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C O L E C C I N ESTRUCTURAS Y
Serie Antropologa
PROCESOS
PRIMERA PARTE
E N BUSCA D E L O S P R O C E S O S
SOCIO-"
Y D E U N A M E T O D O L O G A CAPAZ
SEGUNDA P
LA AMPLL\CIN D E PA
E N LA ETNOGRAFA D E LA
Panormica de la antropologa de la educacin en
tin y recursos bibliogrficos: Mara Isabel
El desarrollo de la antropologa de la educaci
explican la casi monogrfica mirada a las
F. Javier Garca Castao y Rafael A. Pulido
Inmigracin, minoras y educacin: ensayar al
algunas preguntas a partir del modelo de
Carrasco Pons
QU OBSTCULOS E N C U E N T R A L A ETNOGRAFA
C U A N D O SE PRACTICA E N LAS I N S T I T U C I O N E S E S C O L A R E S ?
ngel
Daz
de
Rada
U n o de los argumentos centrales de Los primeros de la clase y los ltimos romnticos (Daz de R a d a , 1996) fue ilustrar hasta qu punto las
instituciones escolares concretas son diversas en la prctica. Por otra
parte, en La lgica de la investigacin etnogrfica me p r e o c u p mostrar,
con H o n o r i o Velasco, que la prctica de la etnografa es tambin diferente segn los casos y los contextos (Velasco y Daz de R a d a , 1 9 9 7 ) .
C o n toda esta diversidad es posible, sin embargo, trazar una serie de
reflexiones generales acerca de la etnografa cuando se practica en las
instituciones escolares. E s posible hacer u n ejercicio de abstraccin para
apuntar conceptualmente a los obstculos que la etnografa encuentra
cuando toma por objeto el estudio de la escuela. E n su mayor parte, estos
obstculos derivan simplemente del hecho de que las escuelas son instituciones burocrticas. Y, por tanto, se trata de obstculos que tambin
pueden encontrarse all donde la etnografa toma por objeto el estudio
de cualquier clase de burocracia. Por otra parte, hoy en da, en nuestra
modernidad, es dudoso que podamos encontrar realidades sociales ajenas
a alguna clase de procesamiento b u r o c r t i c o , por lo que seguramente
estos obstculos son comunes tambin a cualquier clase de etnografa en
nuestro tiempo. Sin embargo, en las escuelas estos obstculos ofrecen
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ETNOGRAFA E INSTITUCIONES
ESCOLARES
Escuela,
burocracia y
etnografa
1. L a primera versin de este ensayo fue presentada en la Primera reunin cientfica internacional sobre etnografa y educacin (Talavera de la Reina, julio de 2 0 0 4 ) . Agradezco a Graciela
Batallan y Silvana Campanini {Universidad Nacional de Buenos Aires) y a Diana Milstein (Universidad Nacional de Comahue, Argentina) sus comentarios durante el desarrollo de la sesin.
Mis colegas de la U N E D Francisco Cruces, Mara Garca Alonso y Eugenia Ramrez Goicoechea
contribuyeron tambin con sus crticas a la mejora del texto.
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N G E L D A Z DE
RADA
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ETNOGRAFA E INSTITUCIONES
ESCOLARES
etnogrficas
2.
Esta investigacin fue realizada con ayuda de la Consejera de Educacin y Cultura de la
Comunidad de M a d r i d (Proyecto 05C/003/1996 y 06/0102/1997), bajo la direccin del profesor
Honorio Velasco ( U N E D ) .
3.
Existe de este texto una primera versin en ingls aparecida en la revista Focaal.
European Journal of Anthropology,
nmero 40, 2 0 0 2 : 35-49, volumen coordinado por Birgit MUer y
Catherine Neveu con el ttulo Mobilizing institutions Institutionalizing movements.
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N G E L D l A Z DE R A D A
4.
Este proyecto lleva el siguiente ttulo: La construccin de la pertenencia. Prcticas
expresivas y apropiaciones de la identidad entre 'samis' y 'noruegos' en Kautokeino. Se trata de
un proyecto en curso que ha recibido los siguientes apoyos, en las sucesivas estancias de estudios y
de trabajo de campo: en 2 0 0 0 , una ayuda del Departamento de Exteriores del Gobierno Noruego
(Utenriksdepartementet)
para el estudio de la lengua sami en la Universidad de Tromso; en 2 0 0 2 ,
una Ayuda de la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research (Gr. 6898) complementada con otra del Vicerrectorado de Investigacin de la U N E D . E n 2 0 0 3 , una ayuda de la WennerG r e n Foundation for Anthropological Research (Gr. 7092) complementada con una Ayuda del
Programa de Movilidad del Profesorado del Ministerio de Educ a c i n , C u l t u r a y Deporte ( P R 2 0 0 3 0276). Agradezco a todas estas instituciones su generosa ayuda. Y muy especialmente, agradezco al
profesor Honorio Velasco su apoyo al ocuparse de mis cosas en el Departamento de Antropologa
Social y Cultural de la U N E D durante estas ausencias intermitentes a lo largo de cuatro aos.
5.
Esto quiere decir que aproximadamente dos tercios de la poblacin se dedican a otras
cosas. E n general, trabajan en el sector de servicios. U n ncleo muy reducido de poblacin vive
de la combinacin entre la agricultura, la ganadera estanca y otras prcticas de aprovechamiento
del medio natural. De todos modos, prcticamente toda la poblacin local est en relacin directa
o indirecta con el sector del reno, debido a la densa red de parientes y a la importancia que esta
red tiene en la vida local. Pero es preciso introducir estos matices para no caer en la tentacin,
demasiado frecuente, de creer que todos los sujetos que se identifican como samis se dedican a
la actividad del reno. N o es as. Y este hecho ha constituido y constituye una importante fuente de
debates sobre la sociedad sami y sus identificaciones tnicas.
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ETNOGRAFA
E INSTITUCIONES
ESCOLARES
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de los sujetos sociales, haciendo invisibles o irrelevantes las constelaciones sociales en las que, de hecho, habitan los individuos.
L a primera experiencia de investigacin ilustraba c m o la institucin
burocrtica produce sujetos recortados segn sus fines funcionales, sujetos que toman la forma de conjuntos flotantes de personas annimas.
Esta segunda experiencia ilustra c m o el procesamiento burocrtico puede
identificar a los sujetos por su nombre, pero generalmente como individuos
sin referencias sociales.
Ambas experiencias muestran algunos aspectos de c m o las burocracias elaboran sus realidades. E n particular, c m o elaboran el aspecto de
la realidad social ms importante para la clase de interpretacin cultural
que puede ofrecer la etnografa: el sujeto, el agente, el quin de la vida
social. Sostengo que las elaboraciones de la realidad social que practican
las burocracias son contrarias, en este aspecto fundamental, a las elaboraciones de la realidad social que practica la etnografa. Y ste es el ncleo
de todos los obstculos que c o m e n t a r a continuacin, c e n t r n d o m e de
paso en las escuelas.
Puesto que hablar de problemas derivados de la gnesis misma de
la realidad social burocrtica, o sea, de c m o las burocracias construyen
sociedad, deseo subrayar que se trata de problemas que afectan a la presentacin inmediata de las instituciones, a sus expresiones pblicas. Por
tanto, no se trata de problemas que sobrevienen en el trabajo de mesa de
la investigacin, sino de obstculos que dan forma a nuestras impresiones
empricas en el campo, poniendo de este modo en riesgo la configuracin
misma de los datos. Por eso los he llamado obstculos, porque de hecho se interponen, de entrada, en el camino de la intencin etnogrfica
(cf. Wolcott, 1993). L a etnografa practicada en burocracias, y muy especialmente la practicada en las escuelas, exige una enorme sensibihdad para
mirar por detrs, por debajo y alrededor de los datos, desde el momento
mismo en el que proyectamos el modo de su produccin. Tambin deseo
subrayar que estos obstculos tienen muy poco que ver con una ingenua
identificacin entre burocracia y poder de ocultamiento, y que poco puede
hacerse para superarlos desde una perspectiva ingenuamente antiburocrtica. Por el contrario, son si cabe ms agudos cuanto ms transparentemente
funcionan las burocracias, es decir, cuanto ms claramente intentan funcionar con arreglo a su propia lgica, y en buena medida a la lgica legtima
que esperamos de ellas.
E l primer riesgo de los ensayos de investigacin etnogrfica en las
escuelas y, en general, en cualquier otra clase de burocracias, es dar por
sentado que nuestros sujetos toman la forma que ellas les proporcionan.
Entonces es cuando nuestros datos, en cascada, se nos presentan como
elementos descontextualizados, poco densos, datos pobres que no dan
de s para reflexionar sobre la sociedad y la cultura; o, en la aspiracin ms
alta de la etnografa, para reflexionar sobre el ser humano con voluntad
comparativa.
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ESCOLARES
Realidades
L a produccin burocrtica de realidad es contraria a la produccin etnogrfica de realidad'* en lo que respecta a cuatro dimensiones fundamentales
de nuestro modelo de investigacin.
Sujeto
L a produccin burocrtica de realidad es contraria a una ciencia social
con sujeto. Esto quiere decir que, como en el caso que he mencionado de
las unidades sociales que se dedican al reno, al hacer etnografa buscamos
sujetos sociales que son agentes de prcticas de socializacin, sujetos complejos que procesan cultura, o sea, comunicacin y significado. Sin embargo, las burocracias trabajan con resmenes individuahstas, reducciones
extremas del sujeto. Esto es razonable, porque as es como las burocracias
e n sus formas particulares de produccin c u l t u r a l entienden la manera
de operar con los sujetos: desubjetivndolos, descarnndolos (o sea, quitndoles las partes blandas), convirtindolos en individuos. D e qu otro
modo podran registrarlos? De qu otro modo podramos hacerlo todos
nosotros, los que trabajamos en burocracias?
Relacin
L a produccin burocrtica de realidad es contraria a una ciencia social
relacional. E n este punto debe advertirse que, en trminos etnogrficos, la
categora que se opone a individuo no es colectivo. De hecho, cualquier burocracia (por ejemplo, una escuela) no es sino un ordenamiento
colectivo de la vida social. M s an, el individuo mismo, como sujeto
confinado en un cuerpo biolgico (cf. Harris, 1989), no presenta problema alguno a la produccin etnogrfica de realidad, como lo muestra la
extensa y riqusima investigacin basada en historias de vida. E l problema
viene dado por la ideologa individualista de la burocracia, cuyo opuesto
categorial es la ideologa holstica de la etnografa y, en su conjunto, de
la Antropologa Social y Cultural (Daz de Rada, 2 0 0 3 ) . L o que se opone
a individualismo no es colectivismo, sino holismo, o sea, indagacin en
las relaciones sociales'". L a lgica de la investigacin etnogrfica busca
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ETNOGRAFIA
E IR
E n su coleccin de Ensayos
un recorrido por las institucin
al individuo a la condicin de su
sorprender que en este lecorridd
lao n
lectura conjunta de este libro con
J
onl
miry liberar (Lerena, 1983) ayud
udA
escuela moderna, con su educada
acio
de los individuos, lo que el cristia
moderno a su constitucin jurd
1
mercantil y, finalmente, la nacin
:in^
posible, por medio de un trabajo (
12.
Rebecca Rogers ofrece un formidab
artculo titulado Through the eyes of instituti
muchacha afroamericana destinada aun aula d
la autora muestra el proceso institucional que
las minoras con la mayora a travs del discur
su anlisis de un sujeto social bien definido, el
una institucin concreta de evaluacin pedag
de accin, revelando as las inconsistencias en
travs de los ojos de la institucin.
ETNOGRAFIA
E INSTITUCIONES
ESCOLARES
de codificacin
individualista
12.
Rebecca Rogers ofrece un formidable ejemplo de esta clase de reconstruccin en un
artculo titulado Through the eyes of institution (Rogers, 2 0 0 2 ) . Centrndose en el caso de una
muchacha afroamericana destinada a un aula de educacin especial en una escuela norteamericana,
la autora muestra el proceso institucional que conduce a la reproduccin social de las relaciones de
las minoras con la mayora a travs del discurso de la educacin especial (Rogers, 2 0 0 2 : 214). E n
su anlisis de un sujeto social bien definido, el constituido por los agentes y las relaciones sociales de
una institucin concreta de evaluacin pedaggica y clnica, Rebecca Rogers reconstruye el proceso
de accin, revelando as las inconsistencias en los discursos y en las prcticas de los que trabajan a
travs de los ojos de la institucin.
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existencia de individuos administrables por el estado, despojados idealmente de referencias sociales: individuos que encomiendan su alma a Dios,
su comportamiento a las leyes, su patrimonio al mercado, y su pertenencia
cvica a la nacin. L a escuela nos pide lo que Cristo a sus discpulos en
esa pieza nica para comprender el renunciamiento de cualquier clase de
vnculo y pertenencia que aparece en el Evangelio segn San Lucas: el
Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Lucas 9, 5 8 ) " .
E l individualismo escolar se revela con fuerza precisamente en los intentos que la escuela lleva a cabo para neutralizarlo. U n artculo de Annette
Lareau y Wesley Shumar investiga el problema del individualismo en las
polticas de relacin entre la escuela y las familias. C o mi e n z a n sealando
la letra oficial del Panel de Objetivos para la educacin nacional en Estados
Unidos: la intencin de incrementar la implicacin y la participacin de
los padres en la escuela (Lareau y Shumar, 1996: 24). Su investigacin
emprica muestra, sin embargo, que las diferentes posiciones sociales de los
padres en cuanto a sus habilidades escolares, su flexibilidad ocupacional,
sus recursos econmicos y sus redes sociales impiden poner en prctica tal
ideal participativo. L a produccin de realidad de la escuela difumina esos
contextos reales de relacin social. Y as, en palabras de los autores:
Estas diferencias en recursos sociales [son], en general, invisibles para los
educadores, quienes, con un modelo individualista, [interpretan] que los
esfuerzos de los padres para acudir a la escuela funcionan como un indicador de su grado de compromiso [personal] {ibid., 1996: 26).
E l sujeto construido en las escuelas es un individuo desocializado. Y lo
es tanto ms cuanto ms aspira la institucin a convencerle de que su origen social es irrelevante para alcanzar el reino de la movilidad ascendente.
L o es tanto ms cuanto ms clara es la ubicacin de la escuela en el espacio
pblico de una escuela para todos (cf. Daz de R a d a , 1996).
E l individualismo escolar da forma a las expresiones que nos ofrece la
institucin acerca de s misma: expedientes individuales, individuos psicomtricos, aulas con individuos mirando al frente, atendiendo uno por
uno a lo que dicta la voz, tambin individual, del enseante... Todos stos
son datos amputados, etnogrficamente pobres, porque desde su origen se
levantan sobre los despojos del pensamiento relacional.
L a tarea de la etnografa consiste, entonces, en sobreponerse a esa reiterada codificacin individualista de las prcticas, comprendindola como
13.
E l texto completo del evangelista es: Y aconteci que yendo ellos, uno lo dijo en el camino: Seor, te seguir donde quiera que fueres. Y le dijo Jess: Las zorras tienen cuevas, y las aves de
los cielos nidos; mas el Hijo del hombre no tiene dnde recline la cabeza. Y dijo a otro: Sigeme.
Y l dijo: Seor, djame que primero vaya y entierre a mi padre. Y Jess le dijo: Deja los muertos
que entierren a sus muertos; y t ve y anuncia el reino de Dios. Y entonces tambin dijo otro: Te
seguir. Seor; mas djame que me despida primero de los que estn en mi casa. Y Jess le dijo:
Ninguno que poniendo su mano al arado mira atrs, es apto para el reino de Dios (Lucas 9 , 5 7 - 6 2 ) .
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instrumental
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NGEL
DAZ
DE
RADA
como su ambigua posicin histrica, primero como medio de colonizacin y asimilacin, y despus como medio de reconocimiento y gestin
de la diversidad tnica en Noruega. Uno de los momentos cruciales del
protagonismo de la escuela en este proceso se produjo en 1997, con la
confeccin de un curriculum de aplicacin especfica en las escuelas de seis
municipios, incluidos en el denominado Distrito Administrativo para la
Lengua Sami'^. E l documento, conocido por las siglas 0 9 7 S , consiste en
un ambicioso programa de estudios para la escuela primaria, que presta
atencin a un nmero de reas de saber consideradas fundamentales para
el desarrollo de un nuevo concepto escolar: la llamada escuela sami
Sobre la aspiracin de este proyecto curricular de crear una escuela con
perfiles eminentemente locales, ha llamado la atencin Jan H e n r y Keskitalo, al citar as el texto oficial:
La enseanza debe tener un contenido y cualidad tales que aporte competencias bsicas, que propicie la vitalidad de la tradicin cultural, que
motive la toma en consideracin de la cultura local y que confiera a los
nios y a los jvenes la disposicin de participar activa y creativamente en
la sociedad sami y en la sociedad noruega (Gonagaslas girko-, oahpahus- ja
dutkandepartementa, 1997: 57, citado en Keskitalo, 2003: 23).
Programticamente, este texto ministerial es un ejemplo de c m o la
escuela podra poner en juego un marco pedaggico orientado al conjunto
universal de la ciudadana desde el propsito de desarrollar una escuela localmente relevante. L a realidad, sin embargo, deja mucho que desear. D o s
libros publicados en 2003 evalan el xito del plan curricular promovido
por la reforma de 1997 (Hirvonen, 2 0 0 3 a , 2003b). E n ellos, se pone de
relieve que las limitaciones de la escuela universalista para procesar una
educacin localmente relevante se encuentran en la forma misma de la
lgica institucional escolar. Jan H e n r y Keskitalo indica c m o las inercias
prcticas y la limitacin de recursos en las escuelas samis han erosionado
en el plazo de unos aos las primeras intenciones del programa: materias y
enseanzas programadas con un acento municipal y de distrito han ido cediendo espacio a proyectos orientados desde el estado y financiados por l
(Keskitalo, 2 0 0 3 : 32). U n aspecto fundamental de tales limitaciones puede
del ro Alta que suscit importantes revueltas, especialmente en la segunda mitad de la dcada de
los setenta. 0ystein Dalland ha escrito una detallada crnica de estos sucesos (Dalland, 1994).
17.
E n su pargrafo 3-1.1, la L e y Sam/establece este Distrito (Forvalningsomradet
for Samisk
Sprk) en el que se incluyen los municipios de Karasjok, Kautokeino, Nesseby, Porsanger, Tana y
Kfjord. Todos estos topnimos estn en noruego, para facilitar su eventual localizacin en un atlas
geogrfico. Kautokeino es el nombre noruego de Guovdageaidnu.
18.
Este nuevo curriculum escolar incluye, entre otras reas del saber extensivas a toda la
poblacin de Noruega, las reas especficas de lengua sami en tres de sus variantes dialectales, lengua
sami y cultura (Smegiella ja kulturra), sociedad (servodatoahppu),
artesana (Duodji),
naturaleza
y medio ambiente (Luonddu- ja birasoabppu), y hogar (Ruovttudoallooahppu)
(Gonagaslas girko-,
oahpahus- ja dutkandepartementa, 1997).
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19.
Benedict Anderson acu la famosa expresin comunidades imaginadas para referirse a
esta clase de sujetos. Evito traerla aqu por diversos motivos. E n primer lugar, porque esta expresin
est demasiado asociada al estudio de los nacionalismos con vocacin de estado, una forma etnopoltica que no se corresponde con la mayor parte de las ideologas tnicas que he encontrado en
el norte de Noruega. E n segundo lugar, porque la expresin de Anderson ha sido recurrentemente
malinterpretada, a su pesar, como si quisiera decir falsas comunidades, cuando lo que dice es
esto: las comunidades no deben distinguirse por su falsedad o legitimidad, sino por el estilo con
el que son imaginadas (Anderson, 1993: 24).
20.
Estas oposiciones son anlogas en un sentido topolgico (por la relacin entre centros
y periferias) pero no en todos los sentidos. E l par sami/noruego est saturado de referentes
jurdicos, administrativos y etnopolticos, no as el par local-municipal/sami, que se articula en
torno a otros principios de estructuracin, sobre todo el parentesco.
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NGEL
DIZ
DE
RADA
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ESCOLARES
21.
Sin embargo, y especialmente en el caso de las ciencias sociales (entre las que se encuentran las ciencias de la educacin), el logro de una forma vertical de conocimiento integrada
jerrquicamente en torno a una teora unitaria es slo una pretensin (Bernstein, 1999: 163;
Cruces y Daz de Rada, 1991). L o que tenemos, ms bien, es una acumulacin de lenguajes que,
debido a su estructura serial, slo pueden contentarse con traducirse los unos a los otros, y se ven
constantemente sometidos al riesgo de una impugnacin por los no-expertos. Por ello, las ciencias
sociales estn abocadas, en el peor de los casos, al provincianismo de las escuelas en sus luchas por
la hegemona lingstica (Bernstein, 1999: 165); y, en el caso de la etnografa, al populismo
pedaggico propio de una etno sin grafa, de un particularismo carente de intencin terica
(Bernstein, 1999: 169). E n el mejor de los casos, creo yo, la debilidad de estas formas de saber
puede tambin convertirse en su fuerza: al introducir sin complejos un principio de discurso tendente a la traducibilidad recproca de los enfoques, a la comprensin recproca, y a la intervencin
consensuada sobre el mundo.
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22.
Heredera directa de la tradicin de estudios de C u l t u r a y Personalidad en los Estados
Unidos, la investigacin sobre la transmisin y la adquisicin de la cultura ha sido el primer paso
de nuestra formacin como antroplogos de la educacin. Gracias a ella, hemos podido comprender la idea de la diversidad (y esto, aunque no es suficiente, es esencial). Debemos a autores como
George Spindler (1993), Harry E Wolcott (1991) o Frederick Gearing (1979) el habernos hecho
entender que la educacin es diversa, debe ser entendida en el contexto de la especie y nunca debe
ser confundida con la escolarizacin. L a etnografa de estos autores, y en particular, la de H a r r y
F. Wolcott, que yo mismo considero modlica, revela, por otra parte, que su comprensin de la
educacin y de la escuela va mucho ms all de lo que podra sugerir un restringido esquema de
transmisin y adquisicin de saberes. E n Espaa, es fundamental para ilustrar esta tradicin el libro
de Javier Garca Castao y Rafael A . Pulido (1994). Para una excelente crtica de las consecuencias
de centrarse en el concepto de transmisin y adquisicin de la cultura, vase Ogbu (1993).
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del campo de la
cultura
23.
Contra la reificacin del curriculum escolar tenemos la obra de M i c h a e l Apple (Apple,
1986). Norrel L o n d o n nos muestra las virtudes de la investigacin etnohistrica para desvelar
las hibridaciones prcticas y adaptaciones locales del curriculum escolar en un contexto colonial
(London, 2002).
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ETNOGRAFA
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24.
L a crtica de la nocin de capital cultural como concepto derivado de una visin
sociocntrica propia de la lite escolarizada ha sido realizada en el mismo ambiente de discusin
motivado por los trabajos de Fierre Bourdieu {Grignon y Passeron, 1982). Una crtica muy valiosa
del concepto mismo de capital escolar, como concepto paramtrico anlogo al capital e c o n mico, se encontrar en Passeron {1983).
25.
E l 10 de octubre de 2003 se estren en Guovdageaidnu la obra Internhtta
{Internado)
que reconstruye la vida en los centros escolares planificados por el estado noruego a partir de 1902
como instituciones de asimilacin cultural {Solbalck, 1997: 144 ss.). Internhtta, escrita por Magne
Ove Varsi y Harriet Nordiund, fue puesta en escena por el Beaivvas Smi Tehter.
26.
E n un libro sobre los cambios en las prcticas educativas en Spmi, Asta Balto ha sealado
esta ambivalencia. L a seccin que lleva por ttulo Las consecuencias indeseadas de la escuela
expone la pauta tpica de introduccin de discontinuidades culturales que las escuelas han trado
consigo en los contextos coloniales (Balto, 1997: 4 7 - 4 8 ; cf. Spindler, 1987): la escuela nos da
conocimiento para el control, pero tambin nos arrebata el control para dar conocimiento.
27.
N o hay ninguna razn para suponer que este efecto de la escuela deba ser reconocido
por todos los seres humanos en cualquier parte, ni siquiera cuando la escuela es heredera de una
larga tradicin histrica. Bourdieu ha indicado con precisin que la escuela titula sobre todo a
quien necesita de su titulacin, a quien debe confiar en el m o d o de reproduccin con componente
escolar como forma fundamental de contar para alguien en el campo social {Bourdieu, 1993).
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de la
etnografa
Los diversos modos de produccin de realidad de la escuela y de la etnografa plantean obstculos conceptuales importantes, pero tambin limitan
considerablemente nuestra capacidad de entendimiento con quienes hacen
la escuela desde dentro: educadores, cientficos de la educacin, tcnicos,
polticos, etctera. Estas diferencias limitan las posibilidades de una au28.
E l Instituto de enseanza media de Guovdageaidnu ofrece formacin profesional asociada
a la actividad del reno. L a validez real de estos aprendizajes es constantemente puesta en tela de
juicio. Adems, esta formacin se ha revelado insuficiente para animar a los jvenes del reno a
continuar en la carrera escolar.
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tntica etnografa aplicada a la escuela, al estrechar nuestro potencial comunicativo con quienes deben reformarla. Por este motivo es fundamental
reconocer nuestro propio sociocentrismo etnogrfico, si es que queremos
poner en prctica algo ms que un elegante ejercicio crtico. E n mi opinin,
la clave de estos encontronazos radica en el concepto de cultura y sus usos
sociales. Annette Weiner lo ha formulado con precisin: la Antropologa
no puede seguir exigiendo derechos de propiedad sobre un concepto que
forma parte de muchos otros campos e intereses (Weiner, 1 9 9 5 : 18).
L o que s podemos hacer es comunicar las ventajas del concepto antropolgico de cultura. H e propuesto aqu entender la cultura como un
conjunto no restringido de convenciones, construidas por los agentes sociales en su vida prctica y reconstruidas tericamente por el etngrafo en
su actividad especiahzada. Nuestra tarea es comunicar responsablemente
por qu y para qu este concepto de cultura es mejor que otros. Tambin
debemos esforzarnos en aclarar las desventajas de otros conceptos de cultura, que, de un modo u otro, se han nutrido del saber aportado por la
Antropologa Social y Cultural: entre otras, la cultura como coartada para
legitimar visiones estticas del proceso social, sustancias contenidas dentro
de fronteras, pueblos congelados (cf. Rapport, 2 0 0 3 ) , o la cultura como
mercanca (Weiner, 1 9 9 5 ) .
Debemos defender convincentemente nuestro concepto de cultura, y
probar que sirve mejor que ningn otro a un inters analtico. Si buscamos
reformas basadas en conocimiento, si lo que buscamos es saber acerca de
la vida social para intervenir mejor sobre los problemas reales, entonces
cualquiera de las variantes del concepto antropolgico de cultura que he
resumido es sencillamente superior, es decir, ptima en cuanto a su utilidad. Esto es lo que debemos demostrar con nuestras etnografas: que cuando entendemos la cultura como un proceso no restringido de convenciones humanas, podemos llegar a entender tambin c m o esas convenciones
dan forma a las coartadas, construyen las sustancias, erigen las fronteras
y dan nacimiento a las mercancas. Pero no a la inversa.
BIBLIOGRAFA C I T A D A
ETNOGRAFIA E INSTITUCIONES
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