pero no por vei ntici nco. Se q u eda por treinta d61ares. ( PAU SA). Aca
se trata de diverti rnos.
LA S E N ORA ESCOG I DA V I STE U NA BLUSA FLOR EADA. EMPI EZA A BAILAR SOLA, ANI MOSA.
TANTO LAU RA COMO LA PARTI C I PANTE ESTA N AL LADO DE U NA CAM ILLA DON DE U N
H O M B R E VESTI DO SOLO E N SHORTCONTI N U A HAC I E N DO PESAS, CON MANC U E R NAS,
DE FORMA ALTERNADA.
L. Bozzo: Tu te estas divirtiendo mucho, zverdad?
Senora: Sf Laurita.
L. Bozzo: zNo te da nervios?
S: Un poco.
L. Bozzo: Un poq u ito.
S. Un poq u ito.
L. Bozzo: Bien. Lo primero, lo pri mero, era lamer Ia axi la, zverd ad? jAy, q ue asco! A ver.
La cuesti6n es d ivertirse: Ia puesta en escena en Ia que una senora de extracci6n popular,
vestida como las m ujeres de los barrios obreros o de los pueblos j6venes, con gran senci
l lez, debe primero bailar y l uego pasar a Ia acci6n por 40 d61ares esta organ izada abierta
mente como u n acto asq ueroso, que va a asq uear al p u b l ico q ue, a su vez, gozara y se
d iverti ra de Ia h u m i l l aci6n de Ia m ujer. No se trata de u n acto en el cual una m ujer con
conciencia de c i erto goce perverso ejerce e l m ismo a nte las camaras: I a senora q ue se

1 5 0 I EL F A C T O R A S C O

acerca a lamer las axi las y l o s pies no tiene plena conciencia d e lo q u e esta hacienda.
Sali6 del publico y, a diferencia d e las otras mujeres que se habfan d esn udado en publ ico,
el la no tenia esa capacidad, pero sf Ia de aguantar Ia arcada. La ura Bozzo le pregu nta , de
forma especial mente perversa, si le da nervios, esto es, si no siente un cosq u i l leo corporal
que, de alguna manera, Ia ponga en alerta sobre el acto que va a real izar en publ ico. La
mujer le contesta U n poco y enton ces Laura m i n i miza ese sent i m i ento reafi rmando que
se trata de u n poq u ito . A lgo m fn i mo: u n a va l l a que puede ser atravesada.
EL HOMBRE DEJA D E UTI LI ZAR LAS PESAS MANCUER NAS. LA SE N ORA SE ACERCA Y SE
ESCUCHAA LO LEJOS QUE LE PREGUNTA ZTE HAS BA N ADO, NO?. ENTONCES, PR I M ERO
LA S E N ORA LI M PIA EL S U DO R CON SU MANO Y LUEGO LAM E LA AXI LA I ZQU I ER DA. EL
P U B LICO G R ITA.
P U BLICO: << j LA OTRA, LA OTRA!.
LA SE N ORA M I RA A LAURA, QUI EN LE I N DICA QUE S IGA LAS I NSTR UCCION ES. ENTONCES
LAM E LA AXI LA FALTANTE, LA D E R ECHA. APARECE EL S I G U I ENTE BANNER EN LA PARTE
I N FE R I O R DE LA PANTALLA, SOBRE FONDO NARANJA: << LAM E LAS AXI LAS Y LOS P I ES
S U DADOS DE UN H O M B R E QUE H I ZO EJ ERCICIOS DU RANTE H ORAS.
L. Bozzo: B ien, ahara viene. (PAU SA). Los pies, aca. B ien, tu tienes que elegir con yogur,
miel, no se lo que q u ieres, tienes que . . . (PAUSA).
EL H O M B R E HA LEVANTADO LOS DOS PIES SOBRE U NA CAM I LLA. LA S E N ORA EN
CAM B I O ESTA PROBANDO LOS POTAJ ES QU E ESTA N EN U NA M ESA.
L. Bozzo: No, tienes que echarlo a los pies. A ver, a ver.
LOS DEDOS DE LOS P I E S SON E M BADUR NADOS CON LOS T R ES POTAJ ES.
L. Bozzo: Ahf no mas. Esto parece un sundae de chocolate. A ver, piensa que estas comiendo
u n helado. Parate por aca y tienes q u e lamerlo.
LA SE N ORA EMPI EZA A R EALI ZAR LA PRU EBA.
L. Bozzo: Bien. Un aplauso para ella. A ver. Bien. (LU EGO LE ENTR EGA LOS D 6 LAR ES
PROM ETI DOS). Diez, veinte, treinta. Un aplauso.
Laura Bozzo estuvo arrepentida de este programa en concreto, sobre todo, despues de Ia
movil izac i6n c i udadana que recla maba contra esta forma de den igrar a los partic i pantes.
Desde este mome nta y debido a su i nternacional izac i6n a traves de Ia cad ena Telemu ndo
apoyada por el broadcaster J i m M c N amara, Bozzo ta m b i e n fue criticada e n pafses como
Mexico, C h i l e y Venezuela donde se retra nsm itfa su programa. En Ven ezu ela, despues del
exito del progra ma Laura en horario i nfant i l , el presidente H ugo Chavez firm6 una ley que
restri ngfa los talk shows a l horario noctu rne. E n C h i le, e l Consejo Nacional de Te levision
decidi6 form ular cargos contra Ia U n iversidad de C h i le, ad m i n istradora de C h i levisi6n, don
d e se transmitfa el programa por <<Ser den igrante y h u m i l la nte del ser h u ma ne>> (Garrido
2004: 1 00).
En determinadas sociedades, e l pro blema etico podrfa presentarse al encontrarse una per
sona en Ia d i syu ntiva de hacer o no hacer a lgo por d i n ero, como las tra mas de ci ertas
pelfcu las hol lywoodenses donde esta disyuntiva se pon e en escena a partir de u n m i l l6n de

EL F E M I N I S M O S U C I O D E L

TA L K S H O W

LAURA Y E L P O B RE C O M O ABYECTO I 1 5 1

dolares (por ejemplo Una propuesta indecente), y a proposito d e situaciones q u e no tienen

una d i recta vincu lacion con elementos que prod ucen asco en algu nos programas de te levi
sion locales (como The Fear Factor) ; e n el caso del programa Laura, se j u ega por u n a
cantidad fnfima y por pruebas q u e despiertan d e i n med i ato u n rechazo e n el televide nte
y no u na identificacion c i rcu nstancial en relacion con un tema etico o mora l . Por supuesto,
el problema no es Ia cantidad q u e entra en juego, sino Ia opcion de j u ntar m iseria y asco
para producir en el espectador rechazo y no identificacion (como en el caso de Ia pel fc u l a
antes m e n c i onada ) . Se trata s i n d u da d e u na estrategia para orga n izar el m u ndo e ntre
nosotros (los espectadores) y los Otros (qu ienes entran en el juego); es decir, aquel los
que nos prod u cen asco y nosotros los asqu eados. El proceso de basurizacion provoca una
d ista ncia i n m ed iata con el elemento q u e sera basu rizado: l as personas q u e se presentan en
ese progra ma, en su gran mayorfa de los sectores popu lares del pafs, no serfan seres h u ma
nos como nosotros pues su estatura moral es mfnima en Ia med ida que hacen cua l q u i er
cosa ( m iserab le) por d i nero. Por lo tanto, dada su estatura mora l , deben ser socorridos,
asistidos, protegidos y tutelados. En otras palabras, desde Ia television se articulan perfec
tamente dos d iscu rsos que deben d ifund i rse para orga n izar mejor el i magi nario autoritario:
por u n !ado, estan estos pobres que << hacen cualq u i er cosa por d i n ero y, por otro !ado, estan
los proyectos y progra mas soc ia les para pobres que deben ser protegidos i nc l uso de el los
m ismos. En el medio se encuentra Ia <<defensora de las m ujeres : Ia C m ica voz autorizada
para dec i d i r. Precisame nte esto es lo q u e una de las psicologas de Ia O N G Sol idaridad y
Fa m i l i a, q ue d i rigfa La u ra Bozzo, comenta res pecto a Ia i m posi b i l idad de canal i zar una
idea de j usticia en el set de television, debido a su persona l idad absorbente y m ega lomana:
<< E l la siem pre d ijo yo te soluciono, yo me encargo, yo /o hago. Yo, yo, yo. Trata mos d e
com batir eso pero ella no entendfa>> ( Robles 2004: 24, enfasis original).

EL TELE-POBRE FUNCIONAL A LA POLfTICA AUTORITARIA

En el Peru, l u ego de Ia transmision de este programa, se prod ujo una ola de i n d ignacion que
sacudio Ia som nolencia de Ia mayorfa y que no estuvo motivada simplemente por Ia exh ibi
cion de << asq u erosidades sino, sobre todo, por Ia forma como Ia gente expuso su autoesti
ma para sobrevivi r u n dfa m as por vei nte dolares. La i n d ignacion corrio a cuenta de esta ble
cer una separacion entre los << actores de ese programa y los <<espectadores asq u eados.
Lo i nteresa nte de I a reaccion es q u e i n m ed i ata m e nte se i n trod ujo a I a con d uctora del
programa, Laura Bozzo, como Ia autora d i recta del proceso de basu rizacion y, por lo tanto,
como Ia responsa ble de Ia a byeccion. Final mente, el publ ico no es un receptor pasivo que
no decod ifica segun sus propios va l ores.
Toda esta situacion, asi m i smo, no puede leerse fuera de contexto: las i nstituciones del pafs
debil itadas, Ia carrera por las elecciones presidenciales con baches y sobresaltos, Ia a ltfsi
ma i nversion (53.333.553,25 dolares) que rea l izaban las entidades del Estado en publ ici-

1 52 I E l F A C T O R A S C O

d a d d u rante el momenta f i n a l d e l gobierno de Al berto Fuji mori , en medio de una corru pcion
sin precedentes y caos moral y etico en todos los n i veles de I a poblacion. Esta situacion
nacional respo n d fa en parte a I a presion de los orga n i smos i nternac ionales que exigfan
medidas economicas q ue acrecenta ba n Ia recesion deb ido a I a exigencia de c u m p l i r por
menorizadame nte con el servicio de Ia deuda y con ma ntener u na c aja fiscal saneada,
pal iando m f n i mamente los efectos de I a crisis a traves de I a asistencia de programas de
a l i mentac ion del Banco l nteramericano de Desarro l lo o del Banco M u nd ia l .
Como h a sefia lado e l c rftico d e te levision Fe rnando Vivas, programas como el de La u ra
Bozzo han contri bu ido a i nsta lar en Ia television peruana u n discurso demagogico y rega
l o n , q ue ofrece dad ivas ademas de entrete n i m iento. Hoy e n d fa, conocidos los vfncu los
entre America Television, esto es, entre los i n c u l pados Jose Enrique y Jose Francisco Crousi l lat,
padre e h ijo, y el poder c fvico-m i l itar mafioso que goberno el Peru d u rante Ia decada de
1 9 9 0 , es posi b le identificar con mayor c laridad I a re lacion de simbiosis entre e l d isc u rso
popu l ista de Laura y el regimen fuj imorista, entre los exitOS y << primiciaS>> del progra ma y
Ia consol idacion de un sistema a utoritario (Acevedo 200 1 ) . La tele-rea l idad es otra de las
estrategias del neopop u l ismo, es dec i r, este popu l ismo q ue se ejerce desd e l as pol fticas
socia les de asistenc i a l ismo para i ntentar ma nejar s i m bol icame nte Ia c rueldad del proyecto
neoli bera l , m ientras se siguen a p l icando sus pla nes. Este manejo s i m bol ico es una forma
de poner en juego << I a estetica de Ia basura>> para poder represe ntar << lo irreprese nta ble
latinoamericano (las pulsiones) y congela rlo en u n a serie de i magenes funciona les a l cen
tro (Castillo 1 998: 338).
De alguna manera, I a cu ltu ra de Ia i n d igencia tambien operaba en el otro l ado de Ia esfera
soc i a l y en lo mas a lto de Ia piramide de Ia especta c u l arizacion de lo soc i a l : segun el
metarre lato del mercado, I a et i ca puede ser p u esta de !ado a nte el pragmatismo de I a
su pervive n c i a . Los d u e fi os de l os med i os, en e l caso de America Te levis i o n , I a fa m i l i a
Crousil lat, tam bien actua ron d e acu erdo con esta logica asistencial ista. Pusieron a d isposi
cion del gobierno de Al berto Fuji mori y Vlad i m i ro Montesi nos Ia l fnea polftica de sus me
d i as a c a m b i o de u n a asistencia: p u b l i c i d ad pri mero; l u ego, i n med iata mente, d i nero en
efectivo. Solo q ue Ia puesta en escena entre u na y otra performance de peticion de asisten
c i a es completamente d iferente: los te le-pobres deben real izar actos a byectos en publ ico,
los ricos (o d u efios de los med ios) real iza n actos a byectos en privado; los tele-pobres ac
tuan para l as camaras con I a final idad de dejar en c laro que se trata de un acto a byecto ex
profeso y se expo nen completa y abiertame nte; los due fios de los med ios c reen que no
actuan, c reen q ue estan en u n espacio fntimo -Ia sala del S I N- y, cuando rec i ben el d i nero
del soborno, j uega n el papel de u n a negoc iacion com pletamente decente; pod rfa dec i rse
que los tele-pobres rec i ben ese poco d i nero por una necesidad a prem iante; en cambio, los
duefios de los med ios no tuvieron Ia necesidad -las deudas y los demas problemas tri buta
rio-financieros no eran tan fuertes-, sino que rec ibieron el d i n ero por u n a espec ie de sen
sual idad por Ia a byeccion del cohecho.

El - F E M I N I S M O S U C I O O E L

TA L K S H O W

L A U R A Y El P O B R E C O M O A B Y E C T O I 1 5 3

Como resu ltado del deterioro etico en conj u nci6n con u n d iscurso n eo l i beral q u e preconiza
Ia n ecesidad de una tutela a los pobres, el progra ma Laura se i nstal6 en el i magi n ario d e
fina les de l o s aiios d e I a violencia ( 1 990-2000) para mod u lar y trad u c i r en actitudes d e
sum isi6n y su baltern i d ad c u a l q u ier respu esta reivi n d icativa fuerte q u e part i era d esde I a
cu ltura d e l a s mujeres. La u ra Bozzo, desde su cond ici6n d e mujer blanca y letrada en u n
pafs altamente rac ista y con altos Ind i ces d e analfabetismo, logr6 organ izar u n a i magen d e
autoridad moral su perior feme n i n a en una suerte d e performance med i atico basurizador; a
partir de esta actuaci6n, su capacidad y efic iencia crecfan en forma i nversa mente propor
c io n a l a Ia cafda de Ia age n c i a de sus p ro p i os e ntrevista dos. Esta prese ntac i6n de los
pobres en una performance d e con j u nto, teni endo conciencia todos d e que en el set de
television <<se actua para u n publ ico que esta ausente pero presente, permite Ia espectacu
larizac i6n d e I a m i seria moral que l lega a los espectadores constituyendo una pedagogfa
basu r i zadora .

CA P IT U LO V I I
ASCO, B AS U R I ZAC I O N S I M B O L I CA Y
F O R M AS D E C O N ST R U CC I O N D E L OTR O
(A MAN ERA DE CONCLU S I O N }

Los d iversos te6ricos y fi l6sofos que han i nvestigado el tema del asco sostienen que se trata
de una emoci6n y no solo de una reacci6n; que esta emoci6 n , a su vez, es una construcci6n
c u lt u ra l ; por lo m i s m o , el asco se aprende, se desa prende y se modifican las pautas y
patrones de experi mentarlo a lo largo de Ia vida. El asco es, por lo ta nto, muy d iffc i l de
de l i m itar y de defi nir; no obstante, y so lo para uso metodol6gico, podrfa mos def i n i r a ! asco
como una sensaci6n aversiva prod ucto del contacto personal y sorprendente con un o bjeto
o sujeto que provoca rechazo y atracci6n a su vez, debido a un extra F\o temor a que este
pueda contami na rnos. Lo am biguo del asco es que esta sensac i6n, a! m ismo t iempo, con
tiene un componente de sed ucci6n por el objeto que l o provoca. Por eso mismo, el asco es
una sensac i6n que nos protege a nte Ia am biguedad de un o bjeto o sujeto q u e, a su vez,
repele y atrae.
En term inos socia les, el asco perm ite q u e s i m b61 icamente organ icemos a un Otro como
u n elemento que sera evacuado del sistema d onde nos encontramos: l o asq u eroso debe ser
desechado porq ue no perm ite Ia f l u i d ez del sistema. Asf, Ia basurizaci6n s i m b61ica como Ia
hemos ven i d o desarro l l a n d o a l o largo d e l l i bro es u na forma de constr u i r otredades o
alteridades fu n c i o n a les a Ia 16gica h egem6nica d e l capita l ismo tardio en sociedades l la
madas perife ricas. La basu rizaci6n c o m o estrategia i m p l i ca Ia n ecesi d a d de un centro
como referen cia y una periferia que sirva como vertedero de Ia << basura s i m b61 ica centra l .
En e l contexto peruano con creto, e l asco como sent i m iento perm ite u n a plataforma afectiva
para constru i r alteridades basurizadas con Ia final idad de prod ucir rechazo a! otro y, de esta
ma nera, afianzar una c u ltura basada en el autoritarismo, en el tutelaje y en u n se ntim iento
am biguo q ue, de un !ado, busca una figura a q u ien seguir y ver como articu lador del destino
de los otros -u na espec ie de patron- y, por el otro !ado, se auto-configura como una persona
d e b i l , s i n fuerza , s i n pos i b i l idades de sa l i r de ese ropaje de h o m bre- m u ladar o de tele
pobre. El gran problema del asco es q ue, a! m ismo tiempo, como emoci6n vincu lada tam
bien a! rechazo de conta m i na ntes perm ite cohesionar a un gru po social que esta atrave
sa ndo un proceso de deterioro moral fuerte. Por lo tanto, el asco como base de u n proceso

1 56

I E L FACTOR ASCO

basurizador serfa confl ictive y n egativo en I a conso l i daci6n de una c u ltura democratica; en
cambio, parad6j icamente, como reacc i6n pri maria ante u n proceso de deterioro moral per
m ite un afianzamie nto de Ia m isma .
Estas caracterfsticas antag6n icas del asco le dan su caracter pec u l iar. A su vez, de alguna
ma nera, estas m ismas ca racterfst i cas sugieren una entrada interesante como marco para
un analisis de imagi naries sociales. En los cuatro d iscu rsos anal izados, el asco es catal iza
dor para rechazar a! otro o, i n h i bido, para autorizar actos corru ptos. Se trata de un elemento
com pl ejo q ue, ademas, ayuda a e ntender las formaciones soc i a l es i magi narias en el Peru
orga n izadas sobre c u lturas enfrentadas y practicas exc l uyentes.
En el caso de Ia violaci6n de G iorgi na Gamboa, el asco se orga n iza como sustrato afectivo
para rechazar el propio cu erpo ( << depositario del acto de violaci6n) y, desde esta situac i6n
des-corpora l izada, organ izar otra forma de asu m i r Ia identidad a traves de Ia maternidad que
lo ena ltece todo, i nc l us ive un << mo nstruo>> . Giorgina Gam boa fue basu rizada no solo en el
acto de violaci6n m u ltiple, sino en los sucesivos encuentros con los operadores de j usticia
y con los medicos y enfermeras que Ia trataron y Ia obl igaron a ma ntener su embarazo hasta
el final. E l la se convirti6 para Ia com isionada de Ia CVR en el cu erpo violado por excelencia
y, posteriormente, en Ia vfctima que debe hablar su test i monio como una forma de consoli
dar u n dolor naciona l . N o obsta nte, Giorgi na Gam boa se I i bera de ese rol de vfctima <<onto16gica mente p u ra >> para , en e l u ltimo momenta de su testi monio, re- i dentificarse con las
h ijas de las violaciones, las <<senoritas>> producto de Ia violencia contra Ia m ujer, que hoy en
d fa merecen justicia mas q ue compasi6n, posiciona ndose desde un rol activo, desde u na
agencia pro p i a .
En el caso del discurso d e l su boficial de tercera el Brujo, el otro basurizado y funcional a!
prop6sito de Ia gu erra sucia es aquel a q u ien se le consi dera desecho humano viviente. En
esta ocasi6n se trat6 de u na ac usada de terrorismo a q u ien, ademas por su condici6n de
mujer, se l e viol6 i nc l uso despues de m uerta. El cadaver cobra una f u ncionalidad un ica: ser
depositario de Ia irrefrena ble sexual idad de los soldados -de esa tropa tambien basurizada
por oficiales y su boficiales- y encu bre u na serie de j u egos de poder entre u nos y otros.
Por otro !ado, pero dentro de Ia m isma esfera de 16gicas perversas, Vlad i m i ro Montesinos
logr6 orga nizar una red de corrupci6n de n iveles dantescos debido a su forma de util izar y
manipular Ia falta de lfm ites en torno a! asco mora l de los m u ltiples actores soc iales que
pasaron por Ia <<sala de Ia corru pci6n>> . I nc l usive, como se puede aprec iar en el caso del
video de J u l io Vera Abad anal izado en este trabajo, Montesi nos l lega a prod ucir u n << bri i !O>>
fugaz pero certero de Ia m isma putrefacci6n q u e , de a lguna ma nera, sed uce como u n a
mascara de respeta b i l idad y l i m pieza a q u ienes esta ban i nvol ucrados e n los actos corrup
tos.

A S C O , BAS U R IZACION S I M B0LICA Y FOR MAS D E C O N STRUCtiON O E L OTRO I 1 5 7

La u ra Bozzo, a su vez, fue Ia operadora med iatica de M ontesi nos, asu m i endo el rol d e
su pra-defensora de las mujeres pobres, de matriarca del regimen de Al berto Fuj i mori, con
tri buyo a fomentar los estereot i pos masc u l i nes y fem e n i nos, y a organ izar Ia identidad de
las mujeres pobres como seres a byectos que necesitan ser tutelados. Util izando una term i
nologfa fem i n ista y j u rfd ica, Bozzo estructura su disc u rso como una defensa de Ia m ujer,
sustentandolo su perficialmente sobre Ia base del requeri m i ento de j usticia, pero erigien do
se a sf m i sma como Ia represe ntac i o n mas a lta y solvente de Ia j u sti c i a pract ica q u e
soluciona los problemas con catarsis d e lla nto y compasion e n cada u no d e sus programas.
De esta man era , las m u j eres q u e asisten a el los solo p u eden ex igir <<compas i o n y no
reivi nd icaciones concretas, pere n n izando el modelo de c i u dada n fa y tutelaje en el que se
sustentan los estados lati noamerica nos desd e el siglo X I X .
Esta es en suma Ia propuesta principal de este l i bro: a traves de cada u no de estos d isc ursos
autoritarios podemos reconocer elementos s i m i lares v i nc u lados a u n a espec i e de << sentido
com u n : el autoritarismo basado en una relacion de tutelaje con los su balternos sostiene
un desprecio hacia este t i po de a lteridad q u e reside en << basurizar al otro, convirtiendolo
en u n ser desechable que practicamente ha perd ido su cond icion h u mana: un homo sacer,
u n hom bre-mu ladar, u n tele-pobre, u n desecho a byecto.
Existen otros d i sc u rsos autoritarios y << basurizadores, mod u lados desde Ia perspectiva de
los grupos alzados en armas, como el d isc urso senderista que ha sido fijado en documentos
de todo tipo, y que s i n d uda constituye u n reto para futuras i nvestigaciones pues, a su vez,
estos doc u m entos demuestran que el autoritarismo, Ia vision << modern i zadora a traves d e
Ia i m posicion de una manera de entender el mu ndo, s e cuela en propuestas que aparente
mente apelaron al cambio contra el autoritarismo trad icional. Por eso m ismo, esta m i rada
basu rizadora desd e el od io/asco/despreci o a Ia otredad rad ical no es un patrimon io de los
m i l itares, ni de los corru ptos funcionarios fuj i moristas, n i de los perversos segu i dores de
Vlad i m i ro Montesinos, ta m bien ha j ugado su papel en Ia vision que los m iem bros del PCP
Send ero Lumi noso (y gru pos ad lateres como Puka Llacta) asf como los m i l ita ntes del Movi
miento R evoluc ionario Tupac Amaru han ten ido de las << mesnadas o de los ashan i n kas.
En el tra nsc u rso de I a i nvestigacion, cuando los textos que a nteceden a estas l f n eas eran
comentados por a lgu n lector, siem pre asomaba una pregu nta: zcual es el sentimiento opu esto
al asco q u e puede perm itir u n a cohesion gru pa l y a su vez u n a a m p l itud c u ltural para
dia logar con n u estras alteridades rad ica les?, Lei respeto, Ia d ign idad, Ia compasion? Consi
deramos que es i m presc i n d i ble sa l i r del juego b i nario a l que nos ha acostum brado nuestra
logica periferica occidental para pod er desplazarnos en d iferentes espac ios q u e , como I a
rea l i dad, s o n m u c h o m a s am b iguos, h eterogeneos y no red uctib les, pero a su vez muy
pod erosos. Por eso m i smo, no ex i ste un solo sent i m i ento a l cual apelar para evitar Ia
<< basu rizacion s i m bo l ica o para sal i rse de ella si es que otro nos ha calificado de tal, se

1 58 I E l F A C T O R A S C O

requiere de una actitud permanente de etica abierta a / otro, como lo pla ntea Levi nasl, u n a
practica sosten ida de escucha y dialogo; pero, a s u vez, se req u i ere de u n sentimiento d e
autoconfia nza d e saberse i m presc i n d i ble, asf como e l otro, para Ia co nstru cci6n de u n a
com u n i d ad n ac i o n a l .

La etica, Ia solicitud dirigida al se r d e q u ie n es diferente d e m i mismo, Ia no indiferencia a Ia murrte del otro [ . .] que ina ugura
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AN EXO 1
TESTIMONIO DE G IORGI NA GAMBOA

Test i m o n i o recogido par I a Comisi6n de I a Verdad y R econ c i l iaci6n

Au d ienc ias P u b l i cas d e Casas en H uama nga
Primera Sesi6 n , 8 de a b r i l de 200 2 , 9 a . m . a 1 p . m .
Caso 5 . Test i m o n i o de Ia senora G iorgi n a G a m boa G a rc fa
Doctor Sa l om6n Lerner Febres

l n v itamos a I a senora G i org i n a G a m boa G a rcfa, q u e se a p rox i me a este estrado para

prestar su test i mo n i o . R uego a los senores asistentes a pone rse de pie.
Senora G iorg i n a G a m boa Garcfa. z Form u l a usted promesa so l e m n e de q ue su declara
c i 6 n Ia h a ra con h o n estidad y b u e n a fe y q u e par ta n to expo n d ra s61o I a verd ad e n
re laci6n a los hec hos relatados?
Senora G iorg i n a G a m boa G a rc fa .

Sf, I a verdad.
Com i s i o n a d a :

B i e nve n i d a sen ora G i org i n a y agradecerle pri mero su f u e rza para pod er ayudarnos a
todos los peruanas a conocer q u e pas6 en este pa fs, para q u e poda mos entender lo q u e
m u c h as personas sufrieron como usted y q u i ero ped i r l e m u c h a fortaleza y q u e l e vamos
a esc uchar su test i m o n i o con m uc h a ate n c i 6 n . U sted puede em pezar, gracias.
Senora G i orgi n a G a m boa G a rcfa.

B ueno, m u c h fs i mas gracias par i nvitarme a l a ca a Ia Comisi6n y I a Verdad y agradezco

su Com isi6n de Verdad, y a Ia period i stas y al Derec hos H u m a nos, agradezco q u e lo q u e
m e ha d a d o oport u n idad para poder h a b l a r m i t i st i mo n io, d esde 8 0 , c lara q u e 8 1 , q u e
h a pasado m i test i m o n i o , voy a d a r d esde 8 1 . Yo soy G iorgi n a G a m boa , y o soy d e
V i l cash u a m a n , yo c l a ra, yo vivo en m i puebl ito, s e l l a m a Parcco. B u eno, e s a t i e m po d e
8 1 y h a h a b i d o m u c has prob l e m as a l i a , y paso d e e l l a ha h a b i d o atro p e l l o , a b u so ,
ma ltrato, todo h emos soportado, h emos vivido todo eso .

1 70 I E L FACTOR ASCO

Bueno en m i caso de 8 1 , d iciembre, veinticuatro de diciembre, fui atentado, asalto, no se como

puedo decir. Habfa una hacienda ahf cerca, de esa fecha, hobo todo esa terror. De esa fecha
hemos vivido terror. De esa fecha han entrada a asaltar al hacendado, nosotros vivimos, con el
hacendado cerca, circa, casi vici nos, somos vicino. Tonces, todo lo que ha habido ese veinti
cuatro, para vei ntici nco, amanecida que ha e ntrada, habido todo balacera, todo eso dorante
toda Ia noche y ha amanecido balacera, nosotros escuchabamos todo lo que ha pasaba y como
vivimos cerca de hacienda, hemos escuchado, hemos ofdo todo, y que despues dfa manecido
dfa sigu iente, los autoridades nos d ijo, vino a nuestro casa y pueblo de Parcco, vi no, que a l
hacendado le h a matado. Ha habido . . . ustedes saben q u ien h a entrada, ustedes deben conocer.
Ustedes deben saber por aca o por Pujas por donde le han entrada, nos pregunta, y lautorida,
autoridad de H uaccana y Pomatan. Todo eso ya en d isti nto sitio, vi no y bueno y nos !leva para
declarar para lo que hemos escuchado, lo que hemos visto, que se ha pasado. Hemos. . . como
voluntaries o como va a declarar, hemos ido Vilcas con m i mama y mi ... yo zno? Despues otras
personas mas, h imos sido declarante y bueno declarante l l egamos Vilcas, ahf estaban bastantes
personas, bastante personas estaban ahf, entonces y, y mi mama, y despues dfa siguiente l i a
traido a mi papa tambien habfa hecho llegar, yo estaba con mi mama nomas, mi mama tenfa
bibita y le metieron . . . nos metieron preso y no se y ya claro que no, no, no nos dejaba hablar a
mf, ni a mi mama, a m i papa nomas le tomaron declaracion, y se quedaron ellos ahf, tonces mi
papa reclama y yo estaba ahf; nosotros somos varios hermanos, tienanos ... somos ocho herma
nos, toceces, como vastar mis hermanos este, y mi papa, y mis h ijos todos los menores se han
quedado abandonados, tienen que regresar a mi h ija o a mi senora y entonce, nos suelta y a mf
me suelta, de ahf me fui a mi casa, a m i pueblo y m i mama y m i papa se quedaron presos, de
ahf, despues comence a regresar a averiguar y como se pasa y ya no estaba Vilcas ya mi mama,
mi papa, habfan pasado pa Cangallo, pero asf nomas, asf, como voluntaries que se han presen
tao para declararse, y hasta se l levaron presos, traeron hasta Ayacucho. Estaban presos de
Cangallo, habfan pasado hasta Ayacucho, estaban ahf preso los dos.
Despues de pasando una simana, vuelta, vuelta regresa los m i l itares ya, l as Senchis, ese
tiempo que era n los Sench is, comenzo con fuerza ven i r buscar noevamente, ahf esta bamos
despues de una semana, despues dea h f estabamos yo con mis hermanos y tengo una a bue
l ita t i n fa. Yo estaba con mis herma n i tas menores, total l legaron los m i l itares (empieza a
l lorar, mientras narra) eso era n los Senchis l legaron . . . las casi a las c i nco de Ia manana, le
patearon , Ia golpearon a Ia puerta a patadas le e ntraron I a casa, en I a casa yo estaba con
mis hermanos, bueno, mi sacaron asf con m i ropa de piyama, sin zapato, arrastrando. M is
hermanos les deje Ia casa, asustados (entre sol l ozos) mis herman itos c h i q u itos m i nores, no
sabfa para donde correr, ya sacaron asf mis veci nos, los otros vecinos tambien, nos reu n ie
ron en Ia plaza, Ia plaza del pueblo que tenemos placita, a h f despues el los vinfan sin comer,
s i n nada d iciendo le mataron ganados carne ros mejores, u n a balazo daron para q u e se
comen ahf, paque se hace coc i nar, mandaron otras senoras para que cocinan, a h f cocena
ron , comieron el los, despues comenzaron rebuscar mi casa, rebuscar todo, no le encontra
ron nada, pero ropas, las fotos, los cuch i l los todo le metieron costa l i l lo, un costa l i l lo, todo

se lo q u e es de m i c asa , las fotos de m i papa, ropas, todo lo q u e encontra ba n , cosas

metieron costa l i l lo, le han hecho traer con otras personas, otras veci n os que en mi pueblo
que estaban a h f, ( i naud i ble) j u nto hemos venido, ahf nos trajo para Vilcas, han hecho cargar
sus a rmas con otra persona, ese se l lama G u i l l ermo Roca, se l lama J u l io Ram irez, con toda
esas personas, son varias, han hecho cargar, bueno nos l l ego ha hec ho l legar a Vi lcas esa
tarde m ismo; en Ia noc h e a h f n os encontraron bastante personas, varia personas, h a b fa
bastante como cadenados, todas las personas q u e trafan Ia presos como carnero. Yo ta m
bien estaba con esas persona, con esa persona que hemos venido de mi pueblo casi cuatro,
c i nco, seis personas, estaba yo noma m ujer, a el los separaron , Ia meti6 a otro sitio, otra
cala bozo. En Vi lcas hay en cala bozo, una, como es este, como consejo, tienen cala bozos
disti nto, cuatro sa las, etoces mitiron a mf tambien mi metieron un cuarto, pero en el cuarto
no habfa nada, solos camas, habfa una cama, u n colchon ita nomas, a h f taba sola.
Despues de ... despues d e I a noche se entraron los, los pole ... esos m i l ita res, l as Sench is,
q uentraron, d u rante toda Ia noche gol piarme, ma ltratarme, tu tine que hablar, tu las has visto,
tu eres es terroco, tu tine que hablar. ( Los sol lozos se hacen mas constantes) Gol piaron, me
golpiaron despues comenzao a a busarme, violarme, a mf me violaron, toda, durante Ia noche;
yo gritaba, pedfa auxi l io, me meteron panuelo a m i boca, y aparte m i cuando gritaba y pid fa
auxi lio me gol p ia ron. Yo estaba total mente maltratada, esa, esa noche me violaron siete eran,
siete, siete m i l itares o sea los siete S i n c h is entraron violarme. Uno sal fa , otro entra ba, otro
sal fa , uno entraba. Ya estaba total mente muerta yo, ya no sentfa que estaba normal. Despues
d fa siguiente amaneciero n , c u a ndo ama nec ieron como m u erta, como carn i ro, me t i ra ron
cami6n, m i l l evaron, m i l levaron a Canga l lo, en Canga l lo estaba preso tambien. De Canga l l o
me ha hecho pasar tambien hasta, hasta Ayacucho, despues me v i n e para Ayacucho para en
PEP. Estaba en PEP sin com u n icaci6n sin que le sepa mi fam i l ia, na hacfa pasar m i fam i l ia,
tinfa una prima, vivfa Ayacucho, y comenza averiguar, corretear, yo estaba totalmente gol p ia
da, sangrentada, mi ropas era tota lmente banada sangre, tanto golpeao, tanto maltratada, yo
estaba con ropa total duro ya estaba sico mi ropa, lo que sangre, lo que cafa, me gol piaba, me
reventaba Ia nariz, sal fa , mi boca sal fa , tonces no habfa c6mo cambia rme ropa, tonces ya
despues de q u i nce d fas que estaba incomun icaci6n y estaba a l l f en PEP, de a h f llegaron, no
se c6mo le ha l l egado, m i prima, me trajo ropa para cambiarme, de ahf hasta no se acaba,
con ( i naud i ble) nos obl iga ba. Ostf se han v isto, si te ha conoc i u , te ha visto, han e ntrao
cearca, (i naudi ble) tu eres terruco, te han visto, te han visto, ahf las personas estan hablando,
esta declarando, te han d icho, te ha conocen.
i Ah ! , tamen sacaba Ia plaza , a h f, que ten fa n , Ia plac ita a h f. Agarra ndo el arma para que me
tomen Ia foto, a q u f me hacfan gol peando a rma, agarrando arma, me tomaban Ia foto. Des
pues, ahf, yo estaba tanto gol piada, tanto maltratada, i l q u i enc i ma q u e estaba a busada, de
m i prima consegu f u n a bogado, asf corretea ndo que estaba m a l y e n que ! l eva medico.
Abogado se pidi6 para q u e me l levara medico, exa men de medico, bueno examen medico,
me d ijo que estas a busada, estas embarazada, me d ijo que estaba prod ucto . . . estaba emba-

172

I El F A C T O R A S C O

razada . Yo d esde esa fec ha yo me h e puesto tra umada tota l m e nte, esta ba tra umada, n o
esta ba bien norma l , yo pi nsaba esta m a l , ese prod ucto, d e eso, e s m i h ija. Tiene vei nte
afios. Durante vei nte afios todo lo h e soportado, tengo a mi h ija aca, yo desde esta fecha
que le hago certifi cado med i co que es abusada, a mi prima le han dado, mi prima tenfa en
su mano, m i prima a su casa le han entrada, aca, Ayacucho, han e ntrada a su casa . . . (en
blanco, por i n ic i o d e l ado B) . . . asf no q uerfa q ue le h a b laran, no q uerfa le d iga n nada,
estaba a n i mazada. Yo con . . . t i n i endo m i edo asf no pod fa h a b l ar, esta ba a n i mazada, si
hablas algo, tu mama, tu papa ... va a pasar a lgo, n u nca vas a ver. Mi mama, m i papa estaba
preso en Ayacucho tam bien, carcel esta ba e l los, yo estoy a h f i n com u n icada en Ia P E P,
d espues de t i empo, yo ya ten fa d i ecisiete a fios, d i ecisiete afios. De a h f no te n fa n i m i
doc u m i nto, nada de papel, hasta q u e s i consigue m i papel , saca partida. A h f estaba, estaba
ah f. Despues me pasaron carcel, estaba en carcel, carcel de Ayacucho, este, cuatro meses,
hasta q ue mov i l ice al abogado paq ue me puede sacar, todo a h f. Bueno conseguf nese papel
y partida me sacaron mi partida de V i l cas, de a h f despues con eso me sacaron de a h f de
presa me sacaron. Despues me, cuando sa l f me f u i pa Lima.
Yo esta ba loca poq ue yo estaba ... cuando me d ijo q u e ya esta ba pasa ndo ... q u e ya sf, estaba
en barriga, esta c u atro m eses en carc e l , c u atro meses, sf. Yo esta ba, q u erfa matarme,
q uerfa tomarme algo, todo he i ntentaba tomar hasta tomaba puro l i mon cualqu i er cantidad,
para m f hacfa consegu ir l i mon, me salta ba, q uerfa morirme yo, yo pensaba que entre mf,
ese prod u cto, es cua ntos, como un mostros sera, c u a ntas ta ntas perso nas que me han
abusado , yo pensaba que tenfa mostro, depente que c lase, como estaran crec iendo en mi
adentro. Yo no q uerfa vivi r. Despues sa l i e ndo me fu i pa L i ma, me sacaron, me fu i , apoyo de
Derec hos H u ma nos, asf. Comence a den u nc i ar, puesto d e n u n c i a L i ma, c u a ndo l lega ndo
al. .. me fu i hasta el M i n isterio I nterior para que me puedan asf, ped i r apoyo , yo estaba mal
tota lmente sicolocamente, estaba go l peada y ma l , como loca, no estaba en mi razon . Asf
pensando que t i ngo en Ia barriga, yo pensa ba que me puede sacar, que me puede dar algo
para tomar, para poder sacar y pente a lgo te ngo adentro, d e pe nte q u e es a l go mostro,
depente, q u e esta crec iendo. E ntonces med ico hasta hospital l i h emos l l egado, para q ue
me pueda sacar, y no, no q u i so. Ya Ia bebe esta grande, normal, no tiene nada, me d ice, ya
pue, que esta creci endo q u e ya esta grande. No puedes hacer nada.
Bueno, l l egue d i haf al hospital paq u e me atienden, M i n isterio I nterior me daba un pase,
para un afio, voy dares atencion, med i co en el Hospital Pol icfa, me han dado atencion hasta
que nace m i h ija, hasta u n afi ito que tenga, atend i o ahf, d espues de a h f ya no q u iso atender.
Yo estaba j u icio, yo esos m i l itares. Yo no conocfa, claro, q u e Ia noc h e que lo que lo han
entrada las S i nch is. Lo que me han entrado de d fa yo sf voy a conocer su cara, le voy a ver,
d ec fa, porq u e en Ia noc h e no conocfa, porque como era osc uro, entonces yo eq ue, son
siete, yo voy a ver, le d ije. Esta ban j u i cio, y ya habfan metido preso, d icen , a esas Si nch is,
estaba preso, pero se resu lta q u e por fa lta de a poyo, fa lta d e a bogado, q u e me estaba

ANEXD 1 I 1 7 3

defen d i endo a bogado, tam b i e n , a veces u n a poyo para nosotros n o nos hace caso. S i ,
tambien, para I a m i l itares para el apoyo, han el los apoyado, I a han parado y I a han soltado
l i bre, i n i cente, yo q uede en nada, que me ha d icho nada, yo pid iendo apoyo para mi h ija,
que se le reconozca que sea pi ( . . . ) que le das u n apel l ido d iciendo, despues le dije, en el
hospita l , hospital cuando me da e l l uz, el Hospita l Pol icfa da a l uz, dije no voy a ver, n o
q u iero ver Ia bebe d i pente como sera, dala a alguien adopcion, q u ien sea q ue q u iere puede
l levarsele, yo no voy a criar porque yo no se como sera, como nacera, yo no q ueria ver nada,
estaban bastante c lara que me estan apoyando, acompanando todo en el hospita l , pero me
hacia convencer. No, no tiene Ia c u l pa tu bebe, esta normal , natura l , no tiene nada; y asi en
m i ignorancia yo pensaba tantas casas.
Depues mi bebe habian dado a un fam i l ia asi como yo le d ije que no, no voy a poder criar, no
voy a ver, habian dado despues. Sf. Sacando de a lta de hospital le habia n dado una adopcion
una senora; yo q uede el hospital. Estaba mal y me cayo inficcion, todo estaba en hospital mas
tiem po, despues cuando sal i de hospital, bebe ya no esta ba, ya habian dado una persona
adopcion y yo tenia que dar a un autorizacion en una juez, firmar Ia papel; entonces tenia m i
a bogada, y me d ijo, estas acuerdo, tu estas, t u consientes para q ue puedas d a r a tu bebe
adopcion, piensalo b ien , si no tU ahorita d i le a este si es que ya no q u ieres dar, algo, hablale.
Entonces nosotros, vamos a ... vamos a impidir, m i d ijo. Entonces, buena, y es tambien tu
bebe, que no tiene Ia c u l pa, nada, m i d ijo, entonces, tu puedes criarlo, entonces me d ijo . . . le
d ije, buena, a Ia abogada, buena doctora, entonces i m pidemelo por favor, le d ije, yo voy a
criar como sea, voy a trabajar, yo tengo mi hermana todo, voy a trabajar, voy a ped i rle, no voy
a estar por ape l l ido, no voy a estar, le d ije; ped f. Me entregaron Ia bebe, yo m i bebe . . . ya
estaba ya mas de q u i nce d ias su mano de Ia senora, despues de ma(. . . ) q u ince dias que me
entrega mi em barazo, no sabia q ue hacer con bebe. E l la l loraba, yo l loraba, no sabia q u e
hacer; despues n o tenia n i ropa, no ten ia nada, m i apoyaron las ropitas, todo.
Vue lta comen ce trabajar asi con m i h i j a , de a h i come nce trabajar y asi u nas, tra bajaba
entraba a casas trabajar, con b i be ... con . . . hay veces es diffc i l , u nos ... u nos, cuantas sufri
m ientos uno se pasa. Li entrada trabajar asi con mi h ija si l loraba cuando le daba com ida
ta mbien algu nos con menos con ciencia que descuenta ta mbien lo que te da, lo q ue come.
Asi pase con m i h ij a , despues, no se h u bo nada desde ochenta y dos, ochenta y dos, a
q uese j u icio no h u bo nada, no escuche nada para mf. Yo lo v i , estaba olvidado ya. Ahara q ue
oport u n idad, yo vengo aca a dar m i test i mon io para poder ped i r a l Comision, necesito
reparacion, reparacion del honor, reparacion del dano que nos hecho, y a m i mama y a m i
pa pa . . . y m i herma n o ta mbien han hecho desa parecer, m i hermano d ieciocho, d iecisiete
anos, un m uchacho estudiante, asi tambien, en Vi lcas. E l esta ba estud iando en Lima, y v i no
para q ue v isitar a m i a b u e l ita, han hecho desa parecer ta m b i e n , han l levado cuarte l , u n
batida, el m i l itares h a n l levado a m i hermano, a m i prima B i njamin, l o h a n hecho, hasta
ahara no sabemos nada, desaparecido tota l , asi nos . . . mi mama con miedo no se ha ren u n -

1 74 I E L FACTOR A S C O

c iado, n o s e ha averiguado nada. Asustada, animazada, todos esta bamos c o n m iedo. Bue
no no sabemos su parad i ro, no sabemos nada si esta vivo, esta m uerto. S i mi hermano . . . asi
otras personas . . . asi varias personas . . . yo no h e sido u n ica, yo q u e estaba violada, va rias
personas asi tienen producto violaci6n, tienen sus h ijas, como mi h ija, senoritas; q ue le he
ped ido para e l i as, nada, siqu iera no hay nada j ustic i a . H ay otras personas, hay otras ma
dres, n u nca se ha puesto denunciar, con m iedo estaban animazado, n u nca ha hablado. Por
eso yo le doy para toda Ia personas asi las madres q u e estaba a busada, violada, q ue esta
ban carcel tambien, asi presa, sal ieron de a h i, asi criaron sus h ijas, s61o con su . . . viven con
su mama. Qu iero para todos, para honor de todas Ia personas, fa m i l iares a busadas, yo pido
j usticia. C u l pables d ebe pagar, d ebe reconocer que lo que ha hecho, lo que e l dafio que nos
hecho, tantas personas, tantos campesinos, ta ntos inocentes que nosotros viviamos tranq u i
lamente, nuestro c hacra, n u estro casas, viviamos tranq u i lo f i l iz, q ue nos falta ba, ahora que
estamos sufriendo e n c i udad, escapando y no tenemos casa, si no tienen trabajo, n i estudio
mis h ermanos tambien. Sufri mos, no tenemos ... no, no hemos fel iz, nada, lo que h emos
pasado, lo q u e h emos, . . . a hora nuestro sitio, n u estro pueblo a bandonado. Todo q u i mado,
casas q u i mado, no tenemos ni ganado, no tenemos nada lo que todo nos q u ito, todo lo que
nos dejamos a bandonando y estamos para volver vivir tra n q u i la, no ti nemos nada.
Com isionada:

G ra c i a s .
Sen ora G iorg i n a :

Agradeceria toda esa cosa q u e usted me han escuc hado, es q ueja y yo no se lo q u e habra ...
tengo tantas cosas adentro, hay veces uno no se puede borrar e l dolor ya q u e tenemos n u nca
podemos olvidar, todo lo que nos hemos sufrido, maltrato, gol piado, todo a que nos hecho,
no se puede uno borrar, tenemos sentimiento bien doro, u nos vivi mos n u estro cuerpo sabe
mos, porq u e u na persona q u e no v ive n uestro c uerpo no sa ben, ojala q u e nos esc u c h a ,
gracias, t e agradezco.
La voz emocionada de u na com isionada.

Graci as G iorgi na, todos te hemos escuchado y creo que todo e l pais te va a tener q ue ped ir
perd6n , estas representando lo q ue le ha pasado a muchas otras mujeres en este pais, pero
lo q ue mas sorprende es c6mo, a pesar todo lo que has sufrido, el horror que has vivido nos
puedes dar u n ejemplo de q u e no pierdes Ia capac idad de amar y q ue estas demostrando
q u e el amor entre tu y tu h ija puede ser mucho mas grande y estar por enc i ma de todo ese
sufrimie nto y toda esa cosa horrorosa que seguramente n u nca se va a olvidar, pero q u e tiene
que recordarse, pero sin dolor y vivir ese amor entre tu y tu hija, muchisi mas gracias por tu
test i m o n i o G i org i n a .
Sen ora G i o rgi n a :

M uc h is i mas grac ias.

A N EXO 2
R E L A C I O N D E M U E R T O S Y D E S A P A R E C I D O S COMO
CO N S EC U E N C I A D E L CO N F L I CTO A R M ADO I NT E R N O

Peru 1 980-2000: N' de muertos y desaparecidos como consecuencia del conflicto

armada interno reportados a Ia CVR, segun aiio de ocurrencias de los hechos

1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000
Fuente: lnforme Final CVR, tomo I l l , p. 20.

AN EXO 3
T E ST I M 0 N I 0 D E

<<

EL BR UJ0

Testimonio 100 1 69, 2002, fragmento

pp.

18-2 1

DESTAQU E EN AUCAYACU (DICI EMBRE 1991)

[ U i ises, mi com pad rel M e jal6. Llegamos ahf u n d fa despues de que ha b fa n atacado
A U CAYAC U . Eran las 1 2 del d fa , ya ha bfan trafdo los h eridos, a los m u e rtos. De nosotros
[ha bfanl 25 heri dos y 4 m u ertos. P u ra tropa era. Entre los h eridos ha bfa un subof i c i a l
q u e e r a m i promoc i6n , l e h a b fa cafdo u n a bala en Ia p i e r n a .

EXTORSION A LA GRINGA PARA FAVOR ES SEXUALES

N osotros come nza mos a patru l l a r el p u e b l o y esta ndo en el p u erto, h a bfa u n a se nora
q u e ve n d fa verd u ras, q u e nos a baste c fa d e verd u ras. La sen ora se n a l a b a . Yo esta ba
sentado, m a n ejando. Y Ia senora senalaba a un costado, avisa ndo. Yo vfa p u ras perso
nas. La senora d esesperada se n a l a b a . Yo me acerco y d i c e : << a Ia gri nga , agarra a Ia
gri nga . Enton ces, yo estaba a! ma ndo d e esa patr u l l a porq u e h a bfa ido a ! p u e rto a
com prar. Era u n a se nora alta, 2 6 anos ten fa , era gri nga, peru a n a , era de CAJAMARCA ,
m e acu erdo, profesora . Estaba c o n botas, panta l 6 n , u n a cam isa, u n p o l o a m a r i l l o y su
bolsa. Estaba com pra ndo. Yo l e d igo: << Sen ora, b u enos d ias, por favor me puede acom
p a n a r a I a base>> . l P a ra q u e? >> , m e d i ce. << Senora t i e n e q u e acom pana rnos. 0 s u b e
buena m ente o I a l leva mos Ia fuerza, pero de tod as m a n eras I a te n emos q u e l l evar>> y Ia
h i ce s u b i r a Ia parte d e adela nte y I a traje a I a base. Eso fue a las 1 1 d e I a manana. La
meti mos a ! c a l a bozo y. . . B u e n o , a Ia sen ora esa le pregu nta m os, ten ia d o c u m e ntos,
todo, era profesora d e un colegio e n A U CAYACU o d e P R OG R ESO. N o, era d e N U EVO
P R OG R ES O . E l l a rec l a m a ba : Por q u e me t i e n e n d eten ida si yo no he h echo nada >> .
B u eno, I a se nora ( d e l a s verd u ras) n o v i n o ese d ia . Y el capitan m e d i j o q u e Ia busq ue,
pero fu i a buscarla y ya no esta ba. N osotros pensamos q u e por las p u ras l e h a b ia t i rado
dedo. E ntonces n osotros le d i j i mos a I a profesora , ya corria l as once de I a noche: << A

ANEXO 3 I 1 7 7

esta h ora n o pod emos dejarla i r porq u e h a b fa toq ue de q ueda, m a n a n a temprano I a

vamos a so ltar, pero t i e n e q u e ser c a r i n osa con nosotros . E l la m i r6 y d ijo: << LCua ntos
son ? . << Somos c u atro . Dijo, << no con Ia tropa . << No, con Ia tropa no ( l e asegu raro n ) .
Era mos c uatro, el CAP ITA N U . no q u iso entrar. L e d i j i mos para q u e pase el primero . Dijo
q ue no. No l e gustaba esa c h ica. << E nto nces vamos a pasar nosotros tres , era mos tres
s u boficia les. Ya acept6 e l l a . N osotros le d i j i mos: <<Ya no te hacemos nada, y m a n a n a
tem pra no t e solta mos . E l l a d i j o <<ya , q u e i m porta .
Compramos cerveza y comenza mos a tomar. A las dos d e I a m a n a n a viene e l capitan y
nos d i c e <<com padre q u e le has h ec h o . << N o le hemos hecho nada , le d ij i mos. << N o l e
haga n nada porq ue e s terrucaza. A el l a no le haga n nada, asf q u e traela para t i . H a b fa
mos estado tom a n do, todavfa no l e ha b famos hecho nada, j u sto c u ando fba mos a em pe
zar. A l i i esta ba Ia viej ita (de las verd u ras): << E l la es Ia gr i nga, e l l a es Ia q u e d i rigi6 el
ataq ue a A U CAYAC U . Y s u c h a pa de com bate era gri nga ta m b ie n .
Y para esto nos dejaro n u n deten ido, s e l la m a ba M a rt i n i (0 M A N C I N I ) , era u n j ete po l i
tico de todo el H u a l l aga . Este pata sf era terrucazo. E l los lo tenfan mas o menos u n a
sem a n a . En el tra n sc u rso d e Ia semana q u e nosotros l l egamos, el los lo tenfa n en u n
c u arto amarrado con c u atro caden as, con c u atro ca ndados. Cada can dado l o te n ia d ife
rente. El capita n lo tenia u na ! l ave, yo tenia otra ! l ave, mi promoc i6n Nacho te n ia otra
! lave, Danny te n ia otra ! l ave, J u n ior tenia otra ! l ave. Para q u e , porq ue venfan a ofrecer,
i nc l usive Ia tro pa q u erfa tratar de sacarlo. Te n fan m i edo por su vida, ha b fa recom pensa,
esta ban paga ndo por s u l i bertad . H a b fa n hecho un pozo, los narcos ha bfan hecho. Pre
sionaban para q u e salga. E m peza ro n con 2 5 0 d61ares, 2 5 0 m i l d61ares. Pero para esto
el coma ndante h a b fa dado c u enta a Tara poto q ue estaba deten ido. Y de Tara poto ha bfan
h a b l a d o con e l CA P I TA N U . de q u e n o l e pasara nada y d e que sacara n I a m a x i m a
i nformacion, q u e el los i ba n a ven i r a recogerlo. E r a m a s o me nos e l 2 2 de d i c i em bre.
Asf que e l c a p itan m a n d 6 a compra r c u atro c a n d ados. Yo vo lvf a to mar el p u esto de
serv i c i o d e i nt e l ige n c i a .
[ M i cargo era] S 2 , i nte l ige n c i a d e l Ej erc ito. E ntonces, yo doy I a sugere n c i a , porq ue nos
d ice <<compadre hay 2 50 m i l d61ares pero yo c u ido mi carrera, por si acaso si ustedes lo
dejan sa l i r, u sted es solos se va n a I a carcel . Y yo le d ije: << m i ca pita n , que le pa rece si
com pramos c u atro candados gra nd azos y cadenas, y lo encadenamos. Y todos tenemos
d iferente ! l ave y ta m b i e n I a puerta lo asegura mos igu a l ito . V e n f a n y paga b a n , venfan
soldados, y decfa n ; << m i tec n ico, aca estan 5 0 mil d61a res, hay q u e sacar lo. Yo lo saco
y me voy con e l , d ec fa n . Ta l era e l d i nero q u e , para serle fra nco, n osotros m i smos
montaba mos gua rd i a . A veces e l capitan lo trajo j u nto a su c ua rto.
N o [lo tort u ramos]. Lo q u erfamos vivo. Ese pata era bien preparado. Ten ia un herma no,
Mario, era u n iversitario, con el lo agarramos. A los dos se lo l l evaro n . Los dos esta ban

178 I EL FACTOR ASCO

encerrad os, pero en d i ferente . . . [ N o era profesor] H a bfa tornado e l cargo a s f nomas, n o
era n a d a . Pero era b i e n preparado. [Ffsi came nte] B ie n a lto era , m a s o menos tend rfa u n
m etro 90 aga rrado. Pasivo, tranq u i lo total me nte. B lanco, con buena presencia y hablaba
bien. Ten fa un acento cajamarq u i no. Sabfa leer cartas, sabfa lo q ue era el partido de Sende
ro, sabfa que ca rgo oc u paba, c u a les era n sus fu nciones, sabfa todo el cuadro de Ia organi
zac i6n del H u a l l aga. E l d ijo q u e no es n ecesario q u e me torturen, no es necesario q u e me
gol peen porq ue yo voy a cola borar. Y el cola bora ba, h a bl a ba bien, i n c l usive se q uedaba
conversa ndo con el capita n . Ten fa buena preparaci6n.

TORTURAS A LA GRI NGA

Entonces, a las 2 de Ia manana nos pasan Ia voz de q u e Ia G R I NGA era terrucaza . Nosotros
estabamos mareados. Y yo dije: jAh, conche tu madre , asf q u e tu eres Ia G R I N GA ! . << No
menti ra >> , dijo e l l a , Si yo q u iero estar con ustedes . Entonces yo Ia saque. Fue pri mera vez
en mi vida q u e partic i pe en una tortura. Yo fu i el q u e Ia tortur6. La sacamos, Ia l levamos,
cerca a Ia base ha bfa una canch ita de ful bito, a h f ten famos el ca labozo. La l l evamos ahf y
le comence a preguntar. Le dije: No seas tonta, yo conozco una persona que te conoce y el
te va a tirar dedo. Te voy a confrontar con e l , asf es q u e tu me d ices Ia verdad y no te va a
pasar nada . E l l a rec lamaba q u e tenfa dos h ijos y que su esposo Ia estaba esperando. Y yo
le decfa: d i me q u ienes son los q u e han partic i pado contigo. Canjeate , le decfa. Quienes
han partic i pado contigo, d6nde esta el armamento. Estaba amarrada, todavfa estaba ama
rrada. Sentada en Ia s i l la y los pies amarrados a Ia s i l la. Desn uda, tota l mente desnuda.
Porque yo lef que e n I a tortura lo peor que se le puede hacer a una persona, es desn udarla.
[ Eso lo lef] En una obra que ten fa, de los M ontoneros, d e Argenti n a . [No me dieron como
material si no q u e] Yo lo encontre en Ia bibl ioteca de nosotros. Ahf decfa q u e Ia mejor forma
de i nterrogar a un deten ido era teniendolo d esn udo. Entonces yo Ia desnude a Ia G R I N GA,
ya tenfa amarrada . [ E l la ten fa] Algo de 24, 2 6 anos tenfa. Primero hablaba : No, mentira ! ,
me decfa: LAGARTO, mentira. Yo no tengo nada . Porq ue yo le d ije q u e era LAGARTO. Asf
q u e e l l a me trataba de LAGARTO. Lagartito, no tengo nada , me decfa. Entonces yo i ba y
l e decfa a l capita n : no tiene nada, no ha confesado nad a . Y el capitan me dec fa: M i ra,
com padre , tu eres el que me tienes que traer i nformacion . E ntonces a las 4 de Ia manana
ella me leva nta. Yo estaba d u rmiendo, yo estaba e n tragos: LAGARTO, me voy a canjear. Te
voy a decir d6nde esta e l armamento pero ztu q ue me das? . Y le d ije: si me entregas el
armame nto te prometo que te doy l i bertad . [Yo no estuve con e l la] Sex u a l me nte no . . .
Estaba a l costado de e l l a , no d u rm i endo con e l l a . Hasta ese mome nta nada [de torturas]
porq ue yo tenfa m iedo de que no sea verdad, mas que todo porque era profesora. Y me d ijo:
z q u e me das si yo te entrego el armamento? Tod o el armamento q u e n osotros h emos
partic i pado, si tu me l l evas, esta en el puerto. Vamos, tu me l levas y yo te senalo Ia casa .
Desperte a l capitan y le d ije: Ia G R I NGA ha hablado. H ay a rmamento. Entonces Ia de
satamos, Ia vesti mos y nos fu i mos a l puerto. Estaba cerca, a 5 m i n utos, con vei nte solda-

ANEXO 3 I 1 7 9

dos. Fu i yo y l legamos a Ia casa pero ya ha bfan sacado el arma mento. A eso de las 1 2 de I a
noche, parece q u e ya s e ha bfan dado por enterados d e q u e Ia habfan capturado y q u e i ba a
h a b l a r. Se vefa q u e h a b fa armame nto, porq u e e ncontramos balas. E ntonces Ia traj i mos
n u evamente a Ia base. Ah f es cuando Ia comence a torturar. Le d ije: <<conche tu madre, te
has demorado ta nto tiem po, desde l as 2 hasta las 4, has dado tiempo para que l l even el
armamento, asf que no has q u erido cola borar. N o . Ademas, yo he participado obl igada ,
yo n o he d i rigido Ia toma. Cuando yo v i n e a com prar, a h f l levaro n , yo he sido de Ia masa, no
he sido d e los com batientes .
A l a s 5 de Ia manana Ia traje a MANC I N I . Le pase Ia voz a l capita n . Todos sal i mos. [ A esa
horal Ya Ia habfamos torturado. Le puse electric idad. Mojaba el piso, le echabamos agua y
en e l suelo l e pon famos e lectri c i dad . U n s61o polo nomas para q u e no se e l ectroc ute.
[Qued6 i nconsc iente] La hacfa ca ntar a Ia tfa , como sus pies esta ban en el suelo se echa
agua a I a s i l l a y con un solo polo nomas se pone e lectricidad e n el suelo. Y no ha blaba. Y
despues, ya a Ia segunda me dice n : zQue te parece si con u n a l icate . . . ? Ia parte mas debil
d e una m ujer son los senos . Qu isieron ponerle a l icate e n los pezones ... y j u sto cua ndo
fbamos a usar e l a l icate, d ijo que i ba a hablar. E ntonces l e d i j i mos: ya no, ya nos esta
coj udeando esta . Vamos a corta rle los senos . G i l bert sigui6 tom a n do, esta bamos e n
tragos. Y le d ije: zQue te parece si de una vez Ia confronto y Ia desen mascaramos a esta
coj uda. Y Ia desenmascaran a h f le hacemos todo lo q u e ya le corresponde. Y desperte a l
capitan. Y le d i j e : hay q u e traer a MANCI N I para que confronte a Ia G R I NGA>> .
Y nosotros l e d i j i mos a MANC I N I Vamos a i r donde Ia G R I N GA>> . zQu ien Ia gringa, asf,
asf? , Ia descri bi6. Sf, ella es. Entonces lo sentamos y Ia h i c i mos pasar a Ia G R I NGA. E l
ya estaba con pasamontafias. Y l e pregu ntamos: zvas a h a b l a r o no? Yo no se nada>> ,
decfa Ia f laca. Y cua ndo le sacamos e l l a s e q ued6 de u na sola pieza. Hola, c6mo estas>> l e
d ijo. No dijo nada mas. Ya con eso basta. Yo le d ije ( a MANC I N I ) zque cargo tiene? . Ella
ten fa e l cargo d e d i recc i6n, era mando m i l itar del H ual laga . Era de Ia col umna pri nci pa l .
Dec fa q u e e ra mando m i l itar regional d e I a margen d erec ha del rfo H ua l laga . Dijo: Yo
usaba M - 1 6 ( u n a pistola) y le pregu nta : zd6nde esta Ia M - 1 6?>> . E l l a responde: No, te
estas equ ivocadO>> . Si nosotros hemos usado en V E N E N I LLO>> . Y con eso basta. Nos retira
mos y nos f u i mos con e l l a . La come nzamos a tort u ra r, le ponfamos e l ectric idad en los
senos, en Ia vagina, hasta q u e l l eg6 a ha blar, al d fa sigu iente l l eg6 a hablar. D ijo q ue sf,
efectivamente, ella Ia que ten fa ese cargo, que habfa participado.
Todavfa h asta ese mome nta no [ usamos sex u a l me nte] . Agarramos y l e d i mos c uenta a l
capita n . Yo h ice u n parte, u n i nforme, dando c ue nta de l o q u e l e estoy contando. Y e l
capitan d i j o : Voy a consu ltar c o n T I N G O MAR IA>>. Como lo ha reconocido MANC I N I , esta
G R I NGA no d ebe pasar de hoy d fa. El matarife a l l f era J U N I O R , era Ia persona que tenfa q ue
matar. Entonces le pasamos Ia voz. Ya estaba bien ma ltratada, ya no argumentaba nada, n i
para l l evarla a a busar con e l l a . Ya estaba suelta I a boca , n o ten fa dientes, toda magu l lada .

1 8 0 I EL F A C T O R A S C O

Le habfamos cortado el p e l o y J U N I O R d ijo: << a l a s 1 2 Ia mato. Era suboficia l , com u n i can

te. Nosotros siem pre le com prabamos ron , porq ue el tra bajaba con dos soldados. El los se
encarga ban de cortarle Ia cabeza, los brazos y los p ies. Le compraba mos el ron para que
tome con los soldados.
E l no q uerfa hacerlo, pero como era el de menor ra ngo lo obl iga ba mos a hacerlo. Ese d fa
nosotros h emos comenzado a tomar, era c u m p l eafios de Nacho, entonces habfamos com
prado torta y estabamos a l i i festejando, cada u no estaba con su pareja. Y J U N I O R me d ijo
a mf: << M i tecn ico, que le parece si pri mero Ia ... Ia dejo sangrando, porq ue el pri mero Ia
degol laba, << ... para que no ensucie Ia ca m ioneta. La dejo desa ngra ndo en el bafio>> , porque
eso lo hacfamos en el bafio de tropa. Ha brfamos Ia d ucha, se le dego l laba. Se le dejaba
amarrada a l i i, hasta q u e bote toda Ia sangre. E ntonces, Ia agarro, se vi no, cerca de Ia u na
vi no. Y me d ijo: << M i tec n ico, ya Ia degol le. Ya esta c h ifa, ya Ia he dejado a l i i . [Asf Ia mato,
pero Ia mujerl Estaba i n consciente ya. Entonces . . . No me vea mal. .. Entonces agarrabamos
y me d ijo: <<ya Ia ch ife; el ch ifa era darle muerte. Y seguimos tomando. Y le digo: J U N I OR
ya es hora . Antes de que ama nezca, que te parece s i de una vez Ia cortas, Ia corta mos y Ia
vamos a arrojar a l rfo. Porq ue ya va a amanecer y no vamos a poder.
Le voy a ser franco. A h f en Ia zona de emergencia, esos dos afios que yo he estado a l i i,
fa m i l iar, am igo q u e venia a preguntar, tambien se l e deten fa. [Su esposol No [vi no]. N u nca
venia nad ie. Yo los vela de lejos, sentados. Nosotros les pregu ntaba mos: << iQue hacen aca
sentados, q u e q u i eren ? N u nca dec fa n nada, <<tengo m i fa m i l i a r , nada decfa n . << Estoy
espera ndo m i carro, decfa n .
[Los fa m i l iares que pagabanJ n o venfan a pregu ntar a nosotros. Q u e yo sepa n o [ n o vin ieron
a pregu ntar por e l la]. De repente le habra n pagado a los soldad itos a los cac haq u itos. [La
matamosl Por MANCI N I . Es q ue e l l a sf tiro dedo de d iferentes nom bres, q u i ere dec i r que sf
le sacamos Ia i nformacio n . Que fbamos a saber q u ien era el jete de logfstica de AU CAYACU ,
q u e estaba el subprefecto. S e escapo el subprefecto. Cuando nosotros le dijimos, s e esca
po. Esta ba u n tal A N G E L q u e era narcotraficante y era el que los a bastecfa .
Pero nosotros da bamos cuenta. Todo dabamos c uenta a TI NGO MAR fA. [ La ord en de matar
la vi nol De TI NGO MAR fA. [Nos d ijeronl Que ella no. Que le sacaramos mas i nformacion y
que Ia desaparecieramos. [EI jefe de Ti ngo Marfa era] 0. G . , el comandante CAC E R ES era
su chapa. Ese dfa q ue nosotros Ia agarramos a Ia G R I NGA todos desa parec ieron. Desapa re
cio el subprefecto, el narcotraficante A NGEL, que a bastecfa de armamento. Supuesta men
te l legamos a sa ber que el habfa s ido el que ha bfa agarrado su cam ioneta y se habfa ido,
porq ue su camioneta Ia vieron esa noc he, cerca del aeropuerto. H ic i mos bastantes capturas
a rafz de su test i monio.

ANEXO 3 I 1 8 1

VIOLACION AL CADAVER D E LA GRINGA

Le cuento. Entonces, le d ije a G I LB E RT: Vamos de u na vez a desc uartizarla y a botarla . La

l l egamos a tira r al rfo. C u a ndo l l egamos nosotros al bafio de tropa , Ia tropa Ia esta ba
violando. [Estaba] M u erta. Sabe por que le d igo, porq ue era a lta , gringa, simpatica. Pero ya
estaba mal, ya no servfa para satisfacer. La tropa Ia estaba violando. [ Estaba degol lada],
claro. La ten fan hacfa atras e n Ia mesa , Ia ha bfan tapado el pecho y Ia esta ban violando. [ La
tropa] Era grande, de 1 2 o 1 4 . Con u n palo los bote: jsalvajes, esta muerta . Esta calien
tita, m i tecn ico, decfa n . Dejamos a los dos soldaditos q u e esta ban con nosotros, a e l los
les req u i ntamos y d ijeron: pero si son los mas bravos . Bueno, le cortamos Ia cabeza y las
manos y Ia tiramos al rfo.
lgual ito. Le sacamos Ia cabeza y Ia tiramos. AI hermano de MANC I N I tambien lo l legamos
a . . . Se q uedo con nosotros, porq ue desde Tarapoto vino el genera l . [AI herma no de Manc i n i]
tambien lo matamos. Su pongo que a MANCI N I tambien deben haberlo matado, porq u e lo
dejaron. Cuando el [ M a n c i n i ] se fue lo comenzamos a torturar [al herma no]. Cuando se fue
MANC I N I . [Se lo l levaron] Mas o menos el 1 5 d e enero. Si usted agarra e l periodico La
Repu bl ica. Yo era bien asiduo de La Republica. A l l f estaba el cuadro de MANC I N I , que era
el maximo. [ La Republica decfa] Que MANCI N I era Ia persona que conformaba ... porq ue en
el cuad ro orga n ico el era Ia persona de mayor rango. De ahf segufa C LAY. [ N u nca ha blamos
de Manc i n i] Todo estaba ocu lto. [Cuando se l levaron a Manc i n i comenzamos a torturar a]
Mario. Tambien lo matamos a Mario. Era h ermano, era testigo de J ehova. Me acuerdo q u e
antes de q u e lo d egollemos e l s e puso a rezar. Nos l lamaba I a aten cion d e nos decfa que
nos perdonaba. De todas maneras, igual ito, le cortamos Ia mano. [zYo participe?J Yo era el
de i ntel igencia, como d ije, tenfa ese cargo. E ramos nosotros los q u e ten famos que sacar Ia
i nformacion. Estaba el ten i ente LOBO que no se q u iso meter para nada, no acepto n i ngun
cargo. Porq u e a e l le correspondfa por e l grado, le correspon d fa e l S2. Y d ijo que ha bfa
termi nado el c u rso, q u e i ba a hacer el curso en L I MA. Dijo: << en c u a l q u ier momenta me
voy . [ M ario] N o sa bfa nada. Decfa que ha bfa ve n i do a visitar a s u hermano y q u e su
hermano le daba plata para vivir. Y MANCI N I hablaba de que tenfa b i l lete. E l tambien q u erfa
canjear a su hermano. E l decfa: << zCua nto estan pagando por mf? . Por Ia plata el sabfa q u e
lo i ban a soltar. << zCua nto estan ofrec iendo? , decfa. Estan l lega ndo a 3 0 0 m i l , le decfa
mos. << ZY q u i e nes son los q u e estan col abora n d o , decfa. Parecfa q u e el contro l a ba I a
situacion . Llegue a suponer q u e h u bo fuga de i nformacion , porq ue el sabfa q u ien cola bora
ba. << Han colaborado el C H O LO C LA U D I O , decfa . <<C la u d i o tam bien va a colaborar. D i l e
que colabore porq u e sino s e I a v a a ver con migo. Y nosotros le engafiabamos, q u e n o habfa
colaborado. Pero d espues sabfa.
[EI cuerpo de Mario] Ta mbien, lo botamos a l rfo. N u nca enterramos, en el H ual laga n u nca
enterramos. Porq ue era fac i l , en el rfo se d escompone mas rapido. Lo i nc i neraba mos, l es
sa caba mos las vfsceras, le echabamos piedra y los tirabamos.

A N EX O 4
LA U RA E N A M t R I CA :
H A R fA C UALQU I E R COSA P O R D I N E R O
PA U T E O D E L P R O G R A M A

DATOS GENERALES:

Este programa se e m i t i 6 el sabado 27 de noviem b re d e l afio 1 99 9 . ( Lo mas probab l e es

q u e el horario sea de 2 1 .00 a 2 3 . 0 0 horas porq u e enco ntre un comerc i a l de u n a pel icu
l a de acci6n programada para e l sabado a las 2 3 . 00 horas.) E l programa n o es en vivo
porq ue hay saltos bruscos en Ia ed i c i 6 n .
E l !coun ter! se i n i c i a con 0 0 . 0 0 . 0 0 e n e l p r i m e r cuadro de I a c u fi a-logot i po d e America
TV donde hay u na voz e n off q u e an u n c i a Ia a pe rt u ra d e l programa << La u ra e n America .
B LOQU E 1 / I N I C I O : 00:00
S a l udo i n i c i a l e fnd ice
Cufia de E ntrada
l ntrod u c c i 6 n
Prueba 1 : C U E R POS P I NTADOS
Prueba 2: H O M B R E VEST I DO D E M UJ ER B ESA A TR A U N S E U NTES
E M P I EZA LA C U N A ESTA N DAR D E A M E R I CA TV: E N PLANO M E D I O , U NA N AVE ES PA
C I A L C O M O E L C HALLEN G E R >> S E AC ERCA A LA T I E R RA. AVAN ZA A LA V E LOC I DAD
D E LA L U Z Y LLEGA A LA T I E R RA QU E T I E N E LA FO R M A C I RC U LA R DEL LOGOT I PO DE
AM E R I CA TV.
VOZ EN OFF: America Te levision prese nta : << La u ra e n Am erica >> . G racias a:
CORTE A PU B L I C I DA D D E F I D EOS L UC H ETT I :
VOZ E N OFF: porq ue mama l o merece , LUC H ETT I siem pre l e d a l o mejor. LU C H ETT I , Ia
pasta d e mama.
CORTE A:

ANEXD 4 I 1 83

LA C A M A R A H AC E U N PA N EO D E L P U B L I C O H ASTA LLEGAR A LA U R A, E N P LA N O
A B I E R TO. M I E NTRAS LAU R A H A B LA, E L P LA N O S E V A AC ERCAN DO A E LLA.
L . BOZZO: M uy buenas noches. B i e nve n i dos al progra ma. U n beso i n m enso para todos
y u n a p l auso f uerte para mi p u b l ico.

A PA R EC E E L C R E D I TO DE LA C O N D U CTORA: DRA. LAU R A BOZZO.

L . B OZZO : B i e n . H oy t e n emos un progra m a rea l me nte d i ve rtido. z H asta d6nde serfas
capaz d e l legar -tu , sf, a ti te preg u n to- por d i nero?

EL P U B LICO A P LA U D E . A PA R EC E EL T IT U LO DEL P R OG R A M A E N FO R M A DE BAN

NER D E CO LOR N A R A NJA EN LA PARTE I N FE R I OR DE LA PANTA LLA: << H A R I A C U A L
Q U I E R COSA POR D I N ER O >> .
L . BOZZO: N u estros i nvitados e l d fa de h oy estan d ispuestos a pasar las pruebas mas

i n crefbles, a u d a ces, asq u e rosas, repugna ntes y d i ve rtidas que ustedes se puedan i ma
gin a r. (PAUSA). Te n emos a un hombre q u e va a sa l i r d i sfrazado de m ujer a c h a pa rse a
todos los hombres en Ia cal le. ( PA U SA). Ten emos a u n a m ujer q u e se va a m eter desnu
da e n una p i l eta e n un parq u e p u b l i co. Ten e mos a u n hombre q ue se va a d escolgar 1 7
pisos, y ta m b ien tendre mos ( S I C ) a u n hombre q u e sald ra e n pana les, verdad , e n trici
clo, a I a calle. ( PA U SA). Ten d remos tambien a m ujeres que van a hacer u na l u cha aca
e n e l barro. Y casos q u e nos van a dejar con I a boca a bierta . Pero no me hagan u h - u h
u h por q u e u sted es tambien pueden part i c i par. Y e l p u b l i co d e este programa, tal vez,
puede h acer. A ver vamos a ver q u i e n se atreve. A ver si tu q u e d ec fas u h - u h - u h te
atreves a hacer lo q u e n uestros i n vitados van a hacer por menos p l ata. No se m ueva n
q u e regresa mos con <<Voy a hacer c u a l q u i e r cosa por d i n erO>> .
CORTE A C U N A D E E N TRADA D E L P R OG R AMA << LAU R A E N AM E R I CA . E N ESTA C U N A
A PA R EC E S U C E S I VA M E N T E E L N O M B R E << LA U R A>> J U NTO A POSTA L E S DON D E LA
CO N D U CTO R A A PA R EC E A B R AZA N DO A U N A S E N O R A , R O D EA DA D E G E NTE (APA
R E NTEM E N T E U N COM EDO R , 0 R E U N I O N ) , CAR GAN DO A U N N I N O, EN U N TAX I C H O
LO, R O D EADA D E N I N O S , ETC. LA U LT I M A I M AG E N ES E L LOGOT I PO << LA U R A E N
A M E R I C A >> .
LA C A MARA HACE U N PA N EO D E L P U B LI C O . E L A U D I O DE FO N DO P ERTE N EC E A L
G R U PO M EX I CANO MAN A . L A C A N C I O N ES << S E M E O LV I DO >> . P LA N O A B I E RTO.
L . BOZZO: B ie n . U sted es d i ra n q ue esta pasa ndo e n mi set. A u na m ujer Ia estan pi nta n
do por aq u f, un hom bre esta hacienda d e porte por aca , y que es esta coch i nada A l berto.
zQue es esto, q ue asco, q u e es esto? Esto es agua con barro, zverd a d ? Y es aq u f vamos

1 84 1 E l F A C T O R A S C O

a hacer l a s pruebas m a s i n c re fb les, vamos a hacer locu ras. z Y esto? , z q u e e s esto? i U n a

ga l l i n a ! j Se escap6 I a ga l l i n a A l berto! i Se esca p6! i A i berto ! i Se escap6! i La ga l l i n a ! S e
esca p6, a ver. i Ayyy!
EL P U B L I CO E M P I EZA A R E [ R Y A A P LA U D I R . U N A P E R S O N A D E L P U B L I CO ATRAPA A
LA GA L L I N A Y S E LA DA A U N H O M B R E D E LA P R O D U C C I O N QU E ESTA VEST I DO D E
COMOD [ N CON B I L LETES, D O LA R ES COS J DOS A S U D I S F RAZ. TAM B I E N U SA SOM
B R E R O D E COPA.
L . BOZZO: Bien. A h f , en esa jaula q u e ustedes ven va a ver u n hom bre que d u rante todo

el progra ma se va a d ed i car a comer a l piste, a cacarear y a hacer como si fu era u n a

ga l l i n a . ( PA U SA). Te ngo a c a u n a persona q u e m e v a a ayu dar. Vente para a c a . U n a p l a u
s o p o r favor.
SE ACE R CA LA P E R S O N A C O N D I S FRAZ DE C O M O D f N . EL D I S F R AZ ES DE CO LOR
R OJO, I N C L U Y E SO M B R E R O D E COPA. SU D I S F R AZ T I E N E B I L L ETES DE DOLA R ES
COSI DOS. EN S U M A N O EXH I B E U N FAJ O DE B I L L ETES D O LAR ES.
L. BOZZO: E l m e va a ayudar para hacer las su bastas. ( PA U SA). Pero ustedes se d i ran

q u e hace aq u f este hom bre hacienda ejercic ios. zQue h ace? Una de las prue bas que van
a pasar e l d fa d e hoy m i s i n vitados . . . B u eno, no se q u ien se va a atrever a hacer esto . . .
Este hom bre n o se h a bafiado d u rante d os d fas. E n este momen ta esta hacienda ejerci
cio ffsico, pesas. Esta tota lme nte sudado. Y u n a de las pruebas es que u na m ujer tendra
que lamerle e l su dor. i Oue asco! B i e n , vamos a ver q u ien se atreve. Pero vamos ah ora
con Ia primera prueba.
P R U E BA 1 :
C U E R POS P I N TADOS

P R I M E R O S E CONVERSA CON A N D R E N AVA R RO, MAQU I L LADOR Y P I NTOR C O R P O

RAL SEG U N LOS C R E D I TOS. E L ESTA R ETOCA N DO A U N A M O D ELO, C U YO CR E D I TO
S E N A LA: R U D DY R E NTERO ( M O D E LO). E L LA YA ESTA TOTA L M E N T E P I NTADA. SOLO
V I STE U N A TR U ZA. ESTA SON R I E N DO Y BAI LA N DO SO B R E E L M I S M O S I T I O .
ESTA P R U EBA S E I N I C I A AQU [ P E R O CONT I N U A E N E L P E N U LTI M O B LOQU E. E L P R E
C I O BASE ES D E $ 50. H AY H ASTA T R E S CAN D I DATAS. U NA ES DE R AZA N EG R A , U N A
C H I CA. LA OTR A ES D E TEZ B LA N CA Y CA B E LLO O N D U LADO. LU EGO H AY U N A CH I CA
M AS BAJA Y M AS R I S U E N A P E R O P I D E $ 4 0 . LA CON D U CTO RA S E QU EDA CON LAS
DOS P R I M E R AS CO N C U R SA N T E S .

ANEXO 4 I 185

L. B OZZO : N o p ues, e l l a esta p o r q u i n c e , y p o r veinte. B u e n o , l as d o s p o r q u i n c e

d61ares cada u n a . Ade la nte por favor. ( PA U SA D E B I DO A LOS A P LA U SOS). B ie n , t i e n e n

q u e q u ita rse I a ropa . ( M U EV E A U N A CO N C U R SANTE). M i ra ndo a I a pa nta l la .
E L BANNER TITU LA: << DEJAR A N Q U E L E S P I NTEN E L C U E R PO D ES N U DO . ESTE LE
TR E R O A PA R EC E E N LA PARTE I N F E R I O R D E LA PANTA L LA.
LAS DOS CO N C U R SA N TES ESTA N D E ES PA LDAS A L P U B LI CO . S O LO LA M U J E R D E
R AZA N EG RA ESTA S E M I - D ES N U DA, E N TR U ZA. L A OTRA CO N C U RSANTE H A B LA CON
LAU RA, S E N A LAN DO S U R O PA I N T E R I O R . LAU R A A S I ENTE CON LA CAB EZA. N O S E
ESC U C H A NADA PORQU E E L P U B L I CO ESTA V I TO R EA N DO. N O L LEGA A MOSTRA R S E
E N PANTALLA E L B U STO D E LA PA RTI C I PANTE PORQU E S E U T I L I ZA /MOSAI COS/ QU E
D I STO R S I O N A N LA I MAG E N EN LA PA RTE I N D I CA DA. LA M U S I CA D E FO N DO ES << P I N
TA M E D E E LV I S C R E S PO .
L. B OZZO: j Oye, Al berto! Pero ta m b i e n tenemos q u e pi nta r a u n hombre c a lato. j Q u e ta l

raza !
A CONTI N U AC I O N V I E N E N ESTAS P R U EBAS:
-

Pru eba 2 : H O M B R E VESTI DO D E M U J E R B E SA A TRAU N S E U N TES

Pru eba 3 : V I EJO VEST I DO D E B E B E

B LOQU E 2/ I N I C I O : 1 8. 1 5
B LOQU E 3 / I N I C I O : 2 8 . 47
Prueba 4: H O M B R E VESTI DO D E GALL I NA
Pru eba 5 : H O M B R E S E D ESCO LG O D E L P I S O 1 7
B LOQU E 4/ I N I C I O : 3 9 . 2 5

PRU EBA 6:
B ESAR A L F EO
L. B OZZO: La sigu ie nte prueba, rea l m e nte es i n c refble. La verdad es q u e no se a q u ie n

s e l e oc urri6, del e q u i po d e prod u c c i 6 n , esta prueba. ( PA U SA). Se trata d e lo sigu iente:

u n a c h i c a t i e n e que besar a ! h o m bre mas horroroso que se p u e d a n i m ag i n a r. Es u n
hom bre q u e se parece, t i e n e cara de, n o se, d e u n a n i m a l , zverd ad A l berto? Algo extra
Fi a , verd ad . ( PA U SA). Este hom bre va a estar aca en u nos i nsta ntes y va mos a tener
vol u ntaries. P r i m e ro t i e n e n que besa rlo e n I a boc a , ve n d adas. Luego se l e q u ita l a s
ve n d a s y I a q u e se atreva a h a c e r l o s i n ve ndas g a n as ve i nte d 6 1 a res. Va mos con I a
perso na mas horrorosa seg u n A l berto Rojas. Ade lante.

1 86

I El

FACTOR ASCO

E L P U B LICO APLA U D E . S E I N I C IA E L TEMA M U S ICAL <<TR I L L E R D E M I C H A E L JACK

SO N . EL COM O D [ N D E LA CON D UCTORA ACO M PA N A A U N H O M B R E D I S FRAZADO D E
TIG R E.
L. B OZZO: Qu iero a hora c u atro vol u ntarias q u e lo besen e n Ia boc a .

CORTE B R U SCO E N LA E D IC I O N :
C UATR O VO L U N TA R I AS : T R ES M U J ER ES JOVE N ES Y U N A S E N O RA. LA M UJ E R 1 ES

U NA C H ICA JOVEN DE R U LOS, CABE LLO LA RGO. LA M U J E R 2 ES U NA S E N O RA MO

R E N A , R I S U E N A, TA M B I E N D E R U LOS. LA M U J E R 3 ES U N A C H ICA G O R D I TA. LA
M U J E R 4 ES U NA CH ICA JOVEN D E CA B E LLO CORTO Y P I N TA DO D E R U B I O . LA CON
D UCTO RA E M P I EZA A E N T R E V I STA R LAS.
L. B OZZO: zTu te l a n zas, te atreves?
M U J E R 1 : Sf, sf, lo hago por d i n ero .
L. B OZZO: B i e n . (A H O R A S E D I R I G E A LA OTRA PA RT I C I PANTE). B i e n , ztu ?
M U J E R 2 : Y a ped f perm iso.
L. B OZZO: <<Ya ped f perm iso>> .
M UJ E R 2 : Ya ped f perm i so.
L. B OZZO: TO sa bes que es c h a pe en I a boca .
M UJ E R 2 : S f , norma l ; y a ped f perm iso.

L . B OZZO: B i e n . (SE D I R I G E A LA S I G U I ENTE PART IC I PA N TE) . zTu ?

M UJ E R 3 : B ueno, yo soy soltera. Yo c h a po no mas. ( R I SAS)
L. B OZZO: N o i m porta con q u i e n sea.
M UJ E R 3: Con q u i e n sea. Yo c h a po n o mas.
L . B OZZO: ( S E D I R I G E A LA S I G U I E N T E ) . zY t u ?
M UJ E R 4 : l gu a l m ente.
L. B OZZO: << l g u a l mente >> . A ver, a ve ndar a las c u atro.
LU EGO DE QU E LAS C U ATRO PA RTIC I PANTES H IC I E R O N LO P R O P I O , EL H O M B R E SE
QU I TA E L D I SFRAZ HASTA QU EDAR U N ICAM E NTE CON U NA TR UZA AMAR I LLA. CA
RACTER [STICAS: CA B E LLO LA RGO Y BAR BA HASTA LA A LTU RA D E L PECHO. A B U N
DANTE VE LLO P O R TODO E L C U E R PO.
L. B OZZO: Cada u n a ya gan6 d i ez d6lares. Pero I a q ue l e d e e l beso mas a pasi onado s i n
I a venda gana ve i nte d 6 l a res. E l p u b l i co e l ige.
F I NALM E NTE GANA LA U LTI MA PARTI C I PANTE POR LA VOTAC I O N DEL P U B L I CO. PAS E
A TA N DAS COM ERC I A LES.
TAN DAS CO M E RC IALES: FO N A H PU (Fondo d e Pensiones)// FESTIVA L D E LA TEC H N O
C U M B I A PA RAE L 28 D E N OV.// TELEA M O R : T E L E FO N ICA APOYA TE LEA M O R// ES PE
C I ALES D E L D [A D O M I N G O : << E L TEC HO D E L M U N DO H I M A LAYA 2000 CON LA R EA
L I ZAC I O N D E M A R fA LA U RA R EY, << E L C R I M E N BAJO LA L U PA CON ALAMO P E R EZ

ANEXO

1 87

LU N A , Y << D I G N I DA D , U N TAL K SHOW SO B R E E L S I DA CON LA CO N D U C C I 6 N D E

E R N ESTO P I M EN T E L .
B LOQU E 5 / I N I C I O : 5 2 .02
PRU EBA 7:
A N I M A L ES E N C U E R POS D E M U J E R ES S E M I - D ES N U DAS

L. B OZZO: U stedes d i ra n para q u e es esta ti n a . Esta t i n a es para Ia sigui ente prueba.

Les c u e nto: a q u f t i e n e que e ntrar una vol u nt a r i a -va mos a ver q u i e n del p u b l i c o se
atreve- q u e va a ser bafiada e n i nsectos y a n i ma l es .
PA N EO A U N A G RA N B OTE LLA CO N SAPOS, Y A U N A CAJA QU E CONTI E N E I G UANAS.
APA R EC E D ETRAS D E BASTI DOR ES U N A C H I CA V ESTI DA D E N EG R O . TAM B I E N LLE
GAN DOS VOLU NTA R I AS D E L P U B L I CO, COR R I E N DO. LAU R A ESCOG E A U N A VOLU N
TAR I A Y A L A C H I CA D E V ESTI DO D E N EG R O QU E APA R E C I 6 D ETRAS D E BASTI DO
R ES .
LAS C H I CAS QU E DA N E N R O PA I N T E R I O R Y S E I N TRO D U C E N E N LA TI NA. S E ECHAN
BOCA A R R I BA . L U EGO, E L CO M O D [ N LES ECHA LOS SAPOS Y LAS I G U ANAS SOB R E
E L EST6MAGO Y E L B U STO. E L P U B L I CO G R ITA: E N LA CARA, E N LA CARA . LA
CH I CA JOVEN S E C U B R E LA CAR A Y LE D I C E A L CO M O D [ N QU E N O LE ECH E E N LA
CARA, TI E M B LA U N POCO. LOS SAPOS Y LAS I G UANAS CAM I NA N LENTA M E NTE POR
EL CU E R PO DE LAS PA RTI C I PA N TES.
L. B OZZO: Qu i nc e , catorce .. .
P U B L I CO: Trece , doce, o n c e , . . . (S I G U E LA C U E N TA Y LU EGO APLA U D E N ) .
L. B OZZO: Ti e n e n q u e ca ntar u n a ca n c i6 n .

LE AC E R CA E L M I CR6FONO A LA S E N ORA PART I C I PANTE.

S E N O R A: << H acer e l amor con otro . . . >> . ( R I SAS N E RV I OSAS).
L. B OZZO: S i gue, sigue.
S E N ORA: Estoy n erviosa.
L. B OZZO: Ay, ay, ay, m e duele e l coraz6 n .
S E N OR A: <<Ay, ay, ay, m e d ue l e e l coraz6 n .
E L PU B LI CO A P LAU D E A LA S E N O RA.
L . B OZZO: zA ver tu q u e ca ntarfas?
C H I CA J OV E N : <<Arrepe ntido volveras/ a mis brazos. I Como yo n a d i e te amara .
P U B L I CO: (COR EAN DO) Ah ora estas d o l i do/ ahora t e d a s c u e n ta/ q ue e l amor q u e y o te
d a ba/ no e ra mentira.
E L P U B LI CO E M P I EZA A A P LAU D I R .
- I N TE R M E D I O M U S I CA L CON R U TH KAR I NA
L. B OZZO: Vamos a hora con R uth Kari n a : << B a i l a con m igo . A d e l a nte.

188

I EL F A C T O R A S C O

S e i n i c i a e l playback d e B a i l a conm igO >> . R uth K a ri na a pa rece y e m p ieza a canta r.

R UTH KAR I N A: Y ahora/ R uth Kari na/ ( R i co) >> .
A I f i n a l d e I a c a n c ion aparece e l l ogot i po d e LA U RA E N A M E R I CA.
TA N DAS C O M E R C IALES: Te l efo n i c a// Comerc i a l d e ca nta nte D a n i e l Pavon e n e l Berto
lotto// M i Ba n co// La H i stor ia d e l Peru en Ed itori a l N EX U S// Te lea mor: Santa I sa bel co
l a bora con Te l e a m or.
B LOQU E 6/ I N I C I O : 0 1 :02 :00
- P rueba 8: M U J E R SE BANA EN TOPLESS EN P I LETA P U B L I CA
- Pru eba 9 : H O M B R ES CO M E N G U SANOS V I VOS
P R U E B A 8:
M U J E R D ES N U DA EN P I LETA P U B L I CA

EL BANNER Q U E APA R EC E E N ESTA P R U E B A ES EL S I G U I E N TE: << S E Q U ITO ROPA Y

SE BANA CAS I D ES N U DA E N P I LETA D E L PA RQU E SALAZA R D E M I RAFLOR ES>> . LA
PARTI C I PANTE TI E N E U N C R E D I TO: ROSAR I O DAVI LA (33 ) . E L LA ES D E LGADA, JO
V E N , P E LO CO RTO CASTA N O. V I STE U N A BATA AMAR I LLA.
L . B OZZO: B i e nven ida al set Rosario. Cuentame, Lcomo te a n i maste a hacer esta prue
b a , me m u ero? Ademas tu m u y c a m pec h a n a : c a m i n a b a , m a n d a b a besos . . . L H as sido
m od e l o , a lgo?
ROSA R I O: N o , n u nca, n a d a . Solo era una prueba para m f d e que, que, cuan ca paz era
de hacer a lgo por . . .
L . B OZZO: LQue sentiste a I a hora d e q u itarte e l sosten?
ROSA R I O: (COM P U N G I DA) Roche.
L . B OZZO: << Roc h e >> . Y todos los hom bres m i raban, ajjj.
ROSA R I O : Con los que m e agob i a b a n , por, c l aro, porq ue, todo lo que escuchas tam b i e n
e s u n poco terri b l e .
L . B OZZO: L Por c u a nto lo h i c iste?
ROSA R I O : Por u n a b u e n a cantidad.
L. BOZZO: LNo pode mos decir I a ca n ti da d?
ROSA R I O : N o .
L . B OZZO: N o pod emos. B ueno, si ella no q u i ere decir I a cantidad, respetamos su deci
sion de no decir I a cantidad. Pero igua l te I a vamos a pagar aquf en e l set. LTu tienes
fa m i l i a ?
ROSA R I O : Sf tengo dos n i fios.
L. BOZZO: L De que edad?
ROSA R I O : 9 y 4 a fi os.
L. B OZZO: LTu crees q u e el los d igan a lgo?
ROSA R I O : N a d a . M i h ij a d i ce q u e soy u na loca.
,

ANEX0 4 1 1 89

L. B OZZO: Ahh, bien. 0 sea, no hay n i ng u n prob lema.

ROSAR I O : N o . M e d ice: << M a m i , e l sabado me sie nto e n pri mera fila para verte .

LU EGO PASAN EL V I D EO. FLASHBACK: E LLA SE BANA EN TOPL ESS E N LA P I LETA

D E L PA R Q U E SALAZA R . E L P U B L I CO TEST I G O DE ESTA P R U EBA SON E N S U MAYO
R IA H O M B R ES . M U C HOS SON O B R EROS. AL F R E NTE SE ESTA CONSTR U YE N DO E L
E D I F I C I O D E L HOT E L MAR R I OT. TODO ESTE FLASHBACK T I E N E EL BANNER D ESC R I
TO A L COM I E N ZO.
LU EGO LA U RA I N V ITA A A LG U I E N DEL P U B L I CO A R EA L I ZAR LA M I SMA P R U E BA EN
E L SET D E TV. I N M E D I ATA M E NTE, S I N M E D lA R S U BASTA, BAJA A L ESC E N A R I O U N A
C H I CA D E TEZ B LA N CA, ESTAT U RA P R O M E D I O, D E P E LO CORTO EN SORTIJADO. V I S
TE U N PA NTAL6N V E R D E O LIVO, M U C H O S BOLSI LLOS; TAM B I E N U N PO LO N EG R O AL
O M B L I G O , DE M A N GAS LA RGAS. LA C H ICA HACE UN STR IPTEASE. E L A U D I O D E
FO N DO E S << BOM BA D E L G R U PO B O L I V I A N O AZ U L-AZ U L. LA C H I CA S E QU EDA E N ,
U N ICAM ENTE, TR UZA B E I G E M O D E LO N O R M A L.
APA R ECE E L BA NNER: << S E Q U I TA LA R O PA Y S E PAS EA S E M I - D E S N U DA POR E L
ESTU D I O .
TO DOS LOS P LA N OS Q U E V I ST E N E L B A I L E SON DE H O M B R ES R I E N DO, APLA U D I E N
DO, S I LBA N DO. EN OCAS I O N ES S E ESC U C HA: << S I G U E , S I G U E, S I G U E . E N E L TE LE
V I SOR N O S E LLEGAN A V ER LOS S E NOS PORQU E ESTAN TAPA DOS PO R U N /MOSA I
CO/, TEC N ICA PARA EV I TA R L A C E N S U RA. A U N Q U E LOS MOV I M I E NTOS D E L A C H I CA
LLEGAN A EV ITAR E L MOSAICO E N OCAS I O N ES . LA CH ICA DA U N A V U E LTA AL SET.
P R U E BA 9 :
CO M E R G U SA N O S

LA CO N D U CTO RA S E N A LA U N A M ESA CON D U LC ERAS LLENAS D E G U SA N OS . EX PLI

CA LA P R U E BA: CO N S I STE E N C O M E R S E C R U DOS ESTOS G U SA N O S . L U EGO HAY
CORTE B R U SCO EN LA E D I C lO N Y APA R EC E N T R ES VOLU NTAR I OS EN LA M ESA. LOS
T R ES SON VA R O N ES. U N A P E R S O N A I N V I TADA DA U N A EX P L I CAC I 6 N SO B R E LOS
G U SANOS. ESTOS SE D E N O M I NAN << S U R ! , G U SA N O DE LA S E LVA Q U E H A B I TA EN
E L TRONCO CA lDO DEL ARBOL AG U AJ E . SE CO M E N C R U DOS 0 F R ITOS. E L P R E M I O
PARA CADA U N O S ERA $ 2 0 .
L O S T R ES H O M B R ES SE COM E N L O S G U SA N OS . HAY U N G A N A DO R , P O R V E LOCI
DAD. PERO S E LES P R E M I A A TODOS.
TA N DAS CO M E R C I A LES: Detergente Opal // Envases TETRA PAK/1 TELEA M O R : Hote les
Las A m er i c a s a poya a T E L E A M O R// P e l fc u l a d e c i n e << Pa nta l e6 n y las v i s i tadoras //
Logot i po d e A M E R I C A TV// T E L EA M O R : No hay l ogot i po d e c o m p a ii f a , V i r n a Fl ores
a n u ncia esto. II Estel a r del dom i ngo: << U na m ujer, sus hombres y su colch6n .// Te le no
ve l a << Laberi ntos de pasi6n .

1 90 1 E L F A C T O R A S C O

B LOQU E 7 / I N I C I O : 0 1 : 1 4:00
P R U EBA 1 0 :
L U C H A L I B R E E N E L LODO

DOS C H I CAS YA ESTAN E N E L P LAT6 PARA ESTA PR U E BA. LA P R U EBA ES LUCHA

L I B R E: GANA QU I E N LOG R E D E R R I BAR A S U O PO N E NTE, ESPA LDAS A L S U ELO POR
U N OS S EG U N DOS.
PA RT I C I PANTES: U N A ES D E TEZ M U Y B LA N CA. LA OTRA PA RTI C I PA NTE ES D E P I E L
CA N E LA Y E S MAS D E LGADA. A M A BAS T I E N E N E L P E LO HASTA LOS H O M B ROS Y
V I ST E N E L M I S M O TI PO D E R O PA I NT E R I O R COLOR B LA NCO, M O D E LO R ECATA DO,
ESTA N DAR. LA GANADORA ES LA S EG U N DA C H ICA C U YO N O M B R E ES CLA U D I A .
E N L A B R EVE E NT R EV I STA CON LA U RA D I C E QU E YA H A B [A V I STO ESTAS P R U E BAS.
E LLA FU E LA QU E TUVO ACTITU D M AS AG R ES I VA.
LA CO N D U CTO RA I NV I TA A DOS PART I C I PANTES DEL P U B L ICO. LA CAMARA E N FOCA
B R EV E M E NTE C6MO S E LES PAGA A LAS OTRAS PART I C I PA NTES. LAS N U EVAS PAR
T IC I PANTES S E P R E PARAN PARA I N G R ESAR A LA T I NA LLENA D E BAR RO. U N A S E
QU E DA E N B IC I - S H O RT. ESTA P E R S O N A ES M O R E NA, D E CONTEXTU RA G R U ESA. LA
OTRA PERSONA ES D E TEZ B LA N CA, D E LGADA. S E QU E DA E N JEA N. RAPI DA M E N TE
GANA LA C H I CA DE P ESO M E D I O .
LA U RA TAM B I E N I NV I TA A D O S H O M B R ES . LOS D O S VO L U N TA R IOS S O N D E PELO
E N SORTIJ ADO, D E T I PO M O R E N O . LA P E LEA ES AG R ES IVA Y RAPI DA. PERO TER M I
N A N POR E N S UC I AR TO DO E L SET.
LA CO N D U CTO RA I N VITA A LA PA U SA COM E RC IAL. TA M B I E N D I C E QU E A TODOS S E
LES V A A D A R $ 20.00 .
TA N DAS CO M E R C I A LES:
OSI PTE U/ Teleamor: I NTER BAN K a poya a TELEAMOR// J a b6n R EXONA/1 Pel fc u l a d e Ja
mes Bond en beneficia de TELEAMOR. Pierce Brosnam hace Ia i nvitaci6n en ingles. Pa n
ta l l a s u btitu lada: Donen generosamente a TE LEAM OR y a Ia lucha contra el cancer.
B LOQU E 8/ I N IC I O : 0 1 : 2 1 : 00
P R U E BA 1 1 :
H O M B R E S E V I ST E DE M UJ E R Y HACE STRIP-TEASE ( PA RT E 1 )
L . B OZZO: La s igu i e nte prueba d e l progra m a d e l d ia d e hoy I a va a rea l izar Anse l m o .
A n s e l m o se v a a vestir d e m ujer, zverd a d ? Y l u ego, v a a h a c e r u n strip-tease y se v a a
q u edar en babydo/1, zverd a d ?

ANEXO

I 191

PART I C I PA N T E : Asf e s La ura.

A PAR EC E E L BANNER: << S E V I STE D E M U J E R PA RA HAC E R S TRIP-TEASE . E L C R E D I

TO D E L C O N C U R SANTE E S A N S E LM O ROD R IG U EZ ( 2 7 ) . E L H O M B R E E S A LTO, PESO

M ED IO.
L. BOZZO: Tu te l o tomas . . . zC6mo? N o te d a vergOenza , z n a d a ?
PART I C I PA N T E : No, nada d e eso.
L. B OZZO: zC6 m o lo tomas?
PA RT I C I PA N T E : Como un va c i l 6 n .
L. BOZZO: Como u n vac i l 6 n , como u n a d ivers i o n .
PA RT I C I PA N T E : Pod rfa ser.
L . B OZZO : zTu e res so ltero?
PA RT I C I PA N T E : Sf, soltero.
L. B OZZO : zTi e n e s e n a m orad a ?
PA RT I C I PA N T E : N o .
L. B OZZO: z N o te darfa roc he q u e te vean a s f las c h i cas?
PA RT I C I PA N T E : Para n a d a .
L. BOZZO : Porq u e tu e res b i e n m a c h o , z n o es c ierto?
PART I C I PA N T E : B ie n macho. (CON G ESTOS AMAN ERADOS) Por eso paro en Areq u i pa .
L. B OZZO: z Por eso pa ras a d6nde?
PART I C I PA N T E : (CONT I N U A G ESTO AMAN ERADO) En Areq u i pa .
L. BOZZO: B ie n . ( PA U SA. ENTI E N D E LA B ROMA). E l se v a a transformar, y v a a h acer u n
strip-tease. Ad e l a nte.
P R U E BA 1 2 :

I N I C I O : 0 1 : 2 2 :00
S EN O R A LA M E LAS AXI LAS Y P I ES
L. BOZZO : Yo l es h a b l e de esta prueba, zverdad? Este hombre no se ha bafiado dos d fas.
Mas d e una hora que esta hacienda deportes. Y esta prueba consiste e n que venga n , dos
vol u ntarias, vamos a ver q u ie n es I a que q ueda elegida, para lamer las axi las, ajjjjjjj . . .
Y l u ego tenemos u n a ser i e d e salsas a l l f e n I a m esa q u e vamos a e c h a r l e a l os pies.
E l los t i e n e n que lamer I a p l a nta d e los p i es.

CORTE B R U SCO EN LA E D I C I 6 N :
HAY DOS S E N O RAS. EL P R EC I O BAS E ES $ 40. E M P I EZA LA SU BASTA EN C U E N TA
R EG R ES I VA, Q U I E N LO HAC E POR M E N OS: 40, 3 0 , 28, 2 5 , 24.
L. BOZZO: Ella se q u eda pero no por vei nt i c i nco. Se q ueda por tre i nta d61ares. ( PAU
SA) . Aca se trata de d i ve rt i rnos.
LA S E N O R A E SCOG I DA V I ST E U N A B L U SA F LO R EADA. E M P I EZA A B A I LAR SO LA,
AN I M OSA. TA NTO LAU RA COMO LA PARTI C I PANTE ESTAN A L LA DO DE U N A CAM I LLA

1 9 2 I EL F A C T O R A S C O

DON D E UN HO M B R E V ESTI DO SOLO EN SHOR T CONTI N U A HAC I E N DO P ESAS , CON

MAN C U E R NAS, DE FO R M A ALT E R N A DA.
L. BOZZO: Tu te estas d ivirtiendo m u cho, Lverd ad?
S E N O RA: Sf Laurita.
L. BOZZO: LNO te d a nervios?
S E N O RA : Un poco.
L. BOZZO: U n poq u ito.
S E NORA: Un poq u ito.
L. BOZZO: B i e n . Lo primero , lo pri m ero , era lamer I a axi l a , LVerdad? j Ay, q ue asco! A

ver.
EL H O M B R E D EJA DE UTI L I ZAR LAS P ESAS M A N C U E R N AS. LA S E N O RA SE AC E RCA
Y SE ESC U C H A A LO LEJOS QU E LE P R E G U NTA LTE HAS BANADO, N O? . ENTON
CES, P R I M E RO LA S E N O R A L I M P I A E L S U DO R CON S U MANO Y L U EGO LA M E LA
AXI LA I ZQU I E R DA. EL P U B L I CO G R ITA M U C HAS COSAS.
PU B L I CO : j LA OTRA, LA OTRA! .
LA S E N O RA M I RA A LA U RA, Q U I E N L E I N D I CA Q U E S I GA LAS I N STR U CC I O N ES. E N
TO N C ES LA M E L A AX I LA FALTANTE, L A D E R ECHA.
APA R EC E E L S I G U I ENTE BANNER E N LA PARTE I N FE R I O R D E LA PANTALLA, SOB R E
FO N DO NARANJA: << LA M E LAS AXI LAS Y LOS P I ES S U DADOS D E U N H O M B R E QU E
H I ZO EJ ERC I C IOS D U RANTE H O RAS .
L. BOZZO: B i e n , a hora v i e n e . ( PA U SA). Los p i es, a c a . B i e n , tu t i e n es q ue e l eg i r con
yogur, m i e l , no se lo q ue q u i eres, tienes q u e . . . ( PA U SA).
E L H O M B R E HA L EVANTADO LOS DOS P I ES SO B R E LA CAM I L LA . LA S E N O RA E N
CAM B I O ESTA PRO BAN DO LOS POTAJ ES Q U E ESTAN E N U N A M ESA.
L. BOZZO: No, tienes q u e echarlo a los pies. A ver, a ver.
LOS D E DOS DE LOS P I ES SON E M BA D U R N A DOS CON LOS T R ES POTAJ ES.
L. BOZZO: Ahf no m as. Esto parece un sundae d e c h ocolate. A ver, piensa que estas
com iendo un helado. Parate por aca y tienes q u e l a merlo.
LA SENORA E M P I EZA A R EA L I ZA R LA P R U EBA.
L. BOZZO: B i e n . Un a p l a uso para e l l a . A ver. B i e n . ( L U EGO L E ENTR EGA LOS D6LA
R ES P R O M ETI DOS). D i ez, vei nte, treinta. U n a p l a uso.

LU EGO D E ESTA P R U EBA, LA CON D U CTO RA VA DON D E E L H O M B R E-GA L L I N A PARA

VER C6MO ESTA CO M I E N DO EL ALP I STE. TAM B I E N CONVERSA CON LA C H I CA C U YO
C U E R PO ESTA S I E N DO P I N TADO.

ANEXO 4 I 1 93

P R U E BA 1 1 :
H O M B R E S E V I STE D E M UJ E R Y HACE STRIP-TEASE (CONTI N UAC I O N )

APA R EC E U N H O M B R E V ESTI DO D E DRAG-QUEEN Y E M P I EZA A BA I LAR Y A FASTI

DIAR A L P U B L I CO VAR O N . ESTA TOTALM ENTE D E V E R D E ESM ERALDA. APA R ECE E L
BANNER: S E V I STE D E M UJ ER PARA HACER STRIP-TEASE .
L . B OZ Z O : j A ito! P o r favor . . . j Ay, m e m u e ro ! ( PA U SA ) . U n a p l a uso, ven pa ra aca. D e
verdad q u e como stri ptisero (SIC) t e m ueres d e ham bre, mam ita. Porq u e c o n esa guata . .
T R AV EST I : Estoy e m baraza d a .
L . B OZZO: Estas e m barazada . . . zCua ntos m eses?
TRAVESTI : Ya ni me acuerdo.
L . B OZ Z O : (TOS E ) . zQue s i ente un hom bre d isfraza rse d e m u je r, entre otras ( N O S E
E N T I E N D E ) tonterfas?
T R AVES T I : Verg O e n za .
L. B OZZO: Te da roc h e .
TRAVESTI : N o . N o m e da roc h e .
L . B OZZO: N o te da roc h e . . .
TRAVESTI : N o , n o m e d a m ucho.
L. B OZZO: Pero lo has hecho b i e n . Parece q u e h u bieras practi cado.
T R AVEST I : N o .
L . B OZZO: zA h h ?
T R AVEST I : N o .
L. B OZZO: z N o h a s pract i cado?
TRAVESTI : No, no h e pract i cado.
.

TAN DA DE COM ERC I A L ES :

R O N POMALCA ( p u b l i c idad de B O Z E L L B O R O B I O}// I N KA-K O LA// TELEA M O R : Sol Ca
rre no d i ce: C o l a bora con TELEAMOR com pra ndo N icol i n i // Conc i e rto d e Fito Paez a
benef i c i a de T E L EA M O R// Espec i a les de AM E R I CA TV: H i ma l aya , Tec h o d e l m u n d o
c o n I a rea l i zaci6n d e M a rfa La u ra R ey, << Segu ridad C i udadana c o n A l a mo Perez-Lu n a ,
y el talk-show Dign i d a d c o n Ern esto P i m ente l .
B LOQU E 9/ I N IC I O: 0 1 :3 5:00
P R U E BA 1 3 :
C O M E R R OCOTO

LA PR U EBA C O N S I ST E EN COM E R R OCOTOS. SON DOS PARTI C I PANTES, U N H O M

B R E Y U NA M UJ ER . A M BOS D I C E N QU E N U N CA H A N COM I DO R OCOTO A N TES. LA
M UJ E R ES U N A S E N OR A J OV E N D E BAJ A ESTAT U RA. D I C E : PAR EC E N M A N ZA N I -

1 94

I El FACTOR ASCO

TAS . L A CO N D U CTOR A D I C E : N O SON M A N ZA N ITAS. P I CA CO M O LOS M I L D E M O

N I OS .
S E R EA L I ZA LA P R U EBA. M I E N TR AS ESTA S E LLEVA A CA B O , S E ESC U C H A COMO
M U S I CA DE FO N DO H TEMA LA G U I TAR R A , DEL G R U PO A R G E NTI NO /LOS AUTEN
T I COS D ECA D E NTES/:
Yo no q u eria u n a v i d a norm a l , no me gust a b a n los hora r i os de ofi c i n a . I M i espfritu
rebe l d e se refa I del d i n ero, d e l lujo y e l comfort I Y tuve una reve l a c i 6 n , I ya se que
q u iero e n esta vida . I Voy a seg u i r mi vocaci6n I sera I a m u s i ca mi techo y mi com ida.
Porq ue yo I no q u iero tra bajar, I n o q u iero ir a estud i a r, I n o m e q u iero casar. /Qu iero
tocar Ia gu itarra todo el d fa , /y q u e Ia gente se e n a more de m i voz. I Porq u e yo
no q u i ero tra bajar, /no q u i ero ir a estud iar, I no me q u i ero casa r . . .
E L P U B L I CO FEM EN I NO APOYA A LA M U J E R G R ITA N DO: M U J ER ES , M U J ER ES , M U
J E R ES . EL BANNER E S : CO M E R OCOTOS E NTEROS.
LU EGO UN C H I CO D E L P U B L ICO S E A N I M A A R EA L I ZAR LA P R U E BA.
PRU EBA 1 :
C U E R POS P I N TADOS (CO N T I N U AC I 6 N )

D E S P U ES D E ESTO, LAU R A S E ACERCA CO N E L P I NTOR CO R PORAL D E LA PR U E BA

1 : C U E R POS P I NTADOS . LA VO L U N TA R I A ES D E RAZA N EG RA. SOLO T I E N E U NA TRU
ZA MAR R O N . ESTA EN TOPLESS, P E R O TO DO S U C U E R PO ESTA P I NTADO DE AZ U L
(CO M O LA N OC H E ) , A U NQU E TAM B I E N HAY ESTR E LLAS >> P I NTADAS POR TODO EL
C U E R PO . U N O DE LOS S E NOS TI E N E D I B UJADA LA LU NA, M I E NTRAS Q U E EL OTRO
Tl E N E AL SOL.
LA CO N C U R SANTE T I E N E QUE BAI LA R FR E NTE AL PU B L I CO . ELLA ESTA SON R I E N DO
TO DO EL TI E M PO M I ENTRAS BA l LA EL TEMA B ESAM E >> D E ELV I S CR ESPO.
P R U E B A 4:
H O M B R E VEST I DO D E G A LL I N A (CO N T I N U AC I 6 N )

LU EGO S E V A DO N D E EL H OM B R E D E RAZA N EG R A Q U E ESTA VESTI DO DE GALLI NA.

ESTE C O N C U RSANTE ESTA EN U N A J A U LA J U NTO A U N A GALL I N A Y E N C I M A DE
U N OS H U EVOS G I GANTES D E UTI LER lA. D I CE QU E HA CO M I DO 02 PLATOS D E ALPIS
TE G RACIAS AL VASO D E AG UA. LA CON D U CTO RA LE DA $ 40.
TA N DA D E CO M E R C IALES:
TELEA M O R : Vero n i ca Ayl l6n d ice: La boratories Farmaceuticos cola bora con TELEAMOR >>/
I Laly Goyzueta a pa rece en comercia l de Fiesta de AFio N u evo R U M BO AL 2000// TELEA
M O R : TANS tambien cola bora con TELEA M O R >>// M I N I STE R I O DE EN E R G lA Y M I NAS.

ANEXO 4 I 1 9 5

B LOQU E 1 0/ I N I C I O : 0 1 : 46:00
P R U EB A 1 4 :

CO M E R CO M I DA D E AN I MALES x $ 2 0
L. BOZZO: B i e n . La sigu i ente pru eba consiste en comer, d i os m fo, comida d e a n i ma l es:
comida d e perro y com i d a de gatos. Todo esta mezc l ado. Y aca tenemos a 02 vol u nta
ries que por $ 20 cada u no lo va n a hacer. Ad ela nte.
PRU EBA 1 5:
VO L U N TA R I A S E c RAPA:o LA C A B E L L E R A

LA CO N D U CTO RA D I C E QU E U N A VO LU NTA R IA S E O F R E C I 6 A RAPA R S E L A CA B E L LE

RA POR $ 40 . E L LA ES DE RAZA N EG RA Y DE ESTATU RA P EQU ENA.
EL BANNER DICE: S E D EJA A F E I TA R LA CA B EZA.
A U LT I M O M I N UTO, LA CO N D U CTO RA D I C E QU E N O S E LE VA A DEJAR FEA Y DETI E
N E LA OPERAC I 6 N . LE D I C E AS [ ESTAS BON I TA. AQU [ TE R M I N A LA P R U EBA.
P R U E BA 1 6 :
PAR EJA H A C E STRIP- TEASE

LA CH I CA SE QU E DA EN BA B Y-DOLL ROJ O. EL H O M B R E EN CALZO N C I LLO B E I G E Y

M E D I AS N EG R AS . LA M U S I CA D E FO N DO ES: << M U EV E LO, M U EVE LO >> D E L CANTANTE
PA N A M E N O << EL G E N E R A L .
TA N DAS CO M E R C I A L E S :
9 D E D I C I E M B R E , 0 1 M I N UTO D E S I L E N C I O E N H O M E N AJ E A LOS CA[ DOS PO R E L
T E R RO R I S M O// T E L E F6 N I CA a poya a T E LEA M O R// Este l a r d e l domi ngo: << M a s a l i a d e
l o s suenos // TELEA M O R : U n ivers i d ad San M a rtfn a poya a TELEA M O R .
B LOQU E 1 1 / I N I C I O : 0 1 : 5 6 : 00
AG RADEC I M I E NTOS:
TELE FUTU R O d e Paraguay, T E L E M U N DO , B o l i v i a , Ecuador, etc .
H ay varios agrad ec i m i entos , pero u no es u n << a brazo f u ertfsi mo a l G e n e r a l Fern a n d o
Gomero y a l Esc u a d r6n d e Emerge n c i a d e I a septima Region d e I a Pol i c fa Nac iona l .
-

D ESP E D I DA M U S I CAL CON E L TEMA << M E N ELAO D E R UTH KAR I NA.

C R E D I TOS F I N A L ES