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UN SEOR OBISPO
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INTRODUCCION
El 28 de octubre de 1982, a los 75 aos de edad, Sergio
Mndez Arceo, Obispo de Cuernavaca, aceptando las normas
que l ayud a crear en el Concilio Vaticano 11 renuncia a su
cargo. Por ms de 20 de los 30 aos de su obispado, ha sido
solitaria piedra de escndalo de la conservadora iglesia mexicana, ejemplo contaminante para las nuevas generaciones de
cristianos y no cristianos y apoyo para las causas de los ms
oprimid os de la sociedad latinoamericana.
Lo de que "Dios escribe derecho con lneas torcidas," se
aplica de agln modo a este sacerdote que en una sociedad
anticlerical se. hizo personaje y mito. Ello porque se sali del
carril de la iglesia tradicional por el cual transitaba a gusto,
con autoridad y hasta autoritarismo, con pompa eclesistica
y con la exquisitez del hombre culto de la burguesa.
Se aprestaba a ser matemtico, pero deriv en historiador.
Es decir, pas de lo abstracto a lo concreto, al devenir de lo
humano a travs del tiempo. AJ abrirse a en tender la historia
acab aceptando el compromiso de modificarla.
"Me aterroriza ser perro mudo", dijo en los das previos a
los sucesos de Tlatelolco, en 1968, recordando las palabras
del profeta Isaias (56,10).
Antes y despus de esos sucesos, ha hablado, ha acompaado y se ha solidarizado con los publicanos de hoy. los no
creyentes, los marxistas, los revolucionarios, los secuestrados,
los torturados por causa de la justicia, los trabajadores independientes, los disidentes y los crticos de la iglesia tradicional.
Los fariseos actuales, los contrarrevolucionarios, los empresarios, los banqueros, los jvenes que defienden la tradicin, los hombres de las estructuras inquisitoriales del Vaticano, la cmoda iglesia conservadora, se escandalizaron. Algu-
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Los diferentes espacios y salones sirven casi toda la semana a variadas actividades pastorales: charlas con novios, clases
de las madres catequistas, sesiones de los grupos de solidaridad, jornadas de los agentes de pastoral y de cenas de comisiones de trabajo.
Este ao, la Catedral fue sede del Tercer Encuentro Internacional de los Cristianos en Solidaridad con El Salvador y de
las Segundas Jornadas Pastorales de la Dicesis, con motivo
de los 30 aos de obispado de Monseor Sergio Mndez Arceo.
Es el 4 de julio de 1982, da de elecciones. Las calles cntricas de la ciudad se ven muy concurridas, "con demasiada
gente para ser da de votaciones", en el comentario de un elector. Los que han procurado derrotar al abstencionismo, desde
la maana a la medianoche, y hasta por telfono, se sienten
satisfechos.
Merodean los reporteros buscando la opinin de las figuras polticas, entre ellas la del Obispo de Cuernavaca, en la
infaltable misa de once, con los mariachis tocando la Misa Panamericana en la Catedral. Ese da, escuetamente, l har dos
afirmaciones: es la ltima oportunidad de la reforma poltica
para legitimarse; la econmica no se legitim. Recomienda
votar porque el lenguaje de la abstencin le parece ambiguo.
Atrs ha quedado la ltima polmica con el Arzobispo de
Mxico, Mons. Ernesto Corripio Ahumada, quien prohibi a
los cristianos votar por un partido que descanse en la filosofa
marxista, luego del llamado que hiciera el Partido Socialista
Unificado de Mxico, PSUM, pidiendo el voto de los catlicos.
Tan importante ha considerado Mndez Arceo la tarea del
esclarecimiento de la aseveracin lanzada por el Arzobispo
que, a ltimo momento, declina su participacin en un encuentro de personalidades religiosas en Mosc, a realizarse en
mayo.
Desde el plpito, desde la prensa y desde la reflexin con
las comunidades cristianas, habla del polmico tema de los
cristianos y el marxismo. Con el peso de una slida argumentacin y anlisis, ausente en el documento de la Arquidicesis
de Mxico, ratifica su opinin de que segn las plataformas
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revelaciones recibidas. Ezequiel antes de la cada de Jerusalem habl de desastres, y luego de la cada de Jerusalem de la
esperanza de la restauracin del hombre nuevo.
"Nosotros tenemos que anunciar las angustias, dijo el
Obispo antes de hablar de las elecciones y de otro profeta, entraable amigo, fallecido trgicamente en 1978, el obispo de
Or!eans (Francia), Mons. Guy Marie Riob, a quien l llam
'Obispo y profeta que cumpli ejemplarmente la misin de
todo obispo y de todo cristiano de ser profeta' "
Mons. Riob tambin fue perseguido por la iglesia cuando,
en 1969, acept ser testigo pblico de unos objetantes en
conciencia contra el servicio militar. Estuvo ntimamente ligado a la dicesis de Cuernavaca, donde descubri el sentido de
libertad de los cristianos propiciado por su obispo. El fue tes
tigo pblico en favor de CIDOC. Y cuando muri se dijo que
en Francia haba un Obispo, l, y el Episcopado unido en contra suya. Los conflictos culminaron con la discusin sobre el
celibato sacerdotal, por lo cual lo reprendi hasta el propio
Papa. Mucho sufri y se enferm.
Esta biografa citada detalladamente por don Sergio en su
homila, en parte daba a su comunidad, la imagen de don Sergio como su Obispo Profeta.
En medio de risas y comentarios, ese da los agentes pastorales terminaron dialogando con su obispo sobre el tema.
Lo ven all, enorme de figura, lcido en sus juicios y con un
sentido del humor que lo haba resguardado de la frustracin
en los momentos ms duros.
Menciona sus ajetreos entre Roma y Cuernavaca, cuando
el conflicto alrededor de CIDOC, narra que lllich viajaba
"con pasaje pagado por el Delegado Apostlico, pues lo mandaban traer" El, como lllich, tuvo que enfrentarse al Santo
Oficio, inquisitorial, inhumano. Y, como lllich, se neg a ello,
poniendo al descubierto el tejido de las intrigas palaciegas, de
las cuales el Papa era un prisionero.
Recuerda que Mons. Pallazzini, a nombre del Papa, le
comenz a leer preguntas una por una. Pidi leerlas todas.
Despus de mucha discusin, el interrogador accedi. AJ final
de la lectura le dijo:
"Si no estaba dispuesto a contestar pregunta tras pregunta, menos las contestar ahora que las conozco todas, porque
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Me dijo:
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Su labor de pastoren la dicesis se ha orientado a materia- de
lizar la participacin democrtica de los sacerdotes, a afirmar di<
los equipos pastorales con los que constantemente dialoga, a qu
riesgo de desarmar sus programas, cuando aparece para pedir.cu
les consejo sobre algn asunto importante o para discutir pun,!fta
tos para su homila o para lo que dijo en Nicaragua, Cuba, o
Chile. Ha impulsado la preparacin de los sacerdotes para hacer de la prdica en los templos un servicio iluminador y de
promocin de las pequeas comunidades cristianas, a partir ,
de la reflexin de las sagradas escrituras. El testimonio de
evangelizacin realizado por sacerdotes y laicos en las ferias
de cuaresma de Tetelcingo ha tenido repercusiones nacionales.
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El ha urgido a leer la Biblia, para l, "espacio de la reconiacin de todos los cristianos" Por eso en 1960 no vacil
pedir permiso al Papa Juan XXIII para usar la Biblia tradula por los protestantes para que las pequeas comunidades,
gando un bajo precio, la leyeran en sus situaciones concre"Leamos la Biblia, deca en una de sus homilas. Mostre>s que el Evangelio es buena noticia para los pobres y mala
ticia para los ricos"
En la dicesis de Cuernavaca, en los ltimos aos, se han
.tribuido ms de 70 mil Biblias que leen sobre 500 peques comunidades y grupos de reflexin.
Durante los ocho aos que he vivido en Cuernavaca he co1orado con la dicesis y tenido mltiples oportunidades de
tlogar con el Obispo, de participar en reuniones pastorales
de escuchar sus homilas casi cada domingo. Sin embargo,
ichos hechos y opiniones interesantes, como tambin el
sfondo en el cual se gestan, no trascienden.
Por eso, le ped al Obispo que me permitiera entrevistarlo
gamente, micrfono en mano. No fue una entrevista de1siado informal ya que l cont con un ex tenso cuestionaque yo elabor para tocar una gama amplia de temas y su;os. Sin embargo, tampoco fue una entrevista demasiado
mal porque don Sergio es muy poco formal en las conver:iones amistosas.
Mientras l buscaba con seriedad las races de su espritu
libertad, yo pensaba en cmo eso se reflejaba en su vida
1ria. Es cierto, me deca a mi misma, este hombre nunca
iere perder su libertad, por eso nunca dice adnde va o
ndo llega, ni a su secretaria ni al portero ni al sacristn ni a
Jie probablemente. En alguna ocasin coment que nunca
ba aceptado tener chofer. Primero porque le gusta mane' y luego, porque no le gusta que nadie lo maneje.
Cuando don Sergio habla de que los ataques no lo han
strudo moral o fsicamente, como pas, por ejemplo con
Obispo Riob en Francia, pienso que ello es muy dcrto. Fl
un hombre que reacciona en haja, como le dijo su amigo el
Salvador Ruhio, de C'uautla. Se lo debe tambin. a la ja-
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lea real que diariamente toma, a los dos kilmetros que con
cada maana y a las abundantes frutas que ingiere y a ese se;
tido gozoso de la vida que se manifiesta en el gusto por co:
versar, por comer y hasta en tomar una copa de buen vino.
saborear el infaltable puro. En su escritorio, junto a libros
documentos apilados hay varias cajas de habanos, unas llen,
y otras vacas. Cuenta que se los ha enviado el Comandant
Fidel Castro u otros jefes de la revolucin cubana.
En una entrevista con la televisin inglesa en 1974 le pn
guntaron cmo vea su papel en los prximos diez aftos.
El contest:
''El mismo de siempre: descubrir, vivindola y gritndol;
la voluntad de Dios en su palabra escrita y acontecida."
Luego de treinta aos azarosos vividos con pasin, el tien
po que tiene por delante ser, sin duda, igual. El de un cristi
no responsable y cuidadoso porque sus testimonios sean tran
paren tes, sin perder el buen humor ni el gusto de vivir.
ABIER1"0
A LAS CIRCUNST ANCJAS
<Luis Su
arez)
A Sergio Mndez Arcea se le puede sintetizar como el permaje del matiz y de las mediaciones, y definirse/e como
~mbre libre, ms que liberal, de acuerdo a sus propias palaas.
En la primera parte, esta entrevista trata de indagar sobre
s relaciones familiares y sobre las primeras influencias en la
'da de un hombre que se nos manifiesta variado en conocirientos, en intereses y relaciones. Ser un recorrido rpido,
ue ir de su niez hasta los acontecimientos ms contemponeos, en los que intervienen tanto las nuevas alternativas so'ales y polticas como las diferentes ramas de las ciencias moernas.
La apertura a lo nuevo y el mtodo del dilogo, a la vez
ue la relacin dialctica entre diferentes etapas e ideas. pare~n ser el modo en que se define el rumbo de un religioso moerno, cada vez ms creyente, cada vez ms comprometido
~n la suerte del mundo. Y si cabe, a cada paso ms profundo
despojado de intereses egostas para pensar. para decidir,
ara decir, an lo inoportuno.
En el curso de la conversacin pasa de un punto a otro,
(plicndose el por qu de su desarrollo. el por qu sus focos
e inters lo han llevado a relacionarse con imelectuales }'
~n hombres de cultura.
Sin embargo, lo definitivo ('11 ia confirmacin de su carc'r proftico y en su liderazgo, ser su d(scubrimienw dt'I
ueblo, de los marginados de More/os, de Mxico y de toda
mrica Latina.
Don Sergio e~ sobre tudo hombre d( Iglesia, illlertsado
ermanentem<'nte en hacer catequesis. Tempranament(' halar con el tono de iglesia moderrui, de los signos de los tiernos o de lo qm la historia le 1a diciendo al cristiano.
estructuras tradicionales. Convoca al Concilio Vaticano ll, para reflexionar sobre cual es el papel de la iglesia en el mundo.
Igual que muchos obispos, el de Cuernavaca, se encuentra, de repente, en contacto con la ms amplia variedad de temas que ofrecen los esquemas y las sesiones del Vaticano 11,
as como con otros obispos, telogos y cientistas sociales que
venian preparando ese cambio para la iglesia.
En la vida de la Iglesia Catlica, y tambin en la de este
obispo, el Vaticano lI fue, sin duda, "una ventana abierta al
mundo" como se lo ha llamado, que la centra en los problemas del hombre moderno, agobiado por el progreso y los sistemas econmicos y polticos.
Adems, despus de 3 aos de sesiones, el Concilio entrega respuestas: la Iglesia debe servir al mundo, a la humanidad,
a travs de la historia, asumiendo la tarea de ser cocreadores
con Dios. Necesita volver a su raiz biblica y leerla en los acontecimientos de hoy. Con ello se pasa de una iglesia esttica a
una iglesia en desarrollo.
El Vaticano 11 tambin reconoce que la Iglesia Catlica
no tiene toda la verdad. La apertura al dilogo y la libertad
religiosa sern las consecuencias de esta posicin.
Si el Vaticano JI fue la recuperacin del sentido del hombre histrico y la apertura al dilogo con las ciencias, en un
ambiente de libertad y creatividad, la 11 Conferencia General
de Obispos Latinoamericanos de Medelln, en 1968, ''fu el
verdadero Concilio para la iglesia latinoamericana", "momento en que naci la teologia de la liberacin", de acuerdo a la
afirmacin de Joseph Comblin, el telogo belga que acompa
a Mons. He/der Cmara en Brasil y que vivi el proceso de
,::hile al socialismo.
Las conclusiones de esa Conferencia, encaminadas en Ja
eologa de la liberacin, se podrian resumir, a partir del recoocimiento de la violencia institucionalizada en el co11ti11e11tc,
1 el llamado a los cristianos a ser subrt>rsiros y rtalizar camios estructura/es en la sociedad y en la orga11i;:aci11 de la
lesia popular en las comunidades cristianas di base.
Desde el Concilio y el anlisis de la realidad latinoameriana, con un modelo desarrollista del capitalismo en crisis, se
esta un grupo proftico, del cual el CELAM, Consejo Episcoa/ de Amrica latina. asumiendo la teolog(a de la /ibaacin
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ra.c!n de ~-rat? con ello~, de que se acabara en Ja iglesia el espmtu ant1Jud10. Lo mismo de la masonera. Los mason
an estn frente a la iglesia con una serie de prejuicios fren~:
a la Iglesia y la Iglesia frente a ellos. Como dos trincheras, a
ver quien pega primero.
-Entonces, vincula todo su quehacer actual, su compromiso con los pueblos en las luchas de liberacin latinoamericanas, con el Vaticano 11 y sus inquietudes?
-Cmo no lo voy a hacer, si todo procede del Vaticano
IJ! Yo particip en todo ese proceso que signific el Vaticano
11 sobre todo en las relaciones con el mundo. Medelln, nace
de all. Puebla nace de all. Es decir, todo el proceso de liberacin latinoamericana se origina en el Vaticano 11, sin que se
pensara en esa lnea, sino slo con las races, con las bases en
el Vaticano 11. Todo el desarrollo posterior no se poda pensar.
- Y las conclusiones de Medelln?
..
-Para m, era el trato con toda aquella gente que ~art1c1p en Medelln, en 1965, muchos que yo haba conocido en
el Concilio Vaticano.
.
"Yo estuve en la formacin del CELAM en Ro de Jane!- '
ro. Particip all en la Primera Conferencia General de O_bispos Latinoamericanos y particip activamente por encomienda de la Santa Sede. S, fue una influencia en m, igual a lo
que signific la renovacin en la iglesia de Juan XXIII, q~~en
no me inicia, sino que me coge en el camino de la renovac10n.
Juan XXIll me confirma en ese camino. A l, ya le pude hacer una peticin. Le dije que en la iglesia de Cuernavaca el
pueblo era pobre y yo quera que leyera la Biblia. Le dije: El
pueblo no la puede comprar, yo tampoco se la puedo regalar.
Por qu no permitir que el pueblo pueda recibir, sea en regalo, sea en buen precio, la traduccin protestante, tanto ms,
qu la mejor traduccin en castellano que exista era sta de
Cipriano de Valera? Obtuve el permiso."
con influencias de muchos, soy muy latinoamericano
- Cmo influye la revolucin cubana?
- Yo no fu realmente partidario de la revolucin cubana.
Tuve algunas posiciones contra la revolucin cubana, porque
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dentro de mi mismo:_
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cin. Lo puedo decir porque estoy comprometido con Centroamrica, porque he sido latinoamericano, a pesar de que
los latinoamericanos no son tan mexicanos. Los latinoamericanos, sobre todo los sudamericanos hablan de Latinoamrica
y nunca mencionan a Mxico porque ha habido un corte entre Mxico y el resto. Debe ser porque Mxico es muy atpico.
muchos personajes, libros, maestros
- Cules han sido los principales personajes o maestros
en su vida?
-Casi no puedo precisar porque ha sido tan amplia, variada la relacin. Me interes mucho la figura de Mons. Errzuriz, el fundador del Colegio Po Latinoamericano en Roma,
un chileno que se preocup de que hubiera un colegio de latinoamericanos. Los profesores aqu en el Seminario de Mxico eran romanos. Esa gente influy para abrirme. Yo no
s qu tengo de caracterstico, pero creo que es esto de lo latinoamericano, eso de ver un poco ms all de los lmites del
pas. Yo creo que influy un poco la aficin histrica y otro
poco la aficin geogrfica. Recuerdo que en la biblioteca de
mi to abuelo, el sacerdote, don Efrn Arceo, un hombre
ilustrado en el medio, estaba la revista en castellano, una revista francesa "El Correo de Ultramar", donde yo lea de las
guerras de Tonkn, de las guerras colonizadoras de Francia y
de la lucha contra Francia. Tambin tena mapas. Todos los
mapas que. encontraba los comparaba. Me interesaba cmo
eran las naciones y entender un poco de geopoltica. Esto era
a los 9 aos.
"Los primeros libros que le: Chateaubriand, 'Las memorias de Ultratumba' y otras cosas porque estaban en la biblioteca de mi to abuelo y porque una hermana, que fue casi
como mi madre, madre cultural, mientras se dedicaba a borfiar y hacer otras cosas, quera que yo le leyera novelas o historias.
"Yo se las lea, en tanto ella usaba la mquina de coser o
haca el bordado. Tuve un primer acercamiento a la cultura
111uy heterodoxo, sin mtodo, porque la escuela en el pueblo
de Guarachita no era buena y yo siempre tuve profesores particulares, de estos profesores que saban de todo. Eran tres o
cuatro maestros retirados y tres o cuatro alumnos de familia.
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Cuando
yoM..
llegu a los cursos normales, tanto en Guadala~
.
como en ex1co, yo no era un provinciano que me sintiera
domrnado por la ~ent~ de Ja ciudad. Me senta mejor que los
otros porque sabia mas que ellos, mis contemporneos, porque tena una visin ms amplia.
"No siento una marca especfica en m. Son muchas fi.
guras. Debo decir que fui german filo. Lamen to haber sido
germanfilo, en aquel tiempo, pero lo fu durante la guerra
europea por estar contra los Estados Unidos. Adems era
muy comn en Mxico ser germanfilo. En esos primeros
afios, tena yo 1l. lea mucho y colaboraba con Jos alemanes
en Guadalajara para distribuir su propaganda.
"Otra figura, es el famoso obispo Keteler de Jos obreros,
el antecesor de la Rerum Novarum. Sin embargo, de ningn
personaje me siento yo como copia. Creo haber cogido de
unos y otros. No me siento inmantado por un personaje, ni
siquiera por los ms cercanos.
"No puedo decir que fu porfirista, pero admiraba a don
Porfirio. El pas haba mejorado en muchas cosas. Claro que
yo tena ideas sociales entonces, admiraba como el pas haba
crecido, an sin dejar de tener su peso en Ja cultura.
"Entre mis maestros, all inmediatos, haba una serie de
gente a quien uno admira. Por ejemplo, don Guillermo Trits
chler fue mi padre espiritual. Era un hombre de una vastsima
cultura, un humanista. El nos influa en el sentido de abrirnos
horizontes. Era un hombre que saba de memoria muchos
cantos de la Divina Comedia, que se saba de memoria. La
Ilada. Es uno de los personajes que en la niez aparecen fan
tasmagricos. El P. Angel Mara Garibay era una leyenda en
el Seminario. Autoformado e independiente, era casi el nico
que conoca la vieja enorme biblioteca, dispersada por el go
bierno en l 922. Me facilitaron la llave para trasladar unos li
bros a una sala asequible."
- Cules lecturas lo fueron orientando?
.. -Fue primero la literatura francesa, pero despus tam
bien fu muy lector de Papini. Le la Divina Comedia los cl
sicos: a Lope de Vega, Cervantes. Pereira. El Quijote Jo le unas
dos o tres veces. Te vuelvo a decir, yo ms bien tena a las lec
turas histricas: "Mxico a travs de los Siglos", luego Ja Jec
tura de la historia eclesistica de Mxico, lo que exista, el
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Padre Cuevas. Luego, tambin, le las fuentes. No mucho, pero s le a Sahagn, aunque sin poder penetrarlo pues yo nunca conoc los idiomas indgenas.
de padre espiritual a obispo
-Qu responsabilidades eclesisticas tuvo antes de 1952?
-Prcticamente una sola principal responsabilidad: fui
padre espiritual del Seminario de Mxico. Durante toda mi
carrera eclesistica fui profesor y padre espiritual. Fui profesor de griego, de latn, de historia, de liturgia y encargado de
reclutar gente de vocacin, pero antes me dediqu a los estudiantes.
"Mi primer tarea fu con ellos una casa de estudiantes y
relacin, desde en ton ces, con personas de determinada cultura en Mxico, la cultura histrica. Tuve muy buenos amigos.
Eso determin mucho mi relacin en Mxico, en general con
gente culta. Tanto, que so se me lleg a echar en cara como
si fuera un mal para un Obispo tener relacin con Siqueiros,
con Horacio Flores de la Pena entre otros. Silvio Zavala, el
gran historiador, fu un gran amigo mo desde que llegu de
Roma. All fui buen amigo de algunos buenos profesores.
Eso que se llama 'entraable amigo', del Padre Leturia, que
era el decano de la facultad de historia. Tal vez l influy en
que yo hubiera sentido ganas de ser algo semejante a l, pero
al fin y al cabo era un jesuita y yo tena otros caminos."
ser obispo me quitaba libertad
- No le desilusion que lo mandaran de Obispo a Cuernavaca? Qu otra responsabilidad hubiera aceptado con ms
gusto?
-Lo sent profundamente porque me cortaba de mi
crculo. Cuando me dijeron que me nombraban Obispo en
1952, yo estaba revisando las pruebas de un estudio sobre los
orgenes de la Universidad de Mxico, que haca como contribucin en ese ao de su cuarto centenario. Creo que es un libro bastante bueno. Luego se han hecho otros. pero ste
sigue siendo el mejor sobre el asunto, pues rastrea un poco
en el humus, en el subsuelo en que naci la Universidad de
Mxico (1551-1593) y las dificultades que hubo para su fundacin, la inspiracin que tuvo.
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[de las luchas de Mons. Caro, en Chile. Me doy cuenta de cmo siendo l un obispo sencillo tiene tanta importancia poltica, de cmo en un pas tan estructurado socialmente surje
este hombre al que los aristcratas deben tomar en cuenta.
"No, no hay fechas .
Porque es un vivir en permanente
transformacin. Yo creo que no estaba cerrado, sino que estaba abierto. Imagnate lo que en Mxico significa tener amigos socialistas o comunistas. Eso no lo cambia a uno en el
momento. A veces el trato comienza por ser trato social, pero
poco a poco se profundiza. Tambin estoy abierto a las lecturas, a la recepcin de libros, revistas y peridicos."
el trato con los hombres de la cultura
-Qu hechos le llevan a ser un.obispo no slo liberal, sino revolucionario?
-Por ejemplo, voy a Cuba, an antes de ir a Chile. Voy
por mis amigos y tambin por inters en ver cmo era esa experiencia. Me invitan. Pero, porqu a m? Por mi relacin
con gente de cultura. Aqu en Mxico, los hombres cultos
estn poco interesados en lo religioso, de manera que por
eso yo era una persona rara, un obispo relacionado con todos.
"Yo vine a Cuernavaca, con la nica tarjeta de presentacin del historiador Silvio Zavala para Felipe Teixidor, un cataln colaborador de Crdenas, hombre que no se preciaba de
ser cristiano, como una mujer (Mona) que haba llegado a ser
de piedad extraordinaria. No estaban casados.
"Un da me lo encontr en la calle. Le dije: 'Cuando termine de revisar papeles, no me invita?' 'Usted va a venir a
mi casa?', me respondi sorprendido. Claro que voy a ir a su
casa!, le contest. La primera invitacin fue a estar con Alfonso Reyes y con el Dr. Chvez, el famoso rector y cardilogo.
Con muchas otras gentes me encontr all. Este trato con
hombres de la cultura, que repito en Mxico son bastante ajenos a la iglesia, era excepcional. No es la cultura de la mayora de los pases sudamericanos, ni de los centroamericanos,
donde siempre hubo un rgimen de cristiandad, donde las relaciones de la Iglesia y el Estado la hacan obispos que siempre andaban en todo. Haba tedeums cuando se iniciaban los
gobiernos, etc. Los nuncios andaban en el ajetreo diplomtico y poltico. Es otro mundo en Mxico. Por eso era raro
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. impor ante. rero el que tuviera relacin con los funcwnanos Y con los hombres de cultura era ms bien raro E
hace presentar la imagen de una persona libre, ms que Jiber:~'
~a. Una persona que es libre en aceptar amigos, en aceptar
ideas, y en discutir ideas.
"Un da Amrico Castro, el escritor espaol, vino a visitar
a Felipe Teixidor. Se sorprendi cuando Jo invit a pasear en
coche para que viera las montaas tan raras y hermosas del
Valle de Tepozln. Si fueran granticas como en Monserrat,
en Espaa, seran maravillosas, pero aqu son todos esos fara
llones de tepetate, tan caractersticos, que en tiempo de lluvia se humedecen y se van desplomando. Esto para decirte
que puedo tratar con cualquier tipo de persona.
"Francisco Juliao, el abogado, poltico brasileo exiliado,
viva en Cuernavaca. El me dijo que yo lo haba hecho ir a
misa por primera vez. Siqueiros se puso a discutir conmigo.
El en favor de conservar los santos en el templo. Imagnatelo
a l, ir a catedral a discutir si se conservaban los santos o
no
Te insisto que yo no soy liberal, sino libre. Por eso me
llam Ja atencin que en las jornadas, entre los temas que h_e
tocado yo, y que all estudiaron, no pusieran uno sobre la h
bertad, porque creo que eso es caracterstico mo: ser un
hombre libre. Yo fu libre en el colegio Po Latinoamericano.
A pesar de tener rasgos de conservador, no me considero conservador. El Padre Onofre Campos, de la Dicesis, creo que
me describe bien. El dice:
'Don Sergio no ha sido conservador, ha sido consecuente
consigo mismo: segn lo que l vea, l haca. Cuando vea
cosas tradicionales, pero le parecan, las segua, es decir, fue
fiel a s mismo, no conservador'
"No podra encajonarme ciertamente en esa categora,
aun~ue habfa idea~ que se podran decir conservadoras, pero
hab1a otras, s1multaneamente, distintas."
me 110 un
.
' que a m1 so1o me funcionan los transistores de izquierda. Algo de so hay ahora. y los primeros cambios, los
50
"Sobre sto, recuerdo mis conversaciones con Mons. Piai, el delegado apostlico que muri aqu. El mdico le recoend Cuernavaca. Conviv con l los ltimos das de su vida.
ando ya no haca tanto calor por las tardes, lo sacaba a paear en coche. Iba muy despacio por las calles y la gente se
admiraba de eso. Yo le deca: 'Mire, Monseor, lo voy a llevar para que conozca Cuernavaca, que no es nada ms la ciudad de las quintas, para que conozca la Cuernavaca de los polbres' Lo meta hasta donde era posible en las colonias pobres. Conoci algo de las barrancas y tambin de los pueblos.
"Me impresion de entrada el pueblo de Morelos. Es evidente que la revolucin zapatista le dej una herencia de austeridad y macicez, pero tambin de exigencia de derechos,
ms que de creatividad. En lo religioso, lo encontr alejado
de las prcticas y casi altanero ante el sacerdote.
"Poco a poco fu descubriendo lo que significaba la inmigracin de estados vecinos que a los morelenses los aferra a
tradiciones no vlidas."
- No reclamaba esa realidad un estilo ms secular?
-Resolv andar ms tiempo sin sotana que con sotana,
aunque a mi me encanta la sotana, es muy cmoda. No tengo
el prurito que tienen los curas ahora, piensan que tienen que
estar sin sotana para que el pueblo los sienta ms cerca. Yo
todava no me convenzo de ello. No creo que el pueblo me
sienta lejano por traer sotana.
"Te sigo diciendo que mi conversin es insensible, sin
brincos, y no pego un brinco de un momento a otro, entre
otras cosas porque soy muy lento para convencerme de algo.
Me voy convenciendo y voy cambiando. Me cuesta mucho
trabajo decidirme en algo; soy un poco lerdo para decir este
es el camino! Pienso mucho las cosas antes de hacerlas. Ni siquiera las digo."
sumergirme en lo nuevo
"Pens mucho sobre algo que llam mucho la atencin
cuando llegu a Cuernavaca. Antes de llegar al lmite con Morelos, le ped a Francisco Aguilera (hoy Obispo Auxiliar de
Mxico), quien me acompa, que nos detuviramos y recitaSI
ramos las letanas. Yo camin descalzo y bes Ja tierra de Morelos. Esa fu mi entrada en Tres Maras. A esos gestos, les
llamas conservador? Pues no es conservador. Les llamas Ji.
beral? Pues tampoco es liberal. Era un deseo de sumergirme
en Jo que vena a hacer. Juan Pablo 11 as lo hace.
"Don Felipe Teixidor me llev una vez a Mxico pues yo 1
no tena coche. Al regreso Jo cit en el seminario de Tialpan
para que viera mi antiguo ambiente.
"Qued muy impresionado de Ja reunin de Jos sacerdotes tomando mate. De vuelta se mantuvo hasta Topilejo en
un raro silencio. Ah me pregunt: 'Usted no extrafta sto?'
'Yo le respond tranquilamente, sin pose ninguna: Con pen
sar en lo que hago, sumergirme en lo que estoy, no estar pensando en lo anterior'
"Cmo le llamas t a sto? Yo le sigo llamando un hombre libre, un hombre abierto a las circunstancias. As he vivido la conversin, si es que es conversin."
En la Primera Comunin
sERGIO
J\1ENDEZ
ARCEO
LA
REAL Y PONTIFICIA
UNIVERSIDAD
DE MEXICO
ANTECEDENTES, TRAMJTACION y
DE LAS REALES CEDULAS DE
CONSEJO
DE
DESPACHO
ERECCION
HUMANIDADES
t
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c.11 d
pul'hlo
Simplicidad en el templo. Liturgia catlica imrecahle, awi'f'H' alxunos creen que es un templo protestante
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Rumbo al Concilio
l'"
l\omci
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._,, la Capilla ahierta. Visita de miemhros del ctt.AM. Mons. Pi
ronio, hoy Cardenal, era el Secretario General. El segundo a la
<krecha, es el Arzobispo de Medellt'n, Alfonso Lope: Trujillu,
actual Secretario General
.~Jvns. Jo.'t.;
f.'spt'n
,.
EL MEXICO MARCADO
POR EL CONFLICTO IGLESIA - ESTADO
obreros y campesinos, conrirtindose en la suma de las frustracwnrs y el poder civil no lo habla comprendido. Se habla
cerrado.
Estaba en plena vigencia el artt'culo 130 de la Constitucin y el acuartelamiento de los cuerpos represivos. Ese domingo anunciaba, proftica, angustiosamente:
''Me conmueven las impotencias, las inconformidades, las
frustraciones, las impaciencias, las rebeld1'as de los jvenes
frente a las estructuras inoperantes
No entiendo el legalismo, la dureza, la incomprensin, la amenaza, la impaciencia del poder; me confunden sus pasos contradictorios, el
empleo de la fuerza violenta, la ausencia de su flexibilidad
tradicional. Me parece imposible no ver que las ra{ces de los
acontecimientos.
penetran y brotan profundamente en las
incongruencias de nuestra realidad nacional
"
1
Y en otro momento:
''No me sorprende, pero lamento la falta de continuidad
en el dilogo no acertadamente iniciado, nico escape para la
crisis de autoridad y de obediencia
Se me entenebrece el
porvenir de la libertad en la investigacin, en la expresin, en
la accin ciudadana responsable
. cuando miro los rostros
adustos, muchos inexpresivos, de nuestros soldados obligados
a la represin .
Y cuando los hechos latentes se desencadenan, habl otra
vez "en un clima de terror, de denuncia, de tormentos, de in
telectuales presos, de desconfianza general
Un ao despus.discretamente, convoc a una celebracin
"que a muchos podr(a extraar y muchos podrian desfigu
rar" en solidaridad "con los hermanos muertos el 2 de octu
bre, porque en tan singular acontecimiento nos vimos todos :
los_mexicanos representados"
Dijo:
,
.-- "La Biblia contiene la condenacin irremisible de la vio
1 len~~ d'! los opres~~es y estimula la violencia de /os oprimi'
dos Cita el Conc1lw, en el decreto sobre libertad religiosa,
nmero 74, que fundamenta la licitud de los ciudadanos "de
~ defenderse contra el abuso de autoridad, agregando:
1
1
"En nuestras -~sambleas eucarz'sticas deberz'amos rcjlexio"
nar en la o?l1gacwn de comprometernos con quienes buscan
la superac1on de/ esquema violento sobre el que est montada
nuestra sociedad capitalista
"
70
Con su apoyo, personal y pblico, a la peticin de amnistfa hecha por el Rector de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, Pablo Gonzlez Casanova, sigue entonces dando
su palabra, su orientacin sobre hechos poWicos que estn en
el nudo de la vida nacional, a pesar de que el E~tado no~conoce personalidad a la Iglesia.
___- --- -A la vista de la eleccin presidencial de 1970, en junio d
ese ao, la Diocsis de Cuernavaca, con su obispo a la cabeza
present el llamado Documento de Anenecui/co, a los cand
datos presidenciales, Luis Echevem'a del PRI y Efrai'n Gonz '
lez Morf(n, del PAN.. En l se plantea que "el hecho evident
de la continua y multiforme violacin de la Constitucin
dems leyes que nos rigen obligan a la ciudadama vivir en u
rgimen de ficcin e inmadurez dvica. "Llama a ver que "la
circunstancias histricas de luchas ya superadas, tienen a mu
chos mexicanos, exclusivamente por motivos religiosos, e
un rgimen de excepcin que est abiertamente en pugna co
los derechos del hombre. "
El 27 de febrero de 1972 todav1'a no habz'a reaccin oficial a la peticin de un cambio en las leyes a pesar de que tuvo trascendencia nacional.
Ese di'a, reunido con los periodistas de More/os, el Obispo
comentaba:
"Realmente del artculo 130 yo estoy seguro de que nunca se ha hecho un estudio jurdico, una aplicacin jurdica.
Siempre se ha visto del punto de vista polz'tico. Se ha pedido
o se ha hecho su aplicacin polz'ticamente; y se ha rechazado
su aplicacin tambin polz'ticamente. La reaccin ha sido en
el mismo orden. Nunca ha habido un juicio sobre si realmen1 te se viol el artz'culo 130. No hay jurisprndencia sobre ese
1asunto, a pesar de que muchas veces se ha acusado de violacin de tal art(culo. No podemos seguir hablando. acusndonos mutuamente de violaciones, de estar fuera de donde de', bemos estar. frque evidentemente el sacerdote, s! qui.e!e_~e!
,fiel a la Palabra de Dios, tiene que ser cdtico, crz'tico de /a.;1-
tuacin, cr(tico de las instituciones, cd tico de la vida sacia_/."
En esos mismos das, Fidel Velsquez, lder mximo de la
CTM dec1'a, a propsito del apoyo de Sergio Mndez A rceo a
los obreros de Mosaicos Bizantinos, que la iglesia tradicional
si cumpUa con el arti'culo 130 de la Constitucin y que la
iglesia que l llamaba progresista lo estaba violando.
Desde el dorrimento de Anenecuilco, doce aos han pasado, dos sexenios, y no se ve an apertura para un dilogo y
acuerdo democrtico que cambie esa relacin de abuso, tolerancia y disimulo, en que descansa la paz entre la Iglesia y el
Estado, base, segn Mndez Arcea, de todas las corrupciones
Y causa de la ausencia de lo cristiano en la cultura nacional.
73
,-f.
74
og1a e
l
la 1 eracwn o s1mplementc la conciencia poltica d
tianos, se desarrolla?
e os cns-
76
--Pero tambin existe una iglesia popular y una religiosidad poco orientada .
-Con pocas acciones ms bien, porque es difcil. Otro
problema es la organizacin poltica del pas, la..illl!!_ de opciones polticas que hay en Mxico. Hemos conversado en
otras ocasiones de eso, como en otros pases, los catlicos, los
cristianos, al descubrir las exigencias del Evangelio tienen opciones. Aqu no hay opciones ni siquiera para ejercitarse.
donde aprender
"Los polticos estn haciendo mucho caso de las dicesis,
de los lugares donde hay un fermento, pues porque eso es
muy importante. Se ve aqu en Morelos, en la pequeilez de
un FNDP (Frente Nacional Democrtico Popular) que anda
tras las comunidades eclesiales. Pero se puede ver tambin la
posibilidad de una buena orientacin. Yo creo que en este
momento aqu en las comunidades hay bastante conciencia
de lo que se ha dicho, que la comunidad como tal no tome
una opcin. Creo que no ha sido tan dificil como en otras
78
r~laciones
tas, las
personales, que en la iglesia renovada estn
siendo eficaces.
"Piensa t, por ejemplo, respecto de m. Nunca el Estado
me ha llamado la atencin, ni siquiera indirectamente lo he
sentido. Aqu se atrevi el gobernador Rivera Crespo en algn
momento a decir alguna palabra, pero inmediatamente secorrigi.
"Yo creo que los mecanismos de relacin se dan en cuanto la Iglesia recurre al Estado. La Iglesia ha recurrido mucho
al Estado en Mxico para no provocar dificultades, para obtener espacios de accin, sin necesidad de discusin, de movimiento."
- Ha recurrido usted al Estado?
-En algn tiempo yo tuve que actuar un poco fuerte con
respecto al Estado, cuando de parte de los obispos era el encargado de educacin en Mxico. Tuve discusiones muy fuertes con el Presidente de la Repblica, Adolfo Lpez Mateos.
El me llamaba cariosamente 'mi distinguidsimo enemigo'
"Siempre se llega al arreglo. Ah estn los colegios catlicos. Hay lugares, por ejemplo el estado de Aguascalientes,
donde el 40 por ciento de la educacin secundaria est en manos de los colegios catlicos. Esa es la relacin. Se puede decir 'mecanismos' en trminos sociolgicos. Es la relacin que
hay frente a una realidad que no se puede destruir y no se
quiere destruir, pero que no se quiere que vuelva a ocupar un
lugar preeminente. Eso es, y lo aceptamos uno y otro.
por un acuerdo democrtico
-,~e
cambiar la ley?
-Yo-creo que la legislacin se podra modificar, pero en
un acuerdo democrtico. E._so sera el xito en Mxico: lograr
modificar la legislacin en un acuerdo demoerttco. Por ejemplo, que se modifica y no est prohibido a los sacerdotes votar, pero los sacerdotes dicen: No, no queremos participar en
el voto. Que hubiera un acuerdo por lo que en nuestros paises
significa, realmente, el problema del sacerdote. que yo creo es
problema de un Estado. El poder que tienen los sacerdotes en
Polonia es muy grande. all existe una situacin Je cristiandad. Un estado se ve en graves dificultades con una iglesia tan
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Mons. Sergio Mndez Arceo ha hecho de la celebracin
1dominical, a las 11 de la maana, en la Catedral de Cuernavaca, un servicio imprescindible a la comunidad cristiana y no
cristiana de More/os, Mxico y Latinoamrica: "Servicio de
la verdad, servicio de reflexin" Y "servicio que no trae poder, que expone, que es riesgo, como el riesgo de Jess"
El ha dicho que en Mxico no hay opinin pblica y, por
eso, desde su puesto se ha dado la tarea de intervenir en su
formacin. No siempre sus palabras son tratadas en un nivel
polmico de altura sino ms bien como escndalo. Es decir,
de la manera que evita que se haga opinin pblica.
Sin embargo, su homih'a llega a l-P_ref}s_a local a trov de
su publicacin cada semana eTJ Queo del Sur En etapas distintas ha trascenddo(i la pr;nsa nacional, en un medio en
que pocos personajes de la iglesia llegan a la noticia.
__
A Sergio Mndez Arceo lo citan porque est atento a lo~
grandes conflictos de la humanidad. El se pronuncia porqu~
conoce de los hechos culturales y poli'ticos contemporneos.
Hablar de la censura que se quiso imponer en J9n a la
pelcula Canoa, que relataba el criminal anticomunismo intro-\
yectado en un pueblo, de la reanudacin de relaciones diplomticas de Estados Unidos con China, de la ca{da del Presidente Allende, de la legalizacin del Partido Comunista en
Espaa, del triunfo del sandinismo, o de la represin a los colonos de la Otilio Montaa, en Cuernavaca.
Las Revistas "Siempre" y "Proceso", los peridicos "Uno
Mas Uno", "Exclsior" y otros de diferentes estados de la Repblica, lo acogen. Aqullos que estn firmamente al stnido
del statu quo y del conservadurismo pueden retratarlo como
89
90
96
"Rebelde, nunca he sido rebelde. He sido libre, no rebelde. Ojal que quede muy claro de tantas veces que he repetido lo de la libertad. No soy rebelde."
proceder segn la.conciencia
-Lo que s fu distorsin fue aquella cita de su homila
que apareci en 'Exclsior' y provoc todo el conflicto con
los Obispos mexicanos
-Pero ese hombre no quiso distorsionar. Fue alguien que
no entendi. Uno que no tuvo el texto y oy y escribi.
-Usted es una persona que siempre parece actuar con independencia. Cmo se compagina el consejo que le diera
Juan XXIII: 'Frmese su propia conciencia y proceda', con
las mediaciones, a menudo tan complicadas, del modo obispal
de proceder y con la fidelidad a la comunidad de los obispos?
- Yo no soy un fantico de la unidad, pero si creo en la
unidad de los obispos. Creo que debe haber respeto. Yo no
me he dedicado a contradecir a los obispos, a pleitar, porque
veo que con eso todos salimos perdiendo. Yo no puedo prescindir de que soy obispo y que por lo tanto mi accin quiere
llegar al pueblo de una manera eficaz, provechosa.
"Juan XXIII iba porese camino: 'Frmese su conciencia y
proceda' Es decir, no se est preocupando tanto por lo que
piensan los dems. Te cito un ejemplo que me di Juan XXlll.
El comprendi que en Turqua era necesario que las oraciones se hicieran en turco y no en francs. Era algo evidente.
pero nadie lo vea porque las misiones en Turqua seguan estando bajo la proteccin de Francia. por eso se usaba el francs. Adems, la mayor parte de los misioneros eran franceses.
El v, y a los seis meses de llegar como delegado apostlico.
procede. Esto puede tener consecuencias desarradables sin
duda.
"Le pregunt: ';,Porqu Santsimo Padre en muchas de
mis acciones frecuentemente voy a contrapelo d, Jos Jcmas"'
El me respondi: 'No le importe. Usted frmese su con,kncia' En ese sentido lo plante el Papa y en ese sentido he procedido. Pondr un ejemplo no conocido. Fui a R io de Janciro en 1955 a la primera Conferencia general d, los Obisp,>s
Latinoamericanos por peticin dl'I Dek'gado ..\postlic,1 d la
Q7
Secretara de Estado del Vaticano. Los otros obispos asistentes fueron elegidos por los dems obispos. A m no me eligieron. La Santa Sede me mand para que hiciera un panorama
de Mxico. Era la primera vez que se encontraban los obispos
latinoamericanos despus del Concilio Plenario realizado al final del siglo pasado.
"Cmo se origina esto?: A travs de hechos que determinan rumbos. El Padre Pedro Leturia. el profesor <le historia
que dirigi mi tesis en Roma y que me quera mucho, con
motivo del Centenario de la Universidad Gregoriana, me escribi, en 1953: 'Don Sergio, no deje de venir y traiga un papel,
pues cada facultad. la teolgica, la cannica y la de historia
eclesistica van a celebrar sus sesiones.' Por apremio del padre
voy y llevo un papel sobre 'El Humanismo en Mxico en el
siglo XVI' Habamos salido tantos obispos de la Universidad
Gregoriana, pero yo fu el nico obispo que particip. aunque
muchos otros tambin fueron invitados. Hechos as detenmnan, hasta so de encontrarse solo en muchas cosas. Cmo
poda pensar yo que no iba a ir nadie del continente? Y yo
voy. No estoy pensando si otros van.
"Esto se une a otro he..:ho que tambin me determina. '.
En 1949 haba ido a Roma. con mi arzobispo. Mons. Luis'
Mara Martnez en calidad de secretario, pero yo no era el secretario. Por una casualidad no pudo ir Mons. Frandsco
Orozco, el titular, y el arzobispo me llev a m, an no s por
qu, pues yo era padre espiritual del Seminario. En una <le las l
veces que estuve con el Papa Po XII, quien me hizo Obispo.\
le habl de la necesidad de que los obispos de todas partes se
reunieran, intercambiaran opiniones y experiencias, especialmente los de Amrica Latina. "Se necesitara un concilio'',
exclam l. 'No Santo Padre. respond, eso es muy complicado. Podra ser una de esas reuniones que hacen los hombre_s
modernos para discutir cosas como los estadistas, los cienttficos. ,Porqu no podran reunirse as. libremente, sin la formalidad de un Concilio''.
"No s cmo Monseor Larran le presentara al Papa k1
de la reunin de obispos latinoamericanos. en Brasil. En ton
ce;. voy a esa reunin por cncar~o de la Santa Sede. Por leal
lad a los ohispos de Mxico. les comunico lo que les voy a dccn en el Plllornma sobre el pas. Les ped que me expresaran'
u<' 1111 cstaban de at:ucrdo. Les dije: 'Lo que yo pued)
,!\Joiona,
en Ro1
Italia
criudiwaY./1 \h1nh"
,.(,,,h111./.i
LLEGO ATRASADO
AL FEMINISMO
En adelante, el hombre no debe ser considerado como mediador con respecto a la mujer,
y a que ambos son iguales, con los mismos derechos que deben respetarse y promoverse
mutuamente"
(S. Mndez A.)
'1
igualdad de la mujer
1()Q
.,..-l
ci:
J 10
ra, no en la religiosidad popular, sino en el cristianismo, porque en la religiosidad popular Mara tiene que ser como cualquiera diosa de la religiosidad popular y segn el talante en
algunas religiosas, la diosa es principal sobre el dios.
guadalupanismo y el escndalo de la basllica
el cristianismo no es religin
NO )(JT?Aj'LAf
1
/t ~
JoMOi
/JBJf;t
jf[OfADAf
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d
Relata un hecho:
-.Se sabe. q.ue la mayor parte de los golpistas argentinos
han s1d~ curs1lhstas. Yo me encontr con que los ms animo- r~J
sos golpistas en la Repblica Dominicana haban sido o eran ,i'
cursillistas. Cuando fui a un congreso mariolgico, me lleva. ,11'1
ron a hospedar con el alcalde golpista de Santo Domingo. En o
su despacho tena un gran Cristo que deca: "Cristo y yo: ,,r:
mayora aplastante" Lo importante es que los diferentes gru -J
pos de una regin, embriones de comunidades eclesiales, se
organizaran de tal modo para ser una parroquia organizada
como una gran comunidad eclesial de base
11
Retoma el caso de Brasil:
i
-All participan defendiendo las tierras de los indgenas ~I
pues no hay otra organizacin.
Y, ms tarde, ante otras preguntas, dir:
-Si hay otra~ organizaciones. Hay que ver como afiliarse 1
a ellas. Yo lo he tratado en varias homilas diciendo que una
comunidad, al estudiar la realidad, estudie cules son las posibilidades de accin, con quines se pueden unir los mie~bros
de esa comunidad para hacer acciones polticas o soc~ales.
Ver con quin, cmo estudiar, qu tendencias tienen, que me
dios, qu polticas.
"El grupo o comunidad tiene que llegar a ser tan fuerte
que en su interior haya posibilidad de diferentes opciones po
lticas. La opcin cristiana, que es Cristo, no se puede discu
tir, pero si las diferentes opciones polticas. Que el PMT, e1
PRT, el PSUM u otras, hasta alguno quizs piensa que el PR '
depende si su conciencia le alcanza para ser miembro del
PRI
Si hay madurez, en la misma comunidad pueden ha
ber diferentes opciones."
- Pero es bueno que haya tantas?
-En El Salvador hubo esa gran variedad. Claro que hoY
est la !?"~n dificultad de que se unan por Jos diferentes caminos .po1It1cos que tomaron; todas son organizaciones fuertes,
macizas, que. han hecho un largo camino. Tiene que partirse
de una capacidad crtica.
Alnmos miembros de Ja comunidad explican que en Cucrnavaca ha hab1d.o ms tendencia a participar en frentes y grupo~. que en partidos porque no se cree mucho en tos partidos
pol1t1cos.
124
El Obispo responde:
_pero en los frentes tambin estn las tendencias de los
1
anizadores de los frentes. Todo eso debe ser objeto de ang en el grupo. No es perder tiempo, porque hay que ver la
~s bra de Dios escrita y lo que est sucediendo, pero no tan pues luego hay la tendencia de dejar la reflexin b1blica
~a dedicarse slo a la accin.
-Por qu la iglesia no se identifica con ningn partido?
No sera bueno?
-La opcin cristiana es Cristo y ah no hay pleito. Lo hay
Ja manera de entenderlo, que si Dios de los pobres o que si
os hizo salir el sol para todos, ricos y pobres. Y cuando la
Jesia hace jalar por un solo partido y hay lugares en que lo
ace, los resultados son negativos. La democracia cristiana en
talia. en Salvador, en Chile, son ejemplos.
T quisieras
n partido de la iglesia?
"La iglesia no puede imponer opciones polticas. No slo
a iglesia autoridad sino la autoridad desparramada en todo el
ueblo cristiano. El pueblo cristiano no tiene porqu optar
or una solucin poltica.
Qu son los partidos polticos?
"Son un proyecto bien trabado para solucionar los diferenes problemas de la convivencia humana en un pals. Ven, a
artir de las circunstancias del pas, cmo puede mejorarse la
ida econmica. La Iglesia no tiene so. La Iglesia puede decir
ue esa convivencia tiene que ser justa, pero hay diferentes
aneras de hacer esa convivencia justa. Los americanos. por
jemplo, hablan de su democracia como lo mejor. En Mxico
os liberales del siglo pasado miraban a Estados Unidos como
deal y no lo es pues hay una serie de opresiones. Se ha dado
tambin en la historia que la Iglesia recomienda el mal menor
y pida votar por la democracia cristiana, por ejemplo. Aqul
no sera conveniente que el obispo tenga que decir por cuales
partidos vamos a votar, que por si el PSUM. u otro. Por lo
que yo v, algn candidato al gobierno del Estado pensaba
que nosotros ramos muy amigos del PSUM. En general. somos ms de izquierda. El cristiano ms comprometido con el
Evangelio est ms cercano a los partidos de izquierda. a los
partidos del pueblo mayoritario.
Y comunidad de base significa comunidad del pueblo mayoritario. la parte ancha de
Ja pirmide que despus se hace chiquita, hasta las 16 fami11t
125
128
con Simn llipliro Castro y Juan Marti11ez Perea, ex-pr<sos pof(ticos el da des11 amnista, ganada por/a presin de las organizaciones populares con el apoyo de la Iglesia de More/os, d ~/
de Diciembre de 1918
. ---
"Sintanse unidos entre si y so/fritos por todas las iglesias, ya que, por institucin divina y por imperativo del oficio
apostlico, cada uno, juntamente con los otros obispos, es
responsable de la iglesia"
Esta responsabilidad sealada por el Vaticano// don Sergio la ha vivido consecuentemente, forzando el limite polltico e ideolgico histricamente tolerado para ser fiel a lamodernidad de los desafios. Ha llenado el vado de otros pastores o la traicin de ms de alguno a sus pueblos en lucha.
Se gan el titulo de "pastor de los perseguidos, de los exiliados, de los desterrados, de los cristianos revolucionarios de
Amrica Latina", categoria indita de la iglesia catlica. como lo sealara un representante del exilio chileno durante el
noveno aniversario del asesinato de Salvador Allende, recordado en la Catedral de Cuernavaca el 12 de Septiembre de
1982.
Hace muchos aos, desde el Vaticano// para ser ms precisos, que Mons. Sergio Mndcz Arcea venia transitando por
la frontera entre creyentes y no creyentes. y cada 1ez ms
concretamente por la de los cristianos y los marxistas.
El ao 19 78 es crucial. A la par de su dilogo permanente
Y fruct1fero con los marxistas. en febrero de ese ao, viaja a
Cuba y suscribe con otros dos cristianos. 11n religioso r 1111 laico, Ernesto Cardenal y Alfonso Comin, la llamada Declaracin de la Habana. escrita allf. en d corazn de la revolucin
cubana, castrada de lo cristi<mo. porque la Iglesia se neg a
verla como un reto histrico. Su llamado es hacer sentirse a
los cristianos responsables del rumbo de la re10/ucin socialista.
Junto al Obispo de Cuemavaca. d sacerdote. r<1olucio11ario y poeta nicaragense. y d catlico dirigente dd Partido
Comunista Espaol. hoy fallecido. dirn.
.
1
136
t
~unm
q ci TI
. , , an_ . 1os cnsttanos como los que se apoyan Para.
cion cot1dtana en las ideas de Marx, coinciden en .1;Q,. el P
1 en 'sacie
1
d ad. Unosd'"cha <~
.
d 1scnmmacrones
J' pnv11egros
11iC
los medios de produccin e instrumentos de trabai"~q~ criS
ser propiedad social y no de unos cuantos; los cristiano eb, /UC
Safo
man que los hombres todos son hermanos Y que la natura/
de
es patrimonio comn: Dnde est la discrepancia?
'q go
El caricaturista Eduardo del R fo ( Rius), dirigindose a/
01
fe
obispos firmantes de la declaracin apunt:
"Est claro por la forma cmo se expresan del marxis111o die
que no tienen la menor idea de lo que es o no quieren recon~ /es
/os<
cerio. La ventaja que don Sergio tiene sobre ellos es fund~ ciO
mental: conoce y ha estudiado el marxismo, Y sobre todo.~ de
nace la realidad de la praxis marxista en pa(ses socialistas."
eSG
Francisco Juliao, en un artlculo titulado: "Sergio Mndez
Arcea, Precusor del Cristianismo, y como tal, un Escndalo",
seal:
d
.don Sergio al igual que Pedro Maria Casald/igay
Evaristo Arns de Brasil, Proao, en Ecuador, Camilo Tom1,
en Colombia, Cardenal, en Nicaragua, Rutilio Grande, enSa~
11ador, algunos de ellos ya mrtires, son precursores porque
escuchan el clamor de los pueblos. latinoamericanos sin pan.
sin tierra. sin trabajo, sin justicia y sin paz."
En este marco debe considerarse lo mucho que ha hecho
por los movimientos re11olucionarios de Amrica Latina, a
partir de la crltica al carcter contrarre110/ucionario de los crlstianos sealada en Santiago de Chile y hasta su afirmaci~fn
l~s ornadas. lfonso Comn, en 1981, organizadas por el
tldo <:~.um~~a Mexicano de que "no era marxista, ni af#j.
nz:irx.ISfa D10 entonces: "Soy antimperialista, porque el tfl'
p1ta/1smo es anticristiano."
Le! .~em~~stra en su d~cidido apoyo a Nicaragua. porq"",
a su u1uo, unto con la mdependencia del paz's al'( se juei/J.
el encuentro de la iglesia con la modernidad social;sta nica
lft-
138
141
de un sacerdote
' jesuita muy a o cloc. un.
t ra e1 comumsmo
SJ
migo m10 t\
pa dre Mayago1ha, .. que por los sesenta colaboraba e .
Yo le compre esos ejemp\
on~,.
go en 1os asun tosded
e ucac10n.
J'
echazada sobre todo por los marginados, por los pobres, los
primidos, los explotados.
- Es el anlisis sobre la violencia institucionalizada, a
artir de Medelln, lo que ha impulsado a muchos cristianos a
n mayor compromiso?
-En su compromiso poltico pueden llegar tambin al
ompromiso de las armas. Siempre la iglesia hablar ms bien
e paz y siempre habr en la iglesia una gran dificultad respecto a la lucha armada, ms grande en el caso de El Salvar o Guatemala que en Nicaragua. En Nicaragua el Episcopao dijo que era una violencia justa. Y yo creo que el problea est planteado actualmente en El Salvador, donde el Obiso Administrador Apostlico duda de que haya justicia en la
errilla. Eso es lo ms impresionante y lo ms difcil. Yo
eo que no le toca a l juzgar si la violencia esa va a tener
buen trmino o no. Eso le toca a Jos que saben de so. El
Jbispo tiene que sealar que si sto no va a desembocar en
1ada bueno, entonces no es justa la violencia, pero no decir:
10 va a desembocar. El problema en Guatemala tambin es
nuy vivo. Cuanto ms desesperada parece la suerte de la guerilla ms se producir en el obispo la tentacin de ser l tam1in calibrador de Ja posibilidad o no posibilidad de triunfo.
- No ser que los obispos se sienten la conciencia del
1ueblo cristiano o mediadores?
-No la conciencia, sino regidores de la conciencia. Al
obispo le toca declarar los principios. No puedo decirle a las
omunidades cristianas que opten por ste u otro partido.
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COMPROMETIDO
queda do impune. No lo dejemos solo. No permitamos que nadie lo aisle. Muri por el pueblo. es decir, por Dios"
IS. Mndez A. l
Desde la matanza de 30 mil campesinos que pedlan justicia y entre ellos a su llder Farabundo Martl, todo pareda entregado para siempre a la voracidad de las 14 familias dueas
de El Salvador. Pero el pueblo se iba articulando pese a la represin permanente. En ese trabajo la iglesia tuvo un papel
importante, dedicndose a atender al pueblo campesino e instndolo a salir del asistencialismo para organizar sus cooperativas y centros de educacin.
A fines de la dcada del 70, el imperialismo, quiso hacer
el experimento de la democracia cristiana como una manera
de apoyar el poder econmico establecido. Esta, que excluye
de su po/(tica todo lo demcrata y todo lo cristiano, se ali
con el poder militar fuertemente respaldado por Estados Unidos para atajar la inconformidad del pueblo organizado.
En este contexto de abuso de autoridad, de sufrimiento
del pueblo y de .franca persecusin a la iglesia comprometida
con los pobres, naci Monseor Romero, convocador popular
y mrtir.
Monseor Romero est muy cerca de nosotros. de todos
los latinoamericanos. En mucho. gracias a l, El Salvador es
parte de todos los que quieren la liberacin. la solidaridad
con este sufrido y valiente pueblo se teje en todo el mundo,
hasta en la entraa del imperio.
Y, aquz', mucho ms cerca, en Mxico, Cuernavaca, hay
otro pastor, uno de los pocos herederos conscientes del compromiso de acompaar al pueblo en su lucha liberadora, como lo hada Monseor Osear Arnulfo Romero.
De qu manera don Sergio Mndez Arcea ha acompaado al pueblo salvadoreo:
De muchas formas. Su catedral est siempre abierta para
denunciar el poder de la administracin Rcaga11 i11terii11ie11Jo
ll
Su encuentro c:on el Papa Juan Pablo//, er1 la delegacin apostlica, en Mxico. en J 9 79, durante la visita del Papa
QUEM1$ANCKJ."
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Con el periodista Kous A uster. /h>t.'' a1llt'l' tJ"t' t'l'fl' .fuera Jl't'.m
do por la junta militar salvadvrc.1la, ,.,, .4.hril dt' JIJ8_'
SEMBRAR EN LA TEMPESTAD
Arranca al oprimido de mano del opresor.
Y
no te acobardes de hacer justicia. Combate
p c:>r la verdad hasta la muerte. Y el Seor comba. t:ir por ti"
<Eclesiasts, 4)
t80
no dira la Curia. El Cardenal Pironio me comprende bastante. Del Cardenal Seper no digo que pensaba como yo, pero
me comprenda. No conozco a muchos otros. Siento que el
Cardenal que est directamente encargado de los obispos, casi
siempre, se ha manifestado muy contrario. Tambin el Cardenal Oddi, que se manifest totalmente en contra de mi dispensa a la abstinencia. El Cardenal Baggio lleg a aprobar la
muestra de preocupacin que haba dado el episcopado mexicano. Evidentemente, no me siento un hombre totalmente
apoyado por la curia romana, pero tampoco que toda la curia
romana piense mal de m y que me quiera aniquilar.
"En cuanto a los obispos mexicanos, en general hay respeto, hay una relacin, pero con una variedad de pensamiento muy grande. Creo que los obispos mexicanos no me nombraran para representante de ellos en nada. Hay posiciones
muy diferentes y muy variadas. En general, se puede decir
que soy uno que va por caminos distintos de los que siguen
en general en el episcopado. Nunca puedo decir que como
pienso yo es como piensa el episcopado, a menos que me
conste en cada caso.
"Ahora muchos no conocen ms de m si no lo que les
cuentan otros, por eso me admir que llegara hasta Cuernavaca el Obispo Matas Ruy Barbosa de Brasil, no conocindome. Vino a conocerme. Lo mismo Jess Lpez de Mesa, el
obispo boliviano que tambin 'viene a conocer a ese Obispo
que dicen est tan comprometido en tantas cosas'
"Los obispos que no estn de acuerdo conmigo aprecian
una relacin sincera. El Obispo Ovando de Managua creo que
me aprecia, como creo que me apreciaba Oves, el arzobispo
de La Habana, aunque llevbamos pasos o trotes distintos.
Fundamentalmente estbamos de acuerdo. Y as muchos.
"Ya ves esos 30 o bis pos brasileos que me escribieron hace poco apreciando mi trabajo de obispo, que son casi los
mismos 30 que le escribieron al Cardenal Salazar cuando el
asunto de la preocupacin de los obispos."
- Cree usted que la Jerarqua mexicana y latinoamericana se sentir aliviada cuando deje de ser obispo'? Tiene muestras de este alivio? ,O al revs, del vaco que producir su
ausencia, de parte de obispos, de los cristianos?
-En Mxico muchos se sentirn aliviados. No en Latino183
IR4
no siempre he informado, porque me molesta estarme justificando, estarme como defendiendo frente a las acusaciones."
-Con qu otros sacerdotes o grupos religiosos se siente
solidario frente a Roma?
-Yo creo que esto de la solidaridad es ver cmo estos
obispos han hablado que se sienten solidarios y no es porque
yo tenga especial relacin de amistad con ellos, sino porque
en realidad me sienten solidario y lo he declarado pblicamente en las homilas.
"Soy solidario con el padre Arrupe. No voy nunca a Roma
sin visitarlo y l me hace el favor de no decir nunca que est
ocupado cuando lo quiero ver, largamente. Con qu otros
sacerdotes o grupos religiosos me siento solidario 9 Por donde
quiera.
Con Mons. Betazzi soy buen amigo, con los grupos
en Espala, con muchos de all, con el Obispo Auxiliar de Madrid. En general con toda la gente que piensa en esa lnea de
liberacin. Soy solidario con el padre Houtart, soy buen amigo con la gente del Tribunal Permanente de Jos Pueblos; en
Francia, con los que trabajan en la solidaridad.
- Se siente perseguido al interior de la Iglesia Catlica 9
-No, no me siento perseguido, me siento no comprendido, pero perseguido no. Alguna vez dije pblicamente: "Me
siento solo'', pero esos son momentos transitorios. No es que
me sien ta perseguido en la Iglesia porque tan iglesia somos
yo, como los otros que no piensan como yo. Ni es Ja iglesia la
que me est persiguiendo sino son otras gentes en la iglesia
que tienen otros caminos para Dios. Los considero muy equivocados y entonces es natural la reaccin de ellos para el que
piensa de diferente manera, sobre todo por ser obispo. Lo
que ms sienten es eso, que sea un obispo.
al sucesor: que recoja Jo sembrado
te.
T, Sergio, hermano mayor, has sido una ancha cabeza clarividente en este medio siglo de represin y muerte; de luchas y esperanzas, que muy bien son, la amanecida de
una mejor Amrica.
T has sabido abrir di.ilogo entre la fe de nuestros padres colonizados -pero creyen
tes Y oprimidos- y la inquieta Historia recobrada que est.in forjando sus hijos. Si no
hubieses hablado t, habria faltado entre nosotros una voz, clara y distinta de Buena
Nueva.
Si no te falt la Cruz hecha de astUlas de los enemigos del pueblo y tambin de la
lequleya incomprensin de tus hermanos, tampoco te faltaron las anchas espaldas de tu
generosa esperanza para llevar esa cruz gallardamente.
Con tu Paz y con tu Humor -frutos del espritu y del contacto vivo con el pueblo
sufrido y pertinaz- has sabido abrir camino por donde an nadie pasaba. Has sabido
ser Ubre, sin dejar de ser fiel, con la Ubertad de los hijos de Dios y con la libertad apasionadamente buscada por los hijos de esta tierra; fortaleciendo as, con tu ministerio
episcopal, la marcha de una iglesia latinoamericana ms evanglicamente autctona.
La fidellsima solidaridad que siempre demostraste con tus hermanm obispOI sometidos a prueba y con sus iglesias perseguidas, asi como la valients Juddez con que has sa
mdo bendecir y aconsejar las banderas revolucionarias de nuestros pueblos en liberacin, me obligan hoy, hermano Sergio, a expresarte e1 testimonio de una agradecida y
total solidaridad en nombre propio, en nombre de mi iglesia, en nombre de este puebJo
de INDIOS Y LIBERTADORES.
T y toda la Iglesia que est en Cuernavaca y en Mxico contad coo nuestra aacin
y con la comunin inquebrantable de nuestras vidas.
Con sincera gratitud por 1o que eres y por lo que signif1eas. te abrazo fraiemabnenEE
en Cristo Jess.
INDICE
pg.
INTRODUCCION
11
~9
67
MEDIOS DE COMUNICACION:
AMIGOS Y DETRACTORES
87
103
l l5
l 33
159
SEMBRAR EN LA TEMPESTAD
171
imprimir el da 15 de octubre
de 1982, en los Talleres Grficos de Impresores de Morelos,
S.A., Priv. de San Juan No.
216, casa 24, Cuernavaca, Mor.
Se tiraron 3 000 ejemplares
ms sobrantes para reposicin.