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Tema 19.- La Iglesia y la cultura en plena Edad Media

La Iglesia en poca feudal

En poca carolingia la administracin de la Iglesia no est separada de la
administracin del reino, hay una confusin laico-religiosa: ejemplo missi dominici.
Los obispos son investidos por el rey. Esto se va perdiendo en la Francia occidental en
los siglos XI y XII, continuando en la Alemania otnida

querella de las investiduras.

Las investidura consista en que cuando un obispado quedaba vacante era ocupado
simblicamente por el emperador. Una delegacin de dicho obispado llevaba al
emperador el anillo y la cruz y ste le daba la facultad de elegir, pero guiaba la eleccin
sealando quin tena su beneplcito. La delegacin se volva a la iglesia episcopal
donde se elega al candidato imperial, que una vez electo se diriga al emperador y le
haca una promesa de fidelidad mientras ste le entregaba la cruz y el anillo.
En el feudalismo los jefes polticos se apoderan de las funciones y bienes
eclesisticos: jvenes que la casa real se designan para los arzobispados, jvenes nobles
para obispados, hay un trfico de puestos eclesisticos llamado simona, padeciendo
"pecados laicos" = clerogamia.
La Iglesia intenta controlar a los seores creando una serie de instituciones como la
Paz de Dios. El episcopado instituye la Paz de Dios por la va de Concilios. En 989 se
celebra por primera vez un concilio en Charroux (Poitiers) donde se decide establecer
proteccin sobre los bienes de la Iglesia, campesinos, pobres y clrigos siempre que no
fueran armados. Esto se consigue con penas eclesisticas que pueden llegar a la
excomunin y, evidentemente, esta institucin esta relacionada con el declive del poder
real porque:
1. Los concilios comienzan a partir de la llegada al trono de Hugo Capeto, que no
puede mantener la paz.
2. Geogrficamente los concilios tienen lugar sobre todo en el sur de Francia, en
aquellas regiones que antes se separan del poder real, como Aquitania.
Hacia 1020 algunos obispos hacen un redactar en sus dicesis formas de Juramentos
de Paz. En 1023 un obispo de Beauvois cerca de L`lle de France. Es un juramento que
tericamente poda hacer todo cristiano, en la prctica slo los seores, por el que se
comprometen a no hacer el mal y no causar dao. Se realiza mediante una frmula muy
familiar en esta sociedad gracias a los lazos feudo-vasallticos. Se crean as milicias

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parroquiales que se federan en milicias diocesanas y que luchan contra los promotores
de los disturbios.
Se establecen Treguas de Dios (1020) primero instituyndose el domingo como
fecha en la que no se poda verter sangre de un cristiano, comenzando el sbado por la
noche y terminando el lunes por la maana. Posteriormente se extendi la prohibicin
del mircoles al viernes en referencia a Jueves y Viernes Santo a partir del concilio de
Arls en 1037.
La primera consecuencia de la ideologa de la Paz de Dios es el espritu de cruzada,
pues no se puede ser violentos dentro de la Cristiandad, pero s con los infieles. La
segunda consecuencia es que apoderarse por la violencia de los bienes de la Iglesia y los
pobres comenz a verse como un obstculo para la salvacin. La Iglesia estaba
legitimando la obtencin de riqueza por medios pacficos: seoro banal.

Los monasterios se encontraban dentro de la jurisdiccin del obispo de la dicesis.

Su nica manera de librarse del poder laico era con el apoyo del papado. Esto ocurre por
primera vez en la abada de Cluny, que nace sin depender de obispos o seores, sino que
depende directamente de Roma. Se haba parado el esfuerzo de unidad y centralizacin
del monacato durante el reinado de Luis el Piadoso, pero la idea de agrupar los
monasterios benedictinos como una familia monstica con un padre fue heredada por
Cluny y su independencia le proporcionaba enorme prestigio y la capacidad de influir
en otros monasterios, formando una gran red que a mitad del siglo XI era de 34
monasterios.
Las normas de la orden benedictina sufren una transformacin dentro de Cluny,
eliminando el equilibrio entre oracin, trabajo intelectual y manual, producindose
ahora un gran incremento del culto litrgico, representando as la mayor funcin de la
Iglesia en poca feudal: la oracin para la salvacin de la Cristiandad.
Cuando en 1075 Gregorio VII inicia la reforma gregoriana, que pretende entre otras
cosas eliminar la influencia de los laicos en la Iglesia, tiene que recurrir a monjes
cluniacenses.
Los Tres Ordenes
Es la elaboracin hecha por Iglesia de la imagen que la sociedad tena que s misma.
Nace a principios del siglo XI, pero tiene unos orgenes anteriores, ya que en el curso
del siglo VIII, toma cuerpo una teora general de la organizacin providencial de la
sociedad. Len III (principios del S. IX) deca que cada uno en su orden se encuentre

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sumiso. Gregorio Magno: hay un orden de mritos, unos merecen dirigir a los otros.
Isidoro de Sevilla: Dios estableci una discriminacin entre los hombres. S. Agustn:
unos preceden, otros siguen o imitan.
La teora de los tres rdenes est construida en torno a dos imgenes bblicas:
1. Parbola de los talentos.
2. Comparacin de la Iglesia con un cuerpo humano en la Carta a los corintios,
donde se inspir S. Bonifacio.
Mediante los textos evanglicos se asimilaba un hecho social a uno providencial; se
hablaba de una estructura social fija, consagrada por sus orgenes providenciales, donde
los rdenes deban perpetuarse.
De esto se pas a otra teora ms simplificada enunciada por Teodulfo de Orleans
en el siglo IX, precedente de la de los tres rdenes (ordo monstico, clero secular y
laicos).
La representacin ideolgica de los tres rdenes se establece en el siglo XI y, segn
ella, Dios asign desde la creacin tareas a realizar:
los llamados a orar
los llamados a combatir
los llamados a trabajar
Esto ofreca una imagen simple que justificaba las desigualdades sociales y todas las
formas de explotacin econmica. Fue elaborada por los intelectuales eclesisticos que
se situaban en la cspide de la estructura, estando as exentos de la fiscalidad y con
derecho a una parte de la produccin para ser "ofrecida a Dios". Estas ideas invitaban a
las donaciones a Dios a quien, como a cualquier seor, haba que pagar. Las limosnas
fueron muy abundantes en torno al ao 1000, bien como expiacin, bien para asegurarse
el favor de los santos, etc.. De este modo los abades benedictinos y las Iglesias
episcopales se enriquecan y pronto, desde el principios del siglo XI, surgen voces
crticas por parte de quienes se esforzaban por comprender el mensaje evanglico,
producindose herejas y movimientos de pobreza.
El segundo orden es el de los especialistas de la guerra, grupo que posee la tierra,
vive ocioso y considera las tareas productivas indignas. El primer uso que hace de la
riqueza es procurarse los medios para combatir mejor. Desde fin del siglo XI la coraza
es tan compleja que puede valer lo que una buena explotacin agraria. El caballero debe
ser generoso, apareciendo una revalorizacin de la figura del caballero, un ideal militar
introducido en la escala de valores de la Iglesia, una sacralizacin de la liturgia

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caballeresca, con lo que los ritos feudales penetran en la Iglesia crendose una imagen
feudal de Dios, lo que lleva a una religin de servicio que lucha por una causa justa,
acabando en una justificacin de las cruzadas.
El tercer orden lo menos que poda hacer era que su produccin estuviera dispuesta
a los otros dos rdenes.

La diferencia entre la hereja y los movimientos aceptados era la obediencia al papa.

Es una religiosidad nacida en el medio urbano. Hay una necesidad en las ciudades de
otra explicacin del mundo distinta a la de los benedictinos.
La situacin en el antiguo orden (el feudal) era:
Para los monjes:
En el X la forma de religiosidad ms importante era el monasterio, representado,
por los benedictinos, regidos por la orden de S. Benito de Nursia. Esto no
significaba que existiera un sistema organizativo de los monasterios benedictinos
con una sede central, cada monasterio era independiente. Estas comunidades vivan
de la tierra, donada por la clase terrateniente. Al mismo tiempo, esta clase no era
ajena al monasterio, sino que de sus filas salan los monjes y los abades,
compartiendo su ideologa. Estas donaciones venan acompaadas de derechos (de
molino, de pesca, de horno, ...). El ordo monstico se fue convirtiendo en uno de los
mayores terratenientes, justo antes y despus del ao 1000 (fin del mundo). Tambin
vivan del botn de las cruzadas, que llegaba en forma de dinero o de tesoros.
No se puede decir que vivieran al margen de la economa de beneficio, es decir,
de las ciudades y los mercados, que, hasta que no sea ideolgicamente justificada, es
pecaminosa. Lo que la Iglesia haca con el botn y con sus riquezas era invertirlo en
gastos suntuarios, que no era pecado, como s era dar estas riquezas en prstamo y
cobrar intereses. As crecan los elementos para embellecer la liturgia, cada vez ms
importante.
En la regla de S. Benito, antes de Cluny, los monjes dedicaban a la liturgia de
su jornada. Cuando surge Cluny los monjes dedican todo el tiempo a la oracin y la
liturgia. El coste de la liturgia era enormemente caro, ya que a los elementos
accesorios haba que aadir el mantenimiento de los monjes. Las oraciones eran
para la salvacin de sus benefactores en primer lugar, despus del resto de los
cristianos. Ocupaban muy poco tiempo en la caridad, aunque exista una asistencia a
los pobres matriculados.

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Para los clrigos:
Vivan independientes antes de la reforma gregoriana. El hecho de que pudieran
vivir en sus casas les haca ms independientes. Vivan de una prebenda, un lote de
tierra de la Iglesia. Al pertenecer a las grandes familias solan tener bienes
patrimoniales, que con frecuencia unan a la prebenda iniciando un proceso de
patrimonializacin. El matrimonio era comn entre los clrigos, lo que aumentaba
sus patrimonios. Llegaron a vivir como los laicos, llegando a la confusin entre el
ordo de los clrigos y el de los laicos.
A fines del XI se da la reforma gregoriana para liberar a la Iglesia del control
de los laicos, para evitar la simona (compra de cargos) y la clerogamia. Se les va a
dar una regla, la de S. Agustn, para que vivan en comunidad. El ordo de los clrigos
se termina pareciendo al de los monjes, con la diferencia de que los primeros se
dedicaban al apostolado.
Despus de la reforma:
La reforma separa a los laicos de la Iglesia. En el XII Arnoldo de Brescia deca que,
llevada a su extremo, la reforma tena que llevar a una Iglesia totalmente libre de
implicaciones materiales y polticas; fue condenado y ahorcado. La reforma gregoriana
se le fue a la Iglesia de las manos y termin teniendo unas consecuencias que no poda
prever Gregorio VII. Gregorio deca que slo el sacerdote digno poda cumplir su
funcin, entendiendo por indigno al laico que compraba su cargo. Los espritus ms
despiertos empezaron a preguntarse si slo el sacerdote ordenado poda conducir a los
dems a la salvacin, o si cualquier cristiano, siguiendo los preceptos del evangelio y el
ejemplo de los apstoles, poda salvarse y, adems, un sacerdote que hubiese sido
ordenado, pero que no viviese el evangelio, alcanzara o no la salvacin. Empiezan a
surgir movimientos que predican que siguiendo la pobreza apostlica podan salvarse
(movimientos de pobreza). Es la primera vez que la idea de pobreza aparece en la
Iglesia de manera tan clara. El monacato benedictino exiga a los monjes la renuncia a la
propiedad privada, pero no en nombre de un ideal de pobreza, sino de la propiedad
comunal. Cuando Gregorio VII hace su reforma combate la simona y el matrimonio,
pero no les exige la pobreza.
Los movimientos de pobreza surgen entre los siglos XI y XIII, en un momento en
que la explotacin campesina ha permitido la existencia de excedentes, que han
permitido el mercado y el medio urbano. El medio urbano y el comercio dan existencia
a nuevos grupos sociales que no tienen cabida en la pirmide social feudal y que tenan

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en comn que vivan del dinero, no de la tierra, cosa que est muy mal considerada por
la Iglesia en estas fechas. La Iglesia consideraba el dinero, y especialmente la usura,
pecaminoso:
1. porque es condenada en las escrituras, tanto en el antiguo como en el nuevo
testamentos
2. porque puede atesorarse, como lo haca Cluny, pero lo que es aberrante es que
fructifique, que es lo que hacen los usureros y prestamistas
3. con la prctica del inters el usurero vende el tiempo, que no puede ser
propiedad individual, sino que pertenece slo a Dios
Hay que contraponer esta primera poca feudal, representada por los monjes
feudales, con la segunda, con los frailes. En la primera la sociedad estaba dominada por
los que luchaban y la principal forma de espiritualidad era la establecida por los monjes
negros. Su medio de manifestacin caracterstico era la oracin, que formaba parte del
programa benedictino desde el VI, pero que llega en el X a ocupar todo su tiempo. Era
una guerra incesante de los monjes contra el diablo, en la que estaban en juego las almas
de los cristianos. Los monjes negros pertenecan a la misma clase guerrera que la lite
social. La espiritualidad monstica se enfrentaba al principal problema, la violencia; los
monjes tenan que dirigirla y justificarla. Los monjes renunciaban voluntariamente a
esta violencia. Luchaban espiritualmente contra el mal a travs de la oracin. Encauzan
y justifican la violencia a travs de las cruzadas, orientando la violencia contra el infiel,
o a travs de la caballera, dotando al caballero de un sentido espiritual de proteccin a
los pobres y la Iglesia. La manera en la que vivan los monjes negros esta espiritualidad
era privada, de espaldas a la sociedad, huan de la charla, el debate, la diversin y no
estaban especializados en el discurso persuasivo. Su espiritualidad era una verdad
establecida y universal, no los necesitaban.
En cambio, en el medio urbano, todo era muy diferente. Al pblico s que le
gustaban los oradores, la diversin y el espectculo. Buscaban explicaciones, porque los
maestros, comerciantes y abogados eran oradores y haba que hablarles en su mismo
lenguaje. La espiritualidad surgida en las ciudades es de oradores, llevada a cabo por las
rdenes mendicantes, que en su origen han sido movimientos de pobreza, integrados en
la Iglesia. Los frailes s usaban el discurso para llegar a su pblico, de hecho S.
Francisco gritaba desde cualquier esquina callejera. Los frailes compartan las mismas
actividades que la sociedad urbana de la que surgan que tenan que justificar. En las
ciudades nacen los movimientos de pobreza, que al principio son herticos, despus se

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integran en la Iglesia y finalmente sern los que justifiquen las profesiones urbanas. Los
iniciadores son ricos que tienen aversin a la riqueza, sobre todo a la urbana, y que
terminarn justificando intelectualmente la utilidad de esta riqueza.
En definitiva, la novedad tiene tres fases, planteamiento de salvacin aparte de la
Iglesia, movimientos de rechazo y justificacin de la riqueza. Esta justificacin slo
puede hacerse a partir de las Universidades, y en esto tambin se distinguen del ordo
benedictino, no slo por el lugar donde se ubican sus escuelas, sino en los mtodos
usados y en las metas buscadas. Los benedictinos tenan sus escuelas en los
monasterios, nico sitio donde se saba leer, dirigidas a ellos mismos, los dominicos y
franciscanos las instalan en la ciudad (Universidades). Los mtodos de estudio son
diferentes, el novicio de un monasterio tena que prepararse para una vida de intercesin
litrgica, es decir, estudiaba los textos sagrados y de los padres de la Iglesia a base de
memorizarlos. Franciscanos y dominicos estudiaban tambin la tradicin, pero
intentaban analizar las contradicciones que se encontraban en los textos. Las metas
espirituales eran tambin diferentes. Los dominicos y franciscanos van a intentar
legitimar las nuevas actividades urbanas que hasta ahora no estaban bien vistas. Entre
los principales problemas con que se enfrentaron los frailes desde las Universidades
estaba el del justiprecio, tambin la justificacin de que los profesores y juristas
cobraran por su trabajo, diciendo que no se venda su conocimiento, que era slo de
Dios, sino que se cobraba por su esfuerzo.
Hasta entonces el dinero haba sido mal considerado. A partir del XIII los telogos
morales hablan del dinero como instrumento conveniente. Toms de Aquino se une y lo
define como medida del precio de las cosas y medio de intercambio. Cualquier orden
mendicante supona una agresin a una institucin, la Iglesia, que necesitaba bienes
terrenales, no slo por la riqueza, los necesitaba para justificar su dominio no slo
sobre las almas sino sobre los asuntos temporales.
La funcin fundamental de los monjes negros era controlar la violencia. Los
movimientos de pobreza son reprimidos, pues predican que cualquier cristiano puede
salvarse por su propia religiosidad y vida, por lo que no hay necesidad de la Iglesia.
Causas y base social de los movimientos de pobreza
Los movimientos de pobreza surgen en los siglos XII y XIII en medios urbanos
formados por las lites urbanas en relacin con el espritu crtico surgido de la reforma
gregoriana y con la economa de beneficio.

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Dos caractersticas de los movimientos de pobreza:
renuncia a los bienes materiales
vida apostlica = predicacin itinerante
Quines los formaban?. Tradicionalmente se ha pensado en los estratos ms bajos
de la sociedad, especialmente el artesanado. En las fuentes escritas de la Iglesia se les
llama rusticani, rustici o idiotae, pero en realidad lo que pretendan decir era que
no tenan formacin cultural en el sentido de que no eran clrigos doctos y entonces,
cmo se atrevan a hablar de teologa. El uso del trmino texerantes podra llevar a
creer que la hereja se extendi entre la industria textil, pero fue al contrario, muchos
herejes se hicieron tejedores para vivir de sus manos. Para Goodman los integrantes de
estos movimientos eran las lites urbanas, como por ejemplo los humilliati, valdenses y
franciscanos. Los humilliati venan de la nobleza lombarda. La pobreza y la humildad
fueron ensalzadas como valores religiosos porque implicaban rechazar las seducciones
del mundo que estaban disponibles. Se opone, por amor a la religin, a un modo de vivir
y la expansin de una forma de sentir profana. Para Little los integrantes son lites
urbanas que rechazan el dinero para purificarse y salvarse a los que se unieron grupos
marginales que encontraban en esta fraternidad seguridad econmica y un profundo
sentido del cumplimiento de la voluntad divina.
Valdenses: Pedro Valdo se convirti en 1170 al leer el evangelio. Renunci a dinero
y familia para vivir como los apstoles. Probablemente al convertirse ya saba de otros
que haban dado este paso, pero no se convirti bajo el influjo de una hereja, pues su
voluntad era no separarse de la Iglesia. Se aconsejaba por sacerdotes y clrigos y se hizo
traducir las escrituras por los clrigos para fundar su conducta en el evangelio. El
resultado fue que comenz a vivir como los herejes, dedicado a la pobreza y la
predicacin itinerante. Otros comerciantes se le unieron y formaron los valdenses.
Fueron a Roma con la certeza de que el sucesor de Pedro no prohibira lo que Cristo
mandaba, esperaban recibir de Alejandro III el reconocimiento de su vida y el permiso
para continuar la predicacin itinerante. Al principio no se les poda imputar nada
hertico, pero el Pontfice no decidi y esper al III Concilio de Letrn para responder a
los valdenses y les neg el derecho a predicar, pues no formaba parte del orden
jerrquico de la Iglesia.
Humilliati: surgido en la Lombarda se compona de laicos solteros reunidos en
casas imitando a los monjes, a los que a veces se unan clrigos. Tambin haba laicos

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que seguan viviendo con su familia. El III Concilio de Letrn les contest lo mismo
que a los valdenses, aprob su forma de vida pero les prohibi predicar y reunirse.
Ambos continuaran con su actividad y en 1184 Lucio III, que haba firmado un
decreto sobre cmo tratar a la hereja, los incluye en su lista de herejes junto a ctaros y
otros. Describe sus caractersticas: predicacin no tolerada y oposicin a la doctrina
catlica.
Con Inocencio III haya un cambio de actitud, pues da a elegir a los movimientos
entre la hereja y la Iglesia, permitindoles desarrollarse en el interior de la Iglesia. Al
mismo tiempo reafirma las formas de lucha contra la hereja: cruzadas contra los
ctaros, Inquisicin. En 1201 los humilliati acuden a Inocencio III para que apruebe su
forma de vida y les de una regla inspirada en la benedictina y la agustina, para aquellos
que vivan en comunidad. A los que viven en sus casas se les da un compendio de
normas basadas en lo que ellos mismos haban dicho:
rechazo del lujo
restituir los bienes ganados injustamente
entrega de todo lo superfluo a los pobres
vida pacfica llevada con humilde paciencia
prohibicin de ganarse la vida con el trabajo manual
podan reunirse con permiso del obispo
slo podan dar testimonio de su fe, no podan hablar de cuestiones
teolgicas.
Por lo que respecta a los valdenses, era ms difciles de organizar, pues no
vivan en comunidad y llevaban vida itinerante. Cuando el Concilio de Letrn les dio la
oportunidad de obedecer a la Iglesia o a sus conciencias eligieron lo segundo:
haban desobedecido
predicaban
administraban sacramentos, porque los laicos piadosos tambin podan
En 1208 es aprobada su forma de vida por Inocencio III y es la primera tentativa de
crear una asociacin de predicadores itinerantes dentro de la Iglesia. Debieron jurar
obediencia a la jerarqua eclesistica, reconocer la validez de los sacramentos
independientemente de la dignidad moral del sacerdote y que slo stos podan
administrarlos. La poltica antihertica es tan fuerte que an con el permiso papal son
eliminados en poco tiempo (no haba diferencias con otros herejes).

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Franciscanos: Francisco de Ass nace en 1181 hijo de un rico mercader de Ass. Tras
una crisis de conciencia se convierte y crea un movimiento de pobreza. Cuando reuni a
once compaeros, la mayor parte de su medio social, quiso obtener la aprobacin de
Inocencio III (1209). Francisco haba dado a sus compaeros una regla basada en
fragmentos del evangelio. Estaba apoyado por el obispo de Ass y el cardenal Giovanni
Colonna, que dijo que las enseanzas del evangelio no podan considerarse como
innovaciones a no ser que se rechacen las palabras de Cristo. Inocencio III aprueba la
orden en 1210 y tuvieron que recibir la tonsura como los clrigos y jurar obediencia a la
jerarqua eclesistica. Pero Inocencio III no estructur y organiz esta comunidad, la
dej abandonada a su suerte y diez aos despus lleg a los confines del mundo. En el
IV Concilio de Letrn qued aprobada oficialmente, pero quedaba claro que el
surgimiento de nuevos movimientos de pobreza reconocidos por la Iglesia iba a ser
difcil a partir de ahora, pues el Concilio prohibi la formacin de nuevas ordenes con
estas caractersticas. Francisco fund una orden femenina con Clara a la cabeza y una
orden de laicos, la orden tercera.
Al fin y al cabo los movimientos de pobreza debieron perder su carcter
revolucionario para integrarse en las estructuras de la Iglesia. Los franciscanos llegan
hasta Mongolia. La contradiccin en el seno de los franciscanos estaba con el tema de la
pobreza. Elas de Cortona, sucesor de Francisco, empieza a traicionar el pensamiento
del fundador. Quiere construir una baslica en honor de San Francisco, dulcificar la
regla, muy estricta, potenciar el papel de los estudios en teologa,... acaban
destituyndolo, pero contaban con otros enemigos: el clero secular, que se senta
envidioso de los logros espirituales y materiales, con el prestigio que contaban entre los
estudiantes captando muchos fieles para sus filas. En 1274, en el II Concilio de Lyon se
dirige un ataque contra las rdenes mendicantes del que se salvan los dominicos y los
franciscanos.
Dominicos: Domingo haba empezado su carrera de clrigo en Palencia cuando sus
viajes a Francia le ponen en contacto con los ctaros y decide, junto con otros obispos,
combatir la hereja con la predicacin. Cenobitismo ms predicacin itinerante. En 1215
(IV Concilio de Letrn) son aceptados en el seno de la Iglesia y siguen la regla de San
Agustn. Aunque practican la pobreza no es tan importante como entre los franciscanos.
Los dominicos no tendrn una expansin tan grande y el papel de los estudios ser muy
importante desde el primer momento.

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La gran respuesta hertica
Desde el S. XI, en la zona sur de Francia, norte de Italia, Pases Bajos y el valle del
Rin, se desarrolla la hereja ctara. Poseen una jerarqua, conformndose como una
antiiglesia. Sus postulados son que el bien (lo espiritual) y el mal (lo temporal y
material) conviven en una eterna lucha. Su repudio al mal les lleva a repudiar lo
material (no comen carne, no tienen relaciones sexuales y no poseen propiedades). Se
acceda mediante el consolamentum, una especie de bautismo consistente en la
imposicin de manos por un perfecto (el que recibi dos consolamentums). Tenan
obispos y papa, lo que permita que fueran atacados directamente por el papa con la
cruzada y la Inquisicin, pero se mantuvo fuerte en el sur de Francia y el norte de Italia,
durando hasta el XIV.
Los espirituales: dentro de los franciscanos surgen los espirituales en la figura de
Ubertino da Casale ( 1262). Joaqun de Fiore, monje calabrs cisterciense, crea un
sistema proftico basndose en las escrituras. La historia se divide en tres partes, la edad
del padre, la del hijo y la del espritu santo, que llegara hasta 1200-1260. Su
pensamiento era peligroso porque su idea de que tendra que venir una tercera edad era
difcilmente conciliable con la de que el reino de Dios ya se haba realizado en la tierra
hasta donde era posible. La tercera edad estara presidida por un ordo iustorum que se
dedicara a predicar el evangelio. Un sector de los franciscanos se identific con este
ordo y se dedic a predicar el evangelio; son los espirituales.
Libre espritu: abarca a grupos muy distintos y va apareciendo y desapareciendo
durante todo el XIII. Al principio surgen los amaurianos, que desaparecen para que a
finales de siglo aparezcan los begardos (hombres) y las beguinas (mujeres). A grandes
trazos, es una forma aberrante de misticismo, que surge con la influencia neoplatnica.
El misticismo estaba reconocido por la Iglesia, pero stos no reconocan a la Iglesia a la
que consideraban un obstculo para su salvacin y, en muchos casos, crean que deban
suplantarla. Su centro se encuentra en la actitud que tiene el hereje para consigo mismo.
Cree que ha llegado a la perfeccin, por lo que no puede pecar y estaba por encima de
normas morales. La manera de demostrarlo era a travs de la promiscuidad. El erotismo
no surge por una desenfrenada sexualidad, sino que es un signo de emancipacin
espiritual. Se revelan contra los dos mtodos de control de la Iglesia, el cuerpo y la
mente (fe).
En la Espaa musulmana surgen los sufes (sufi = lana). En el XII existen
fraternidades msticas en la Espaa cristiana compuestas por mendigos que vagaban por

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las ciudades. Existen dos niveles, los novicios, que a partir del ascetismo llegaban al
misticismo. Vestan andrajos, coman desagradables alimentos y obedecan al jefe.
Despus de esto podan darse al desenfreno. Todo impulso era un mandamiento divino.
Podan mentir, robar, fornicar, ..., ya que su alma estaba absorbida en Dios.
Amaurianos: eran 40 clrigos que estudiaron teologa en Pars. En 1209 son
identificados y detenidos. Slo tres se retractan, mientras que los otros fueron quemados
vivos. Amaury de Bnes era un profesor de lgica y teologa, muerto tres aos antes de
la detencin, que cre un pantesmo mstico muy dependiente de la tradicin
neoplatnica y heredera del neoplatonismo de Juan Escoto Eriugena (S. IX). El libro de
Juan Escoto nunca haba sido condenado por hertico, pero el uso que hace Amaury de
l le llev a ser condenado en 1225 en el Concilio de Sens. Amaury era un filsofo
profesional, pero sus seguidores eran profetas. Operaban en los grandes centros
comerciales como Troyes, lugar importante en la ruta Flandes-Lyon, o como las rutas
entre Flandes y Europa oriental. Su pensamiento era que todas las cosas eran una,
porque todo lo que existe es Dios.
Segn Joaqun de Fiore la poca del espritu santo iba a llegar y ellos seran los
encargados de llevar la palabra, adems de considerar que ellos seran los nicos que se
salvaran. Tambin expresaban su espiritualidad con gran promiscuidad.
Begardos: eran hombres que deambulaban por las ciudades orando por las almas y
pidiendo limosna. Predicaban sin autorizacin, pero con gran xito popular. No
toleraban la disciplina eclesistica. Tenan un variado origen social. Sus poderes
milagrosos les venan del ascetismo. Orientaban su predicacin a los pobres y a las
mujeres solteras o viudas. Esperaban a un hombre santo que les ayudara. Durante el
XIII las beguinas se multiplicaron en Blgica, Alemania, ... Algunas vivan como
mendigas errantes o en comunidades. Se sustentaban con su propio trabajo y no tenan
aspiraciones herticas, pero s un gran deseo de espiritualidad, con lo que las relaciones
emocionales con los begardos desembocaron en otras. Llegaron a afirmar que el nico
pecado era no reconocer su propia divinidad.