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Pastor Miguel Nez

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Lo que comenz con una simple protesta de parte de Martn Lutero, en contra de una serie
de prcticas religiosas de parte de la iglesia de Roma, culmin siendo un movimiento
transformador de la Iglesia y de toda la sociedad. Este movimiento, denominado como la
Reforma, se expandi por los prximos 200 aos, cruzando el ocano y llegando a
Norteamrica. Las cinco Solas que vamos a ver resumieron la teologa propulsada por la
Reforma.
Lutero clav sus 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg el 31 de Octubre de 1517.
La queja principal de estas tesis era la venta de indulgencias, con las cuales se pag una
buena parte de la construccin de la Baslica de San Pedro. Sin embargo, esto inici todo un
movimiento que culmin revisando no solo la venta de las indulgencias, sino tambin toda
la teologa que la iglesia de Roma practicaba y enseaba.
Por aos, los telogos de la Reforma cuestionaron y cambiaron el entendimiento de la
salvacin del hombre que la iglesia catlica abrazaba, junto con toda la teologa relacionada
al plan de redencin. Con el paso del tiempo se hizo necesario resumir todo ese nuevo
entendimiento teolgico, con tal de que otros pudieran visualizarlo de una manera sencilla,
pero no simplista. Esto dio origen a estas cinco famosas frases:
SOLA SCRIPTURA: La Palabra de Dios es la mxima autoridad en materia de fe y prctica.
Por tanto, nada que contradiga la revelacin de Dios puede regular la vida del creyente
(Glatas 1:6-10; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3).
SOLA FIDE: La salvacin solo puede ser recibida cuando ponemos nuestra fe en Aquel que
muri por nosotros, excluyendo la posibilidad de que nuestras obras puedan contribuir
(Efesios 2:8-9, Romanos 3:28).
SOLA GRATIA: La salvacin es un don de Dios. Por tanto, es algo que el pecador recibe de
forma inmerecida basada en los mritos de Cristo alcanzados durante su vida, muerte y
resurreccin (Efesios 2:8).
SOLUS CHRISTUS: La salvacin se encuentra solo en Cristo, excluyendo as todo otro camino
para llegar a Dios (Hechos 4:12).

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SOLI DEO GLORIA: El propsito de la salvacin que recibimos es glorificar a Dios; poner de
manifiesto las excelencias o virtudes de su carcter (Efesios 1:4-6; 1 Pedro 2:9).
Estas frases representan el corazn de la teologa reformada, y resumen verdades no
negociables del evangelio. La fortaleza de una iglesia depende de las verdades que la
sustentan, y de ah que toda iglesia bblica necesite no solo abrazar estos principios, sino
tambin proclamarlos de una manera que garantice que estos sean pasados a la prxima
generacin. Lamentablemente, muchas iglesias han asumido estos principios y han dejado
de proclamarlos con claridad y frecuencia. Con el tiempo, todo lo que es asumido va siendo
olvidado poco a poco. Nuevas generaciones en los ltimos 200 aos desconocen parcial o
completamente toda la historia detrs de esta teologa, y poco a poco fueron desarrollando
una teologa liberal (a final del siglo XIX), o un pragmatismo ignorante de la centralidad de
la gloria de Dios en el plan de redencin (segunda mitad del siglo XX).
Algunos podran preguntarse por qu hablar de este tema en esta ocasin. Creo que es una
buena pregunta. No s cuntos se han percatado de que hay un resurgimiento de las
doctrinas de la gracia en nuestros das, aun dentro de iglesias que vienen de un trasfondo
pentecostal. Por tanto, hablar de estos temas contribuye a fortalecer y a promover este
nuevo mover en Latinoamrica.
Ciertamente, la iglesia primitiva no us esta terminologa para hablar de sus creencias; pero
cada una de estas frases est arraigada en la revelacin del Nuevo Testamento, que daba
continuidad al pacto anterior. A lo largo de la historia, la Iglesia ha elaborado credos,
declaraciones de fe y frases como las que aqu definimos, no como una forma de traer nueva
revelacin, sino buscando maneras de afirmar lo ya conocido, para evitar que las verdades
fundamentales de nuestra fe sean olvidadas en el tiempo, o tratando de llamar a la Iglesia a
sus races.
Oramos para que el mismo Dios que levant a un Martn Lutero o a un Juan Calvino vuelva
a hacer lo mismo en nuestros das, y que la transformacin de la iglesia y de la sociedad vista
en Europa y Estados Unidos en los aos de 1500 1700 pueda ser vista en nuestra regin.
Si te interesa conocer ms de estas Solas, puedas entrar en los siguientes enlaces para leer
un artculo que escrib sobre cada una:

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"A la ley y al testimonio! Si no hablan conforme a esta palabra, es porque no hay para ellos
amanecer" Isaas 8:20
Los hombres no rechazan la palabra porque encuentran faltas en ella, sino porque ella
encuentra faltas en ellos John Blanchard
El mircoles 17 de abril del ao 1521, Martn Lutero fue trado ante lo que se conoci como
la dieta de Worms, donde se le pidi se retractara de sus escritos y de 41 de sus 95 tesis. La
respuesta de Lutero fue la siguiente: Ya que su ms serena majestad y todos sus prncipes
requieren una respuesta clara, simple y precisa, yo le dar una sin cuernos ni dientes, y es
esta: Yo no puedo someter mi fe al papa o a los concilios, porque est tan claro como el da
que ellos han errado continuamente y se han contradicho a s mismos. A menos que yo sea
convencido por el testimonio de las Escrituras, o por razones evidentes, me mantengo firme
en las Escrituras por m adoptadas, y mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios, y no
puedo ni quiero revocar ninguna, viendo que no es seguro o justo actuar contra la
conciencia. A Dios que me ayude. Amn.
Cuando Lutero habl de que su conciencia era prisionera de la Palabra de Dios, estaba
haciendo referencia a que opiniones y tradiciones de hombres no nos obligan cuando de
asuntos doctrinales se trata. Del mismo modo, no somos obligados por concilios o bulas, ni
credos o confesiones de fe. Solo la Palabra de Dios nos ata; solo ella obliga la conciencia de
manera universal. No podemos olvidar eso, porque hoy hay muchas cosas en todas las
denominaciones, incluyendo aquella a la cual pertenece nuestra congregacin, que son
puramente denominacionales. Quizs no sean enseanzas antibblicas, pero simplemente
representan la forma en que un grupo de cristianos ha elegido hacer las cosas. La tradicin
no nos hace bblicos. Cuando los credos y las confesiones de fe coinciden con la Palabra,
esas declaraciones nos exigen una cierta obligacin; pero su autoridad no est en ellas, sino
en la Palabra de Dios que las ampara.

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El veredicto de Dios acerca de su palabra


El apstol Pedro, por direccin del Espritu Santo, nos dej algunos principios relacionados
al tema de Sola Escritura. En 2 Pedro 1:20-21 leemos lo siguiente:
"Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin
personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que
hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios".
1: Las Escrituras no son asunto de interpretacin personal. Por tanto, tenemos que ser
cuidadoso cuando escuchamos a personas decir, para m esta porcin de las Escrituras
significa esto, y otro decir, bueno, para m significa esto otro, teniendo significados
contrarios, y que luego ambos estn satisfechos con lo que cada cual entendi del mismo
texto. Un texto de la Palabra tiene una sola interpretacin, aunque puede tener mltiples
aplicaciones. En nuestra humanidad sabemos que dos personas ortodoxas en su teologa
pudieran diferir en la interpretacin de un mismo texto; pero esto no nos dice que ambos
estn en lo correcto. El Espritu que inspir el texto sabe cul es la interpetacin correcta, y
es ese entendimiento el que tenemos que tratar de encontrar.
2: Ninguna de las enseanzas de la Palabra llegaron a nosotros como consecuencia de una
intencin, deseo o proyecto humano. El hombre no decidi tener una revelacin de Dios, ni
decidi escribir estas enseanzas, sino que la revelacin que tenemos hoy fue el producto
de la voluntad divina.
3: Cuando estos hombres hablaron, hablaron de parte de Dios, inspirados por el Espritu
Santo. De hecho, en 2 Timoteo 3:16 leemos que toda Escritura fue inspirada por Dios. La
palabra traducida como inspirada en el griego es Theopneustos, que significa exhalar; es
como decir que la Biblia fue exhalada por Dios. Es esa inspiracin de parte de Dios que nos
obliga a poner la Biblia por encima de toda otra autoridad, opinin o declaracin humana.
Como es la Palabra de Dios, quitar o agregar al contenido de la Biblia es un asunto muy serio;
es violar su integridad.Si le aades, pones en boca de Dios cosas que l no ha dicho, y si le
quitas, eliminas verdades que Dios ha querido comunicar al hombre.

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SOLA SCRIPTURA significa que la Escritura es:


INSPIRADA por Dios.
EST COMPLETA en s misma.
ES INERRANTE; no contiene errores.
ES INFALIBLE, y por tanto incapaz de errar o de guiarnos al error.
ES LA AUTORIDAD SUPREMA; por encima de todo.
SOLA SCRIPTURA implica que la Palabra es la nica que obliga la conciencia de manera
universal.
SOLA SCRIPTURA no elimina el valor de los concilios y confesiones de fe que han coincidido
con la Palabra, y que resumen largas horas de estudio y debates por parte de grandes
hombres de Dios.
SOLA SCRIPTURA no nos permite hacer uso de la interpretacin privada para torcer la
Palabra.
SOLA SCRIPTURA requiere de reglas de interpretacin transmitidas a lo largo de los siglos.
SOLA SCRIPTURA no nos permite despegarnos del pasado y hoy traer interpretaciones
nuevas que contradicen la fe.
SOLA SCRIPTURA juzga la iglesia y sus maestros, y no al revs.
SOLA SCRIPTURA requiere de hombres y mujeres que manejen con precisin la palabra de
verdad.
Por todo esto, ninguna iglesia podr levantarse y sobrevivir sin la autoridad, la guianza y la
luz de la Palabra de Dios. Nuestra nica esperanza como sociedad est en esa palabra
revelada.

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Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley,
Romanos 3:28
Sola Fide es la segunda de las 5 SOLAS de la reforma. La expresin significa salvacin por fe
solamente, o dicho de una manera ms teolgica, justificacin solo por fe. Esta doctrina es
de suma importancia: Lutero deca que Sola fide era el artculo sobre el cual la Iglesia se
mantiene en pie o se derrumba. El no creer esta doctrina no solo me deja sin salvacin, sino
que llevara a la Iglesia a su ruina. Lo que creamos acerca del rapto de la iglesia no
necesariamente tiene un efecto sobre nuestra salvacin; pero ese no es el caso con Sola
Fide. Esta doctrina es la columna vertebral de la fe cristiana. Esta es la doctrina que la iglesia
de Roma no cree, ya que an al da de hoy ensean que la salvacin se obtiene a travs de
la fe ms las obras que hacemos. Y fue esta doctrina, junto con la doctrina de Sola Escritura
que vimos en la entrada pasada, las que hicieron que los reformadores rompieran con la
iglesia a la cual haban pertenecido por aos.
Lutero y Sola Fide
Curiosamente, aunque Lutero termin defendiendo esta doctrina con su propia vida, no fue
as desde el principio. Lutero fue alguien que tempranamente comprendi de la justicia
perfecta de Dios, antes de creer en la doctrina de la salvacin por fe solamente o Sola Fide.
Lutero vivi atormentado por sus pecados, y viva aterrorizado pensando en su posible
condenacin. No poda dormir tranquilo meditando en la justicia perfecta de Dios, que de
ninguna manera l encontraba cmo satisfacer.
Lo que ms molestaba a Lutero era el hecho de que, a pesar de haber sido un monje
impecable, no encontraba paz para su alma; lo que le llev a confesarse hasta dos y tres
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horas diariamente. Lutero describi este perodo de su vida como uno de gran
desesperacin. l dijo haber perdido el contacto con el Cristo Salvador y Consolador de su
vida, quien se convirti en su carcelero y torturador de su alma[1]. Esto lleg a atormentarle
tanto que cuando alguien le pregunt en un momento de su vida si l amaba a Dios, Lutero
respondi: Amar a Dios?...a veces, yo lo odio!.
En 1516, mientras enseaba el libro de Romanos, Lutero lleg a entender la esencia del
evangelio, el mensaje de las Buenas Nuevas, y comprendi finalmente que el justo por la
fe vivir, Romanos 1:17 . Esta verdad ya haba sido proclamada en el Antiguo Testamento,
como vemos en Habacuc 2:4 . Entendida esta verdad, Lutero lleg a expresar lo siguiente:
Finalmente, meditando da y noche, por la misericordia de Dios, yocomenc a entender
que la justicia de Dios es aquella a travs de la cual el justo vive como un regalo de Dios, por
fecon esto me sent como si hubiese nacido de nuevo por completo, y que hubiese entrado
al paraso mismo a travs de las puertas que haban sido abiertas ampliamente[2].
Ms el justo por la fe vivir
Si le preguntramos a cualquier transeunte de qu forma l o ella piensa ir al cielo, con
mucha probabilidad te dir algo como esto: Bueno, yo no he matado a nadie, nunca he
robado, nunca le he sido infiel a mi esposaes posible que haya dicho algunas mentiras,
pero realmente, quin no las ha dicho? No soy el ms santo de todos, pero tampoco soy el
peor; de manera que espero que Dios pueda tomar eso en cuenta. Palabras similares a
estas son empleadas con frecuencia por aquellos que viven a nuestro alrededor cuando se
le cuestiona acera de la prxima vida. Pero esto dista mucho de las enseanzas de la Palabra.
El apstol Pablo escribi en Romanos 3:20 que por las obras de la ley ningn ser humano
ser justificado delante de El. En otras palabras, ninguna de las obras que hacemos tienen
el peso para darme entrada ante el trono de Dios. Notemos cmo en un momento dado, el
pueblo hebreo se haba desviado tanto del camino que Dios dijo a travs del profeta Isaas,
en Isaas 64:6 , que sus mejores obras eran como trapos de inmundicia. En el original, la
frase traducida como trapos de inmundicia hace referencia a paos que han sido usados
para la menstruacin. As lucen mis obras cuando pasan por el escrutinio de la justicia de
Dios. Y esas son mis mejores obras; imaginmonos ahora las peores.

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Lutero, entendi eso, y casi perdi la cabeza, puesto que la idea de permanecer bajo
condenacin le atemorizaba grandemente, conociendo a la vez que le era imposible vivir
una vida perfecta que le permitiera entrar a la presencia de Dios. Finalmente, Lutero
entendi que era posible tener un carcter moral perfecto para entrar a la presencia de
Dios, pero que ese carcter moral perfecto no lo adquiero yo a travs de mis obras de
santificacin, porque ninguna de mis obras es perfecta para pasar el estndar de Dios. Esa
rectitud moral me la da Cristo y me la da la por la fe puesta en l. Romanos 3:21-22 nos dice:
Pero ahora, aparte de la ley, la rectitud moral de Dios ha sido manifestada, atestiguada por
la ley y los profetas; es decir, la rectitud moral de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para
todos los que creen. La rectitud moral de Dios se manifest ahora aparte de la ley; la ley
no me la puede dar. Pero es una rectitud moral que yo obtengo por medio de la fe en
Jesucristo, como dice el versculo 21. De ah la frase Sola Fide, o solo por fe.
El da que Cristo muri, mis pecados le fueron cargados (imputados) a su cuenta de una
manera real. Por eso Cristo sufri un puro infierno en la cruz, un infierno de dolor y de
separacin temporal del Padre, expresado en su grito: Dios mo, Dios mo por qu me has
abandonado. De esa misma manera, el da que yo deposito mi fe en Cristo como mi Seor
y Salvador, su carcter moral perfecto me es cargado a mi cuenta. A esto que acabamos de
explicar es que llamamos la doble imputacin en teologa.
All en la cruz, mis pecados le fueron imputados a Cristo, y su santidad o carcter moral me
es cargado a mi cuenta, lo cual ocurre el da que yo le entrego mi vida. Como resultado,
ocurren dos cosas:
Yo quedo sin deuda.
Yo adquiero una santidad ajena, que me ha sido otorgada al yo creer en Cristo como Seor
y Salvador. Esa santidad es la santidad de Cristo.
Como mencionamos anteriormente, Sola Fide no es una idea nueva; eso fue exactamente
lo que ocurri cuando Abraham crey. Gnesis 15:6 dice que Abraham crey y le fue
contado por justicia. Recuerde que la palabra justicia hace alusin al carcter moral de Dios.
Entonces, lo que Gnesis 15:6 dice es que Abraham crey y, al creer, su fe le fue contado
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por carcter moral, siendo entonces justificado por la fe depositada en Dios. En otras
palabras, la razn de la salvacin de Abraham no fueron sus obras, en lo ms mnimo, sino
su gran fe; la fe que deposit en el Dios de su salvacin. Y esa fe hizo que Dios lo considerara
como si fuera justo, aunque no lo era. Por eso los reformadores insistieron en que la
salvacin es solamente por fe. Ahora esa fe si es verdadera, estar adornada por obras; no
hechas para obtener salvacin, sino hechas como evidencia de la salvacin ya recibida. De
ah la frase: salvacin solo por fe, pero no fe sola.
Ahora, para que no lo olvidemos, salvacin por fe solamente no es lo mismo que cuando
alguien se para y hace una profesin de fe. Muchos son los que han hecho una profesin de
fe, pero no tienen posesin de esa fe. Una simple oracin para recibir al Seor, hecha de los
labios para fuera, no me va a limpiar de mis pecados. La fe que limpia de pecados necesita
de tres elementos:
1. La fe que me salva necesita conocimiento de lo que Cristo hizo por m; de lo que hemos
venido explicando. Eso es lo que los reformadores llamaron en latn, notitia, que hace
referencia al conocimiento que tengo de todo lo que hemos venido explicando. De manera
que mi fe no puede ser irracional, ilgica; ni es tampoco fe en la fe.
2. La fe que salva necesita poseer conviccin de la verdad; conviccin de que Cristo es el
nico nombre dado a los hombres por medio del cual pueden ser salvos (Hechos 4:12 ), y
de que l es el camino, la verdad y la vida, (Juan 14:6 ). Esto es que los reformadores
llamaron assensus, de donde viene la palabra asentir, en el sentido que yo tengo que asentir
o afirmar con conviccin lo que la verdad es, como Dios la ha revelado.
Pero eso no es suficiente. Los demonios tienen notitia o conocimiento de que Cristo es el
Salvador; y ellos tienen assensus, esto es, ellos estn convencidos de que Cristo es el
Salvador del mundo: lo saben mejor que nosotros. Por eso dice Santiago que los demonios
creen y tiemblan (Stg. 2:19). Lo que ellos no tienen es el tercer elemento:
3. Fiducia: confianza en Cristo. Ellos no han depositado esa confianza en el Seor y por eso
permanecen condenados.
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Para ser salvo necesitas absoluta confianza en que la santidad de Cristo imputada a tu
persona es lo nico que te puede calificar para entrar al reino de los cielos, y eso ocurre el
da que te arrepientes de todo corazn, pides perdn por tus pecados basado en el sacrificio
de Cristo y le entregas tu vida a Dios y recibes la suya; la vida eterna que l te regala. Esto
es lo que significa Sola Fide. En la prxima entrada estaremos observando la razn de
nuestra salvacin: Sola Gratia.
[1] Kittelson, James: Luther The Reformer, Minneapolis: Augsburg Fortress Publishing
House, 1986, 79.

[2] (Obras de Lutero, vol. 34, 337).

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"Porque por gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que
es don de Dios", Efesios 2:8
Hace unos aos se celebr en Inglaterra un congreso de diferentes religiones, con la idea de
reunir expertos en distintos dogmas y comparar sus enseanzas. En un momento dado,
estos expertos se preguntaron si el cristianismo tena algo particular que no pudiera
encontrarse en ninguna otra religin. Pensaron en la encarnacin, pero otras religiones
tenan a los dioses en formas humanas. Mencionaron la resurreccin, pero otras creencias
cuentan de personas habiendo resucitado. Mientras discutan, entr al saln C.S. Lewis, uno
de los grandes pensadores y defensores de la fe cristiana, y pregunt que a qu se deba la
discusin. Ellos le explicaron que estaban discutiendo si haba alguna contribucin nica de
el cristianismo, que no pudiera encontrarse en ninguna de las otras religiones. Sin pensarlo
dos veces, C.S. Lewis respondi: "Ah! Eso es fcil: es el concepto de la gracia". Los llamados
expertos tuvieron que concluir que es cierto, que en ninguna otra religin Dios hace un
ofrecimiento de su amor y de su salvacin completamente gratis, de forma incondicional.
Solo en el cristianismo se da esa condicin. En todas las dems religiones, el pecador
necesita hacer algo (obras de algn tipo) para obtener el favor de Dios. En la fe cristiana, el
perdn de Dios, y por tanto la salvacin del hombre, es obra de un Dios soberano,
omnibenevolente y misericordioso, que otorga el perdn y el resto de sus bendiciones a sus
criaturas por la inmensidad de su gracia.
El apstol Pablo pone de manifiesto de una manera clara cmo Dios revel que ciertamente
la salvacin es dada por gracia, como vemos en este pasaje a los Efesios 2 :

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4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por causa del gran amor con que nos am, 5 aun
cuando estbamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (por
gracia habis sido salvados)(nfasis aadido).
Ese solo verso nos deja ver la base de la salvacin; pero luego cuando Pablo escribe a los
romanos, aos ms tarde, l explica de una forma llana cmo la gracia y las obras se
contraponen cuando de la salvacin se trata. Leamos Romanos 11:5-6 :
Y de la misma manera, tambin ha quedado en el tiempo presente un remanente conforme
a la eleccin de la gracia de Dios. Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de otra
manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya
no es obra.
En este pasaje Pablo explica cmo si las obras contribuyeran a nuestra salvacin, en
cualquier grado, entonces lo obtenido deja de ser por gracia. Y si mi salvacin es realmente
por gracia, ya entonces mis obras quedan excluidas.
Quizs uno de los conceptos ms pobremente entendidos es el de la gracia de Dios hacia los
hombres. Muchos que estn dispuestos a afirmar que nuestra salvacin es enteramente por
gracia a la vez estn dispuestos a conceder algn rol a nuestras obras. Por esa razn, antes
de continuar debemos aclarar primero lo que es la gracia, para luego poder entender mejor
cmo llega la salvacin al hombre.
La gracia de Dios puede ser definida como las riquezas de Cristo dadas a nosotros a expensas
de Su sacrificio. Otros han definido la gracia como el recibir aquello que no merecemos
como es la gloria. Mientras que misericordia puede ser definida como el NO recibir aquello
que s merecemos como lo es el infierno. No hay nada que podamos hacer para ganarnos
la entrada al reino de los cielos. Y la razn es muy sencilla: todas las facultades del hombre
estn teidas por el pecado, an despus de su regeneracin: sus emociones, su
pensamiento, su hablar, sus motivaciones, sus acciones... Por tanto, nuestras obras no
pasaran el escrutinio de la justicia perfecta de Dios.
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Lamentablemente, al hombre se le hace difcil concebir que no hay nada que l pueda hacer
para contribuir a su salvacin, dado que prcticamente todo lo que l obtiene de este lado
de la gloria est relacionado a algn esfuerzo humano. Nos parecemos mucho al nio de
esta historia: este nio tena unos 4 o 5 aos y era llevado siempre a la iglesia por sus padres.
En aquella iglesia se celebraba la comunin una vez al mes; el primer domingo de cada mes.
Este da, era la norma el tomar dos ofrendas en vez de una: la primera se recoga antes del
sermn, y la segunda se tomaba inmediatamente antes de la comunin, y era una ofrenda
que se recoga para el fondo de benevolencia. Normalmente los padres daban dinero a su
hijo para poner en la primera ofrenda, pero no en la segunda. Un domingo ellos decidieron
darle dinero para poner en ambas ofrendas. l pone su ofrenda antes de la comunin, y
cuando llega el tiempo de tomar la comunin, l se para a tomarla, algo que nunca haba
hecho. Su madre lo detiene y le dice: "T no puedes tomar la comunin todava!", a lo que
el nio responde: "Porqu no? Ya yo pagu!".
Estamos tan acostumbrados a pagar, o a recibir algn beneficio despus de pagar, que no
podemos concebir una salvacin gratuita. Gratuita para el hombre, porque lo que yo
recibo en Cristo, que es sin costo alguno, le cost la vida a mi Redentor. El pago ms alto
que jams se haya hecho en todo el universo, se pag por mi salvacin.
La gracia de Dios es soberana
Si al hombre se le hace difcil concebir una salvacin por gracia, se le hace ms difcil concebir
una salvacin soberana. Cuando revisamos lo revelado por Dios en su palabra descubrimos
que su gracia es general para todos los hombres, como leemos en Mateo 5: 45b: porque El
hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Pero Dios tambin ha
revelado que hay una expresin de su gracia que es especial para sus elegidos, y esa verdad
es evidente en mltiples pasajes distintos.
El Evangelio de Lucas nos dice lo siguiente en Lucas 4:25-27 : "En Israel haban muchas viudas
en el tiempo de Elas, y Dios decidi enviar a Elas, no a las viudas de Israel, sino a una viuda
en Sarepta, la tierra de Sidn. Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta
Eliseo, pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio". Vemos aqu la gracia
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soberana de Dios al enviar a su profeta, no a las viudas judas, sino a una viuda gentil. El
pasaje tambin nos dice que en esos mismos tiempos haban muchos leprosos en Israel, y
ninguno de ellos fue sanado, sino Naamn el sirio. Eso es gracia soberana porque unos la
reciben y otros no, segn quien la otorga.
Cul es la respuesta del hombre ante la gracia soberana de Dios? La podemos ver en los
versculos 28 y 29 de este texto de Lucas, despus que Jess habl estas palabras: Y todos
en la sinagoga se llenaron de ira cuando oyeron estas cosas, y levantndose, echaron a Jess
fuera de la ciudad, y Lo llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada su
ciudad para tirar a Jess desde all. El hombre no tolera que Dios elija soberanamente cmo
l obrar, porque a la carne le gusta la idea de dirigir su propio destino.
Quizs, el pasaje donde vemos ms claramente el ejercicio soberano de la gracia de Dios es
en Romanos 9 . Veamos:
9 Porque esta es una palabra de promesa: POR ESTE TIEMPO VOLVERE, Y SARA TENDRA UN
HIJO. 10 Y no slo esto, sino que tambin Rebeca, cuando concibi mellizos de uno, nuestro
padre Isaac 11 (porque an cuando los mellizos no haban nacido, y no haban hecho nada,
ni bueno ni malo, para que el propsito de Dios conforme a su eleccin permaneciera, no por
las obras, sino por aquel que llama), 12 se le dijo a ella: EL MAYOR SERVIRA AL MENOR. 13
Tal como est escrito: A JACOB AME, PERO A ESAU ABORRECI.
El Seor eligi a uno sobre otro desde antes de nacer; anterior a cualquier accin de parte
de estos dos mellizos, para mostrar su soberana en la eleccin de Jacob sobre Esa no
basado en sus obras, sino en el propsito de Dios, como revela el mismo pasaje. El apstol
Pablo, como buen polemista que fue, anticipa los cuestionamientos de sus opositores y
contina su disertacin de esta manera:
14 Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Dios? De ningn modo! 15 Porque El dice
a Moiss: TENDRE MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA MISERICORDIA, Y TENDRE
COMPASION DEL QUE YO TENGA COMPASION. 16 As que no depende del que quiere ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Faran: PARA
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ESTO MISMO TE HE LEVANTADO, PARA DEMOSTRAR MI PODER EN TI, Y PARA QUE MI


NOMBRE SEA PROCLAMADO POR TODA LA TIERRA. 18 As que del que quiere tiene
misericordia, y al que quiere endurece.
Con esto, Pablo pone de manifiesto que Dios no le debe misericordia a ningn ser humano,
porque la raza ya est bajo juicio a partir de la cada de Adn. Lo justo sera enviar a la raza
entera al infierno, y nadie tendra el derecho de cuestionar a Dios. Pero en vez de hacer eso,
Dios enva a un grupo de personas a la gloria que no merecan, y cuando lo hace, lo hace
exclusivamente por su gracia.
Muchos preguntaran entonces, si es por gracia, por qu Dios todava hace al hombre
responsable? Esa es la pregunta que Pablo anticipa y que l mismo responde inspirado por
el Espritu Santo:
19 Me dirs entonces: Por qu, pues, todava reprocha Dios? Porque quin resiste a su
voluntad? 20 Al contrario, quin eres t, oh hombre, que le contestas a Dios? Dir acaso
el objeto modelado al que lo modela: Por qu me hiciste as?
Con estas palabras Pablo silencia a sus opositores y deja ver que el hombre, que no ha
creado el mundo, que no ha redimido al mundo y que no entiende los propsitos de Dios,
no est en una posicin de cuestionar al Dios soberano del cielo y de la tierra.
Solamente por gracia es una de las grandes doctrinas de la Biblia que necesita ser
proclamada en cada generacin tan claramente como sea posible. Si abandonamos esta
doctrina convertimos al hombre en merecedor, lo cual es contrario a la revelacin bblica.
Debemos sentirnos altamente agradecidos de nuestro Dios que en su gracia supli un
Redentor para nosotros, y por su sangre nos dio vida cuando estbamos muertos en delitos
y pecados.

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Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por m, Juan 14 : 6
Hemos llegado a la cuarta Sola, una enseanza que, al igual que las dems Solas, forma parte
de la columna vertebral de la fe cristiana: Solo en Cristo hay salvacin. La palabra de Dios lo
dice de esta manera: Este Jess es la PIEDRA DESECHADA por vosotros LOS
CONSTRUCTORES, pero QUE HA VENIDO A SER LA PIEDRA ANGULAR. 12 Y en ningn otro
hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual
podamos ser salvos (Hch 4:11-12).
Esta verdad es consistente con las palabras de Juan 14 con que iniciamos este artculo, y
que forman parte de una larga conversacin que los discpulos tuvieron con el Seor la
noche antes de la crucifixin. Ese ltimo momento debi de haber sido una noche pesada y
llena de confusin. La confusin entre ellos es reflejada por la pregunta de Toms en el v. 5:
Seor, si no sabemos adonde vas, cmo vamos a conocer el camino?, a lo que Jess
responde con su afirmacin de que l es el camino, la verdad y la vida. l llev a Toms a
hacer la pregunta que produjo esta respuesta que Toms y los dems necesitaban conocer.
Ahora bien, qu nos estaba enseando Jess con estas palabras? Veamos cada una de estas
afirmaciones, y cmo se relacionan a Solus Christus.

Yo soy el camino
Antes de la cada, Adn tena acceso a la presencia de Dios; pero al pecar se desvi, y l y
nosotros, sus descendientes, perdimos el camino de regreso. Aunque Adn conoca dnde
estaba Dios, l perdi el "mapa" para regresar. En el proceso, Satans vino y cambi todos
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los letreros de las carreteras y coloc mltiples nuevos letreros que dicen: "Moralidad",
"Filosofa", Superacin personal, El poder de tu mente, "Tu mejor esfuerzo", y a todos
les coloc debajo el sub-ttulo Hacia Dios. Pero ninguno de ellos poda llevar a Dios. Lo
nico que puede ayudarnos es una persona que haya venido de all, que conozca el camino
y nos lleve hasta all; y esa persona es Jess (Jn. 3:13 ). Las dems religiones te ofrecen
sabidura humana envuelta en un lenguaje mstico, que le es atractivo al hombre en su
condicin cada. Jess nos ofrece una relacin personal a travs de la cual vamos siendo
transformados a su imagen.
Se cuenta que en una ocasin un viajero contrat un gua para que lo condujera a travs de
un rea desierta. Cuando llegaron al comienzo del desierto, el viajero vio que toda la arena
luca igual, y que no haban huellas por ningn lugar. El viajero pregunt: "Dnde est el
camino para transitar por el desierto?", a lo que el gua le respondi: Yo soy el camino. As
ocurre con Jess[1].

Yo soy la verdad
Todos los dems caminos prometen llevar al hombre a Dios, pero le mienten y le engaan.
Cuando Adn call, l cay, porque crey una mentira; y desde entonces l perdi su
habilidad de diferenciar la verdad de la mentira. Esta es la razn por la que los descendientes
de Adn hemos credo tantos engaos. Por tanto, el Cristo decir la verdad no iba a ser
suficiente, porque nosotros no sabramos cmo diferenciarla de la mentira. De ah que
Cristo no vino solo a decir la verdad, sino a encarnarla, para que nosotros que no sabemos
discernir la verdad del error, podamos encontrarla en su persona.
Yo soy la vida
Al Adn caer, las consecuencias de su cada fueron devastadoras, hasta el punto que la Biblia
nos informa que quedamos muertos en delitos y pecados; lo cual nos imposibilitaba el
regresar a casa. Eso hizo necesario que Cristo viniera y se identificara como la vida en quien
nosotros podemos resucitar.

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Cuando Dios cre a Adn y a Eva, en medio del huerto haba un rbol del cual ellos no podan
comer. Recuerdan el nombre del rbol? El rbol de la vida y el rbol del conocimiento del
bien y el mal, (Gn.2:17). El primer Adn perdi la vida al desobedecer; ahora en el segundo
Adn el hombre recobra la vida. Es increble cmo en el huerto del Edn Dios le prohbe a
Adn y a Eva comer del rbol de la vida, pero ellos decidieron comer. Sin embargo, en el NT,
Cristo se ofrece como el pan de vida, como el rbol de la vida del cual todos podemos comer,
pero el hombre no quiere comer de l.
Pudiramos resumir lo que hemos dicho hasta ahora de esta manera:

Cristo es el camino que hay que seguir.


l es la verdad encarnada que tenemos que creer.
l es la vida que tenemos que vivir.
El nico camino, pero no el ms transitado

Si bien Jess es el nico camino al Padre, l no es la va ms transitada. Hay tres caminos


que el hombre regularmente ha decidido seguir[2]:
El primero es el camino de la naturaleza. Aquellos que dicen: "yo adoro a Dios en la
naturaleza", "yo adoro a Dios jugando golf". Y no dudamos que adoren a dios, excepto que
el dios que esos adoran no se llama Jehov o Cristo, sino que adoran al dios naturaleza, o al
dios golf, o al dios YO. Y eso es idolatra; una abominacin a los ojos del Dios verdadero.
El camino de la moralidad. Muchos piensan que si vivimos una vida buena, eso nos ganar
el cielo. Y es cierto! El problema es que no ha habido una sola persona, ni la habr, que
pueda vivir esa vida buena, porque la palabra revela que no hay una sola persona justa fuera
de la persona de Jess. Pablo lo expresa de esta manera: como est escrito:NO HAY
JUSTO, NI AUN UNO; 11 NO HAY QUIEN ENTIENDA,NO HAY QUIEN BUSQUE A DIOS; 12
TODOS SE HAN DESVIADO, A UNA SE HICIERON INUTILES;NO HAY QUIEN HAGA LO
BUENO, NO HAY NI SIQUIERA UNO (Ro. 3:10-12).

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De manera que aquellos que estn confiando en su moralismo entran a la condenacin


creyendo todo el tiempo que seran salvos. Su buena vida los hizo perder. Hay una sola
cosa peor que estar perdido sin Dios y es estar perdido y creer estar en el camino correcto.
El camino de la religin. Este es el tercero de los caminos del hombre, donde estn los que
dicen: si voy el domingo, doy mi diezmo, y participo en algunas de las actividades de la
iglesia, tengo el cielo garantizado. Estos mueren y entran a una eternidad de condenacin
siendo sper religiosos, pero no convertidos, ni transformados. No importa si el camino es
el del Hinduismo, que afirma que al final de mis reencarnaciones me unir a Brahma; o si
sigo los ocho pasos del Budismo, tratando de deshacerme de mis deseos egostas; o si sigo
el camino de la obediencia a Al al final todos estos nos dejan perdidos en el desierto, y al
morir termino en la condenacin eterna.
Cuando la verdad se encarn en la persona de Jess, todo sistema religioso, incluyendo el
judasmo, qued reemplazado.
Mientras que Confucio dijo: Yo nunca dije que era santo.
Jess pregunt: Quin me acusa de pecado? (Jn. 8:46 ) Y la respuesta fue? Nadie.
Mientras que Mahoma dijo: Si Dios no tiene misericordia de m, no tengo esperanza.
Cristo dijo: El que obedece al Hijo tiene vida eterna (Jn. 3:36 ).
Mientras que Buda dijo: soy alguien en bsqueda de la verdad.
Cristo dijo: Yo soy la verdad (Jn. 14:6)
Confucio ense por unos veintids aos. Mahoma por un tiempo similar. Buda ense
unos veinticinco aos. Entre los tres ensearon casi setenta aos. Jess ense slo por tres
aos, pero ningn otro personaje de la historia ha impactado el curso de la civilizacin como
lo hizo este hombre en tres aos de enseanza y dos mil aos de impacto. Confucio muri
divorciado; Mahoma tuvo 11 esposas y muchas concubinas, a pesar de que el Corn solo
permite 4; Buda abandon a su esposa y a su hijo. Sin embargo, Cristo muri sin pecado.

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Jess fue enterrado un viernes y resucit el domingo, cumpliendo su propia profeca, algo
que ningn otro ha podido hacer. Cristo no solo dijo ser el camino, la verdad y la vida, sino
que tambin dijo Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir
(Jn. 11:25 ). Y porque l vive, yo tambin vivir.
[1]Michael Green, Illustrations for Biblical Preaching, (Grand Rapids: Baker Book House,
1982,),421.
[2]Montgomery Boice, James; The Gospel Of John, Vol 4, (Grand Rapids: Baker books, 1999),
1083-1085.

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"Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amn",
Romanos 11:36
Hemos llegado a la ltima de las Solas, Soli Deo Gloria: para la gloria de Dios solamente. La
idea detrs de este principio es doble: en primer lugar, esta enseanza nos deja ver que la
razn por la cual Dios hace todas las cosas es para su propia gloria. En segundo lugar, esta
Sola nos ensea que nosotros deberamos hacer todas las cosas para la Gloria de Dios.
El texto con el que iniciamos esta entrada lo resume bastante bien. Como otros han
observado, las frases de l, por l y para l encierran todo el contenido de este
captulo 11 de la epstola a los Romanos. Si alguien quiere una respuesta corta de por qu
las cosas tienen que ser para la gloria de Dios, la razn es muy sencilla, y est resumida en
tres proposiciones de este solo versculo: de, por y para. Tomemos la primera frase:

De l:Todo es de l porque l es el propietario de todas las cosas. David reconoci esa


gran verdad en el Salmo 24:1, Del SEOR es la tierra y todo lo que hay en ella; el mundo y
los que en l habitan. Adems, todo es de l porque de l provienen todas las cosas. Hasta
la lluvia y el sol que el impo recibe, la recibe por la gracia de Dios. "Qu tienes que no
recibiste?", pregunta el apstol Pablo en 1 Corintios 4:7 .

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Por l: Todo ha sido hecho por l y todo es sustentado por l. Juan 1:3 , Hebreos 1:3 y
Colosenses 1:17 respaldan esta idea.

Para l: Colosenses 1:16 dice que el Padre hizo todo para el Hijo, y por otro lado 1
Corintios 15:28 dice que cuando el Hijo termine de hacerlo todo, l le devolver todo al
Padre para que Dios sea todo en todos.
Cuando Dios demanda su gloria
Cuando Dios demanda que la gloria sea dada solamente a l, l no est tratando de llamar
la atencin. Dios est satisfecho en su propia perfeccin, por lo que no necesita nada. l no
est buscando que lo aplaudan y lo alaben, puesto que despus de nosotros aplaudir a Dios,
nos quedamos cortos del tributo que l se merece. Dios no tiene necesidad de algo tan
imperfecto y tan inferior como la adoracin que nosotros podemos rendirle. Esto no quiere
decir que l no la disfruta sino que no la necesita. Dios disfruta de nuestra adoracin de la
misma manera que un padre se complace en sus hijos cuando estos han asimilado bien sus
buenas enseanzas y las reflejan en sus vidas. En el caso de Dios, mientras mejor adorador
soy, ms cerca de la imagen de Su Hijo estoy. Y mientras ms cerca de esa imagen me
encuentro, mejor reflejo el propsito para el cual l me cre. Y mientras ms cerca de ese
propsito me encuentro, ms plenitud de vida disfruto. Y mientras ms plenitud tengo, ms
gozo experimento. Y mientras ms gozo experimento en Dios, ms glorifico su ser. Como
bien dice John Piper, "Dios es ms glorificado en nosotros, cuando estamos ms satisfechos
en l".
En ms de una ocasin personas me han preguntado que si no es egosta de parte de Dios
el que todo sea para su gloria. Y nos hacemos esa pregunta por una razn muy sencilla:
nosotros pensamos que Dios es como nosotros (Salmo 50:21). Cuando alguien hace algo y
luego insiste en llevarse todo el crdito, esa actitud nos molesta, porque entendemos que
esa persona est poniendo de manifiesto su orgullo. En realidad sabemos que l o ella no
merece todo el crdito. Pero cuando Dios exige su gloria, El es merecedor de todo el crdito
porque de l, por l y para l son todas las cosas. Veamos una ilustracin ms: Si Dios dijera

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maana que l es el ser ms glorioso que existe, eso no sera orgulloso de su parte, y no lo
es porque es cierto; decir lo contrario sera mentir.
Ahora bien, que Dios exija que las cosas sean hechas para su gloria no significa de ninguna
manera que Dios sea egosta. Cmo lo sabemos?Contestemos esa pregunta con otra
pregunta: cmo saben los hijos que un buen padre no es egosta cuando le piden que le
respeten y le honren? Lo saben porque los padres se pasan la vida trabajando para ellos, y
se pasan la vida proveyendo para ellos. Pero supongamos que un hijo estuviese padeciendo
de una enfermedad mortal, y que para que l poder vivir, el padre tuviera que dar su sangre
y morir, a lo que l accede. Podra ese hijo acusar a su padre de haber sido egosta? Claro
que no! Eso y ms, es lo que Dios ha hecho:

Nos ha dado la vida.


Sostiene nuestra vida.
Nos ha dado los dones y talentos que usamos en esta vida.
Ha provisto las oportunidades de la vida.
Y como si eso no hubiese sido suficiente, Dios se dio a s mismo cuando fuimos
afectados por una enfermedad mortal, de la cual slo podamos salir si l mora por
nosotros, y l lo hizo en la persona de su Hijo. Su muerte por nuestra vida.

Todava tienes duda de si Dios es egosta cuando exige que toda la gloria sea para l?
Para Su gloria, por nuestro bien.
Necesitamos entender que al Dios actuar para su propia gloria, los nicos beneficiados
somos nosotros. Cuando Dios despliega su poder, nada es agregado a su ser, pero nosotros
s nos favorecemos de su poder, porque es su diestra la que nos ha sostenido. Igual sucede
cuando Dios despliega su sabidura; l no se hace ms sabio. O cuando nos da su gracia, l
no sufre ningn cambio ni para bien, ni para mal l es Dios. Esto merece que lo digamos
otra vez: cuando Dios se glorifica a s mismo, exhibiendo sus atributos, los beneficiados
somos nosotros, sus criaturas.

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Juan 17:1 dice: Estas cosas habl Jess, y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha
llegado; glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a ti. CuandoDios glorific al Hijo, lo
hizo en la cruz, y nosotros resultamos ser los principales beneficiarios de su muerte. En la
cruz, el Padre mostr el amor y la gracia del Hijo hacia los pecadores. Cuando el Hijo glorific
al Padre, lo hizo en la cruz, cumpliendo la obra que le haba dado y satisfaciendo su justicia.
Y de nuevo, nosotros fuimos los beneficiados al no tener que ir a la condenacin eterna.
Entonces, cmo glorificamos a Dios?
Dijimos que cuando Dios muestra sus atributos, l se est glorificando a s mismo. La
pregunta sera, de qu manera podemos nosotros glorificar a Dios? La Biblia dice en 1
Corintios 10:31 , Entonces, ya sea que comis, que bebis, o que hagis cualquier otra cosa,
hacedlo todo para la gloria de Dios. Hay muchas cosas en la vida del creyente que l no
hace para la gloria de Dios. De hecho, con toda probabilidad, la mayora de los creyentes no
hacen la mayora de las cosas de su vida para la gloria de Dios. Ganamos dinero no pensando
cmo esto glorificara a Dios, y gastamos dinero sin pensar cmo este gasto glorificara a
Dios. Ms bien tendemos a pensar cmo va a satisfacer un deseo de mi carne. Nosotros
somos seres egostas aun a la hora de dar. Cuando damos a otros, damos y luego queremos
que el otro nos lo agradezca, cuando en realidad si lo hubisemos dado para la gloria de
Dios, ni nos preguntaramos si el otro lo agradeci o no, porque no lo dimos para eso en el
primer lugar.
Entonces, cmo le glorificamos? Podemos glorificar a Dios en adoracin, cuando cantamos
acerca de sus atributos. Podemos hacerlo en oracin, cuando nos centramos en reconocer
quin l es, y reconocemos que l es capaz de suplirnos, aun cuando no se lo pedimos,
manifestando que es fiel y digno de confianza. Podemos glorificar a Dios cuando le amamos
por encima de todas las cosas, porque con eso mostramos que Dios vale ms que cualquier
otra cosa en la vida, y que nadie puede competir con l.
Ser agradecidos es otra forma en la que le damos gloria a Dios, porque ponemos de
manifiesto que Dios no necesita tenernos en la abundancia para sentirnos satisfechos. En la
escasez muchas veces Dios nos da ms de l, mostrando su suficiencia.

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Una forma ms de glorificarlo es cuando evitamos el pecado, reflejando su santidad en


nosotros. Pero cuando yo evito el pecado, Dios no se beneficia en nada; el beneficiado soy
yo. Cuando evito la avaricia, me beneficio porque no termino esclavizado por el afn de
hacer dinero. Cuando el dinero est en primer lugar, el dinero me esclaviza. Cuando el
trabajo est en primer lugar, el trabajo me esclaviza. Cuando mis deseos sensuales estn en
primer lugar, la lujuria me esclaviza. Dios es el nico ser que demanda estar en primer lugar
sin esclavizarme; de hecho solo cuando lo tengo en primer lugar es que soy verdaderamente
libre.
Tambin podemos glorificarle al ser altamente productivos. Ya Cristo lo dijo: en esto es
glorificado mi Padre en que llevis mucho fruto (Jn. 15:8 ). Filipenses 1:11 nos llama a estar
llenos del fruto de justicia que es por medio de Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios.
En este sentido, podemos glorificar a Dios usando nuestros dones y talentos de una manera
que otros puedan entender que lo que hago con excelencia, lo hago porque Dios lo ha hecho
posible.
Por ltimo, podemos glorificar a Dios como lo hicieron los mrtires. Ellos defendieron Su
verdad y murieron por Su causa. Sufrir por Su causa y darle gracias a Dios en medio del dolor
son maneras extraordinarias de glorificar su nombre. Cristo lo hizo, Pablo lo hizo, los
reformadores lo hicieron. Juan 9 nos habla de una persona que naci ciega y estuvo ciega
por aos para que la gloria de Dios se manifestara en l. Cristo no vino con la intencin de
pasar por esta tierra con la menor cantidad de dolor posible. Cristo vino a desplegar la gloria
de Dios sobre la tierra, independientemente de cunto eso costara. Y al final le cost la vida.
Ahora, si no quieres glorificar a Dios de la manera que hemos venido describiendo, jams
podrs disfrutar de Dios de este lado de la gloria. Por qu tiene que ser as? Por algo que
el Catecismo de Westminster dice en su primera pregunta: "Cul es el propsito nmero
uno del hombre?" Respuesta: Glorificar a Dios y gozar de l para siempre. Esas dos
afirmaciones van de la mano: mi gozo depende de que yo le glorifique. Esto es importante:
si no puedes gozarte en Dios y disfrutar de l ahora, es porque la vida que ests llevando no
le est glorificando. Es imposible vivir glorificando a Dios y no vivir en gozo. El gozo es el

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resultado natural de vivir una vida de plenitud en Dios glorificndole en lo que hago y en lo
que dejo de hacer.
Con esta entrega finalizamos nuestras publicaciones acerca de las Cinco Solas de la Reforma.
Estos cinco principios no constituyen toda la teologa que el movimiento de La Reforma
abraz, pero s resumen la columna vertebral de dicha teologa. Las implicaciones de estas
Solas van mucho ms all de lo que pudimos expresar en estas breves reseas. Creo que si
lo analizamos, bien todas las desviaciones doctrinales que hemos visto a lo largo de los aos
de una u otra manera estn relacionadas a alguna mala interpretacin a mala aplicacin de
uno de estos cinco principios. Eso nos da una idea de cuan importante es el poder entender
y aplicar estas enseanzas con precisin.

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