una autntica revolucin, impulsada desde abajo hacia arriba, capaz

de producir espontneamente rganos de democracia directa, present

todas las caractersticas de una revolucin social de tendencias libertarias.
No obstante, la debilidad relativa de los anarquistas rusos les impidi
explotar una situacin excepcionalmente favorable para lograr el triunfo
de sus ideas.
La Revolucin fue nalmente conscada y desnaturalizada por la maestra, dirn unos, por la astucia, dirn otros, del equipo de revolucionarios
profesionales agrupados en torno de Lenin. Pero esta doble derrota del
anarquismo y de la autntica revolucin popular no result del todo
estril para la idea libertaria. En primer trmino, no se reneg de la apropiacin colectiva de los medios de produccin, con lo que se preserv el
terreno donde algn da, quiz, el socialismo desde la base se impondr
sobre la regimentacin estatal. En segundo lugar, la experiencia sovitica
signic una importante leccin para algunos anarquistas de Rusia y
otros pases, a quienes este fracaso temporario ense muchas cosas
de las cuales el propio Lenin pareci tomar conciencia en vsperas
de su muerte y oblig a reconsiderar los problemas de conjunto de
la revolucin y del anarquismo. En suma, les mostr, si necesario era,
cmo no debe hacerse una revolucin, para usar la expresin de Kropotkin,
repetida porVolin. Lejos de probar que el socialismo libertario es impracticable, la experiencia sovitica conrm, en buena medida, la exactitud
proftica de las ideas expresadas por los fundadores del anarquismo y,
especialmente, de su crtica del socialismo autoritario.

Una Revolucin Libertaria

La revolucin de 1905 fue el punto de partida de la de 1917. En ella
surgieron rganos revolucionarios de nuevo cuo: los soviets, nacidos en
las fbricas de San Petersburgo, durante una huelga general espontnea.
Los soviets se encargaron de coordinar la lucha de los establecimientos
en huelga, y llenaron as un lamentable vaco, por cuanto el pas careca
casi por completo de movimiento sindical y de tradicin sindicalista.
El anarquista Volin se contaba entre los hombres del pequeo grupo
estrechamente ligado a los obreros que, por sugerencia de stos, tuvo
la idea de crear el primer soviet. El testimonio de Trotski, que meses
76

Daniel Gurin

Anarquismo
De la Teora a la Prctica

bastarse a s mismo en su lucha contra la explotacin patronal, pero de

ningn modo ha de aspirar a resolver por s solo el problema social.
Tan poco se basta a s mismo que la denicin de lo que es, de lo que
debe ser y hacer, tuvo que venirle de afuera.
A despecho de estas recriminaciones, y gracias al fermento revolucionario depositado en l por los anarquistas convertidos al sindicalismo, en
los aos precedentes a la primera guerra mundial el movimiento sindical
lleg a constituirse en Francia y los dems pases latinos en una potencia
que deban tener muy en cuenta, no slo la burguesa y el gobierno, sino
tambin los polticos socialdemcratas, que desde entonces perdieron
mucho terreno en el dominio del movimiento obrero. El lsofo Georges
Sorel consideraba que la entrada de los anarquistas en los sindicatos fue
uno de los grandes acontecimientos de su poca. S, la doctrina anarquista se haba diluido en el movimiento de masas, pero en l se reencontr
consigo misma, bajo formas nuevas, y renov sus fuerzas.
La fusin de la idea anarquista con la sindicalista dej en el movimiento libertario profundas huellas. Hasta 1914, la CGT francesa fue el
producto, bastante efmero, de dicha sntesis. Pero el fruto ms acabado
y duradero deba ser la CNT espaola (Confederacin Nacional del Trabajo), fundada en 1910 al producirse la disgregacin del partido radical
del poltico Alejandro Leroux. Diego Abad de Santilln, uno de los portavoces del anarcosindicalismo espaol, no dejar de rendir homenaje a
Fernand Pelloutier, Emile Pouget y otros anarquistas que comprendieron
la necesidad de hacer fructicar sus ideas ante todo en las organizaciones
econmicas del proletariado.

El Anarquismo en la Revolucin Rusa

La Revolucin Rusa dio nuevo impulso al anarquismo, ya remozado en
el sindicalismo revolucionario. Esta armacin puede sorprender al lector,
habituado a considerar la gran mutacin revolucionaria de octubre de
1917 como obra y patrimonio exclusivo de los bolcheviques. En rigor de
verdad, la Revolucin Rusa fue un vasto movimiento de masas, una ola de
fondo popular que rebas y arras a los grupos ideolgicos. No perteneci
a nadie en particular; slo al pueblo. En la medida en que constituy

75

ms ntimamente en la actividad sindical, los peligros que aqul puede

provocar quedaran conjurados por siempre jams.
Por lo dems, la ira de los intransigentes del anarquismo no careca
totalmente de fundamento. Pero el tipo de sindicatos que desaprobaban
perteneca a una poca ya superada: se trataba de aquellos sindicatos, en
un principio simple y llanamente corporativos y luego llevados a remolque por los polticos socialistas que proliferaron en Francia durante los
aos siguientes a la represin de la Comuna. Porotra parte, los anarquistas puros juzgaban que el sindicalismo de lucha de clases, regenerado
por la penetracin de los anarcosindicalistas, presentaba un inconveniente en el sentido contrario: pretenda producir su ideologa propia,
bastarse a s mismo. Emile Pouget, su portavoz ms mordaz, arm:
La supremaca del sindicato sobre los otros modos de cohesin de los
individuos dbese al hecho de que l cumple, frontal y paralelamente, la
tarea de conquistar mejoras parciales y la de concretar misin ms
decisiva la transformacin social. Y justamente porque responde a esta
doble tendencia [ . . . ] sin sacricar el presente en aras del porvenir, o
viceversa, el sindicato se presenta como la forma de agrupamiento por
excelencia.
Los esfuerzos del nuevo sindicalismo por aanzar y preservar su independencia, proclamada en una clebre Carta que se rm durante el
congreso de la CGT celebrado en Amiens en 1906, no estaban dirigidos
principalmente contra los anarquistas: antes bien respondan al deseo
de librarse de la tutela de la democracia burguesa y su apndice en el
movimiento obrero, la socialdemocracia. Adems, se buscaba conservar
la cohesin del movimiento sindical, evitar una proliferacin de sectas
polticas rivales como la que se produjo en Francia antes de la unidad
socialista. De la obra de Proudhon titulada*Capacidad Poltica de la
Clase Obrera*, que tenan como biblia los sindicalistas revolucionarios,
tomaron stos especialmente la idea de separacin: constituido como
clase aparte y bien delimitada, el proletariado deba rechazar todo aporte
de la clase enemiga.
Pero ciertos anarquistas se ofuscaron al ver que el sindicalismo obrero
pretenda prescindir de su tutela. Doctrina radicalmente falsa, exclam
Malatesta, doctrina que amenazaba la existencia misma del anarquismo.
Y el segundn Jean Grave se hizo eco as; El sindicalismo puede, y debe,

74

ndice general
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Ideas-Fuerza del Anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuestin de Vocablos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una Rebelda Visceral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Aversin por el Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contra la Democracia Burguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Crtica del Socialismo Autoritario . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las fuentes de Energa: El Individuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Fuentes de Energa: Las Masas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En Busca de la Sociedad Futura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo no es Utpico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Necesidad de la Organizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Autogestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Bases del Intercambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Competencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unidad y Planicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sindicalismo Obrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Comunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un Trmino Litigioso: Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Problema de la Administracin de los Servicios Pblicos .
Federalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Internacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Descolonizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo en la Prctica Revolucionaria . . . . . . . . . . . .
De 1880 a 1914 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo se Asla del Movimiento Obrero . . . . . . . . . .
Los Socialdemcratas Vituperan a los Anarquistas . . . . . . . .
Los Anarquistas en los Sindicatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo en la Revolucin Rusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una Revolucin Libertaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una Revolucin Autoritaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Papel de los Anarquistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5
11
11
13
14
16
20
26
33
38
38
39
40
46
49
51
53
54
57
58
60
63
64
67
67
67
69
71
75
76
79
87

La Majnovchina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kronstadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo Muerto y Revivido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo en los Consejos de Fbrica Italianos . . . . . . . . .
El Anarquismo en la Revolucin Espaola: El Espejismo
Sovitico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Tradicin Anarquista en Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bagaje doctrinario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una Revolucin Apoltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Anarquistas en el Gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Triunfos de la Autogestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Autogestin Socavada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Manera de Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografa sumaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

91
95
99
102
106
110
113
118
119
121
130
135
145

internacional considera que los sindicatos son organizaciones de combate en la lucha de clases tendiente al mejoramiento de las condiciones
de trabajo, a la vez que uniones de productores que pueden servir para
transformar la sociedad capitalista en otra anarcocomunista.
Pero mucho les cost a los anarquistas sindicalistas encaminar al
conjunto del movimiento libertario hacia el nuevo sendero elegido. Los
puros del anarquismo abrigaban un incontenible recelo contra el movimiento sindical. Les chocaba su excesivo espritu prctico y lo acusaban
de complacerse en la sociedad capitalista, de ser parte de ella y acantonarse tras las reivindicaciones inmediatas. Negaban que el sindicalismo
pudiera resolver por s solo los problemas sociales, segn lo pretenda.
Durante el congreso de 1907, en spera rplica a Monatte, Malatesta
sostuvo que el movimiento obrero era para los anarquistas un medio,
pero no un n: El sindicalismo es y ser siempre nada ms que un movimiento legalista y conservador, sin otro objetivo alcanzable vaya!
que el mejoramiento de las condiciones de trabajo. Cegado por el
deseo de lograr ventajas inmediatas, el movimiento sindical desviaba a
los trabajadores de su verdadera meta: No es que debamos incitar a
los obreros a dejar el trabajo, sino, ms bien, a continuarlo por cuenta
propia. Finalmente, Malatesta alertaba contra el espritu conservador de
las burocracias gremiales: Dentro del movimiento obrero, el funcionario es un peligro slo comparable al del parlamentarismo. El anarquista
que acepta ser funcionario permanente y asalariado de un sindicato est
perdido para el anarquismo.
Monatte replic que, al igual que toda obra humana, el movimiento
sindical no estaba, por cierto, libre de imperfecciones: Creo que, en
lugar de ocultarlas, es til tenerlas siempre presentes a n de poder contrarrestarlas. Reconoca que la burocracia sindical daba motivo a vivas
crticas, a menudo justicadas. Pero rechazaba la acusacin de que se
deseaba sacricar al anarquismo y la revolucin en bien del sindicalismo.
Como para todos los que estamos aqu, la anarqua es nuestro objetivo
nal. Mas los tiempos han cambiado, y por eso, slo por eso, nos hemos
visto obligados a modicar nuestro modo de encarar el movimiento y la
revolucin [ . . . ]. Si, en lugar de criticar desde arriba los vicios pasados,
presentes y hasta futuros del sindicalismo, los anarquistas participaran

73

accin en sus las. Previno contra la ilusin de que puede vencerse a

la coalicin de explotadores con unas libras de explosivos. Preconiz el
retorno a un sindicalismo de masas similar al que engendr y difundi la
Primera Internacional: Uniones gigantescas que engloben a los millones
de proletarios.
Si queran desligar a las masas obreras de los supuestos socialistas que
slo se burlaban de ellas, los anarquistas deban necesariamente penetrar en los sindicatos. Fernand Pelloutier deline la nueva tctica en su
artculo El anarquismo y los sindicatos obreros, publicado en 1895 por
Les Temps Nouveaux, semanario anarquista. El anarquismo bien poda
prescindir de la dinamita, y era imperioso que fuera hacia la masa a n
de cumplir un doble propsito: el de propagar las ideas libertarias en un
medio importantsimo y el de arrancar al movimiento sindical del estrecho corporativismo en el que haba estado hundido hasta entonces. El
sindicalismo haba de ser una escuela prctica de anarquismo. Laboratorio de las luchas econmicas, apartado de las competencias electorales,
administrado anrquicamente, no era el sindicato, revolucionario y libertario a la vez, la nica organizacin que poda equilibrar y destruir
la nefasta inuencia de los polticos socialdemcratas? Pelloutier enlaza
los sindicatos obreros con la sociedad comunista libertaria que segua
siendo la meta nal de los anarquistas. Y as inquiere: el da en que estalle la revolucin, no habr ya una organizacin lista para suceder
a la actual, una organizacin casi libertaria que suprima de hecho todo
poder poltico y cuyas partes integrantes, dueas de los instrumentos
de produccin, rijan sus asuntos independiente y soberanamente, con el
libre consentimiento de sus miembros?.
Ms adelante, en el congreso anarquista internacional de 1907, Pierre
Monatte declaraba: El sindicalismo [ . . . ] abre al anarquismo, demasiado tiempo replegado en s mismo, perspectivas y esperanzas nuevas. Por
una parte, el sindicalismo [ . . . ] ha devuelto al anarquismo el espritu
de su origen obrero; por la otra, los anarquistas han contribuido en buena
medida a conducir al movimiento obrero hacia el camino revolucionario
y a popularizar la idea de la accin directa. En esa misma reunin, y tras
acaloradas discusiones, se adopt una resolucin de sntesis que comenzaba con la siguiente declaracin de principios: El congreso anarquista

72

Prefacio
El anarquismo ha sido, en los ltimos tiempos, objeto de renovado
inters. Se le han consagrado obras, monografas y antologas. Pero es
dudoso que este esfuerzo sea siempre verdaderamente til. Resulta difcil trazar los rasgos del anarquismo. Los maestros de dicha corriente
muy rara vez condensaron sus ideas en tratados sistemticos. Y cuando
intentaron hacerlo, se limitaron a escribir pequeos folletos de propaganda y divulgacin que slo dan una muy incompleta nocin del tema.
Adems, existen varias clases de anarquismo y grandes variaciones en el
pensamiento de cada uno de los libertarios ms ilustres.
El libertario rechaza todo lo que sea autoridad, da absoluta prioridad
al juicio individual; por eso hace profesin de antidogmatismo. No
nos transformemos en jefes de una nueva religin escribi Proudhon
a Marx aunque esta religin sea la de la lgica y la razn. Los puntos
de vista de los libertarios son ms diversos, ms uidos, ms difciles de
aprehender que los de los socialistas autoritarios, cuyas iglesias rivales
tratan, al menos, de imponer cnones a sus celosos partidarios. Poco antes
de caer bajo la guillotina, el terrorista mile Henry le explicaba, en una
carta, al director de la crcel: No crea usted que la Anarqua es un dogma,
una doctrina invulnerable, indiscutible, venerada por sus adeptos como
el Corn por los musulmanes. No, la libertad absoluta que reivindicamos
hace evolucionar continuamente nuestras ideas, las eleva hacia nuevos
horizontes (de acuerdo con la capacidad de los distintos individuos) y las
saca de los estrechos lmites de toda reglamentacin, de toda codicacin.
No somos creyentes. Y el condenado a muerte rechaza la ciega fe
de los marxistas franceses de su tiempo, que creen en una cosa slo
porque Guesde dijo que haba que creer en ella, y tienen un catecismo
cuyas palabras aceptan sin discusin, porque, de lo contrario, cometeran
sacrilegio.
En realidad, pese a la variedad y a la riqueza del pensamiento anarquista, pese a sus contradicciones, pese a sus disputas doctrinarias que, por
otra parte, giran demasiado a menudo en torno de problemas que no son
tales, nos encontramos ante un conjunto de conceptos asaz homogneo.
Sin duda existen, por lo menos a primera vista, importantes divergencias
entre el individualismo anarquista de Stirner (1806-1856) y el anarquismo

societario. Mas, si vamos al fondo de las cosas, comprobaremos que los

partidarios de la libertad total y los de la organizacin social no se hallan
tan distanciados entre s como ellos mismos se imaginan y como puede
creerse de primera intencin. El anarquista societario es tambin individualista. Y el anarquista individualista podra muy bien ser un societario
que no se atreve a reconocerse como tal.
La relativa unidad del anarquismo societario se debe a que fue elaborado, aproximadamente en la misma poca, por dos maestros, uno de
ellos discpulo y continuador del otro: nos referimos al francs PierreJoseph Proudhon (1809-1865) y al exiliado ruso Mijal Bakunin (18141876). El ltimo deni al anarquismo de esta suerte: El proudhonismo
ampliamente desarrollado y llevado a sus consecuencias extremas. Este
anarquismo se declara colectivista.
Pero sus epgonos rechazan el epteto y se proclaman comunistas
(comunistas libertarios, se entiende). Uno de ellos, Piotr Kropotkin
(1842-1921), otro exiliado ruso, deriva la doctrina hacia un utopismo
y un optimismo cuyo carcter cientco no alcanza a disimular sus
endebles. En cuanto al italiano Errico Malatesta (1853-1932), la orienta
hacia un activismo temerario, a veces pueril, aunque la enriquece con
polmicas plenas de intransigencia y, a menudo, de lucidez. Ms tarde,
la experiencia de la Revolucin Rusa inspir a Volin (1882-1945) una de
las obras ms notables del anarquismo.
Nimbado de sangre, rico en aspectos dramticos y anecdticos, el anarquismo nisecular satisface los gustos del gran pblico. Pero, aunque
ese terrorismo fue, en su momento, una escuela de energa individual
y de valor, digna por ello de respeto, y aunque tuvo el mrito de
dirigir la atencin de la opinin pblica hacia la injusticia social, hoy
en da se nos aparece como una desviacin episdica e infecunda del
anarquismo. Afortunadamente, es ya cosa de museo. Dejar la mirada ja
en la bomba de Ravachol, como sugiere la portada de una publicacin
reciente, llevara a ignorar o a subestimar los rasgos fundamentales de un
modo de concebir la reorganizacin social que, lejos de ser destructivo,
segn pretenden sus adversarios, es sumamente constructivo, tal como
lo revela su examen. ste es el anarquismo sobre el cual nos tomamos la
libertad de dirigir la atencin del lector. Con qu derecho y en nombre
de qu criterio lo hacemos? Simplemente porque consideramos que sus

hizo justicia contra los socialdemcratas. A stos les reproch el haber

dejado a los anarquistas el monopolio de la crtica del parlamentarismo, y el haber calicado de anarquista a dicha crtica. No era de
asombrar, pues, que el proletariado de los pases parlamentarios, harto
de tales socialistas, hubiera volcado cada vez ms sus simpatas hacia el
anarquismo. Los socialdemcratas tacharon de anarquista toda tentativa
de destruir el Estado burgus. Los libertarios sealaron con exactitud el
carcter oportunista de las ideas sobre el Estado que profesan la mayora
de los partidos socialistas.
Siempre al decir de Lenin, Marx concuerda con Proudhon en un punto:
ambos son partidarios de la destruccin del actual aparato del Estado.
Esa analoga entre marxismo y anarquismo, el de Proudhon, el de Bakunin, es algo que los oportunistas no quieren ver. Los socialdemcratas
encararon con espritu no marxista sus discusiones con los anarquistas.
Su crtica del anarquismo se reduce a esta trivialidad burguesa: Nosotros
aceptamos el Estado; los anarquistas, no. Pero, con muy buen fundamento, los libertarios podran replicarle a la socialdemocracia que ella
no cumple con su deber, que es el de educar a los obreros para la revolucin. Lenin fustiga un paneto antianarquista del socialdemcrata ruso
Plejnov, diciendo que es muy injusto con los anarquistas, sofstico,
y que est lleno de razonamientos groseros tendientes a insinuar que
no hay ninguna diferencia entre un anarquista y un bandido.

71

Los Anarquistas en los Sindicatos

Hacia 1890, los anarquistas se encontraban en un callejn sin salida.
Aislados del mundo obrero, entonces monopolizado por los socialdemcratas, se encerraron bajo llave en sus santuarios y se parapetaron en
torres de marl para dar vueltas y vueltas sobre una ideologa cada vez
ms irreal, cuando no se entregaban a atentados individuales o aplaudan
tales actos, dejndose as arrastrar por el engranaje de la represin y de
las represalias.
Kropotkin fue uno de los primeros que tuvieron el mrito de entonar su
mea culpa y de reconocer la inutilidad de la propaganda por el hecho.
En una serie de artculos publicados en 1890, arm que es preciso
estar con el pueblo, quien ya no pide actos aislados sino hombres de

Los socialdemcratas de diversos pases, reunidos en Pars en 1889,

decidieron resucitar la prctica, largo tiempo eclipsada, de los congresos socialistas internacionales, con lo cual prepararon el camino para la
Segunda Internacional. Algunos anarquistas creyeron su deber participar en la asamblea convocada, pero su presencia dio motivo a violentos
incidentes. Los socialdemcratas lograron ahogar a sus adversarios con
la fuerza del nmero y, en el congreso de Bruselas de 1891, se expuls
a los libertarios en medio de manifestaciones de hostilidad hacia ellos.
No obstante, y pese a ser reformistas, buena parte de los delegados obreros, ingleses, holandeses e italianos, se retiraron a modo de protesta.
En el congreso siguiente, celebrado en Zurich en 1893, los socialdemcratas propusieron que, en el futuro, slo se admitieran, aparte de las
organizaciones sindicales, a aquellos partidos y agrupaciones socialistas
que reconocieran la necesidad de la accin poltica, vale decir, de la
conquista del poder burgus mediante el voto.
En la reunin de Londres de 1896, algunos anarquistas franceses e
italianos eludieron esta estipulacin eliminatoria hacindose enviar como
delegados de sindicatos. Si bien este proceder slo obedeci al deseo de
vencer al enemigo por la astucia, sirvi, como se ver luego, para que
los anarquistas retomaran el camino de la realidad: haban entrado en
el movimiento sindical. Pero cuando uno de ellos, PaulDelesalle, intent
subir a la tribuna, tuvo que pagarlo con su integridad fsica, pues fue
violentamente arrojado por las escaleras. Jaurs arm que los libertarios
haban transformado a los sindicatos en agrupaciones revolucionarias
y anarquistas, que los haban desorganizado tal como quisieron hacerlo
con aquel congreso, para gran benecio de la reaccin burguesa.
Wilhelm Liebknecht y August Bebel, jefes socialdemcratas alemanes
y electoralistas inveterados, fueron quienes ms se encarnizaron contra
los anarquistas, como ya lo haban hecho en la Primera Internacional.
Secundados por la seora de Aveling, hija de Karl Marx, que tild de
locos a los libertarios, los jefes socialdemcratas manejaron la asamblea
a su antojo y lograron que sta adoptara una resolucin por la cual
se exclua de los futuros congresos a todos los antiparlamentarios,
cualquier que fuese el ttulo con que se presentaran.
Tiempo despus, en El Estado y la Revolucin, tendiendo a los anarquistas un ramo en el cual se entremezclaban ores y espinas, Lenin les

elementos no estn petricados, sino que se mantienen vivos. Porque los

problemas que plantea son ms actuales que nunca. Las cargas de explosivos y el desafo vocinglero lanzado a la cara de la sociedad pertenecen
a una poca antediluviana y ya no hacen temblar a nadie; slo restan las
avanzadas ideas libertarias, que llaman a la reexin. Es evidente que
ellas responden, en buena medida, a las necesidades de nuestro tiempo y
pueden contribuir a la construccin del futuro.
A diferencia de obras precedentes, este breve libro no quiere ser una
historia ni una bibliografa del anarquismo. Los eruditos que han consagrado sus afanes al tema se preocuparon sobre todo de no omitir ningn
nombre en sus cheros. Engaados por semejanzas superciales, creyeron descubrir gran nmero de precursores del pensamiento anarquista.
Y as pusieron a segundones casi en un mismo plano con los genios. Ms
que a profundizar en las ideas, se dedicaron a relatar biografas con una
abundancia de detalles a veces superua. De esta manera, sus sabias
compilaciones producen en el lector una impresin de indenicin, de
relativa incoherencia, y lo dejan tan confundido que sigue preguntndose
en qu consiste realmente el anarquismo.
Hemos tratado de adoptar un mtodo distinto. Partimos del supuesto
de que el lector conoce la vida de los maestros del pensamiento libertario.
Por lo dems, opinamos que, a veces, los relatos biogrcos aclaran nuestra materia mucho menos de lo que creen ciertos narradores. En efecto,
dichos maestros no fueron uniformemente anarquistas en el transcurso
de su vida, y sus obras completas contienen bastantes pginas que casi
no guardan relacin con el anarquismo.
As, por ejemplo, en la segunda parte de su carrera, Proudhon dio
a su pensamiento un giro ms conservador. Su prolija y monumental
Justice dans la Revolution et dans lEglise (1858) est dedicada principalmente al problema religioso, y las conclusiones a que llega son muy poco
libertarias, pues, a despecho de su furioso anticlericalismo, Proudhon
acepta nalmente (a condicin de interpretarlas), todas las categoras del
catolicismo, proclama que el conservar la simbologa cristiana seria una
medida ventajosa para la educacin y la moralizacin del pueblo y, en el
momento de dejar la pluma, se muestra dispuesto a orar. Por respeto a su
memoria, no nos detendremos en su saludo a la guerra, sus diatribas
contra la mujer o sus accesos de racismo.

70

Bakunin sigui un proceso inverso. La primera parte de su agitada

carrera de conspirador revolucionario poco tuvo que ver con el anarquismo. Abraz las ideas libertarias slo despus de 1864, tras el fracaso de la
insurreccin polaca, en la cual particip. Sus escritos anteriores a dicho
ao no podran incluirse en una antologa del anarquismo.
En cuanto a Kropotkin, la parte puramente cientca de su obra que
le ha valido ser hoy celebrado en la URSS como brillante portaestandarte
de la geografa nacional es ajena al anarquismo, como lo es ya en
otro campo la posicin belicista que adopt durante la primera guerra
mundial.
En lugar de hacer una relacin histrica y cronolgica, hemos preferido emplear aqu un mtodo desusado. No presentamos, una tras otra,
a las grandes personalidades del anarquismo, sino los principales temas
constructivos de ste. Slo hemos descartado adrede los aspectos que
no son especcamente libertarios, tales como la crtica del capitalismo,
el atesmo, el antimilitarismo, el amor libre, etc. En vez de redactar un
resumen de segunda mano, inspido por ende y sin pruebas en su apoyo,
hemos dejado, siempre que ello ha sido posible, que los autores hablaran
a travs de citas. De esta manera damos al lector la oportunidad de conocer los temas plenos del calor y la inspiracin con que los expusieron los
maestros.
Luego reconsideramos la doctrina desde otro ngulo: la mostramos en
los grandes momentos de la historia en los que se vio puesta a prueba en la
prctica: la Revolucin Rusa de 1917, la situacin italiana posterior a 1918
y la Revolucin Espaola de 1936. En el ltimo captulo tratamos de la
autogestin obrera sin duda, la creacin ms original del anarquismo
confrontndola con la realidad contempornea: en Yugoslavia, en
Argelia . . . quiz, maana, en la URSS. 1
1

Cuando Gurin escriba estas palabras (l965) era todava imprevisible el derrumbe catastrco de los sistemas llamados del socialismo real. Hoy, ms que ayer, parecen muy
utpicas las esperanzas del autor en ciertas experiencias totalmente frustradas.
Sin embargo, para el grueso del pensamiento anarquista, la situacin no es tan sencilla.
Ni se justica ahora el abandono de las ideas socialistas, ni se justicaba, en la dcada
del 60, depositarlas en experiencias viciadas desde su origen por el autoritarismo y el
estatismo.
El derrumbe del muro de Berln no aplast al socialismo. El socialismo estaba ausente de

aletargados. Fue, como dijo Robert Louzon en un artculo de Rvolution

Proltarienne (noviembre de 1937), cual un campanazo que arranc al
proletariado francs del estado de postracin en que lo haban sumido
las matanzas de la Comuna [ . . . ], preludio de la fundacin de la CGT
(Confdration Gnrale du Travail) y del movimiento sindical de masas
de los aos 1900 a 1910. Armacin un poco optimista que rectica, o
completa, 8 el testimonio de Fernand Pelloutier, joven anarquista convertido al sindicalismo revolucionario: a su juicio, el empleo de la dinamita
alej del camino del socialismo libertario a los trabajadores, pese a que
se sentan completamente decepcionados del socialismo parlamentario;
ninguno se atreva a llamarse anarquista por temor de que se pensara
que prefera la revuelta aislada en perjuicio de la accin colectiva.
La combinacin de las bombas y de las utopas kropotkinianas proporcion a los socialdemcratas armas que supieron usar muy bien contra
los anarquistas.

Los Socialdemcratas Vituperan a los Anarquistas

Durante muchos aos, el movimiento obrero socialista estuvo dividido en dos facciones irreconciliables: la tendencia anarquista, que caa
en la pendiente del terrorismo mientras se perda en la espera del milenio, y el movimiento poltico, que se proclamaba fraudulentamente
marxista en tanto se hunda en el cretinismo parlamentario. Como
bien recordara ms adelante el anarquista y luego sindicalista Pierre
Monatte, en Francia, el espritu revolucionario iba muriendo [ . . . ] ao
tras ao. El revolucionarismo de Guesde [ . . . ] era slo de palabra o, peor
an, electoral y parlamentario; por su parte, el de Jaursiba mucho ms
lejos: era lisa y llanamente ministerial y gubernamental. En Francia, la
separacin de anarquistas y socialistas se consum en el congreso de El
Havre de 1880, cuando el naciente partido obrero se lanz a la actividad
electoral.

Robert Louzon seal al autor de este libro que, desde un punto de vista dialctico,
su opinin y la de Pelloutier no se excluyen en absoluto: el terrorismo tuvo efectos
contradictorios sobre el movimiento obrero.

69

A qu obedeci este retroceso? Una de las razones fue el acelerado

desarrollo industrial y la rpida conquista de los derechos polticos, que
predispusieron a los trabajadores a aceptar el reformismo parlamentario.
De ah que el movimiento obrero internacional quedara acaparado por
la socialdemocracia, poltica, electoralista y reformista, que no se propona realizar la revolucin social, sino apoderarse legalmente del Estado
burgus y satisfacer las reivindicaciones inmediatas.
Reducidos una dbil minora, los anarquistas renunciaron a la idea de
militar dentro de los grandes movimientos populares. Por querer mantener la pureza doctrinaria de una doctrina en la cual se daba ahora
libre curso a la utopa, combinacin de prematuros sueos futuristas y
nostlgicas evocaciones de la Edad de Oro Kropotkin, Malatesta y sus
amigos volvieron la espalda al camino abierto por Bakunin. Reprocharon a la literatura anarquista e incluso al propio Bakunin el estar
demasiado impregnada de marxismo. Se encerraron en s mismos y se
organizaron en pequeos grupos clandestinos de accin directa, en los
que la polica inltr hbilmente a sus soplones.
El virus quimrico y aventurero se introdujo en el anarquismo tras el
retiro de Bakunin, ocurrido en 1876 y seguido, a poco, de su muerte. El
congreso de Berna lanz el lema de la propaganda por el hecho. Caero
y Malatesta se encargaron de dar la primera leccin. El 5 de abril de 1877,
treinta militantes armados, dirigidos por ellos, invadieron las montaas
de la provincia italiana de Benevento, quemaron los archivos comunales
de una aldea, distribuyeron entre los pobres el contenido de la caja del
recaudador de impuestos, intentaron aplicar un comunismo libertario
en miniatura rural y pueril y, nalmente, acosados, transidos de fro,
se dejaron capturar sin oponer resistencia.
Tres aos despus el 25 de diciembre de 1880, para ser ms exacto
Kropotkin proclamaba en su peridico Le Revolt: La revuelta permanente mediante la palabra, el impreso, el pual, el fusil, la dinamita [ . . . ],
todo lo que no sea legalidad es bueno para nosotros. De la propaganda
por el hecho a los atentados individuales slo haba un paso que no
tard en darse.
Si la defeccin de las masas obreras fue uno de los motivos que empujaron a los anarquistas al terrorismo, la propaganda por el hecho
contribuy a su vez, en cierta medida, a despertar a los trabajadores

estos regmenes desde el momento en que se opt por la dictadura de un grupo sacricando los derechos y libertades cotidianas de todos, usando los medios de represin comunes
a cualquier estado, en nombre de nes cada vez ms lejanos. El fracaso de los sistemas
comunistas no se inicia con las desviaciones criminales de Stalin. El germen totalitario
estaba ya en el pensamiento fundacional de Marx y Engels. En julio de 1870 Marx escribe
a Engels: Los franceses necesitan palos. Si triunfan los prusianos, la centralizacin del
state power ser provechosa para la centralizacin de la clase obrera alemana. Adems,
la preponderancia alemana trasladara de Francia a Alemania el centro de gravedad del
movimiento obrero de Europa occidental, y basta comparar el movimiento de ambos
pases, desde 1866 hasta la actualidad, para ver que la clase obrera alemana es superior a
la francesa desde el punto de vista terico y su organizacin. Su preponderancia sobre la
francesa en el escenario mundial sera al mismo tiempo la preponderancia de nuestra
teora sobre la de Proudhon . . . .
El 15 de junio de 1853 apareci en el New York Daily Tribune un artculo rmado
por Marx, La dominacin britnica en la India, donde se lee lo siguiente: Puede la
humanidad realizar su destino sin una revolucin radical del estado social asitico? Si
esta revolucin es necesaria, entonces Inglaterra, cualquiera que hayan sido sus crmenes
al desencadenarla, no fue sino el instrumento inconsciente dela Historia.
En una carta a Engels sigue diciendo el Sr. Marx: Trat de demostrar que la destruccin
de la industria artesanal hind tuvo un signicado revolucionario a pesar del carcter
inhumano de la obra hecha a benecio exclusivo de la oligarqua nanciera e industrial
britnica. La demolicin de estas formas primitivas estereotipadas, las comunas rurales
pueblerinas, es la conclusin sine qua non de la europeizacin. La europeizacin sera
imprescindible para el establecimiento del futuro comunismo, pese a la destruccin de
individuos y sociedades enteras.
Para no desentonar con su amigo y maestro, Engels escribi en enero de 1848: En Amrica hemos presenciado la conquista de Mxico por EE.UU., lo que nos ha complacido.
Constituye un progreso, tambin, que un pas ocupado exclusivamente en s mismo, e
impedido a todo desarrollo, sea lanzado por la violencia al movimiento histrico.
En mayo de 1851 Engels escribi a Marx en la carta en la que podemos leer: Porque no se
puede sealar un solo ejemplo las que Polonia haya representado con xito el progreso y que
haya hecho alguna cosa de importancia histrica. La naturaleza del polaco es la del ocioso
caballero. Conclusin: quitar todo lo posible de la Polonia occidental, ocupar con alemanes
sus fortalezas, su pretexto de defenderlos, conducirlos al fuego, comerles su pas.
Es una lstima que los seores Marx y Engels no se levanten de sus tumbas, pues podran
explicar a todo buen marxista cmo justicar la invasin yanqui a Guatemala, la implantacin de la doctrina de seguridad nacional en Brasil, Argentina, Chile, Uruguay, etc.
Despus de todo, son slo pases subdesarrollados, a los cuales hay que ayudar a integrarse al progreso. Y, quin sabe, con las maravillas del determinismo histrico podramos
entender mejor las razones de la invasin a la Baha de los Cochinos. Las expediciones
contra Granada y Panam, como escalones hacia la Gran Revolucin Mundial.
En injusta y arbitraria la explotacin de frases del conjunto de una obra tambin es cierto
que Marx permite tantas lecturas como capillas puedan existir.

68

A travs de esta obra veremos enfrentarse constantemente y, a veces,

asociarse dos concepciones del socialismo: una autoritaria y la otra libertaria. A cul de las dos pertenece el futuro? Invitamos al lector a
reexionar y a sacar sus propias conclusiones al respecto.

El Anarquismo en la Prctica
Revolucionaria
De 1880 a 1914
El Anarquismo se Asla del Movimiento Obrero

Sin embargo, cabe preguntar si con estas ideas, cuya falta total de escrpulos ticos produce escalofros, poda darse algo distinto a la dictadura estalinista y su hija predilecta,
la Nomenclaturatecnoburocrtica, que transformndose en un n en s misma, sacric
vidas e ideas en nombre de una meta cada vez ms alejada de los deseos y necesidades
del ser humano comn y corriente.
En el imaginario de los pueblos del Este, la asociacin de Coca-Cola, blue jean y hamburguesa=bienestar y sistema libre mercado ha triunfado sobre la idea de justicia y
solidaridad=socialismo. Como anarquistas y por ende socialistas, no podemos aceptar
que la solucin a la crisis sea volver a un punto anterior del camino. La nica posibilidad,
para la humanidad en su conjunto, no es pretender engancharse al furgn de los ricos,
sino comprender que la totalidad de los recursos del planeta, materias primas, recursos
naturales de toda especie y reservas ecolgicas, pertenecen a todos.
Hay que rescatar los principios ticos que hicieron posible soar con una sociedad libre
y justa para todos. Una sociedad basada en la expoliacin de unos pases sobre otros y,
dentro de cada pas, de una clase sobre otra, slo nos conducir a nuevas crisis y nuevas
guerras, cuyas consecuencias nales son cada vez ms peligrosas para la supervivencia
del hombre como especie. El uso justo y solidario de las reservas del planeta slo ser
posible si es en comn y de forma socialista. El monopolio de esta idea por el comunismo
totalitario y su rotundo fracaso en la vida cotidiana ha hecho recuperar al liberalismo
capitalista el liderazgo intelectual que haba perdido, fundamentalmente desde la dcada
del cuarenta; durante estos aos, toda crtica, todo anlisis de la sociedad, tena que
pasar por el materialismo marxista y sus puntos de referencia, los pases del realismo
socialista.
Hoy nos quieren hacer creer que la nica salida a los problemas socioeconmicos es
la libertad de mercado; la incorporacin de capitales, sean cuales fueren sus orgenes
o intenciones; la coronacin del ms apto y la distribucin a cada cual segn su poder.
Estas viejas ideas decaern en pocos aos, fundamentalmente en los pases subdesarrollados, donde los efectos del natural egosmo del capitalismo internacional pasan como
un viento del desierto, que arrasa y seca todo a su paso.
El desafo de todos los que nos consideramos socialistas es que el fracaso que se avecina
no sea capitalizado por los partidarios de cualquier forma de totalitarismo. La solucin a
escala humana ser socialista y libertaria, o no ser.

Pasaremos ahora a ver al anarquismo en accin. Entramos as en el

siglo XX. Es indudable que el pensamiento libertario no estuvo totalmente ausente de las revoluciones del siglo XIX, pero en stas cumpli un
papel poco preponderante. Aun antes de que estallara la Revolucin de
1848, Proudhon se mostr contrario a ella. La acus de tener carcter
poltico, de ser un engaabobos burgus, lo que, por otra parte, fue en
buena medida. Sobre todo la consideraba inoportuna e inadecuada por
sus barricadas y sus luchas callejeras, medios ya envejecidos; la panacea
de sus sueos, el colectivismo mutualista, deba imponerse muy de otra
manera. En cuanto a la Comuna, si bien rompi espontneamente con
el centralismo estatista tradicional, fue, como observ Henri Lefebvre,
fruto de una avenencia, de una suerte de frente comn entre proudhonianos y bakuninistas, por un lado, y jacobinos y blanquistas, por el
otro. Constituy una audaz negacin del Estado, pero los anarquistas
internacionalistas, segn testimonio de Bakunin, slo constituyeron una
nma minora.
No obstante, gracias al impulso que le dio Bakunin, el anarquismo
logr injertarse en un movimiento de masas de naturaleza proletaria,
apoltica e internacionalista: la Primera Internacional. Ms, hacia 1880,
los anarquistas comenzaron a mostrarse despectivos con la tmida Internacional de los primeros tiempos y pretendieron sustituirla, como
dijo Malatesta en 1884, con una Internacional temible, que habra sido
simultneamente comunista, anarquista, antirreligiosa, revolucionaria y
antiparlamentaria. El espantajo que as quiso agitar diluyse en la nada:
el anarquismo se aisl del movimiento obrero y, a consecuencia de ello,
se debilit, se extravi en el sectarismo y en un activismo minoritario.

10

67

contra el pueblo; ser, en consecuencia, un movimiento retrgrado,

funesto y contrarrevolucionario.
Sera lamentable que las colonias, tras liberarse del yugo extranjero,
fuesen a caer bajo un yugo propio, de carcter poltico y religioso. Para
emancipar a estos pases es preciso desarraigar de sus masas populares
la fe en cualquier forma de autoridad, divina o humana. Histricamente,
la cuestin nacional pasa a segundo plano frente a la social. Slo la revolucin social puede salvarnos; una revolucin nacional aislada no tiene
posibilidad de triunfo. La revolucin social desemboca necesariamente
en una revolucin mundial.
Bakunin piensa que, una vez superado el colonialismo, se iniciar la
paulatina y creciente federacin internacional de los pueblos revolucionarios: El porvenir pertenece ante todo a la unin euroamericanainternacional. Luego, mucho ms adelante, esta gran nacin euroamericana
se fundir orgnicamente con el conglomerado afroasitico.
Como vemos, el anlisis de Bakunin nos proyecta en pleno siglo XX.

Las Ideas-Fuerza del Anarquismo

Cuestin de Vocablos
La palabra anarqua es vieja como el mundo. Deriva de dos voces
del griego antiguo: an (an) y arch (arj), y signica, aproximadamente
ausencia de autoridad o de gobierno. Pero, por haber reinado durante
miles de aos el prejuicio de que los hombres son incapaces de vivir sin
la una o el otro, la palabra anarqua pas a ser, en un sentido peyorativo,
sinnimo de desorden, de caos, de desorganizacin.
Gran creador de deniciones ingeniosas (tales como la propiedad es
un robo), Pierre-Joseph Proudhon se anex el vocablo anarqua. Como
si quisiera chocar al mximo, hacia 1840 entabl con los listeos este
provocativo dilogo:
Usted es republicano.
Republicano, s; pero esta palabra no dene nada. Repblica, signica cosa pblica . . . Tambin los reyes son republicanos.
Entonces, es usted demcrata?
No.
Vaya! No ser usted monrquico?
No.
Constitucionalista?
Dios me libre!
Aristcrata, acaso?
De ningn modo.
Desea un gobierno mixto?
Menos todava.
Qu es, pues, usted?
Soy anarquista.
Para Proudhon, ms constructivo que destructivo, pese a las apariencias, la palabra anarqua que, en ocasiones, se allanaba a escribir an-arqua para ponerse un poco a resguardo de los ataques de la jaura de
adversarios signicaba todo lo contrario de desorden, segn veremos

66

11

luego. A su entender, es el gobierno el verdadero autor de desorden. nicamente una sociedad sin gobierno podra restablecer el orden natural y
restaurar la armona social. Arguyendo que la lengua no posea ningn
vocablo adecuado, opt por devolver al antiguo trmino anarqua su
estricto sentido etimolgico para designar esta panacea. Pero, paradjicamente, durante sus acaloradas polmicas se obstinaba en usar la voz
anarqua tambin en el sentido peyorativo de desorden, obcecacin que
heredara su discpuloMijal Bakunin, y que slo contribuy a aumentar
el caos.
Para colmo, Proudhon y Bakunin se complacan malignamente en
jugar con la confusin creada por las dos acepciones antinmicas del
vocablo; para ellos, la anarqua era, simultneamente, el ms colosal
desorden, la absoluta desorganizacin de la sociedad y, ms all de esta
gigantesca mutacin revolucionaria, la construccin de un nuevo orden
estable y racional, fundado sobre la libertad y la solidaridad.
No obstante, los discpulos inmediatos de ambos padres del anarquismo vacilaron en emplear esta denominacin lamentablemente elstica
que, para el no iniciado, slo expresaba una idea negativa y que, en el mejor de los casos, se prestaba a equvocos enojosos. Al nal de su carrera,
ya enmendado, el propio Proudhon no tena reparos en autotitularse federalista. Su posteridad pequeo-burguesa preferira, en lugar de la palabra
anarquismo, el vocablo mutualismo, y su progenie socialista elegira el
trmino colectivismo, pronto reemplazado por el de comunismo.
Ms tarde, a nes del siglo XIX, en Francia, Sbastien Faure tom una
palabra creada hacia 1858 por un tal Joseph Djacque y bautiz con ella
a un peridico: Le Libertaire, [El Libertario]. Actualmente, anarquista y
libertario pueden usarse indistintamente.
Pero la mayor parte de estos trminos presentan un serio inconveniente: no expresan el aspecto fundamental de las doctrinas que pretenden
calicar. En efecto, anarqua es, ante todo, sinnimo de socialismo. El
anarquista es, primordialmente, un socialista que busca abolir la explotacin del hombre por el hombre, y el anarquismo, una de las ramas
del pensamiento socialista. Rama en la que predominan las ansias de
libertad, el apremio por abolir el Estado. En concepto de Adolph Fischer,
uno de los mrtires de Chicago, todo anarquista es socialista, pero todo
socialista no es necesariamente anarquista.

Que establezca a cierta distancia de ella sucursales o colonias y, tarde

o temprano, estas colonias o sucursales se transformarn en nuevas comunas que slo quedarn unidas a la metrpoli por un vnculo federativo
y hasta pueden llegar a desvincularse totalmente de ella [ . . . ].
Cuando la nueva comuna est en condiciones de bastarse a s misma, proclama su independencia por voluntad propia: con qu derecho
pretende la metrpoli tratarla como vasallo, como propiedad explotable
en su benecio?
Por eso en nuestros das hemos visto a los Estados Unidos independizarse de Inglaterra, lo mismo que el Canad, al menos de hecho, ya que
no ocialmente. De igual modo, Australia est por separarse de su madre
patria con el consentimiento y la total aprobacin de sta, y Argelia se
constituir tarde o temprano en la Francia de Africa, a no ser que, por
abominables clculos, insistamos en retenerla mediante la fuerza y la
miseria.
Tambin Bakunin dirige su mirada hacia los pases subdesarrollados.
Duda de que la Europa imperialista pueda mantener en la servidumbre
a ochocientos millones de asiticos. El Oriente, esos ochocientos millones de hombres adormecidos y sojuzgados que forman las dos terceras
partes de la humanidad, se ver obligado a despertar y a entrar en accin.
Pero, hacia dnde se encaminar, qu objetivo se jar?
Siente la ms profunda simpata por toda insurreccin nacional contra la opresin. Insta a los pueblos oprimidos a seguir el fascinante
ejemplo de la sublevacin espaola contra Napolen, la cual, pese a la
formidable desproporcin entre los guerrilleros nativos y las tropas imperiales, no pudo ser dominada por el invasor y resisti durante cinco
aos hasta que, nalmente, logr expulsar a los franceses de Espaa.
Todo pueblo tiene el derecho de ser l mismo y nadie ha de imponerle
sus costumbres, sus trajes, su idioma, sus opiniones y sus leyes. Pero,
vuelve a recalcar, no puede haber verdadero federalismo sin socialismo.
Desea que la liberacin nacional se cumpla en benecio, tanto poltico como econmico, de las masas populares, y no con la ambiciosa
intencin de fundar un Estado poderoso. La revolucin de liberacin
nacional que se haga al margen del pueblo, habr de apoyarse en la
clase privilegiada para triunfar [ . . . ] y por lo tanto ir necesariamente

12

65

los mismos principios sera recibida en la federacin revolucionaria sin

tomar en cuenta las fronteras que separan actualmente a los estados.
El verdadero internacionalismo descansa sobre la autodeterminacin
y su corolario, el derecho de secesin. Toda persona, toda asociacin,
toda comuna, toda provincia, toda regin, toda nacin, tiene el derecho
absoluto de disponer de s misma, de asociarse o no, de aliarse con quien
quiera y de romper sus alianzas sin consideracin por los supuestos derechos histricos ni por las conveniencias de sus vecinos, aade Bakunin
a los conceptos de Proudhon. De todos los derechos polticos, el primero
y ms importante es el derecho de unirse y separarse libremente; sin l,
la confederacin sera siempre slo una centralizacin disfrazada.
Para los anarquistas, empero, este principio no implica una tendencia
divisionista o aislacionista. Muy por el contrario, abrigan la conviccin
de que, una vez reconocido el derecho de secesin, las secesiones de
hecho se tornarn imposibles, ya que la unidad nacional ser producto
de la libre voluntad, y no de la violencia y la mentira histrica. Entonces,
y slo entonces, la unidad nacional ser verdaderamente fuerte, fecunda
e indisoluble.
Lenin, y luego los primeros congresos de la Tercera Internacional
tomarn de Bakunin estos conceptos, que los bolcheviques adoptarn
como base de su poltica de nacionalidades y de su estrategia anticolonialista, para, nalmente, renegar de ellos y volcarse hacia la centralizacin
autoritaria y un imperialismo disimulado.

Ciertos anarquistas estiman que ellos son los socialistas ms autnticos y consecuentes. Pero el rtulo que se han puesto, o se han dejado
endilgar, y que, por aadidura, comparten con los terroristas, slo les
ha servido para que se los mire casi siempre, errneamente, como una
suerte de cuerpo extrao dentro de la familia socialista. Tanta indenicin dio origen a una larga serie de equvocos y discusiones lolgicas,
las ms de las veces sin sentido. Algunos anarquistas contemporneos
han contribuido a aclarar el panorama al adoptar una terminologa ms
explcita: se declaran socialistas o comunistas libertarios.

Una Rebelda Visceral

Cabe observar que, por consecuencia lgica, el federalismo conduce a

sus fundadores a prever profticamente el problema de la supresin del
colonialismo. Al establecer una distincin entre unidad conquistadora
y unidad racional, Proudhon advierte que todo organismo que rebase
sus justos lmites y trate de invadir a anexarse otros, pierde en fuerza
lo que gana en supercie, y tiende a su disolucin. Cuanto ms ample
una comuna [lase nacin] su poblacin y su territorio, tanta ms se
acercar a la tirana y, nalmente, al derrumbe.

El anarquismo constituye, fundamentalmente, lo que podramos llamar una rebelda visceral. Tras realizar, a nes del siglo pasado, un estudio
de opinin en medios libertarios, Agustn Hamon lleg a la conclusin
de que el anarquista es, en primer lugar, un individuo que se ha rebelado.
Rechaza en bloque a la sociedad y sus cmitres. Es un hombre que se ha
emancipado de todo cuanto se considera sagrado, proclama Max Stirner.
Ha logrado derribar todos los dolos. Estos vagabundos de la inteligencia, estos perdidos, en lugar de aceptar como verdades intangibles
aquello que da consuelo y sosiego a millares de seres humanos, saltan
por encima de las barreras del tradicionalismo y se entregan sin freno a
las fantasas de su crtica impudente.
Proudhon repudia en su conjunto al mundo ocial los lsofos, los sacerdotes, los magistrados, los acadmicos, los periodistas, los
parlamentarios, etc. para quienes el pueblo es siempre el monstruo
al que se combate, se amordaza o se encadena; al que se maneja por
medio de la astucia, como al rinoceronte o al elefante; al que se doma
por hambre; al que se desangra por la colonizacin y la guerra. Elise
Reclus explica por qu estos aprovechados consideran conveniente la
sociedad: Puesto que hay ricos y pobres, poderosos y sometidos, amos
y servidores, csares que mandan combatir y gladiadores que van a la
muerte, las personas listas no tienen ms que ponerse del lado de los
ricos y de los amos, convertirse en cortesanos de los csares.

64

13

Descolonizacin

Su permanente estado de insurreccin impulsa al anarquista a sentir

simpata por los que viven fuera de las normas, fuera de la ley, y lo
lleva a abrazar la causa del galeote y de todos los rprobos. En opinin
de Bakunin, Marx y Engels son muy injustos cuando se reeren con
profunda desprecio al Lumpenproletariat, el proletariado en harapos,
pues en l, nicamente en l, y no en la capa aburguesada de la masa
obrera, reside el espritu y la fuerza de la futura revolucin social.
En boca de su Vautrin, poderosa encarnacin de la protesta social,
personaje entre rebelde y criminal, Balzac pone explosivos conceptos
que un anarquista no desaprobara.

los hombres de color. Bakunin considera que nicamente el socialismo

puede aportar contenido revolucionario al federalismo. Por ese motivo,
sus partidarios espaoles apoyaron ms bien tibiamente al partido federalista burgus de Pi y Margall, que se deca proudhoniano, y aun a su
ala izquierda cantonalista, durante el breve episodio de la abortada
repblica de l874. 7

Internacionalismo
El principio federalista conduce lgicamente al internacionalismo, es
decir, a la organizacin federativa de las naciones en la grande y fraterna unin internacional de los hombres. Tambin aqu Bakunin desenmascara la utopa burguesa de un federalismo no nacido del socialismo
internacionalista y revolucionario. Muy adelantado respecto de su tiempo, es europesta, como se dice actualmente. Proclama la necesidad
de formar los Estados Unidos de Europa como nica manera de hacer
imposible la guerra civil entre los distintos pueblos que componen la
familia europea. Pero tiene la precaucin de advertir contra la creacin
de ligas europeas que agrupen a los estados tal como estn constituidos
en el presente: Ningn Estado centralista, burocrtico y, por ende,
militar, aun cuando se llame repblica, podr entrar sincera y seriamente en una confederacin internacional. Por su constitucin, que nunca
dejar de ser una negacin franca o disimulada de la libertad interna,
tal Estado sera necesariamente una permanente declaracin de guerra,
una amenaza contra la existencia de los pases vecinos. Toda alianza
con un Estado reaccionario signicara una traicin a la Revolucin.
Los Estados Unidos de Europa, primero, y los del mundo entero, despus,
slo podrn crearse cuando, por doquier, se haya destruido la antigua
organizacin fundada, de arriba abajo, en la violencia y en el principio de
autoridad. Por el contrario, en caso de que triunfara la revolucin social
en un pas dado, toda nacin extranjera que se sublevara en nombre de

La Aversin por el Estado

Para el anarquista, de todos los prejuicios que ciegan al hombre desde
el origen de los tiempos, el del Estado es el ms funesto. Stirner despotrica contra los que estn posedos por el Estado por toda la eternidad.
Tampoco Proudhon deja de vituperar a esa fantasmagora de nuestro
espritu que toda razn libre tiene como primer deber relegar a museos y
bibliotecas. As diseca el fenmeno: Lo que ha conservado esta predisposicin mental y ha mantenido intacto el hechizo durante tanto tiempo,
es el haber presentado siempre al gobierno como rgano natural de justicia, como protector de los dbiles. Tras mofarse de los autoritarios
inveterados, que se inclinan ante el poder como los beatos frente al Santsimo, tras zamarrear a todos los partidos sin excepcin, que vuelven
incesantemente sus ojos hacia la autoridad como su nico norte, hace votos porque llegue el da en que el renunciamiento a la autoridad
reemplace en el catecismo poltico a la fe en la autoridad.
Kropotkin se re de los burgueses, que consideran al pueblo como
una horda de salvajes que se desbocaran en cuanto el gobierno dejara
de funcionar. Adelantndose al psicoanlisis, Malatesta pone al descubierto el miedo a la libertad que se esconde en el subconsciente de los
autoritarios.
Cules son, a los ojos de los anarquistas, los delitos del Estado?
Escuchemos a Stirner: El Estado y yo somos enemigos. Todo Estado
es una tirana, la ejerza uno solo o varios. El Estado, cualquiera que sea
su forma, es forzosamente totalitario, como se dice hoy en da: El Estado
14

Cuando Federica Montseny, ministra anarquista, puso por las nubes el regionalismo de
Pi y Margall en una conferencia pblica pronunciada en Barcelona en enero de 1937,
Gaston Lreview tild esta actitud de traicin a las ideas de Bakunin.

63

y autoridad. La Revolucin Francesa estableci las premisas de un orden

nuevo, cuyo secreto posee su heredera, la clase trabajadora. En qu consiste este orden nuevo? En la unin de todos los pueblos dentro de una
confederacin de confederaciones. Esta expresin no es caprichosa, por
cuanto una confederacin universal sera demasiado vasta; es menester
coligar grandes conjuntos.Y Proudhon, dado a vaticinar, anuncia: El
siglo XX iniciar la era de las federaciones.
Bakunin se limita a desarrollar y profundizar las ideas federalistas
de Proudhon. Al igual que ste, pone de relieve la superioridad de la
unidad federativa con respecto a la autoritaria: Cuando desaparezca
el maldito poder estatal que obliga a personas, asociaciones, comunas,
provincias y regiones a vivir juntas, todas estarn ligadas mucho ms
estrechamente y constituirn una unidad mucho ms viva, ms real, ms
poderosa que la que se ven hoy forzadas a formar bajo la presin del
Estado, que aplasta a todos por igual. Los autoritarios confunden siempre [ . . . ] la unidad formal, dogmtica y gubernamental con la unidad
viva y real, que slo puede ser resultado del librrimo desarrollo de todas
las individualidades y colectividades, as como de la alianza federativa y
absolutamente voluntaria [ . . . ] de las asociaciones obreras en comunas,
de stas en regiones, y de las regiones en naciones.
Bakunin insiste en la necesidad de un ente intermediario que sirva de
vnculo entre la comuna y el organismo federativo nacional: la provincia, o regin, constituida por la libre federacin de comunas autnoma.
No debe pensarse que el federalismo conduce al aislamiento, al egosmo. La solidaridad es inseparable de la libertad. Aunque absolutamente
autnomas, las comunas se sienten [ . . . ] solidarias entre s y se unen
estrechamente, sin sacricar un pice de su libertad. En el mundo moderno, los intereses materiales, intelectuales y morales han servido para
crear una unidad fuerte y real entre todas las partes que componen una
nacin y hasta entre diferentes naciones. Y esta unidad sobrevivir a los
Estados.
Pero el federalismo es un arma de doble lo. As, durante la Revolucin
Francesa, el federalismo girondino era contrarrevolucionario, mientras
que la escuela monrquica de Charles Maurras predicaba el regionalismo. Y en ciertos pases, como los Estados Unidos, el carcter federal de
la Constitucin es explotado por quienes niegan los derechos civiles a

persigue siempre un slo objetivo: limitar, atar, subordinar al individuo,

someterlo a la cosa general [ . . . ]. Con su censura, su vigilancia y su
polica, el Estado trata de entorpecer cualquier actividad libre y considera
que es su obligacin ejercer tal represin porque ella le es impuesta [ . . . ]
por su instinto de conservacin personal. El Estado no me permite
desarrollar al mximo mis pensamientos y comunicrselos a los hombres
[ . . . ] salvo si son los suyos propios [ . . . ]. De lo contrario, me cierra la
boca.
Proudhon se hace eco de las palabras de Stirner: El gobierno del hombre por el hombre es la esclavitud. Quien me ponga la mano encima
para gobernarme es un usurpador y un tirano. Lo declaro mi enemigo. Y
luego pronuncia una tirada digna de Molire o de Beaumarchais: Ser gobernado signica ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado,
reglamentado, encasillado, adoctrinado, sermoneado, scalizado, estimado, apreciado, censurado, mandado, por seres que carecen de ttulos,
ciencia y virtud para ello [ . . . ]. Ser gobernado signica ser anotado, registrado, empadronado, arancelado, sellado, medido, cotizado, patentado,
licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, contenido, reformado,
enmendado, corregido, al realizar cualquier operacin, cualquier transaccin, cualquier movimiento. Signica, so pretexto de utilidad pblica y
en nombre del inters general, verse obligado a pagar contribuciones, ser
inspeccionado, saqueado, explotado, monopolizado, depredado, presionado, embaucado, robado; luego, a la menor resistencia, a la primera palabra
de queja, reprimido, multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado,
aporreado, desarmado, agarrotado, encarcelado, fusilado, ametrallado,
juzgado, condenado, deportado, sacricado, vendido, traicionado y, para
colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado. Eso es el gobierno,
sa es su justicia, sa es su moral! [ . . . ] Oh personalidad humana! Cmo es posible que durante sesenta siglos hayas permanecido hundida en
semejante abyeccin?.
Para Bakunin, el Estado es una abstraccin que devora a la vida
popular, un inmenso cementerio donde, bajo la sombra y el pretexto
de esa abstraccin, se dejan inmolar y sepultar generosa, mansamente,
todas las aspiraciones verdaderas, todas las fuerzas vivas de un pas.
Al decir de Malatesta, el gobierno, con sus mtodos de accin, lejos
de crear energa, dilapida, paraliza y destruye enormes fuerzas.

62

15

A medida que se amplan las atribuciones del Estado y de su burocracia,

el peligro se agrava. Con visin proftica, Proudhon anuncia el peor agelo del siglo XX: El funcionarismo [ . . . ] conduce al comunismo estatal,
a la absorcin de toda la vida local e individual dentro de la maquinaria
administrativa, a la destruccin de todo pensamiento libre. Todos desean
abrigarse bajo el ala del poder, vivir por encima del comn de las gentes.
Es hora de acabar con esto: Como la centralizacin se hace cada vez ms
fuerte [ . . . ], las cosas han llegado [ . . . ] a un punto en el que la sociedad
y el gobierno ya no pueden vivir juntos. Desde la jerarqua ms alta
hasta la ms baja, en el Estado no hay nada, absolutamente nada, que no
sea un abuso que debe reformarse, un parasitismo que debe suprimirse,
un instrumento de la tirana que debe destruirse. Y hablis de conservar
el Estado, de aumentar las atribuciones del Estado, de fortalecer cada vez
ms el poder del Estado! Vamos, no sois revolucionarios!.
Bakunin no se muestra menos lcido cuando vislumbra, angustiado,
que el Estado ir acentuando su carcter totalitario. A su ver, las fuerzas
de la contrarrevolucin mundial, apoyadas por enormes presupuestos,
por ejrcitos permanentes, por una formidable burocracia, dotadas de
todos los terribles medios que les proporciona la centralizacin moderna
son un hecho monumental, amenazador, aplastante.

El anarquista denuncia ms vigorosamente que el socialista autoritario el engao de la democracia burguesa.

El Estado burgus democrtico, bautizado nacin, es para Stirner
tan temible como el antiguo Estado absolutista: El rey [ . . . ] era muy
poca cosa si lo comparamos con el monarca que reina ahora, la nacin
soberana. El liberalismo slo es continuacin del viejo desprecio por
el Yo. Es cierto que, con el tiempo, han ido extirpndose muchos
privilegios, pero ello exclusivamente en provecho del Estado [ . . . ] y de
ningn modo para forticar mi Yo.
En opinin de Proudhon, la democracia no es sino una arbitrariedad
constitucional. El proclamar soberano al pueblo fue una artimaa de
nuestros padres. En realidad, el pueblo es un rey sin dominios, el mono
que remeda a los monarcas y que de la majestad y la municencia reales

las aldeas se cuentan por millones. No se trata de fragmentar la sociedad

en microcosmos; la unidad es indispensable.
Pero los autoritarios tienen la pretensin de regir estos grupos
locales segn las leyes de la conquista, lo cual declaro absolutamente
imposible en virtud de la propia ley de la unidad, objeta Proudhon.
Todos estos grupos [ . . . ] son organismos indestructibles [ . . . ], que no
pueden despojarse de su independencia soberana, as como el miembro
de la comuna, en su calidad de tal, no puede perder sus prerrogativas
de hombre libre [ . . . ]. Lo nico que se conseguira [ . . . ] sera crear un
antagonismo irreconciliable entre la soberana general y cada una de las
soberanas particulares, soliviantar a una autoridad contra la otra; en
una palabra, organizar la divisin creyendo fomentar la unidad.
En semejante sistema de absorcin unitaria, las comunas o grupos
naturales quedaran eternamente condenados a desaparecer dentro de
la aglomeracin superior, que puede decirse es articial. La centralizacin, que consiste en retener en la indivisin gubernamental a grupos
autnomos por naturaleza, es la verdadera tirana para la sociedad
moderna. Es un sistema imperialista, comunista, absolutista, truena
Proudhon, agregando, en una de esas amalgamas cuyo secreto slo l
conoca: Todos estos vocablos son sinnimos.
Por el contrario, la unidad, la verdadera unidad, la centralizacin,
la verdadera centralizacin, seran indestructibles si, entre las diversas
unidades territoriales, se instituyera un lazo de derecho, un contrato de
mutualidad y un pacto de federacin. La centralizacin de una sociedad
de hombres libres [ . . . ] consiste en un contrato que los une. La unidad
social [ . . . ] es producto de la libre adhesin de los ciudadanos [ . . . ].
Para que una nacin se manieste en su unidad, es preciso que dicha
unidad est centralizada [ . . . ] en todas sus funciones y facultades; es
necesario que la centralizacin se efecte desde abajo hacia arriba, de la
circunferencia al centro, y que todas las funciones sean independientes
entre s y se gobiernen por s mismas. Cuanto ms se multipliquen los
centros, tanto ms fuerte ser la centralizacin.
El sistema federativo es lo opuesto de la centralizacin gubernamental. La autoridad y la libertad, dos principios en perpetua lucha, estn
condenados a transigir la una con la otra. La federacin resuelve todas
las dicultades que se presentan para lograr una armona entre libertad

16

61

Contra la Democracia Burguesa

palabras, no comprendan por qu haba de bautizarse la nueva sociedad

sin gobierno con el mismo nombre que designaba la organizacin abolida.
Posteriormente, en el congreso de Berna de 1876, Malatesta admiti que
los servicios pblicos requeran una organizacin nica y centralizada,
pero se neg a aceptar que fueran administrados desde arriba por una institucin como el Estado. Estimaba que sus oponentes confundan Estado
con sociedad, la cual es un organismo vivo. Al ao siguiente, en 1877,
durante el congreso socialista universal de Gante, Csar de Paepe reconoci que el famoso Estado obrero o Estado popular poda ser, en efecto,
durante algn tiempo, simplemente un Estado de asalariados. Pero sta
deba ser slo una fase transitoria, impuesta por las circunstancias,
despus de la cual el importuno qudam tendra que desprenderse de
los instrumentos de trabajo para entregarlos a las asociaciones obreras.
Perspectiva tan lejana como problemtica no atraa a los anarquistas:
cuando el Estado se apodera de algo, no lo devuelve jams.

Federalismo
En resumen, la sociedad libertaria del futuro deba estar dotada de
una doble estructura: la econmica, constituida por la federacin de asociaciones obreras de autogestin, y la administrativa, formada por la
federacin de comunas. Slo faltaba coronar y articular el edicio con
una institucin de gran alcance, que pudiera extenderse al mundo entero:
el federalismo.
A medida que madura el pensamiento de Proudhon, la idea federalista
se arma y prreviewece. Una de sus ltimas obras lleva el ttulo de Du
Principe Fedratif; por otra parte, sabemos que, hacia el n de su vida,
se inclinaba a declararse federalista antes que anarquista. No vivimos
ya en la poca de las pequeas comunas antiguas que, por lo dems,
en ese entonces solan unirse en federaciones. El problema de la era
moderna reside en la administracin de los grandes pases. Proudhon
hace la siguiente observacin: Si la supercie del Estado no superara
jams la de una comuna, dejara que cada uno decidiera a su arbitrio
y todo quedara dicho. Pero no olvidemos que nos encontramos ante
grandes aglomeraciones de territorios donde las ciudades, los pueblos y

60

slo conserva el ttulo. Reina sin gobernar. Al delegar su soberana por el

ejercicio peridico del sufragio universal, cada tres o cinco aos renueva
su abdicacin. El prncipe fue expulsado del trono, pero se ha mantenido
la realeza, perfectamente organizada. En las manos del pueblo, cuya educacin se descuida adrede, la papeleta del voto es una hbil superchera
que sirve nicamente a los intereses de la coalicin de barones de la
propiedad, el comercio y la industria.
Pero la teora de la soberana del pueblo lleva en s su propia negacin. Si el pueblo entero fuese verdaderamente soberano, no habra ms
gobierno ni gobernados. El soberano quedara reducido a cero. El Estado
no tendra ya ninguna razn de ser, se identicara con la sociedad y
desaparecera dentro de la organizacin industrial.
Para Bakunin, en lugar de ser garanta para el pueblo, el sistema
representativo crea y garantiza la existencia permanente de una aristocracia gubernamental opuesta al pueblo. El sufragio universal es una
trampa, un seuelo, una vlvula de seguridad, una mscara tras la cual
se esconde el poder realmente desptico del Estado, cimentado en la banca, la polica y el ejrcito, un medio excelente para oprimir y arruinar
a un pueblo en nombre y so pretexto de una supuesta voluntad popular.
El anarquista no tiene mucha fe en la emancipacin por gracia del
voto. Proudhon es abstencionista, al menos en teora. Estima que la
revolucin social corre serio riesgo si se produce a travs de la revolucin poltica. Votar sera un contrasentido, un acto de cobarda, una
complicidad con la corrupcin del rgimen: Si queremos hacer la guerra
a todos los viejos partidos juntos, es fuera del parlamento y no dentro
de l donde debemos buscar lcitamente nuestro campo de batalla. El
sufragio universal es la contrarrevolucin. Para constituirse en clase, el
proletariado debe primero escindirse de la democracia burguesa.
Pero el Proudhon militante no siempre se cie a los principios por l
enunciados.
En junio de 1848 se deja elegir diputado y atrapar, por un momento,
en el fango parlamentario. Dos veces consecutivas, en las elecciones
parciales de septiembre de 1848 y en los comicios presidenciales del 10
de diciembre del mismo ao, apoya la candidatura de Raspail, uno de
los voceros de la extrema izquierda, entonces en prisin. Hasta llega a
dejarse deslumbrar por la tctica del mal menor, y preere por ello

17

al general Cavaignac, verdugo del proletariado parisiense, en lugar del

aprendiz de dictador Luis Napolen. Mucho ms tarde, en las elecciones
de 1863 y 1864, preconiza, s, el voto en blanco, pero a modo de protesta
contra la dictadura imperial y no por oposicin al sufragio universal, que
ahora calica de principio democrtico por excelencia.
Bakunin y sus partidarios dentro de la Primera Internacional protestan por el epteto de abstencionistas que les endilgan maliciosamente
los marxistas. Para ellos, el no concurrir a las urnas no es artculo de fe,
sino simple cuestin de tctica. Si bien sostienen que la lucha de clases
debe librarse ante todo en el plano econmico, rechazan la acusacin de
que hacen abstraccin de la poltica. No reprueban la poltica en
general sino, solamente, la poltica burguesa. Slo encontraran condenable la revolucin poltica si ella precediera a la revolucin social. Se
mantienen apartados nicamente de los movimientos polticos cuyo n
inmediato y directo no es la emancipacin de los trabajadores. Lo que
temen y condenan son las equvocas alianzas electorales con los partidos
del radicalismo burgus, del tipo 1848 o frente popular, como se
dira en la actualidad. Tambin se percatan de que, cuando son elegidos
diputados y trasladados a las condiciones de vida burguesas, cuando
dejan de ser trabajadores para convertirse en gobernantes, los obreros
se tornan burgueses, quiz ms que los propios burgueses.
Con todo, la actitud de los anarquistas respecto del sufragio universal
no es, ni con mucho, coherente y consecuente. Unos consideran el voto
como recurso que ha de aceptarse a falta de algo mejor. Otros adoptan
una posicin inconmovible: aseveran que el uso del voto es condenable,
en cualesquiera circunstancias, y hacen de la abstencin una cuestin de
pureza doctrinaria. As, en ocasin de las elecciones francesas de mayo
de 1924, en las cuales participa la coalicin de partidos de izquierda, Malatesta se niega rotundamente a hacer concesiones. Admite que, segn
la situacin, el resultado de las elecciones podra tener consecuencias
buenas o malas y depender, a veces, del voto de las anarquistas,
sobre todo cuando las fuerzas de las organizaciones polticas opuestas
fueran casi iguales. Pero qu importa! Aun cuando se obtuvieran pequeos progresos como consecuencia directa de una victoria electoral,
los anarquistas no deberan concurrir a las urnas. En conclusin: Los
anarquistas se han mantenido siempre puros y siguen siendo el partido

el momento de abordar el tema de la administracin de los grandes

servicios pblicos, tales como los ferrocarriles, el correo, etc., se vio hasta
qu punto era espinoso el problema. En el congreso de la Internacional
realizado en La Haya en 1872, acababa de consumarse la escisin entre
los partidarios de Bakunin y los de Marx. Por tanto, la discusin acerca
de los servicios pblicos se produjo en la Internacional impropiamente
llamada antiautoritaria, sobreviviente de dicha escisin. Esta cuestin
provoc nuevos desacuerdos entre los anarquistas y aquellos socialistas
ms o menos partidarios del Estado que optaron por permanecer con
ellos en la Internacional, tras separarse de Marx.
Por ser de inters nacional, es evidente que los servicios pblicos no
pueden ser administrados exclusivamente por las asociaciones obreras o
por las comunas. Ya Proudhon haba tratado de salvar este escollo proponiendo que la gestin obrera fuera equilibrada con una iniciativa
pblica cuya naturaleza no aclaraba debidamente. Quin administrara
los servicios pblicos? La federacin de comunas, respondan los libertarios; el Estado, se sentan tentados de responder los autoritarios.
En el congreso de la Internacional celebrado en Bruselas en 1874, el
socialista belga Csar de Paepe intent encontrar un trmino medio entre
las dos tesis en pugna. Los servicios pblicos locales estaran a cargo
de la comuna y dirigidos por la administracin local, designada por los
sindicatos obreros. En cuanto a los servicios pblicos de mayor alcance
estaran gobernados, ya por una administracin regional nombrada por
la confederacin de comunas y controlada por una cmara regional de
trabajo, ya por el Estado obrero, vale decir, el Estado basado en la
agrupacin de comunas obreras libres, como sera el caso de las grandes
empresas nacionales. Pero los anarquistas encontraron sospechosa esta
ambigua denicin. De Paepe preri creer que tal desconanza se deba
a una mala interpretacin. Quiz slo se trataba de una diferencia de
palabras. Si as era, estaba dispuesto a descartar el vocablo utilizado,
aunque conservando y hasta ampliando el concepto, que presentara
con el barniz, ms agradable, de alguna otra denominacin.
Pero la mayor parte de los libertarios consideraron que la frmula
propuesta por el socialista belga conduca a la reconstruccin del Estado:
en su opinin, el Estado obrero deba terminar por fuerza en Estado
autoritario. Y si, verdaderamente, slo se trataba de una diferencia de

18

59

denominacin y que el uso del vocablo tradicional podra acarrear peligrosos equvocos; en consecuencia, dejaron de designar con el nombre
de Estado a la colectividad social del porvenir.
Por su parte, los marxistas se mostraron dispuestos a hacer concesiones de vocabulario porque deseaban ganar el apoyo de los anarquistas
para imponer en la Internacional el principio de la propiedad colectiva,
al que se opona el ltimo reducto reaccionario de los individualistas
posproudhonianos. De labios afuera aceptaron las expresiones de federacin o de solidarizacin de las comunas, propuestas por los anarquistas
como sustitutos del trmino Estado. Aos ms tarde, en sus comentarios
acerca del programa de Gotha de la socialdemocracia alemana, Engels,
guiado por intenciones similares, recomendar a su amigo y compatriota
August Bebel que se reemplace en todas partes la voz Estado por la
de Gemeinwesen, buena palabra alemana cuyo sentido equivale al de la
francesa Commune.
En el congreso de Basilea de 1869, los anarquistas colectivistas y los
marxistas decidieron de comn acuerdo que, una vez socializada, la propiedad deba ser explotada por las comunas solidarias. En un discurso,
Bakunin puso los puntos sobre las es: Voto por la colectividad del suelo,
en particular, y de toda la riqueza social, en general, en el sentido de
una liquidacin social. Entiendo por liquidacin social la expropiacin
de derecho de todas las propiedades actuales, lo cual ha de hacerse aboliendo el Estado poltico y jurdico, que es sancin y nica garanta del
sistema de propiedad imperante. En cuanta a la organizacin posterior
[ . . . ], considero adecuada la solidarizacin de las comunas [ . . . ], y estoy
tanto ms convencido de ello cuanto que dicha solidarizacin implica la
organizacin de la sociedad desde abajo hacia arriba.

Si bien se lleg a una avenencia, ciertos equvocos no se disiparon,

y la situacin se complic ms an cuando, en el mismo congreso de
Basilea, algunos delegados socialistas autoritarios no tuvieron reparos
en elogiar la direccin de la economa por el Estado. Ms tarde, llegado

revolucionario por excelencia, el partido del porvenir, porque han sido

capaces de resistirse al canto de la sirena electoral.
Espaa, en especial, proporciona ejemplos ilustrativos de la incoherencia de la doctrina anarquista en este terreno. En 1930, los anarquistas
harn frente comn con los partidos de la democracia burguesa a n
de derrocar al dictador Primo de Rivera. Al ao siguiente, pese a ser
ocialmente abstencionistas, muchos libertarios concurrirn a las urnas
con motivo de las elecciones municipales que precipitarn el derrumbe
de la monarqua. En las elecciones generales del 19 de noviembre de
1933, sostendrn enrgicamente la abstencin electoral, lo cual llevar
al poder durante ms de dos aos a una derecha violentamente antiobrera. Tendrn la precaucin de anunciar de antemano que, si su consigna
abstencionista trajera como consecuencia la victoria de la reaccin, ellos
responderan desencadenando la revolucin social. Poco despus lo intentarn, aunque en vano y a costa de innumerables prdidas (muertos,
heridos, prisioneros). Cuando, a principios de 1936, los partidos izquierdistas se asocien en el Frente Popular, la central anarcosindicalista se
ver en gurillas para decidir cul actitud tomar. Finalmente se pronunciar por la abstencin, pero slo de labios afuera; su campaa ser lo
sucientemente tibia como para no llegar a las masas, cuya participacin
en el escrutinio est, de todos modos, ya asegurada. Al acudir a las urnas,
el cuerpo electoral lograr el triunfo del Frente Popular (263 diputados
izquierdistas contra 181).
Cabe observar que, a despecho de sus furiosos ataques contra la democracia burguesa, los anarquistas reconocen el carcter relativamente
progresista de sta. Hasta Stirner, l ms intransigente de todos, deja
escapar de tanto en tanto la palabra progreso. Sin duda, concede
Proudhon, cuando un pueblo pasa del Estado monrquico al democrtico, ello signica un progreso; y Bakunin arma: No se crea que
deseamos [ . . . ] criticar al gobierno democrtico en benecio de la monarqua [ . . . ]. La repblica ms imperfecta es mil veces mejor que la
monarqua ms esclarecida [ . . . ]. Poco a poco, el rgimen democrtico
eleva a las masas a la vida pblica. De tal modo, se desmiente la opinin
de Lenin, segn la cual ciertos anarquistas creen que al proletariado
le es indiferente la forma de opresin. Simultneamente, se disipa el
temor de que el antidemocratismo anarquista pueda confundirse con el

58

19

El Problema de la Administracin de los Servicios

Pblicos

antidemocratismo contrarrevolucionario, sospecha expresada por Henri

Arvon en su obrita sobre el anarquismo.

Crtica del Socialismo Autoritario

No hay anarquista que no critique con severidad al socialismo autoritario. En la poca en que los libertarios lanzaron su furibunda requisitoria no tenan toda la razn, pues aquellos a quienes censuraban
eran comunistas primitivos o groseros, todava no fecundados por
el humanismo marxista, o bien, como en el caso de Marx y Engels, no
eran hombres tan unilateralmente prendados de la autoridad y del
estatismo como armaban los anarquistas. Pero en nuestros das han
proliferado las tendencias autoritarias que, en el siglo XIX, slo se
manifestaban en el pensamiento socialista de modo embrionario. Frente
a estas excrecencias, las crticas anarquistas nos parecen hoy menos tendenciosas, menos injustas; en muchos casos revisten carcter proftico.
Stirner acepta varias premisas del comunismo, pero con siguiente
corolario: aunque para los vencidos de la sociedad actual su profesin
de fe comunista es el primer paso adelante en el camino conducente a
su total emancipacin, no podrn llegar a la desalienacin completa
ni a la cabal valoracin de su individualidad a menos que vayan ms all
del comunismo.
En efecto, a los ojos de Stirner, en un rgimen comunista el trabajador
queda sometido a la supremaca de una sociedad de trabajadores. El
trabajo que esta sociedad le impone es un castigo para el obrero. No
escribi el comunista Weitling que las facultades personales slo pueden
desarrollarse mientras no perturben la armona de la sociedad? A lo
cual responde Stirner: Que yo sea leal bajo un tirano o en la sociedad
de Weitling signica, en un caso como en el otro, la misma falta de
derechos.
Segn Stirner, para el comunista slo existe el trabajador como tal; es
incapaz de ver ms all, de pensar en el hombre, en el ocio del hombre.
Descuida lo esencial: permitirle gozar de s mismo como individuo despus de cumplida su tarea como productor. Stirner entrev, sobre todo, el
peligro que implica una sociedad comunista, en la que la apropiacin colectiva de los medios de produccin conferira al Estado poderes mucho
20

la propia iniciativa para ponerla en manos de una asamblea de personas

elegidas ms bien al azar; tambin manifestar su consternacin por
el hecho de que ciertos reformadores buscan siempre, cueste lo que
cueste, conservar esta forma de gobierno por procuracin. A su juicio,
el rgimen representativo ha llegado a su n. Signic la dominacin
organizada por parte de la burguesa y debe desaparecer junto con ella.
La nueva fase econmica que se anuncia requiere otro modo de organizacin poltica, basada en principios totalmente diferentes de los de la
representacin. La sociedad deber buscar su propia modalidad poltica,
la cual ha de ser de tipo ms popular que la del gobierno representativo,
ms self-government, ms gobierno de y para s mismo.
Esta democracia directa llevada a sus ltimas consecuencias y capaz
de suprimir hasta los ltimos vestigios de cualquier forma de autoridad,
tanto en el plano de la autogestin econmica como en el de la administracin territorial, es, efectivamente, el ideal que persigue todo socialista,
sea autoritario o libertario. No obstante, la condicin necesaria para
llegar a ella es, evidentemente, alcanzar una etapa de la evolucin social
en la cual la totalidad de los trabajadores posea la ciencia y la conciencia
imprescindibles y, paralelamente, terminar con el reino de la miseria para
dar lugar al de la abundancia. En 1880, mucho antes de Lenin, el distrito
de Courtelary anunci: En una sociedad organizada cientcamente, la
prctica ms o menos democrtica del sufragio universal ir perdiendo
importancia. Pero nunca antes de alcanzar este estadio.

Un Trmino Litigioso: Estado

El lector ya sabe que los anarquistas se negaban a emplear la palabra
Estado, aunque ms no fuera transitoriamente. Respecto de este punto, el
abismo entre autoritarios y libertarios no fue siempre infranqueable.
En la Primera Internacional, los colectivistas, cuyo portavoz era Bakunin, llegaron a admitir, como sinnimos de la expresin colectividad
social, las expresiones siguientes: Estado regenerado, nuevo Estado revolucionario y hasta Estado socialista. Pero bien pronto los anarquistas se
percataron de que para ellos era arriesgado emplear la misma palabra que
los autoritarios, aunque le dieran un sentido completamente distinto.
Arribaron a la conclusin de que un nuevo concepto exiga una nueva
57

se preguntan: Quin ha de redactar el contrato de la comuna [ . . . ]?

Se encargar de ello una asamblea general de todos los habitantes o lo
harn delegaciones gremiales?. Llegan a la conclusin de que ambos
sistemas son factibles. Se dar prioridad a la comuna o al sindicato? He
aqu un dilema que, ms adelante, especialmente en Rusia y en Espaa,
dividir a anarcocomunistas y anarcosindicalistas.
Bakunin opina que la comuna es el elemento ideal para efectuar la expropiacin de los instrumentos de trabajo en benecio de la autogestin.
Durante la primera fase de la reorganizacin social, ella se ocupar de dar
lo estrictamente necesario a todas las personas desposedas, a modo
de compensacin por los bienes que les fueran conscados. Describe con
cierta precisin la organizacin interna de la comuna. Ser administrada
por un consejo compuesto de delegados electivos e investidos de mandato imperativo, siempre responsables y sujetos a destitucin. El consejo
comunal podr formar, con sus miembros, comits ejecutivos que se encargarn de las distintas ramas de la administracin revolucionaria de
la comuna. Esta reparticin de responsabilidades entre varias personas
presenta la ventaja de hacer intervenir en la gestin al mayor nmero
posible de elementos de la base. Reduce los inconvenientes del sistema
de representacin, en el cual un pequeo grupo de individuos escogidos acapara todas las tareas, en tanto que la poblacin participa ms
bien pasivamente en asambleas generales convocadas muy de cuando en
cuando. Bakunin intuy que los consejos electivos deben ser asambleas
obreras simultneamente legislativas y ejecutivas, una democracia
sin parlamentarismo, como dira Lenin en uno de sus momentos libertarios. El distrito de Courtelary ampla este concepto: Para no volver
al error de una administracin centralizada y burocrtica, los intereses
generales de la comuna no deben entregarse a una administracin local,
nica y exclusiva, sino a diferentes comisiones especiales encargadas
de cada campo de actividad [ . . . ]. Este proceder eliminara el carcter
gubernativo de la administracin.
Los epgonos de Bakunin no supieron reconocer tan certeramente las
etapas ineludibles de la evolucin histrica. Hacia 1880, se lanzaron contra los anarquistas colectivistas. Criticando el precedente de la Comuna
parisiense de 1871, Kropotkin amonestar al pueblo por haber aplicado
en la comuna, una vez ms, el sistema representativo y renunciado a

ms exorbitantes que los que posee en la sociedad actual: Al abolir toda

propiedad individual, el comunismo acrecienta an ms mi dependencia
respecto al prjimo, a la generalidad o a la totalidad, y aunque ataque
violentamente al Estado, su intencin es establecer el suyo propio, [ . . . ]
un orden de cosas que paralice mi actividad libre, una autoridad soberana que impere sobre m. El comunismo se subleva con razn contra
la opresin que ejercen sobre m los propietarios individuales, pero el
poder que pone en manos de la totalidad es todava ms terrible.
Tambin Proudhon ataca con violencia el sistema comunista, gubernamental, dictatorial, autoritario, doctrinario que parte del principio
de que el individuo est esencialmente subordinado a la colectividad.
Los comunistas tienen del poder del Estado exactamente el mismo concepto que sustentaban sus antiguos amos. Hasta podra decirse que es
mucho menos liberal. Cual ejrcito que ha tomado los caones al enemigo, el comunismo no ha hecho ms que volver contra el ejrcito de los
propietarios la artillera de stos. El esclavo siempre ha remedado al amo.
Proudhon describe en estos trminos el sistema poltico que atribuye a
los comunistas:
Una democracia compacta, aparentemente fundada sobre la dictadura de las masas, que slo deja a stas el poder necesario para asegurar la
servidumbre universal de acuerdo con las siguientes frmulas tomadas
del absolutismo tradicional:

Los socialistas autoritarios piden la Revolucin desde arriba.

Sostienen que, despus de la Revolucin, es preciso conservar el Estado.
Mantienen, fortalecindolos an ms, el Estado, el poder, la autoridad,
el gobierno. Lo nico que hacen es adoptar otras denominaciones [ . . . ].
Como si bastara con cambiar las palabras para transformar las cosas!.
Proudhon agrega irnicamente: El gobierno es contrarrevolucionario
por naturaleza [ . . . ]. Poned a un San Vicente de Pal en el poder, y se
convertir en un Guizot y un Talleyrand.

56

21

Poder indivisivo;
Centralizacin absorbente;
Destruccin sistemtica del pensamiento individual, corporativo y
local, por considerrselo causa de divisin:
Polica inquisitorial.

Bakunin critica al comunismo autoritario de esta suerte: Detesto

el comunismo porque es la negacin de la libertad y me es imposible
concebir lo humano sin libertad. No soy comunista porque el comunismo
concentra y absorbe en el Estado toda la potencia de la sociedad, porque
desemboca necesariamente en la centralizacin de la propiedad, ponindola por entero en manos del Estado, en tanto que yo deseo la abolicin
de esta institucin, la extirpacin radical de este principio de autoridad
y de la tutela del Estado, que, so pretexto de moralizar y civilizar a los
hombres, hasta hoy slo los ha sojuzgado, oprimido, explotado y depravado. Deseo la organizacin de la sociedad y de la propiedad colectiva o
social desde abajo hacia arriba, por va de la libre asociacin, y no desde
arriba hacia abajo, por medio de alguna forma de autoridad, cualquiera
que ella sea [ . . . ]. He aqu en qu sentido soy colectivista y rechazo
terminantemente el comunismo.
Poco despus de este discurso (1868), Bakunin adhiere a la Primera
Internacional, en la cual choca, al igual que sus partidarios, no slo
con Marx y Engels, sino tambin con otros que merecen sus diatribas
mucho ms que los dos fundadores del socialismo cientco. Son los
social-demcratas alemanes, que se aferran al fetichismo del Estado y se
proponen instaurar un equvoco Estado popular (Volkstaat) mediante
el voto y las alianzas electorales, y los blanquistas, que propician una
dictadura revolucionaria minoritaria de carcter transitorio. Bakunin
combate a sangre y fuego estas dos concepciones divergentes, aunque
igualmente autoritarias, entre las cuales oscilan Marx y Engels por
razones tcticas hasta que, hostigados por las crticas anarquistas, se
decidirn a desaprobarlas relativamente.
El violento enfrentamiento de Bakunin y Marx se debe principalmente
a la modalidad sectaria y personal con que Marx pretende regentar la
Internacional, sobre todo despus de 1870. En esta querella, donde se
juega el dominio de la organizacin vale decir, del movimiento obrero
internacional ninguno de los dos protagonistas est libre de culpa. La
actuacin de Bakunin es censurable, y los cargos que formula contra
Marx carecen frecuentemente de equidad y hasta de buena fe. No obstante, y esto es lo que debe contar sobre todo para el lector moderno, tiene el
mrito de haber dado, ya en 1870, la voz de alarma contra ciertos conceptos sobre la organizacin del movimiento obrero y del poder proletario

22

su ferviente anhelo de que jams, nunca jams, los grupos locales, al

unirse para garanta mutua de sus intereses y el desarrollo de sus riquezas [ . . . ], lleguen a entregarse en una suerte de autoinmolacin a este
nuevo Moloch.
Proudhon dene con relativa precisin la comuna autnoma. Ella es,
por esencia, un ente soberano. En calidad de tal, tiene el derecho de
gobernarse a s misma, de administrarse, de jarse impuestos, de disponer
de sus propiedades e ingresos, de crear escuelas y nombrar profesores
para su juventud, etc. As es una comuna, pues as es la vida colectiva,
la vida poltica [ . . . ]. Rechaza toda traba, no reconoce otro lmite que
ella misma; cualquier coercin externa le es antiptica y mortal.
As como considera que la autogestin es incompatible con un Estado
autoritario, Proudhon opina que la comuna no podra coexistir con un
poder centralizado que gobernara desde arriba hacia abajo. No puede
haber trminos medios: la comuna ser soberana o dependiente, todo o
nada. No tiene vuelta de hoja: desde el momento en que renuncia a parte
de sus derechos, en que acepta una ley ms alta, en que reconoce como
superior al gran grupo [ . . . ] que integra [ . . . ], es inevitable que algn
da se encuentre en contradiccin con aqul, que se produzca el conicto.
Ahora bien, si hay conicto, por lgica y por fuerza ser el poder central
quien gane, sin debate, sin juicio, sin transaccin, porque la discusin
entre superior y subalterno es inadmisible, escandalosa y absurda.
Bakunin integra la comuna dentro de la organizacin de la sociedad
del futuro en forma ms consecuente que Proudhon. Las asociaciones
obreras de produccin debern aliarse libremente dentro de las comunas;
stas, a su vez, se federarn voluntariamente entre s. Con la abdicacin
del Estado, volvern las comunas a la vida y a la accin espontnea,
suspendidas durante siglos por la actividad y la absorcin todopoderosa
de aqul.
Qu relacin habr entre las comunas y los sindicatos obreros? El
distrito de Courtelary, de la Federacin del Jura 6, responde sin vacilaciones en un texto publicado en 1880: El rgano de la vida local ser
la federacin de gremios, y esta federacin local constituir la futura
comuna. Pero los autores del texto se ven asaltados por una duda y
6

Rama de la Internacional, sita en la Suiza francesa, que adopt las ideas de Bakunin.

55

Ms tarde, en 1876, al exponer sus Ides sur lOrganisation Sociale, James Guillaume, discpulo de Bakunin, integrar el sindicalismo obrero
dentro de la autogestin. Recomendar que se formen federaciones corporativas por ramas laborales, las cuales se unirn, no ya para proteger
su salario contra la rapacidad de los patrones, sino [ . . . ] para garantizarse mutuamente el uso de los instrumentos de trabajo que se encuentren
en posesin de cada grupo y que, por contrato recproco, pasarn a ser
propiedad colectiva de la federacin corporativa en su totalidad. Dichas
federaciones cumplirn la tarea de planicar, segn la perspectiva que
abri Bakunin.
De tal modo, se llena uno de los vacos que dej Proudhon en su esbozo de la autogestin. Este tampoco aclar cul sera el vnculo que
unira a las diversas asociaciones de produccin y les impedira dirigir sus negocios con espritu egosta, con mentalidad de campanario,
sin preocuparse por el inters general y el bien de las dems empresas
autoadministradas. El sindicalismo obrero es la pieza que faltaba, el elemento que articula la autogestin, el instrumento, destinada a planicar
y unicar la produccin.

En la primera parte de su carrera, Proudhon se preocupa exclusivamente de la organizacin econmica. Su recelo de todo lo que sea poltica
lo lleva a descuidar el problema de la administracin territorial. Se limita
a armar que los trabajadores deben sustituir al Estado, ser ellos mismos
el Estado, pero no dene en qu forma se realizar esta transformacin.
En los ltimos aos de su vida se ocupa ms del problema poltico,
que aborda a la manera anarquista, vale decir, buscando la solucin desde
abajo hacia arriba. En cada localidad, los hombres integran lo que l llama
un grupo natural, que se constituye en comuna u organizacin poltica
y se arma en su unidad, su independencia, su vida o movimiento propio
y su autonoma.
Grupos como stos, separados por la distancia, pueden tener intereses en comn, llegar a entenderse, a asociarse y, a travs de esta garanta
mutua, formar un grupo mayor. Pero al llegar a este punto, el espectro
del aborrecido Estado inquieta al pensador anarquista, y ste expresa

que, mucho ms tarde, desnaturalizaran la Revolucin Rusa. A veces

injustamente, a veces con razn, cree ver en el marxismo el embrin de
lo que ser el leninismo y luego su cncer, el stalinismo.
Malignamente, Bakunin atribuye a Marx y Engels intenciones que
ellos jams expresaron directamente, en caso de haberlas abrigado en
realidad, y exclama: Pero, dirn, todos los obreros [ . . . ] no pueden
llegar a ser sabios; no basta que en el seno de esta asociacin (la Internacional) se encuentre un grupo de hombres que poseen, en la medida en
que ello sea posible en nuestros das, la ciencia, la losofa y la poltica del
socialismo, para que la mayora [ . . . ], que ha de seguirlos con fe ciega,
pueda tener la certeza de que no se desviar del sendero que la conducir
a la emancipacin denitiva del proletariado? [ . . . ] Es ste un razonamiento que hemos odo emitir, no abiertamente ni siquiera tienen la
sinceridad o el valor necesario para hacerlo sino solapadamente, con
toda clase de reticencias ms o menos hbiles. Luego carga las tintas:
Al adoptar como base el principio [ . . . ] de que el pensamiento tiene
prioridad sobre la vida, la teora abstracta sobre la prctica social, y que,
por ende, la ciencia sociolgica debe constituir el punto de partida de las
sublevaciones y de la reconstruccin sociales, llegaron necesariamente a
la conclusin de que, por ser el pensamiento, la teora y la ciencia propiedad exclusiva de un pequesimo grupo de personas, momentneamente
al menos, dicha minora debera dirigir la vida social. El supuesto Estado
popular no sera otra cosa que el gobierno desptico de las masas por
una nueva y muy restringida aristocracia de verdaderos o pretendidos
sabios.
Bakunin admira vivamente la capacidad intelectual de Marx, cuya
principal obra, El Capital, tradujo al ruso. Adhiere plenamente al concepto materialista de la historia y aprecia mejor que nadie la contribucin
terica de Marx a la emancipacin del proletariado. Pero lo que no admite es que la superioridad intelectual conera el derecho de dirigir el
movimiento obrero: Pretender que un grupo de individuos, aunque
sean los ms inteligentes y mejor intencionados, est capacitado para
ser el pensamiento, el alma, la voluntad rectora y unicadora del movimiento revolucionario y de la organizacin econmica del proletariado
de todos los pases, implica una hereja tal contra el sentido comn y
la experiencia histrica que uno se pregunta, asombrado, de qu modo

54

23

Las Comunas

un hombre de tantas luces como Marx pudo concebir semejante idea

[ . . . ]. La instauracin de una dictadura universal [ . . . ], de una dictadura que, en cierta forma, cumplira la tarea de un ingeniero en jefe de la
revolucin mundial, encargado de regir y dirigir la insurreccin de las
masas de todos los pases cual se conduce una mquina [ . . . ], bastara
por s misma para matar la revolucin, para paralizar y falsear todos los
movimientos populares [ . . . ]. Y qu pensar de un congreso internacional que, invocando los supuestos intereses de esta revolucin, impone
a los proletarios del mundo civilizado un gobierno investido de poderes
dictatoriales?.
La experiencia de la Tercera Internacional demostr luego que, si bien
Bakunin forz un poco el pensamiento de Marx al atribuirle conceptos
tan universalmente autoritarios, el peligro sobre el cual llam la atencin no era de ningn modo imaginario y se concret mucho despus.
En lo que concierne al peligro de la centralizacin estatista dentro de
un rgimen comunista, el exiliado ruso no se mostr menos clarividente.
A su parecer, los socialistas doctrinarios aspiran a ponerle nuevos arneses al pueblo. Sin duda admiten, como los libertarios, que todo Estado
es un yugo, pero sostienen que nicamente la dictadura la suya, se
comprende es capaz de crear la libertad para el pueblo; a esto respondemos que ninguna dictadura tiene otro objetivo que el de mantenerse
el mayor tiempo que pueda. En lugar de dejar que el proletariado destruya al Estado, desean transferirlo [ . . . ] a manos de sus benefactores,
guardianes y profesores, vale decir, los jefes del partido comunista. Pero,
por percatarse de que tal gobierno constituir, cualesquiera que sean
sus formas democrticas, una verdadera dictadura, se consuelan con
la idea de que esta dictadura ha de ser temporaria y de corta duracin.
Pues no!, rebate Bakunin. Dicho rgimen, supuestamente transitorio,
conducir de modo inevitable a la resurreccin del Estado, de los privilegios, de la desigualdad, de todas las formas de opresin estatal, a
la creacin de una aristocracia gubernamental que volver a explotarlo y avasallarlo so pretexto de resguardar el bien comn o de salvar el
Estado. Y ste ser tanto ms absoluto cuanto que su despotismo se
disimula con todo cuidado tras la apariencia de un obsequioso respeto
[ . . . ] por la voluntad del pueblo.

obreras, pero ellas slo podrn germinar y orecer plenamente cuando

los capitales, los establecimientos industriales, las materias primas y los
instrumentos de trabajo [ . . . ] sean propiedad colectiva de las asociaciones obreras de produccin industrial y agrcola, libremente organizadas
y federadas entre s. Una transformacin social radical y denitiva
slo podr lograrse con medios que acten sobre la sociedad en su conjunto, vale decir, con una revolucin social que transforme la propiedad
individual en propiedad colectiva. Dentro de una organizacin social de
este gnero, los obreros sern colectivamente sus propios capitalistas y
patrones. Slo se admitir la propiedad privada de las cosas que sirvan
verdaderamente para uso personal.
Si bien reconoce que las cooperativas de produccin presentan la
ventaja de habituar a los obreros a organizarse, a dirigir por s mismos sus
asuntos y siembran las primeras semillas de una accin obrera colectiva,
Bakunin estima que, hasta tanto no se cumpla la revolucin social, estos
focos aislados dentro de la sociedad capitalista slo pueden tener limitada
ecacia, y por ello incita a los trabajadores a ocuparse ms de huelgas
que de cooperativas.

24

53

Sindicalismo Obrero
Bakunin aprecia en su valor el papel de los sindicatos, organizacin
natural de las masas, nico instrumento de guerra verdaderamente
ecaz que los obreros pueden emplear contra la burguesa. Considera
que el movimiento sindical puede contribuir mucho ms que los idelogos a que la clase trabajadora cobre plena conciencia de lo que desea,
a sembrar en ella el pensamiento socialista que corresponde a sus inclinaciones naturales y a organizar las fuerzas del proletariado fuera del
radicalismo burgus. En su concepto, el porvenir est en manos de la
federacin nacional e internacional de las asociaciones profesionales.
En los primeros congresos de la Internacional, no se mencion expresamente el sindicalismo obrero. A partir del congreso de Basilea, celebrado
en 1869, aqul pasa a primer plano por inuencia de los anarquistas:
tras la abolicin del salario, los sindicatos constituirn el embrin de la
administracin del futuro; el gobierno ser reemplazado por los consejos
de las asociaciones gremiales.

que se desemboque en una planicacin autoritaria (por eso, intuitivamente, preere una competencia guiada por el espritu de solidaridad).
De cualquier modo, el anarquismo se ha erigido, desde entonces, en adalid de una planicacin democrtica y libertaria, elaborada desde abajo
por la federacin de empresas autoadministradas.
Bakunin vislumbra las perspectivas de planicacin en escala mundial que se abren a la autogestin: Las cooperativas obreras son un
hecho nuevo en la historia; hoy presenciamos su nacimiento y, en esta
hora, podemos presentir, pero no determinar, el inmenso desarrollo que
alcanzarn sin duda, y las nuevas condiciones polticas y sociales que
surgirn de ellas en el futuro. Es posible, y hasta muy probable, que algn da, tras desbordar los lmites de los municipios, de las provincias y
hasta de los estados actuales, reconstituyan toda la sociedad humana, la
cual se dividir, no ya en naciones, sino en grupos industriales. De tal
manera, las asociaciones obreras integrarn una inmensa federacin
econmica presidida por una asamblea suprema. Sobre la base de los
datos amplios, precisos y detallados proporcionados por la estadstica
mundial, combinarn la oferta con la demanda a n de dirigir, jar y
repartir entre los distintos pases la produccin de la industria mundial,
de suerte que prcticamente desaparecern las crisis comerciales e industriales, la paralizacin de actividades y los desastres nancieros; en
suma, no habr ms dicultades ni capitales perdidos.
Socializacin Integral?
El concepto proudhoniano de la gestin por las asociaciones obreras
entraaba un equvoco. No aclaraba si los grupos de autogestin haban
de continuar en competencia con empresas capitalistas, en una palabra,
si, como se dice hoy en Argelia, el sector socialista coexistira con un
sector privado, o si, por el contrario, se socializara y pondra bajo el
rgimen de autogestin a la totalidad de las fuerzas de produccin.
Bakunin es un colectivista consecuente. Ve claramente los peligros que
encierra la coexistencia de ambos sectores. Aun asociados, los obreros
no pueden formar capitales sucientes para hacer frente a los grandes capitales burgueses. Por otra parte, se corre el riesgo de que dentro mismo
de las asociaciones obreras, y por contagio del medio capitalista, surja
una nueva clase de explotadores del trabajo del proletariado. La autogestin contiene las semillas de la emancipacin econmica de las masas

52

Siempre extraordinariamente lcido, Bakunin vislumbra la Revolucin Rusa: Si los obreros de Occidente tardan demasiado, sern los
campesinos rusos quienes den el ejemplo. En Rusia, la Revolucinser
esencialmente anrquica. Pero cuidado con su curso posterior! Podra
suceder que los revolucionarios continuaran simplemente el Estado de
Pedro el Grande, basado en [ . . . ] la represin de toda manifestacin de
la vida popular, pues podemos cambiarle el rtulo al Estado, modicar
su forma [ . . . ], pero en el fondo ser siempre el mismo. Debemos destruir este Estado o bien aceptar la mentira ms vil y temible que haya
engendrado nuestro siglo [ . . . ]: la burocracia roja. Y Bakunin aade
mordazmente: Tomad al revolucionario ms radical y sentadlo en el
trono de todas las Rusias e investidlo de poder dictatorial [ . . . ] y, antes
de un ao, ser peor que el propio zar!. 2
Ya producida la Revolucin en Rusia, Volin, que ser simultneamente
actor, testigo e historiador de aqulla, podr comprobar que la leccin
de los hechos conrma la leccin de los maestros. S, indiscutiblemente,
poder socialista y revolucin social son elementos contradictorios.
Imposible conciliarlos: Una revolucin que se inspira en el socialismo
estatista y le confa su destino, aunque ms no sea de modo provisorio y
transitorio, est perdida: toma un camino falso, entra en una pendiente
cada vez ms empinada [ . . . ]. Todo poder poltico crea inevitablemente
una situacin de privilegio para los hombres que lo ejercen [ . . . ]. Al apoderarse de la Revolucin, al enseorearse de ella y embridarla, el poder
est obligado a crear su aparato burocrtico y coercitivo, indispensable
para toda autoridad que quiera mantenerse, mandar, ordenar, en una
palabra: gobernar [ . . . ]. De tal manera, da lugar a [ . . . ] una especie de
nueva nobleza [ . . . ]: dirigentes, funcionarios, militares, policas, miembros del partido gobernante [ . . . ]. Todo poder busca aduearse de las
riendas de la vida social. Predispone a las masas a la pasividad por cuanto
su sola existencia ahoga el espritu de iniciativa [ . . . ]. El poder comunista es [ . . . ] un verdadero instrumento de opresin. Ensoberbecido por
2

La ciencia y la tarea revolucionaria del momento, Klokol, Ginebra, 1870. Los ttulos
de los artculos citados por el autor en distintos idiomas guran traducidos al castellano
y entre comillas en esta edicin. Los nombres de las publicaciones en que tales artculos
aparecieron, en cambio, se mantienen en su lengua original y tipogrcamente destacados
en itlica.

25

su autoridad [ . . . ] teme cualquier acto independiente. Toda iniciativa

autnoma le resulta sospechosa, amenazante, [ . . . ] porque quiere tener
el timn en sus manos, tenerlo l solo. La iniciativa de otros le parece una
injerencia en sus dominios y en sus prerrogativas, cosa insoportable.
Adems, por que ste provisorio y este transitorio? El anarquismo impugna categricamente su supuesta necesidad. Poco antes de la
Revolucin Espaola de 1936, Diego Abad de Santilln hizo el siguiente planteamiento respecto del socialismo autoritario: La revolucin
brinda la riqueza social a los productores o no se la brinda. Si lo hace,
si los productores se organizan para producir y distribuir la produccin
colectivamente, el Estado ya no tiene nada que hacer. Si no se la brinda,
entonces la revolucin slo es un engao, y el Estado subsiste. Algunos
considerarn un poco simplista este dilema, pero veremos que no lo es
tanto si lo juzgamos a la luz de las intenciones que guan a anarquistas y
a autoritarios: los primeros no son tan ingenuos como para soar que
el Estado puede desaparecer de la noche a la maana sin dejar rastros;
pero los mueve la voluntad de hacerlo decaer con la mayor rapidez. Los
segundos, en cambio, se complacen ante la perspectiva de eternizar un
Estado transitorio, arbitrariamente denominado obrero.

Las fuentes de Energa: El Individuo

restringir la iniciativa individual, devolvera a la colectividad las riquezas

de las cuales la priva actualmente la apropiacin capitalista.
Es evidente que esta idea tiene algo de utpico. La competencia y
la economa llamada de mercado producen fatalmente desigualdad y
explotacin, aun cuando se parta de una situacin de igualdad perfecta.
Slo con carcter transitorio, como mal menor, sera dable integrarlas a
la autogestin obrera, hasta que:
1 Quienes practiquen la autogestin hayan adquirido una mentalidad de sinceridad en el intercambio, como dice Proudhon; y 2 Sobre
todo, la sociedad haya pasado de la etapa de miseria a la de abundancia,
momento desde el cual la competencia perdera su razn de ser.
En este perodo de transicin, sin embargo, parece conveniente limitar,
como se hace actualmente en Yugoslavia, la competencia a los medios
de consumo, pues as sta presenta al menos la ventaja de defender los
intereses del consumidor.
Los comunistas libertarios rechazarn una economa colectivista
de tipo proudhoniano, fundada sobre el principio de lucha, por considerar que dicho sistema slo pondra a los competidores en un plano de
igualdad al comienzo, y que luego se iniciara entre ellos una batalla en
la cual, necesariamente, habra vencedores y vencidos. De este modo, el
intercambio de productos terminara por regirse segn las normas de
la oferta y la demanda, lo cual equivaldra a caer en la competencia
tradicional, en el ms puro sistema burgus. Este lenguaje se asemeja
grandemente al que hoy emplean ciertos comunistas detractores de la
experiencia yugoslava.
Creen necesario dirigir contra la autogestin en general la hostilidad
que les inspira la economa de mercado competitivo. Como si ambas
modalidades estuvieran esencial y eternamente unidas entre s!

En lugar de las jerarquas y la coaccin del socialismo autoritario,

el anarquista preere recurrir a dos fuentes energa revolucionaria: el
individuo y la espontaneidad de las masas. El libertario es, segn el caso,
ms individualista que societario o ms societario que individualista.
Pero como observ Augustin Hamon durante el estudio de opinin ya
mencionado, es imposible concebir a un libertario que no sea individualista.
Stirner rehabilit al individuo en una poca en que, dentro del mundo
losco, predominaba el antiindividualismo hegeliano, y en que, dentro
de la esfera de la crtica social, la mayor parte de los reformadores se
volcaba hacia lo opuesto al egosmo burgus, que tanto mal causaba:
no naci acaso la palabra socialismo como antnimo de individualismo?
Stirner exalta el valor intrnseco del individuo nico, vale decir
que no se parece a ningn otro, que creacin singular de la naturaleza

En todo caso, Proudhon advierte que la gestin por las asociaciones

obreras slo puede ser unitaria. Insiste en la necesidad de centralizacin
y unidad. Pregunta: No expresan la unidad las compaas obreras de
explotacin de las grandes industrias?. En lugar de la centralizacin
poltica proponemos la centralizacin econmica. No obstante, teme

26

51

Unidad y Planicacin

compaas: La competencia y la asociacin se apoyan la una en la otra

[ . . . ]. El error ms deplorable del socialismo consiste en haberla considerado [la competencia] como factor disolvente de la sociedad. No se trata
[ . . . ] de eliminar la competencia [ . . . ]. Hay que buscar un equilibrio,
puede decirse.
Tal apego al principio de la competencia, le vali a Proudhon los sarcasmos de Louis Blanc: No podemos comprender a quienes imaginaron
no s qu misteriosa simbiosis de ambos principios opuestos. Injertar
la asociacin en la competencia es una idea muy peregrina: sera como
reemplazar a eunucos por hermafroditas. Louis Blanc deseaba llegar a
un precio uniforme, jado por el Estado, e impedir toda competencia entre los establecimientos de una misma rama industrial. Proudhon replica
que el precio slo puede regularse mediante la competencia, vale decir,
la prerrogativa del consumidor [ . . . ] de prescindir de los servicios de
quien pide demasiado por ellos [ . . . ]. Eliminad la competencia [ . . . ],
y la sociedad, privada de fuerza motriz, se detendr como un reloj sin
cuerda.
Por cierto que Proudhon no ignora los perjuicios de la competencia
que, adems, describi harto detalladamente en su tratado de economa
poltica. Sabe muy bien que es fuente de desigualdades y admite que
donde hay competencia, los batallones ms grandes tienen asegurada
la victoria. Mientras sea anrquica (en el sentido peyorativo de la
palabra), mientras slo se ejerza en benecio de intereses privados, engendrar necesariamente la guerra civil, y, a n de cuentas, la oligarqua.
La competencia mata a la competencia.
Pero, a juicio de Proudhon, la falta de competencia no sera menos
perniciosa. Para ilustrar su aseveracin, cita el ejemplo del monopolio
estatal del tabaco, el cual, por estar libre de competidores, tiene una
produccin insuciente y resulta muy oneroso. Si todas las industrias
estuvieran sometidas a un rgimen semejante, la nacin no podra ya
lograr un equilibrio de gastos e ingresos, arma Proudhon.
La competencia soada por Proudhon no es, empero, la de la economa
capitalista, carente de principios rectores, sino una competencia orientada por un ideal superior, que la socializa, basada en un intercambio
leal y movida por un espritu de solidaridad; una competencia que, sin

(concepto conrmado por recientes investigaciones biolgicas. Durante

mucho tiempo, la voz de este lsofo no encontr eco en los crculos del
pensamiento anarquista, donde se lo consideraba un excntrico, seguido
apenas por una pequea secta de individualistas impenitentes. Slo ahora
apreciamos toda la grandeza y toda la audacia de sus ideas. En efecto,
el mundo contemporneo parece haberse impuesto la tarea de salvar
al individuo del cmulo de alienaciones que lo aplastan, tanto las de la
esclavitud industrial como las del conformismo totalitario. En un clebre
artculo publicado en 1933, Simone Weil se lamenta de no poder encontrar
en la literatura marxista la respuesta a los interrogantes planteados por
las necesidades de la defensa del individuo contra las nuevas formas
de opresin que han sucedido a la capitalista clsica. Desde antes de
mediados del siglo XIX, Stirner se aplic a llenar tan grave laguna.
Escritor de estilo vivo, restallante, se expresa en un crepitar de aforismos: No busquis en el renunciamiento de vosotros mismos una
libertad que os priva precisamente de vosotros mismos: buscaos a vosotros mismos [ . . . ]. Que cada uno sea un yo todopoderoso. No hay
ms libertad que la que el individuo conquista por s mismo. La libertad
dada por otros, concedida, no es tal, sino un bien robado. Yo soy el
nico juez que puede decidir si tengo o no razn. Las nicas cosas
que no tengo derecho a hacer son las que no hago con espritu libre.
Tienes derecho a ser lo que tus fuerzas te permitan ser. Todo lo que
logramos, lo logramos como individuos nicos. El Estado, la sociedad,
la Humanidad, no pueden domar a este diablo.
Para emanciparse, el individuo debe primero pasar por tamiz el bagaje
con que lo cargaron sus progenitores y educadores. Tiene que emprender
una gigantesca tarea de desacrosanticacin. Ha de comenzar por la
llamada moral burguesa: Al igual que la burguesa, su terreno natural,
est todava demasiado cerca del cielo religioso, es muy poco libre an;
sin espritu crtico, le toma prestadas sus leyes, que trasplanta a su propio
campo, en lugar de crearse doctrinas propias e independientes.
Stirner se reere particularmente a la moral sexual. Los apstoles del
laicismo se apropian de todo lo que el cristianismo maquin contra la
pasin. Hacen odos sordos al llamado de la carne; despliegan gran celo
contra ella. Golpean a la inmoralidad en plena cara. Los prejuicios
morales inculcados por el cristianismo causan estragos especialmente

50

27

entre las masas populares: El pueblo arroja furiosamente a la polica

contra todo lo que le parece inmoral o, simplemente, inconveniente, y
esta furia popular en defensa de la moral protege a la institucin policial
mejor de lo que podra hacerlo jams el gobierno.
Adelantndose al psicoanlisis contemporneo, Stirner seala y denuncia la internalizacin. Desde la infancia, nos hacen engullir los prejuicios
morales. La moral se ha convertido en una potencia interior a la cual
no puedo sustraerme. Su despotismo es diez veces peor que antes,
porque grue en mi conciencia. Los nios son llevados como rebao
a la escuela, para que all aprendan las viejas cantilenas y, cuando saben
de memoria la palabra de los viejos, se los declara mayores. Stirner se
muestra iconoclasta: Dios, la conciencia, los deberes, las leyes son otros
tantos embustes con que nos han atiborrado el cerebro y el corazn. Los
verdaderos seductores y corruptores de la juventud son los sacerdotes,
los padres, que entorpecen y paralizan el corazn y la mente de los
jvenes. Si hay una obra diablica, ella es sin duda esta supuesta voz
divina que se ha hecho entrar en las conciencias.
En su rehabilitacin del individuo, Stirner descubre tambin el subconsciente freudiano. El Yo no se deja atrapar por el intelecto. El imperio
del pensamiento, de la reexin, del espritu, se hace pedazos contra
ese Yo. El es lo inexpresable, lo inconcebible, lo inasible. A travs de sus
brillantes aforismos, se oye el primer eco de la losofa existencialista:
Parto de una hiptesis tomndome a M mismo como hiptesis [ . . . ]. La
utilizo nicamente para gozar, para recrearme en ella [ . . . ]. Slo existo
en tanto me nutro de ella [ . . . ]. El hecho de que Yo me absorba signica
que Yo existo.
Naturalmente, la inspiracin que mueve la pluma de Stirner lo lleva, de
tanto en tanto, a caer en paradojas. A veces formula aforismos asociales
y hasta llega a la conclusin de que la vida en sociedad es imposible: No
aspiramos a la vida en comn sino a la vida por separado. El pueblo
ha muerto! Viva Yo! La felicidad del pueblo es mi infelicidad. Es
justo lo que es justo para m. Puede [ . . . ] que no sea justo para los dems;
all ellos: que se deendan.
Pero quiz estos ocasionales arrebatos no traduzcan el verdadero fondo de su pensamiento. Pese a sus baladronadas de ermitao, Stirner aspira
a la vida comunitaria. Lo mismo que la mayor parte de los individuos

resistencia a aceptar, por recelo o soberbia, la leccin de una realidad tan

cercana. Es dudoso, armar, que una revolucin nos conduzca inmediatamente a la realizacin de nuestro ideal anarcocomunista. La consigna
colectivista de a cada uno el producto de su trabajo, respondera mejor
que el comunismo a las exigencias de la vida real durante la primera fase
de un perodo revolucionario, en la cual reinara el caos econmico, la miseria causara estragos y el abastecimiento sera el problema ms urgente
de resolver. Las formas econmicas que se ensayaran marcaran, a lo
sumo, una gradual evolucin hacia el comunismo. Encerrar brutalmente
en jaulas a los seres humanos, aprisionarlos en formas de vida social,
signicara una actitud autoritaria que slo entorpecera la evolucin.
Mutualismo, colectivismo y comunismo no son sino distintos medios
tendientes a un mismo n. Volviendo al prudente empirismo recomendado por Proudhon y Bakunin, Santilln reclamar para la ya prxima
Revolucin Espaola el derecho de experimentar libremente. En cada
localidad, en cada medio, se decidir cul es el grado de comunismo, de
colectivismo o de mutualismo que podr llevarse a la prctica.
En verdad, como veremos luego, la experiencia de las colectividades
espaolas de 1936 demostrara cun grandes son las dicultades que
presenta la aplicacin prematura del comunismo integral.

Entre las normas heredadas de la economa burguesa existe una cuya conservacin, en la economa colectivista o de autogestin, suscita
espinosos problemas: la competencia. En opinin de Proudhon, ella es
expresin de la espontaneidad social y garantiza la libertad de las
asociaciones. Por otra parte es, y seguir siendo por mucho tiempo, un
estmulo irreemplazable sin el cual se producira un gigantesco aojamiento al desaparecer la fuerte tensin que mueve al mundo industrial.
Explica: La compaa obrera se compromete ante la sociedad a suministrar los productos y servicios que se le piden, siempre a precio ms
cercano al de costo [ . . . ]. A tal efecto, la empresa obrera se abstiene de
entrar en coalicin [monopolista], se somete a la ley de la competencia
y pone sus libros y archivos a disposicin de la sociedad, la cual, como
sancin de su derecho de control, conserva la facultad de disolver las

28

49

La Competencia

trabajadores asociados y corresponsables. De no ser as, la autogestin

obrera carecera de sentido, como bien lo seala en una tesis an indita
Pierre Haubtmann, el ms reciente de los exegetasproudhonianos.
Los comunistas libertarios reprochan al mutualismo de Proudhon y
al colectivismo, ms consecuente, de Bakunin, el no haber querido establecer de antemano en qu forma se retribuira el trabajo en un rgimen
socialista. Quienes as los critican, parecen olvidar que ambos fundadores
del anarquismo no deseaban encuadrar prematuramente a la sociedad
dentro de rgidos lmites. Estimaban que, en este aspecto, convena dejar
la mayor libertad de accin a las asociaciones de autogestin. Pero los
propios comunistas libertarios proporcionarn la justicacin de esta
exibilidad, de este rechazo de las soluciones precipitadas, cuando, en
sus impacientes deniciones del mundo del futuro subrayan que, en el
rgimen ideal elegido por ellos, el trabajo producir mucho ms de lo
que se necesite para todos: en efecto, nicamente cuando se inicie la
era de la abundancia, y no antes, podrn las normas burguesas de remuneracin dejar su lugar a otras especcamente comunistas. En un
programa que redact hacia 1884 para una vaga Internacional anarquista,
Malatesta reconoca que el comunismo slo era inmediatamente realizable en sectores muy restringidos y que, para el resto, sera necesario
aceptar transitoriamente el colectivismo.
Para llevar el comunismo a la prctica, es preciso que los miembros
de la sociedad lleguen a una gran madurez moral, adquieran un elevado y
profundo sentimiento de solidaridad que el impulso revolucionario quiz
no baste para crear, sobre todo en los primeros tiempos, en que se darn
condiciones materiales poco favorables para tal evolucin.
En vsperas de la Revolucin Espaola de 1936, durante la cual el anarquismo se ver puesto a prueba, Diego Abad de Santilln demostrar, con
razonamientos similares, que resulta imposible llevar inmediatamente
a la prctica el comunismo libertario. A juicio de Santilln, el sistema
capitalista no ha preparado a los seres humanos para tal forma de vida: en
lugar de fomentar los instintos sociales, el sentido de solidaridad, tiende
a prohibir y castigar estos sentimientos con todos los recursos de que
dispone.
Santilln invocar las experiencias revolucionarias de Rusia y otros lugares para instar a los anarquistas a mostrarse ms realistas. Criticar su

aislados, amurallados, introvertidos, siente una punzante nostalgia por

esa forma de vida. A la pregunta de cmo puede vivirse en sociedad
con un espritu tan exclusivista, responde que solamente el hombre que
ha comprendido su propia unicidad est capacitado para entrar en
relacin con sus semejantes. El individuo tiene necesidad de amigos, de
ayuda; si, por ejemplo, escribe libros, necesita lectores. Se une a su prjimo para aumentar su poder y lograr, por obra de la fuerza comn, lo que
nadie podra hacer aisladamente. Si detrs de ti hay varios millones de
personas que te protegen, entre todos constitus una fuerza poderosa y
obtendris fcilmente la victoria. Pero debe llenarse una condicin: esta
relacin con los dems tiene que ser voluntaria y libre, siempre anulable.
Stirner establece una distincin entre la sociedad preestablecida, donde
hay coercin, y la asociacin, que es un acto libre: La sociedad se sirve
de ti, pero de la asociacin eres t quien se sirve. Sin duda, la asociacin
implica un sacricio, una limitacin de la libertad. Mas este sacricio no
se realiza en aras de la cosa pblica: Slo mi inters personal me llev
a hacerlo.
Al tratar sobre los partidos polticos el comunista, expresamente
el autor de El nico y su Propiedad toca uno de los problemas que ms
preocupan al mundo contemporneo. Critica severamente el conformismo de partido. Hay que seguir al partido en todo y por todo: hay que
aprobar y sostener de modo absoluto sus principios esenciales. Los
miembros [ . . . ] se someten a los menores deseos del partido. El programa partidario debe ser para ellos lo cierto, lo indudable [ . . . ]. Es preciso
pertenecer en cuerpo y alma al partido [ . . . ]. Cuando alguien pasa de un
partido a otro, inmediatamente se le calica de renegado. En opinin de
Stirner, un partido monoltico deja de ser una asociacin, no es ms que
un cadver. Rechaza ese tipo de partido, pero conserva la esperanza de
entrar en una asociacin poltica: Siempre encontrar bastante gente
que quiera asociarse conmigo sin tener que jurar delidad a mi bandera.
Slo se unira a un partido si ste no tuviera nada de obligatorio. La
nica condicin para su eventual adhesin sera la posibilidad de que el
partido no se apoderar de l. Para l, el partido es simplemente una
partida, y l es de la partida, toma parte en ella. Se asocia libremente y
puede recuperar sin obstculos su libertad.

48

29

En el razonamiento de Stirner slo falta una aclaracin, aunque ella se

insina en sus escritos. Nos referimos a su concepto del individuo como
unidad. Esta posicin no es simplemente egosta, til para su Yo;
tambin es provechosa para la colectividad. Una asociacin humana slo
es fecunda cuando no destruye al individuo, sino que, por el contrario,
fomenta su iniciativa, su energa creadora. Acaso la fuerza de un partido
no es la suma de todas las fuerzas individuales que lo componen?
La laguna en cuestin proviene del hecho de que la sntesis stirneriana
del individuo y de la sociedad ha quedado incompleta, imperfecta. Lo
asocial y lo social se enfrentan en el pensamiento de este rebelde sin
llegar siempre a fundirse. No sin razn, los anarquistas societarios le
reprocharn esta deciencia.
Y sus reproches sern tanto ms acres cuanto que Stirner, sin duda
mal informado, cometi el error de ubicar a Proudhon entre los comunistas autoritarios que, en nombre del deber social, reprueban las
aspiraciones individualistas.
Si bien es cierto que Proudhon se mof de la adoracin stirneriana
por el individuo 3, no es menos cierto que toda su obra constituye una
bsqueda de la sntesis, o, mejor dicho, del equilibrio entre la preocupacin por el individuo y los intereses de la sociedad, entre la fuerza
individual y la colectiva. As como el individualismo es el hecho primordial, la asociacin es su trmino complementario. Algunos, por
considerar que el hombre slo tiene valor en cuanto miembro de la sociedad [ . . . ], tienden a absorber al individuo dentro de la colectividad.
Tal es [ . . . ] el sistema comunista: la anulacin de la personalidad en
nombre de la sociedad [ . . . ]. Se trata de una tirana, una tirana mstica
y annima, y no de una asociacin [ . . . ]. Al privar a la persona humana
de sus prerrogativas, la sociedad se encontr despojada de su principio
vital.
Pero, por otro lado, Proudhon censura la utopa individualista porque
sta aglomera individualidades yuxtapuestas, carentes de todo vnculo
orgnico y de fuerza de colectividad, y porque se muestra incapaz de
solucionar el problema de la conciliacin de intereses. En conclusin: ni

Adems, en el rgimen colectivista, el trabajador sigue siendo un

asalariado, un esclavo de la comunidad, que compra y scaliza su fuerza
de trabajo. La remuneracin proporcional a las horas de labor cumplidas
por cada persona no puede ser un ideal, sino, a lo sumo, un recurso
temporario a falta de algo mejor. Es preciso terminar con la moral de
los libros de contabilidad, con la losofa del debe y el haber. Este
modo de retribucin procede de un individualismo mitigado que est en
contradiccin con la propiedad colectiva de los medios de produccin.
No puede, de ningn modo, conducir a una transformacin profunda
y revolucionaria del hombre. Es incompatible con la anarqua. Una
forma nueva de posesin exige tambin otra forma de retribucin. Los
servicios prestados a la sociedad no pueden reviewuarse en unidades
monetarias, y ante todo deben considerarse las necesidades personales.
El producto del trabajo de todos ha de pertenecer a todos por igual, y
cada uno tendr derecho a tomar libremente su parte. A cada cual segn
sus necesidades, tal debera ser la divisa del comunismo libertario.
Pero Kropotkin, Malatesta y sus amigos parecen haber ignorado que
Proudhon previ las objeciones que podan hacerse a sus primeros conceptos, y los revis. Su Thorie de la Propriet, publicada despus de su
muerte, explica que propuso el pago de salarios equivalentes a la cantidad de trabajo nicamente en su Primera Memoria sobre la Propiedad
(aparecida en 1840): Olvid decir dos cosas: primero, que el trabajo
se mide en proporcin compuesta a su duracin e intensidad; segundo,
que en la paga no debe estar incluida la amortizacin de los gastos de
educacin del obrero y del trabajo que ste ha realizado en su propia
persona durante el perodo de aprendizaje no remunerado, ni la prima de
seguros contra los riesgos que corre, los cuales varan segn la profesin
de que se trate. Proudhon arma haber reparado este olvido en
sus escritos posteriores, en los que propone que sociedades cooperativas
de seguros mutuos compensen los gastos y los riesgos desiguales. Por
otra parte, Proudhon no considera en absoluto que la retribucin recibida por los miembros de una asociacin obrera sea un salario, sino,
antes bien, una reparticin de los benecios realizada libremente por los
5

Sin nombrar a Stirner, cuya obra es dudoso que haya ledo.

30

Cfr. la misma discusin en la Crtica del Programa de Gotha (redactado por Karl Marx en
1875 y publicado slo en 1891).

47

abre para la humanidad; si es negativa, el proletariado puede darse por

perdido [ . . . ]. En este triste mundo no hay esperanzas para l.

Sobre qu bases deba fundarse el intercambio entre las diversas asociaciones obreras? En un principio, Proudhon sostuvo que el valor de
cambio de todas las mercancas puede medirse por la cantidad de trabajo necesaria para producirlas. Las distintas asociaciones de produccin
cederan sus productos a precio de costo. Los trabajadores, retribuidos
con bonos de trabajo, compraran en las agencias de intercambio o
en las tiendas sociales a precio de costo calculado en horas de labor. Los
intercambios ms importantes se efectuaran por medio de una ocina
de compensacin o Banco del Pueblo, que aceptara los bonos de trabajo
en concepto de pago. Dicho banco cumplira, al mismo tiempo, las funciones de establecimiento de crdito. Sin cobrar intereses, prestara a las
asociaciones obreras de produccin las sumas necesarias para asegurar
su buena marcha.
Esta idea, llamada mutualista, era algo utpica o, en el mejor de los
casos, difcil de poner en prctica en un rgimen capitalista. El Banco del
Pueblo, fundado por Proudhon a comienzos de 1849, logr obtener veinte
mil adherentes en seis semanas, pese a lo cual su existencia fue breve.
Especialmente quimrica era su ilusin de que cundira el ejemplo del
mutualismo. Fue muy ingenuo Proudhon al exclamar: Era en verdad el
nuevo mundo, la sociedad de promisin que, tras injertarse en el viejo
orden social, lo transformaba poco a poco!.
En cuanto a la remuneracin basada en la reviewuacin de la hora de
trabajo, es discutible por varias razones. Los comunistas libertarios de
la escuela de Kroprotkin, Malatesta, Elise Reclus, CarloCaero, y otros,
no escatimarn sus crticas. En primer trmino, la consideran injusta.
Tres horas de labor de Pedro pueden valer cinco horas de trabajo de
Pablo, objeta Caero. En la determinacin del valor del trabajo intervienen otros factores adems del tiempo que requiere la tarea: la intensidad,
la formacin profesional e intelectual, etc. Tambin es preciso tener en
cuenta los deberes familiares de cada obrero. 5

comunismo ni libertad ilimitada, Tenemos demasiados intereses solidarios, demasiadas cosas en comn.
Por su parte, Bakunin es al mismo tiempo individualista y societario.
No se cansa de repetir que nicamente partiendo del individuo libre
podremos erigir una sociedad libre. Cada vez que enuncia los derechos
que han de garantizarse a las colectividades tales como los de autodeterminacin y de separacin tiene el cuidado de colocar al individuo a
la cabeza de los beneciarios de dichos derechos. El individuo slo tiene
derechos para con la sociedad en la medida en que acepta libremente
formar parte de ella. Todos podemos elegir entre asociarnos o no; todos
tenemos la libertad de irnos a vivir en el desierto o en la selva, entre los
animales salvajes, si as nos place. La libertad es el derecho absoluto de
cada ser humano de no admitir para sus actos otra sancin que la de su
propia conciencia, de decidirlos nicamente por voluntad propia y, por
consiguiente, de ser responsable de ellos, ante todo frente a s mismo. La
sociedad en la cual el individuo ha entrado por libre eleccin slo gura
en segundo lugar en la mencionada enumeracin de responsabilidades.
Adems, la sociedad tiene ms deberes que derechos respecto del individuo; a condicin de que ste sea mayor, no ejerce sobre l ni vigilancia
ni autoridad y, en cambio, est obligada a proteger su libertad.
Bakunin llega muy lejos en la prctica de la libertad absoluta y completa. Tengo el derecho de disponer de mi persona a mi gusto, de ser
holgazn o activo, de vivir honestamente, de mi propio trabajo, o explotando vergonzosamente la caridad o la conanza privada. Hay una
sola condicin: esta caridad y esta conanza deben ser voluntarias y
slo prodigadas por individuos mayores de edad. Hasta tengo el derecho
de ingresar en asociaciones que, por sus objetivos, seran o pareceran
inmorales. En su preocupacin por la libertad, Bakunin llega a admitir
que el individuo adhiera a grupos cuyos nes sean corromper y destruir
la libertad individual o pblica: La libertad no puede ni debe defenderse ms que con la libertad; y es un peligroso contrasentido querer
menoscabarla con el pretexto de protegerla.
En cuanto al problema tico, Bakunin est convencido de que la inmoralidad es consecuencia de una organizacin viciosa de la sociedad,
con la cual, por ende, debe terminarse denitivamente. Slo se puede

46

31

Las Bases del Intercambio

moralizar con la libertad absoluta. Siempre que se impusieron restricciones con la excusa de proteger la moral, ellas fueron en detrimento de esa
misma moral. Lejos de detener el desbordamiento de la inmoralidad, la
represin sirvi invariablemente para aumentarla y fomentarla; por eso
es ocioso oponerle los rigores de una legislacin que usurpara la libertad
individual. Como sancin contra las personas parsitas, holgazanas y
dainas, Bakunin acepta nicamente la privacin de los derechos polticos, vale decir, de las garantas acordadas al individuo por la sociedad.
Igualmente, todo individuo tiene el derecho de enajenar su libertad, en
cuyo caso pierde el goce de sus derechos polticos mientras dure esta
esclavitud voluntaria.
En cuanto a los delitos, deben considerarse como una enfermedad, y
su castigo ha de ser una cura antes que una venganza de la sociedad.
Adems, el condenado tendr la prerrogativa de no acatar la pena si se
declara dispuesto a dejar de formar parte de la sociedad que lo conden.
Esta, a su vez, tiene el derecho de expulsarlo de su seno y de retirarle su
garanta y proteccin.
Pero Bakunin no es en modo alguno nihilista. El que proclame la
absoluta libertad individual no signica que reniegue de toda obligacin
social. Mi libertad es consecuencia directa de la de los dems. El hombre
slo realiza su individualidad libre si la completa con todos los individuos
que lo rodean, y nicamente merced al trabajo y a la fuerza colectiva de
la sociedad. La asociacin es voluntaria, pero Bakunin no duda de que,
dadas sus enormes ventajas, todo el mundo preferir la asociacin. EI
hombre es, a la vez, el animal ms individualista y ms social.
Nuestro escritor no se muestra muy blando con el egosmo, en el sentido vulgar de la palabra, con el individualismo burgus que impulsa al
individuo a conquistar y aanzar su propio bienestar [ . . . ] contra todos,
en perjuicio y a costa de los dems. El individuo humano solitario y
abstracto es una ccin semejante a la de Dios. El aislamiento absoluto
lleva a la muerte intelectual, moral y hasta material.
Espritu amplio y sinttico, Bakunin propone echar un puente entre
los individuos y el movimiento de masas: La vida social no es otra
cosa que esa incesante dependencia mutua de individuo y masa. Todos
los individuos, an los ms inteligentes, los ms fuertes [ . . . ], son, en
cada instante de su vida, promotores al mismo tiempo que producto

cuenta propia y transformarse en burgueses y patrones. En otros casos,

fueron los asociados quienes reclamaron la reparticin de lo producido.
De varios cientos de asociaciones obreras creadas en 1848, nueve aos
despus apenas restaba una veintena.
A esta mentalidad estrecha y particularista, Proudhon opuso un concepto universal y sinttico de la autogestin. La tarea que tocaba
cumplir al porvenir no era simplemente la de reunir en sociedades a
unas centenas de obreros, sino otra mucho ms importante: la reconstitucin econmica de una nacin de treinta y seis millones de almas.
Las asociaciones obreras del futuro deberan trabajar para todos, en
lugar de obrar en benecio de unos pocos. Por consiguiente, la autogestin exiga cierta educacin de los que la practicaran. Uno no nace,
sino que se hace asociado. La misin ms difcil de las asociaciones
consista en civilizar a los asociados. Les haban faltado hombres
surgidos de las masas trabajadoras que, en la escuela de los explotadores,
hubieran aprendido a prescindir de stos. Se trataba ms bien de formar
un fondo de hombres y no una masa de capitales.
En cuanto al aspecto jurdico, Proudhon crey al principio que sera conveniente conar a las asociaciones obreras la propiedad de sus
empresas, pero ms tarde descart esta solucin particularista. Para fundamentar su cambio de idea, estableci una distincin entre posesin y
propiedad. La ltima es absolutista, aristocrtica, feudal y desptica; la
primera es democrtica, republicana e igualitaria: consiste en el usufructo
de una concesin intransferible e inalienable. Los productores recibiran
los instrumentos de produccin a modo de alodio, como acostumbraban
los antiguos germanos, vale decir, que no seran propietarios de ellos. La
propiedad sera reemplazada por la copropiedad federativa conferida, no
por cierto a un Estado, sino al conjunto de los productores reunidos en
una gran federacin agrcola e industrial.
Proudhon se entusiasmaba ante la perspectiva de una autogestin as
concebida y corregida: Lo que digo no es vana retrica, sino consecuencia de las necesidades econmicas y sociales: se acerca el momento en
que deberemos tomar indefectiblemente este nuevo camino [ . . . ]. Las
clases [ . . . ] han de fundirse en una sola asociacin de productores.
Triunfar la autogestin? De la respuesta [ . . . ] depende enteramente
el porvenir de los trabajadores. Si es armativa, un nuevo mundo se

32

45

Proudhon rechaza rotundamente la autogestin de este tipo. En su

concepto, los trabajadores asociados no deben someterse al Estado
sino ser el Estado mismo. La asociacin [ . . . ] puede hacerlo todo,
reformarlo todo, sin la ayuda del poder; puede invadir y someter al poder
mismo. Proudhon desea llegar al gobierno por la asociacin, no a la
asociacin por el gobierno. Quien crea que un Estado como aquel con
que suean los socialistas autoritarios tolerara la autogestin libre, est totalmente equivocado. En efecto, soportara el Estado la formacin
de focos enemigos en derredor de un poder centralizado? Proudhon
previene profticamente: Mientras deban enfrentar la colosal fuerza que
la centralizacin procura al Estado, la iniciativa, la espontaneidad y la
accin independiente del individuo y la colectividad sern inoperantes.
Conviene sealar aqu que, en el congreso de la Primera Internacional,
previ el modo libertario de concebir la autogestin, y no el estatal. Cuando, en el Congreso de Lausana (1867), el belga Csar dePaepe, miembro
informante, propone que se nacionalicen las empresas y el Estado pase
a ser su propietario, Charles Longuet, entonces libertario, declara: De
acuerdo, a condicin de que se aclare que denimos el Estado como la
colectividad de los ciudadanos [ . . . ], y que los servicios estatales no
sern administrados por funcionarios pblicos, [ . . . ] sino por compaas
obreras . . . . Al ao siguiente, 1868, en el Congreso de Bruselas, se reinicia el debate. El mismo miembro informante tiene ahora la precaucin
de precisar conceptos, tal como se le reclam: La propiedad colectiva
pertenecer a toda la sociedad, pero ser concedida a asociaciones de
trabajadores. El Estado quedar reducido a la federacin de los diversos
grupos obreros. La proposicin, as aclarada, es adoptada.
Los hechos demostraran a Proudhon que su optimismo de 1848 respecto de la autogestin era injusticado. Aos despus, en 1857, critic severamente a las asociaciones obreras existentes. Fundadas sobre conceptos
ingenuos, ilusorios y utpicos, pagaron el tributo de la inexperiencia.
Cayeron en el particularismo y el exclusivismo. Actuaron como patronal
colectiva y sufrieron la atraccin de las ideas de jerarqua y supremaca.
En estas compaas supuestamente fraternales se agravaron todos los
abusos de las sociedades capitalistas. Se vieron desgarradas por la discordia, las rivalidades, las defecciones y las traiciones. Despus de iniciados
en los negocios, sus administradores se retiraron para establecerse por

de la voluntad y la accin de las masas. A juicio de los anarquistas,

el movimiento revolucionario es obra de tal accin recproca; por ello,
desde el punto de vista de la productividad militante, atribuyen igual
importancia a la accin individual y a la colectiva, autnoma, de las
masas.
En vsperas de la Revolucin de julio de 1936, pese a su profundo deseo
de socializacin, los anarquistas espaoles, herederos espirituales de Bakunin, no dejaron de garantizar solemnemente la sagrada autonoma del
individuo. As, Diego Abad de Santilln escribi: La eterna aspiracin a
la unicidad se expresar de mil maneras: el individuo no ser ahogado
por ninguna nivelacin [ . . . ]. El individualismo, el gusto particular, la
singularidad, encontrarn suciente campo para manifestarse.

La Revolucin de 1848 le revel a Proudhon que las masas son la fuerza motriz de las revoluciones. A nes de 1849, apunt: Las revoluciones
no reconocen iniciadores; se producen cuando el destino las llama; se
detienen cuando se agota la fuerza misteriosa que las hizo orecer. Todas las revoluciones se realizaron por la accin espontnea del pueblo; si
alguna vez los gobiernos siguieron la iniciativa popular, lo hicieron forzados, obligados. Por lo general, los gobiernos desbarataron, oprimieron,
aplastaron. Librado a su puro instinto, el pueblo siempre ve mejor que
cuando es conducido por la poltica de sus caudillos. Una revolucin
social [ . . . ] no se produce por orden de un maestro poseedor de una teora perfectamente elaborada o por dictado de un profeta. Una revolucin
verdaderamente orgnica, producto de la vida universal, no es en realidad
obra de nadie, aunque tenga sus mensajeros y ejecutores. La revolucin
tiene que hacerse desde abajo, no desde arriba. Y una vez superada la
crisis revolucionaria, la subsiguiente reconstruccin social debe ser obra
de las propias masas populares. Proudhon arma la personalidad y la
autonoma de las masas.
Bakunin, a su vez, no se cansa de repetir que una revolucin social
no puede ser decretada ni organizada desde arriba, y que slo la accin
espontnea y continua de las masas puede hacerla y cumplirla plenamente, hasta el n. Las revoluciones vienen como el ladrn en la noche.

44

33

Las Fuentes de Energa: Las Masas

Son producidas por la fuerza de las cosas. Se preparan durante largo tiempo en la profundidad de la conciencia instintiva de las masas
populares, para luego estallar, muchas veces provocadas en apariencia
por causas ftiles. Se puede preverlas, presentir su proximidad [ . . . ],
pero jams acelerar su estallido. La revolucin social anarquista [ . . . ]
surge por s misma en el seno del pueblo para destruir todo cuanto se
opone al generoso desbordamiento de la vida popular y crear, desde las
profundidades mismas del alma popular, las nuevas formas de la vida
social libre. La experiencia de la Comuna de 1871 es para Bakunin una
gloriosa conrmacin de sus puntos de vista. En efecto, los comuneros
se mostraron convencidos de que, en la revolucin social, la accin
individual era casi nula y la accin espontnea de las masas deba serlo
todo.
Al igual que sus predecesores, Kropotkin celebra este admirable
espritu de organizacin espontnea que el pueblo [ . . . ] pose en tal alto
grado y que tan raramente se le permite ejercitar. Y aade con sorna:
Hay que haber pasado toda la vida con la cabeza hundida entre papeles
para dudar de su existencia.
Pese a estas armaciones generosamente optimistas, el anarquista, lo
mismo que su hermano enemigo, el marxista, se ve frente a una terrible
contradiccin: la espontaneidad de las masas es esencial, primordial,
pero no basta. Para que llegue a ser conciencia, resulta indispensable
la ayuda de una minora de revolucionarios capaces de dar forma a la
revolucin. Cmo evitar que esta minora de elegidos aproveche su
superioridad intelectual para sustituir a las masas, paralizar su iniciativa
y hasta imponerles una nueva dominacin?
Proudhon exalt idlicamente la espontaneidad popular, pero luego la
experiencia lo llev a reconocer hasta qu punto son inertes las masas; a
deplorar los prejuicios que las atan a un gobierno, el instinto de respeto
hacia la autoridad y el complejo de inferioridad que traban su impulso.
Lleg entonces a la conclusin de que el pueblo necesita que se lo instigue
a la accin colectiva. Si las clases inferiores no fuesen esclarecidas por
alguien de fuera, su servidumbre podra prolongarse indenidamente.
Proudhon admite que las ideas que en todas las pocas provocaron la
agitacin de las masas nacieron primero en el cerebro de los pensadores
[ . . . ]. Las multitudes jams tuvieron la prioridad [ . . . ]. La prioridad, en

34

Tiene la obligacin de pasar por una serie de trabajos y estudios, de

grados y empleos que le permitan adquirir conocimientos enciclopdicos. Proudhon insiste en la necesidad de que el obrero realice
toda la serie de operaciones de la industria a la cual est ligado.
Las funciones son electivas y los reglamentos estn sujetos a la aprobacin de los asociados.
La remuneracin es proporcional a la naturaleza de la funcin desempeada, a la importancia del talento y al grado de la responsabilidad
que se asume. Todos los asociados participan en los benecios proporcionalmente a los servicios que prestan.
Quien desee abandonar la asociacin, puede hacerlo libremente tras
arreglar cuentas y liquidar sus derechos.
Los trabajadores asociados eligen a sus directores, ingenieros, arquitectos y contadores. Proudhon recalca que el proletariado carece an
de tcnicos, por lo cual es necesario vincular con la autogestin obrera
a personalidades industriales y comerciales que iniciaran a los obreros en la disciplina de los negocios y recibiran emolumentos jos: hay
lugar para todos bajo el sol de la revolucin.
Este concepto libertario de la autogestin es la anttesis de la autoadministracin paternalista y estatal esbozada por Louis Blanc en un
proyecto de decreto del 15 de setiembre de 1849. El autor de LOrganization du Travail quiere crear asociaciones obreras bajo la gida del Estado,
comanditadas por el Estado. Propone la siguiente reparticin autoritaria
de los benecios:

25% para un fondo de amortizacin del capital;

25% para un fondo de seguro social;
25% para un fondo de reserva;
25% para repartir entre los trabajadores. 4

Comprese esta distribucin con las estipulaciones de los decretos de marzo de 1963,
por los cuales la Repblica de Argelia institucionaliz la autogestin, originariamente
creacin espontnea de los campesinos. La reparticin de los benecios si no la jacin
de los porcentajes entre los diversos fondos previstos es aproximadamente igual a la
de Blanc. El 25 % para repartir entre los trabajadores es, simplemente el saldo de
cuentas que tantas controversias suscit en Argelia.

43

la direccin estatal de la economa, haban formado temporariamente

contra l un frente nico que provocaba su inquietud.
En realidad, Proudhon sigue el paso de su tiempo. Comprende que
es imposible volver atrs. Es lo bastante realista para percatarse, segn
nos confa en sus Carnets, de que la pequea industria es cosa tan
tonta como el cultivo de la tierra en escala individual. En lo referente
a la gran industria moderna, que exige abundante mano de obra y una
avanzada mecanizacin, es decididamente colectivista: La industria y
el cultivo en gran escala deben nacer de la asociacin, tal tarea que toca
al futuro. No podemos elegir, arma categricamente. Y se indigna
contra quienes osaron decir que es adversario del progreso tcnico.
Pero su colectivismo rechaza el estatismo con idntica rmeza. La propiedad debe quedar abolida. En cuanto la comunidad (en el sentido que
da a la palabra el comunismo autoritario), es opresin y servidumbre.
Por tanto, Proudhon busca una combinacin de comunidad y propiedad:
la asociacin. Los instrumentos de produccin y de intercambio no deben
estar administrados por compaas capitalistas ni tampoco por el Estado.
Por ser para los trabajadores lo que la colmena para las abejas, ha de
conarse su direccin a asociaciones de obreros. Solamente as dejarn
las fuerzas colectivas de estar alienadas en benecio de unos pocos
explotadores. En estilo de maniesto, escribe Proudhon: Nosotros, productores asociados o en vas de asociarnos, no tenemos necesidad de un
Estado [ . . . ]. La explotacin por el Estado equivale a una monarqua
y mantiene el salariado [ . . . ]. Queremos terminar con el gobierno del
hombre por el hombre, con la explotacin del hombre por el hombre. Socialismo es lo opuesto de gubernamentalismo [ . . . ]. Deseamos que estas
asociaciones constituyan [ . . . ] el primer ncleo de una vasta federacin
de compaas y sociedades unidas por el lazo comn de la repblica
democrtica y social.
Al entrar en detalles acerca de la autogestin obrera, Proudhon enumera con precisin los principios esenciales de ella:

Todo individuo asociado tiene derechos indivisos en el activo de la

compaa.
Cada obrero debe cumplir su parte en las tareas desagradables y
penosas.

42

todo acto de la inteligencia, corresponde a la individualidad. Lo ideal

sera que estas minoras conscientes comunicaran al pueblo su ciencia,
la ciencia revolucionaria. Pero Proudhon parece escptico en cuanto a
la posibilidad de llevar a la prctica tal sntesis: a su juicio, ello sera
desconocer que, por su naturaleza, la autoridad lo invade todo. A lo
sumo, podran equilibrarse los dos elementos.
Antes de convertirse al anarquismo (hacia 1864), Bakunin dirigi conspiraciones y sociedades secretas; as se familiariz con la idea, tpicamente blanquista, de que la accin minoritaria ha de ser precursora del
despertar de las grandes masas y luego, una vez arrancadas stas de su
letargo, debe ganarse a sus elementos ms avanzados. En la Internacional
obrera, primer gran movimiento proletario, el problema se plantea de
distinta manera. Pero Bakunin, ya anarquista, sigue convencido de la
necesidad de una vanguardia consciente: Para que la revolucin triunfe
sobre la reaccin es preciso que en medio de la anarqua popular que
constituir toda la vida y la energa de la revolucin, el pensamiento y la
accin revolucionarios tengan un cuerpo unicador. Un grupo de varios
individuos unidos por un mismo ideal y una misma meta debe ejercer
una accin natural sobre las masas. Diez, veinte o treinta hombres
bien concertados y organizados, que saben hacia dnde van y qu buscan,
fcilmente arrastran en pos de s a cien, doscientas, trescientas y hasta
ms personas. Tenemos que agrupar a los jefes del movimiento popular
en estados mayores bien organizados e inspirados por altos ideales.
Los medios propuestos por Bakunin se asemejan grandemente a lo
que la jerga poltica moderna designa con el nombre de inltracin.
Se trata de soliviantar bajo cuerda a los individuos ms inteligentes e
inuyentes de cada localidad para que esta organizacin siga, dentro
de lo posible, los principios que sustentamos. En esto reside el secreto de
nuestra inuencia. Los anarquistas han de ser cual pilotos invisibles
en medio de la tempestad popular. Es su tarea dirigirla, no con un poder
ostensible, sino mediante una dictadura sin insignias, sin ttulos, sin
derechos ociales, tanto ms poderosa cuanto que no tendr ninguno de
los atributos exteriores del poder.
Pero Bakunin no ignora cun poco diere su terminologa (jefes,
dictadura, etc.) de la empleada por los adversarios del anarquismo y,
por ello, replica de antemano con un no! a quien sostenga que una

35

accin as organizada atenta contra la libertad de las masas, y es una

tentativa de crear una nueva potencia autoritaria. La vanguardia consciente no debe ser el grupo benefactor o la cabeza dictatorial del pueblo,
sino que debe, solamente, hacer las veces de comadrona que lo ayude
a lograr su autoliberacin. Su nica misin es la de difundir entre las
masas las ideas que correspondan a sus instintos; nada ms. El resto
slo debe y puede ser realizado por el propio pueblo. Las autoridades
revolucionarias (Bakunin no retrocede ante esta palabra y se excusa
expresando el deseo de que las haya lo menos posible) tienen que
provocar la revolucin en el seno de las masas y no imponrsela, tienen
que llevarlas a su organizacin autnoma desde abajo hacia arriba y no
someterlas a alguna organizacin, Bakunin vislumbra ya el fenmeno
que, mucho despus, Rosa Luxemburg denir en forma cabal y explcita: la contradiccin entre la espontaneidad libertaria y la necesidad de
que intervengan vanguardias conscientes no quedar verdaderamente
resuelta hasta el da en que se produzca la fusin de la ciencia con la
clase obrera, en que la masa sea plenamente consciente y no tenga ya
necesidad de jefes, sino, sencillamente, de cuerpos ejecutivos de
su accin consciente. Tras subrayar que el proletariado an carece de
organizacin y conocimientos, el anarquista ruso llega a la conclusin
de que la Internacional no podr convertirse en instrumento de emancipacin hasta tanto no haya hecho penetrar en la conciencia de cada
uno de sus miembros la ciencia, la losofa y la poltica del socialismo.
Mas esta sntesis, satisfactoria desde el punto de vista terico, es una
letra de cambio girada para un porvenir lejano. Y mientras esperan que
la evolucin histrica permita el cumplimiento de dicha sntesis, los
anarquistas, al igual que los marxistas, permanecern prisioneros de una
contradiccin. Esta destrozar a la Revolucin Rusa, desgarrada entre el
poder espontneo de los soviets y la ambicin del partido bolchevique de
cumplir el papel de dirigente; se manifestar en la Revolucin Espaola,
en la cual los libertarios uctuarn entre dos polos: el representado
por el movimiento de masas y el constituido por la minora consciente
anarquista.
Nos limitaremos a ilustrar esta contradiccin con dos citas: la experiencia de la Revolucin Rusa llevar a los anarquistas a una conclusin

Con la Revolucin de Febrero, brotaron espontneamente en Pars,

en Lyon, diversas asociaciones obreras de produccin. Ms que en la
revolucin poltica, es en esta naciente autogestin donde el Proudhon
de 1848 ve el verdadero hecho revolucionario. No fue inventada por
tericos ni predicada por doctrinarios. No el Estado, sino el pueblo, dio
el impulso inicial. Y Proudhon urge a los trabajadores a organizarse
de modo anlogo en todos los puntos de la Repblica, a conquistar, en
primer trmino, la pequea propiedad, el pequeo comercio y la pequea
industria y, luego, las grandes propiedades y empresas, para terminar
en las explotaciones de mayor importancia (minas, canales, ferrocarriles,
etc.) y llegar, de esta manera, a ser dueos de todo.
De las ideas de Proudhon, hoy se tiende a recordar nicamente sus
veleidades ingenuas y antieconmicas, por cierto de hacer sobrevivir
la pequea empresa artesanal y comercial. Pero en este punto su pensamiento es ambivalente. A decir verdad, Proudhon era la contradiccin en
persona. Censuraba enrgicamente la propiedad privada por considerarla fuente de injusticia y explotacin, mas tambin crea ver en ella cierta
garanta de independencia personal; de ah su debilidad por la propiedad.
Para colmo, con demasiada frecuencia se confunde a Proudhon con la
pequea camarilla supuestamente proudhoniana que, segn Bakunin,
se form en torno de l en los ltimos aos de su vida. Este grupito,
bastante reaccionario, fracas desde el comienzo. Vanamente trat, en la
Primera Internacional, de oponer al colectivismo la propiedad privada de
los medios de produccin. Y si dur poco, ello se debi sobre todo a que
la mayora de sus adeptos, fcilmente convencidos por los argumentos
de Bakunin, no tardaron en abandonar sus conceptos presuntamente
proudhonianos para volcarse al colectivismo.
Adems, el ltimo grupito de mutualistas, como se autotitulaban,
slo rechazaba parcialmente la propiedad colectiva: estaba en contra de
su aplicacin en la agricultura pues estimaba que el individualismo del
campesino francs no lo permitira; en cambio, aceptaba el sistema colectivista para los transportes y reclamaba su aplicacin en la autogestin
industrial, sin admitir la denominacin. Y si retroceda ante esta palabra
era principalmente porque los colectivistas discpulos de Bakunin y ciertos marxistas autoritarios, que apenas disimulaban su inclinacin por

36

41

nos quedaramos con la autoridad, que traba y entristece la vida, antes

que con la desorganizacin, que la hace imposible.
Volin, anarquista ruso del siglo XX, es ms terminante: Una interpretacin errnea o, las mayora de las veces, deliberadamente inexacta
arma que la concepcin libertaria descarta toda forma de organizacin.
Nada ms falso. No se trata de organizacin o de no organizacin,
sino de dos principios de organizacin diferentes [ . . . ]. Naturalmente,
sostienen los anarquistas, la sociedad tiene que estar organizada. Pero la
nueva organizacin [ . . . ] debe hacerse libremente, con vistas a lo social
y, sobre todo, desde abajo. El principio de organizacin no ha de partir
de un centro creado de antemano para acapararlo todo e imponerse al
conjunto, sino muy al contrario de todos los puntos, para convergir
en ncleos de coordinacin, centros naturales destinados a servir de enlace entre la totalidad de esos puntos [ . . . ]. Inversamente, la otra forma
de organizacin, calcada de la vieja sociedad de opresin y explotacin
[ . . . ], llevara al paroxismo todas las lacras de la antigua sociedad [ . . . ].
Slo podra mantenerse con ayuda de un nuevo articio.
En realidad, los anarquistas no sern solamente partidarios de la verdadera organizacin, sino, como conviene Henri Lefebvre, en su reciente
libro sobre la Comuna, organizadores de primer orden. No obstante, el lsofo cree ver aqu una contradiccin, contradiccin bastante
asombrosa, observa, que encontramos en la historia del movimiento
obrero hasta nuestros das, especialmente en Espaa. Esto slo puede
ser asombroso para quienes, a priori, consideran a los libertarios como
adalides de la desorganizacin.

La Autogestin
El Maniesto Comunista de Marx y Engels, redactado a principios de
1848, en vsperas de la Revolucin de Febrero, postulaba como nica
solucin posible al menos por un largo perodo transitorio la concentracin del conjunto de los medios de produccin en manos de un
Estado omnmodo, y tomaba de Louis Blanc la idea autoritaria de reclutar
a los trabajadores de la industria y del campo en ejrcitos industriales.
Proudhon fue el primero que present una tesis contraria, al proponer
una gestin econmica no estatal.
40

categrica: la condenacin del papel dirigente del Partido. Volinse expresar al respecto de esta suerte: La idea fundamental del anarquismo
es simple: ningn partido, ningn grupo poltico o ideolgico que se
coloque por encima o fuera de las masas laboriosas para gobernarlas o
guiarlas, lograr jams emanciparlas, an cuando lo desee sinceramente. La emancipacin efectiva slo se concretar mediante la actividad
directa [ . . . ] de los interesados, de los propios trabajadores, unidos, no
ya bajo la bandera de un partido poltico o de una agrupacin ideolgica,
sino en sus propias organizaciones (sindicatos de produccin, comits
de fbrica, cooperativas, etc.), sobre la base de una accin concreta y la
autoadministracin, ayudados, pero no gobernados, por los revolucionarios que obran desde dentro de la masa, no por encima de ella [ . . . ]. La
idea anarquista y la verdadera revolucin emancipadora no podran ser
realizadas por los anarquistas como tales, sino nicamente por las grandes masas [ . . . ], pues los anarquistas o, mejor dicho, los revolucionarios
en general, slo estn llamados a esclarecer y ayudar al pueblo en ciertos
casos. Si los anarquistas se creyeran capaces de cumplir la revolucin
social guiando a las masas, tal pretensin sera ilusoria, como lo fue
la de los bolcheviques por las mismas razones.
Sin embargo, los anarquistas espaoles sentirn, a su turno, la necesidad de organizar, dentro de su gran central obrera, la Confederacin
Nacional del Trabajo, una minora ideolgica consciente: la Federacin
Anarquista Ibrica. Ello obedeci al deseo de combatir las tendencias
reformistas de ciertos sindicalistas puros, as como las maniobras de
los agentes de la dictadura del proletariado. Inspirada en las recomendaciones de Bakunin, la FAI se esforz por esclarecer antes que por
dirigir; adems, la conciencia libertaria relativamente desarrollada de
los muchos elementos de base de la CNTcontribuy a evitar que la FAI
cayera en los excesos de los partidos revolucionarios autoritarios. No
obstante, cumpli harto mediocremente el papel de gua, pues, ms rica
en activistas y en demagogos que en revolucionarios consecuentes as
en el plano terico como en el prctico sus intentos de orientar a los
sindicatos resultaron torpes y fallidos, y sigui una estrategia vacilante.
La relacin entre la masa y la minora consciente constituye un problema que an no ha sido plenamente solucionado, ni siquiera por los

37

anarquistas; al parecer, todava no se ha dicho la ultima palabra al respecto.

En Busca de la Sociedad Futura

El Anarquismo no es Utpico
Por proclamarse constructivo, el anarquismo rechaza ante todo la acusacin de utpico. Recurre al mtodo histrico para tratar de probar que
la sociedad futura no es invencin suya, sino, simplemente, producto
del trabajo subterrneo del pasado. Proudhon arma que, bajo el inexorable sistema de autoridad que la aplasta desde hace seis mil aos, la
humanidad se ha sostenido merced a una virtud secreta: Por debajo
del aparato gubernamental y de las instituciones polticas, la sociedad
produca lenta y silenciosamente su propio organismo; se constitua un
orden nuevo, expresin de su vitalidad y autonoma.
El gobierno, perjudicial como es, contiene en s su propia negacin. Es
un fenmeno de la vida colectiva, la representacin externa de nuestro
derecho, una manifestacin de la espontaneidad social, una preparacin
de la humanidad para un estado superior. En la religin, en lo que se
denomina Dios, la humanidad se busca a s misma. De igual modo, en el
gobierno [ . . . ], el ciudadano se busca a s mismo, busca la libertad. La
Revolucin Francesa aceler esta marcha incontenible hacia la anarqua:
Desde el da en que nuestros padres [ . . . ] establecieron como principio
el libre ejercicio de las facultades del hombre y del ciudadano, desde ese
da, la autoridad qued negada en el cielo y en la tierra, y el gobierno,
an por delegacin, pas a ser imposible.
La revolucin industrial hace el resto. A partir de ese momento, la
poltica queda subordinada a la economa. El gobierno ya no puede prescindir de la colaboracin directa de los productores; en realidad, slo
representa la relacin de los intereses econmicos. La formacin del proletariado da cima a este proceso evolutivo. Mal que le pese, el poder ya
no expresa sino el socialismo. El cdigo de Napolen es tan inadecuado
para la sociedad nueva como la repblica platnica: dentro de pocos aos,
cuando el elemento econmico haya sustituido el derecho absoluto de
38

la propiedad por el derecho relativo y mvil de la mutualidad industrial,

ser necesario reconstruir de arriba abajo este palacio de cartn.
A su vez, Bakunin reconoce alborozado el incontestable e inmenso
servicio prestado a la humanidad por esta Revolucin Francesa, de la cual
todos somos hijos. Se borr el principio de autoridad de la conciencia del
pueblo, y el orden desde arriba qued anulado por siempre jams. Resta
ahora organizar la sociedad de manera que pueda vivir sin gobierno.
Bakunin invoca la tradicin popular para demostrar que esto puede
lograrse. Pese a la tutela opresora y daina del Estado, a travs de
los siglos las masas han desarrollado espontneamente en su seno si
no todos, por lo menos muchos de los elementos esenciales del orden
material y moral que constituye la verdadera unidad humana.

Necesidad de la Organizacin
El anarquismo no acepta ser sinnimo de desorganizacin. Proudhon
fue el primero en proclamar que la anarqua no consiste en el desorden,
sino, por el contrario, en el orden, el orden natural, por oposicin al
articial impuesto desde arriba; en la unidad verdadera, a diferencia de
la falsa engendrada por la coercin. Una sociedad de esta naturaleza
piensa, habla y acta como un hombre, precisamente porque ya no est
representada por un hombre, porque ya no reconoce autoridad personal, porque en ella, como en todo ser organizado y viviente, como en
el innito de Pascal, el centro est por doquier y la circunferencia, en
ninguna parte. La anarqua es la sociedad organizada, viva, el ms
alto grado de libertad y de orden que puede alcanzar la humanidad.
Si ciertos anarquistas llegaron a pensar de distinta manera, el italiano
Errico Malatesta los llam a la realidad: Por creer, debido a la inuencia
de la educacin autoritaria recibida, que la autoridad es el alma de la
organizacin social, para combatir a la primera, combatieron y negaron
a la segunda [ . . . ]. El error fundamental de los anarquistas enemigos de
la organizacin consiste en creer que sta no es posible sin autoridad,
y en preferir, admitida esta hiptesis, la renuncia a toda organizacin
antes que aceptar el menor atisbo de autoridad [ . . . ]. Si creyramos que
no puede haber organizacin sin autoridad, seramos autoritarios, pues

39

La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright
17 de marzo de 2013

Daniel Gurin
Anarquismo
De la Teora a la Prctica
Recuperado el 27 de diciembre de 2012 desde Kolectivo Conciencia Libertaria

despus deba llegar a la presidencia del Soviet, conrma el de Volin.

Sin intencin peyorativa, ms bien podra decirse lo contrario, escribe
Trotski en sus comentarios sobre la revolucin de 1905: La actividad del
soviet signica la organizacin de la anarqua. Su existencia y desarrollo
ulteriores marcaron una consolidacin de la anarqua.
Esta experiencia se grab indeleblemente en la conciencia obrera, y
cuando estall la Revolucin de febrero de 1917, los dirigentes revolucionarios no tuvieron nada que inventar. Los trabajadores se apoderaron
espontneamente de las fbricas. Los soviets resurgieron naturalmente;
una vez ms, tomaron por sorpresa a los profesionales de la Revolucin.
Segn reconoci el mismo Lenin, las masas obreras y campesinas eran
cien veces ms izquierdistas que los bolcheviques. Los soviets gozaban
de tal prestigio que la insurreccin de octubre slo pudo desencadenarse
a su llamado y en su nombre.
Pese a su impulso carecan de homogeneidad, de experiencia revolucionaria y de preparacin ideolgica. Por ello fueron fcil presa de
partidos polticos con ideas revolucionarias vacilantes. Pese a ser una
organizacin minoritaria, el partido bolchevique era la nica fuerza revolucionaria que estaba verdaderamente organizada y persegua objetivos
denidos. Ni en el plano poltico ni en el sindical tena casi rivales dentro
del campo de la extrema izquierda y dispona de elementos dirigentes de
primer orden. Desplegaba una actividad frentica, febril, impresionante, como admiti Volin.
Con todo, el aparato del partido donde Stalin desempeaba, a la
sazn, un papel secundario siempre mir con cierta desconanza la
molesta competencia de los soviets. Inmediatamente despus de la toma
del poder, la irresistible tendencia espontnea a la socializacin de la
produccin se canaliz mediante el control obrero. El decreto del 14
de noviembre de 1917 legaliz la intervencin de los trabajadores en
la direccin de las empresas y en el clculo del costo, aboli el secreto
comercial y oblig a los patronos a mostrar su correspondencia y sus
cuentas.
Los jefes de la revolucin no tenan intencin de ir mas all, informa
Victor Serge. En abril de 1918, seguan considerando la posibilidad [ . . . ]
de formar sociedades mixtas por acciones, en las cuales participaran
capitales rusos y extranjeros, amn del Estado sovitico. Las medidas

77

de expropiacin se tomaron por iniciativa de las masas y no del poder

gobernante.
El 20 de octubre de 1917, en el primer congreso de consejos de fbrica,
se present una mocin de inspiracin anarquista en la cual se reclamaba:
El control de la produccin y las comisiones de control no deben ser
simples comits de vericacin, sino [ . . . ] las clulas generadoras del
mundo futuro, destinadas a preparar desde ahora el paso de la produccin a manos de los obreros. A. Pankrtova seala: Cuanto ms viva
era la resistencia opuesta por los capitalistas a la aplicacin del decreto
sobre el control obrero, y cuanto ms empecinada su negativa a permitir
la injerencia de los trabajadores en la produccin, tanto ms fcil y favorablemente se armaban estas tendencias anarquistas despus de la
Revolucin de Octubre.
Pronto se comprob, en efecto, que el control obrero era una medida
tibia, inoperante y deciente. Los empleadores saboteaban, ocultaban las
existencias, sustraan herramientas, provocaban a los obreros y hacan
lock-out; a veces se servan de los comits de fbrica como de simples
agentes o auxiliares de la direccin, y hasta hubo quienes trataron de
hacer nacionalizar sus establecimientos por creerlo provechoso. Como
respuesta a estas sucias maniobras, los obreros se apoderaban de las
fbricas y las ponan nuevamente en marcha por su cuenta.
No eliminaremos a los industriales por iniciativa propia expresaban los obreros en sus mociones, pero nos haremos cargo de la
produccin si no quieren asegurar el funcionamiento de las fbricas.Pankrtova agrega que, en este primer perodo de socializacin catica y
primitiva, los consejos de fbrica frecuentemente tomaban la direccin de los establecimientos cuyos propietarios haban sido eliminados
o haban preferido huir.
Muy pronto, el control obrero debi dar paso a la socializacin. Lenin
tuvo que obligar prcticamente a sus timoratos lugartenientes a arrojarse en el crisol de la creacin popular viva y a usar un lenguaje
autnticamente libertario. La autogestin obrera deba ser la base de la
reconstruccin revolucionaria. Slo ella poda despertar en las masas un
entusiasmo revolucionario capaz de hacer posible lo imposible. Cuando
el ultimo pen, el ms insignicante desocupado, la humilde cocinera
vean las fbricas, la tierra y la administracin conadas a las asociaciones

78

de obreros, empleados, funcionarios y campesinos, puestas en manos de

comits democrticos de abastecimiento, etc., creados espontneamente
por el pueblo, cuando los pobres vean y sientan esto, ninguna fuerza podr vencer a la revolucin social. El porvenir perteneca a una repblica
del tipo de la Comuna de 1871, a una repblica de soviets.
Con objeto de impresionar a las masas, de ganarse su conanza y
sus simpatas, el partido bolchevique comenz a lanzar [ . . . ] lemas que,
hasta entonces, haban sido caractersticos [ . . . ] del anarquismo, relata
Volin. Lemas tales como todo el poder a los soviets, eran intuitivamente
tomados por las masas en un sentido libertario. As, testimonia Arshinov: Los trabajadores interpretaban que la implantacin de un poder
sovitico signicara la libertad de disponer de su propio destino social y
econmico. En el tercer congreso de los soviets (realizado a principios
de 1918), Lenin proclam: Las ideas anarquistas adquieren ahora formas
vivas. Poco despus, en el sptimo congreso del Partido (6 a 8 de marzo),
hizo adoptar tesis que trataban, entre otras cosas, de la socializacin de
la produccin dirigida por los organismos obreros (sindicatos, comits
de fbrica, etc.), de la eliminacin de los funcionarios profesionales, la polica y el ejrcito, de la igualdad de salarios y sueldos, de la participacin
de todos los miembros de los soviets en la direccin y administracin
del Estado, de la supresin progresiva y total de dicho Estado y del signo
monetario. En el congreso de sindicatos (primavera de 1918), Lenin describi las fbricas como comunas autogobernadas de productores y
consumidores. El anarcosindicalista Maximov lleg a sostener: Los
bolcheviques no slo abandonaron la teora del debilitamiento gradual
del Estado, sino tambin la ideologa marxista en su conjunto. Se haban
transformado en una suerte de anarquistas.

Una Revolucin Autoritaria

Pero este audaz cambio, tendiente a ubicarse en la lnea del instinto
y la disposicin revolucionaria de las masas, si bien logr poner a los
bolcheviques a la cabeza de la Revolucin, no corresponda a su ideologa
tradicional ni a sus verdaderas intenciones. Desde siempre fueron autoritarios, entusiastas de las ideas de Estado, dictadura, centralizacin,
partido dirigente y direccin de la economa desde arriba, todas ellas en
79

agrante contradiccin con una concepcin verdaderamente libertaria

de la democracia sovitica.
El Estado y la Revolucin, obra escrita en vsperas de la insurreccin de
octubre, es un espejo en el que se reeja la ambivalencia del pensamiento
de Lenin. Algunas de sus pginas bien podran haber sido rmadas por
un libertario y, como ya hemos visto, en ellas se rinde homenaje a los
anarquistas, parcialmente al menos. Pero este llamado a la revolucin desde abajo encierra un alegato en favor de la revolucin desde arriba. Las
ideas de Estado, centralizacin y jerarqua no estn insinuadas de modo
ms o menos disimulado; por el contrario, aparecen franca y directamente: el Estado sobrevivir a la conquista del poder por el proletariado y se
extinguir slo despus de transcurrido un perodo transitorio. Cunto
durar este purgatorio? Lenin no nos oculta la verdad; nos la dice sin
pena, antes bien con alivio: el proceso ser lento, de larga duracin.
Bajo la apariencia del poder de los soviets, la revolucin engendrar en
realidad el Estado proletario o la dictadura del proletariado, el
Estado burgus sin burguesa, como admite, casi sin quererlo, el propio
autor cuando consiente en ir al fondo de su pensamiento. Tal Estado
omnvoro tiene por cierto la intencin de absorberlo todo.
Lenin sigue la escuela de su contemporneo, el capitalismo de Estado
alemn, de la Kriegswirtschaft (economa de guerra). Tambin toma como modelo los mtodos capitalistas de organizacin de la gran industria
moderna, con su disciplina de hierro. Un monopolio estatal como el
Correo le hace exclamar, maravillado: Qu mecanismo admirablemente perfeccionado! Toda la vida econmica organizada como el Correo,
[ . . . ] eso es el Estado, sa es la base econmica que necesitamos. El
querer prescindir de la autoridad y la subordinacin, no es ms que
un sueo anarquista, arma categricamente. Poco antes, le entusiasmaba la idea de conar la produccin y el intercambio a las asociaciones
obreras, a la autogestin. Pero haba un error en el orden de las cosas.
No oculta su receta mgica: todos los ciudadanos han de convertirse en
empleados obreros de un slo trust universal: el Estado, la sociedad entera ser una inmensa ocina y una gran fbrica. Existirn los soviets,
a no dudarlo, pero bajo la gida del partido obrero, de un partido que
tiene la misin histrica de dirigir al proletariado.

Joaqun Maurn, Lanarcho-syndicalisme en Espagne, 1924; Rvolution et

contre-rvolution en Espagne, 1937.
G. Munis, Jalones de Derrota [ . . . ], Mxico, 1946.
Jos Peirats, La CNT en la revolucin espaola, 3 vol., 1958; Los anarquistas
en la crisis poltica espaola, Buenos Aires, 1964.
Angel Pestaa, 1) Memoria . . . 2) Consideraciones . . . (2 informes a la
CNT), Barcelona, 1921-1922; Setenta das en Rusia, Barcelona, 1924.
Isaac Puente, El comunismo libertario, 1932.
Henri Rabasseire, Espagne creuset politique, s.f.
Vernon Richards, Lessons of the Spanish Revolution, Londres, 1953.
D. A. de Santilln, El organismo econmico de la Revolucin, 1936; La
Revolucin y la guerra en Espaa, 1938.
Trotski, Ecrits, t. III, 1959.
El congeso confederal de Zaragoza, 1955.
Colletivisations, loeuvre constructive de la Revlution espagnole, trad. fr.,
1937, reed., 1956.
Les Cahiers de Terre libre, abril-mayo, 1938.
Collectivits anarchistes en Espagne rvolutionnaire, Noir et Rouge, marzo,
1964; Collectivits espagnoles, idem, N 30, junio de 1965.
Autogestin Contempornea
Stane Kavcic, Lautogestion en Yougoslavie, 1961.
Albert Meister, Socialisme et Autogestion, lexprience yougoslave, 1964.
Les Temps Modernes, nmero de junio de 1965.

80

149

Gaston Lreview, Choses de Russie en Le Libertaire, 11-17 de noviembre,

1921; Le Chemin du Socialisme, les dbuts de la crise communiste bolchevique, Ginebra, 1958.
Nstor Majn, La Rvolution russe en Ukraine, 1927 (vol I) id. (en ruso), 3
vol.
G. P, Maximov, Twenty years of Terror in Russia, Chicago, 1940.
Ida Mett, La Commune de Kronstadt, 1938, nuev. ed., 1948.
Pankrtova, Les Comits dusine de Russie [ . . . ], Mosc, 1923.
Rudolf Rocker, Die Bankrotte des russischen Staatskommunismus, Berln,
1921.
Georges Sadoul, Notes sur la Rvolution bolchevique, 1919.
Leonard Shapiro, Les Bolcheviks et lOpposition (1917-1922), 1957.
Stepanov, Du contrle la administration ouvrire [ . . . ], Mosc, 1918.
Trotski, 1905, reed., 1966; Histoire de la Rvolution russe, reed., 1962.
Victor Serge, LAn I de la Rvolution russe, reed., 1965.
Volin (Vsevolod Mijailovich), La Rvolution inconnue 1917-1921, l947.
E. Yartciuk, Kronsandt, Barcelona, 1930.
St. Anthonys Papers, N 6 (sobre Kronstadt y Majn), Oxford, s.f.
Rpression de lanarchisme en Russie sovitique, 1923.
Consejos Obreros
Antonio Gramsci, LOrdine Nuovo, 1919-1920, 1954.
Hermann Gorter, Rponse Lnine, 1920. ed. 1930.
Pier Carlo Masini, Anarchici e comunisti nel movimento dei Consigli, Miln,
1951; Antonio Gramsci e lOrdine Nuovo visti da un libertario, Livorno,
1956; Gli anarchici italiani e la rivoluzione russa, 1962.
Erich Mhsam, Auswahl, Zurich, 1962.
Anton Pannekoek, Workers Councils, reed., Melbourne, 1950.
Paolo Spriano, Loccupazione delle fabbriche settembre 1920, Turn, 1964.
Revolucin Espaola
Burnett Bolloten, The Grand Camouage, Londres, 1961.
Franz Borkenau, The Spanish Cockpit, Londres, 1937, reed. University of
Michigan Press, 1965.
Gerald Brenan, Le Labyrinthe espagnol, trad. fr., 1962.
Pierre Brou y Enile Tmine, La Rvolution et la guerre dEspagne, 1961.
Gaston Lreview, Problemas econmicos de la Revolucin social espaola,
Rosario, 1931; N FrancoN Stalin, Miln, 1952.

Los anarquistas rusos ms lcidos no se dejaron engaar. En el apogeo del perodo libertario de Lenin, conjuraban ya a los trabajadores a
ponerse en guardia. En su peridico Golos Trud (La Voz del Trabajo),
podan leerse, hacia nes de 1917 y principios de 1918, estas profticas
advertencias de Volin: Una vez que hayan consolidado y legalizado su
poder, los bolcheviques que son socialistas, polticos y estatistas, es decir,
hombres de accin centralistas y autoritarios comenzarn a disponer
de la vida del pas y del pueblo con medios gubernativos y dictatoriales
impuestos desde el centro [ . . . ]. Vuestros soviets [ . . . ] se convertirn
paulatinamente en simples instrumentos ejecutivos de la voluntad del
gobierno central [ . . . ]. Asistiremos a la ereccin de un aparato autoritario, poltico y estatal que actuar desde arriba y comenzar a aplastarlo
todo con su mano de hierro [ . . . ]. Ay de quien no est de acuerdo con
el poder central!. Todo el poder a los soviets pasar a ser, de hecho, la
autoridad de los jefes del partido.
La tendencia cada vez ms anarquizante de las masas oblig a Lenin a apartarse por un tiempo del viejo camino, dice Volin. Slo dejaba
subsistir al Estado, la autoridad y la dictadura por una hora, por un minuto, para dar paso, acto seguido, al anarquismo. Pero, por todos los
diablos, no os imaginis [ . . . ] qu dir el ciudadano Lenin cuando se
consolide el poder actual y sea posible hacer odos sordos a la voz de
las masas?. Naturalmente, volver a los senderos trillados. Crear un
Estado marxista del tipo ms perfeccionado.
Como se comprende, sera aventurado sostener que Lenin y su equipo
tendieron conscientemente una trampa a las masas. En ellos exista ms
dualismo doctrinario que duplicidad. Entre los dos polos de su pensamiento haba una contradiccin tan evidente, tan agrante, que era de
prever que pronto los hechos obligaran a una denicin. Una de dos: o
bien la presin anarquizante de las masas compela a los bolcheviques
a olvidar sus inclinaciones autoritarias o, por el contrario, la consolidacin de su poder, reforzada por el sofocamiento o debilitamiento de la
revolucin popular, los llevaba a relegar sus veleidades anarquizantes al
desvn de los trastos viejos.
El problema se complic al aadirse un elemento nuevo y perturbador:
la situacin derivada de la terrible guerra civil, la intervencin extranjera, la desorganizacin de los transportes y la escasez de tcnicos. Estas

148

81

circunstancias empujaron a los dirigentes soviticos a tomar medidas

de excepcin, a recurrir a la dictadura, la centralizacin y un rgimen
de mano de hierro. Los anarquistas negaron, empero, que todas estas dicultades tuvieran nicamente causas objetivas y externas a la
Revolucin. Opinaban que, en parte, se deban a la lgica interna de los
conceptos autoritarios del bolcheviquismo, a la impotencia de un poder
burocratizado y centralizado en exceso. Segn Volin, la incompetencia
del Estado y su pretensin de dirigir y controlar todo fueron dos de los
factores que lo incapacitaron para reorganizar la vida econmica del pas
y lo condujeron a un verdadero desastre, marcado por la paralizacin
de la actividad industrial, la ruina de la agricultura y la destruccin de
todo vnculo entre las distintas ramas de la economa.
Volin relata el caso de la antigua renera de petrleo Nobel, de Petrogrado. Al ser abandonada por sus propietarios, los cuatro mil obreros
empleados en el establecimiento decidieron hacerlo trabajar colectivamente. Guiados por este propsito, se dirigieron al gobierno bolchevique
sin encontrar eco. Entonces intentaron poner la empresa en marcha
con sus propios medios. Se dividieron en grupos mviles que se ocuparon afanosamente de buscar combustibles, materias primas, mercados
y transporte. Para solucionar este ltimo problema, haban ya iniciado
negociaciones con sus camaradas ferroviarios. El gobierno se irrit. Por
ser responsable ante el pas entero, no poda admitir que cada fbrica
actuara a su gusto y manera. Obstinado, el consejo obrero convoc una
asamblea general de trabajadores. El Comisario de Trabajo en persona se
tom la molestia de advertir a los obreros que no osaran realizar un acto
de grave indisciplina. Fustig su actitud anarquista y egosta y los
amenaz con el despido sin indemnizacin. Los trabajadores replicaron
que no solicitaban ningn privilegio: el gobierno no tena ms que dejar
a los obreros y campesinos actuar del mismo modo en todo el pas. Todo
fue en vano. El gobierno se mantuvo en su posicin y la renera fue
clausurada.
La dirigente comunista Alexandra Kolonti corrobora lo expuesto por
Volin. En 1921, seal con pesar que innumerables iniciativas obreras
haban naufragado en el mar de legajos y de estriles palabras administrativas: Que amargura para los obreros! [ . . . ], darse cuenta de cunto

Piotr Kropotkin, Obras diversas.

Woodcock y Avakoumovitch, Pierre Kropotkine le prince anarchiste, trad.
Fr., 1953.
Artculo en el Journal de lUniversit de Moscou, N 1, 1961.
Malatesta
Malatesta, Programme et organisation de lAssociation Internationale
des Travailleurs, Florencia, 1884, reproducido en Studi Sociali, Montevideo,
mayo-noviembre de 1934.
Errico Malatesta, LAnarchie, Pars, 1929.
Malatesta, His Life and Ideas, Londres, 1965.
Sindicalismo
Pierre Besnard, Les Syndicats ouvriers et la revolution sociale, 1930.
Pierre Monate, Trois Scissions syndicales, 1958.
Fernand Pelloutier, Lanarchisme et les syndicats ouvriers, en Les
Temps Nouveaux, 1895; Histoire des Bourses du Travail, 1921.
Emile Pouget, Le Syndicat (S. F.); Le parti du travail, red. 1931; Ad Memoriam, 1931.
Congrs anarchiste tenu Amsterdam . . . ., 1908.
Ravachol et les anarchistes, ed. Maitron, 1964.
Revolucin Rusa
Piotr Arshinof, LHistoire du mouvement makhnoviste, 1928.
Alexandre Berkman, La Rvolution russe et le Parti communiste, 1921; The
Bolshevik Myth (1920-1921), 1922; The Russian Tragedy, Berln, 1922; The
Kronstadt Rebellion, Berln, 1922; The Anti-Climax,Berln, 1925.
Isaac Deutscher, Trotsky, 3 vol., 1963-1965.
Luiggi Fabbri, Dittadura e Revoluzione, Miln, 1921.
Ugo Fedeli, Dalla Insurrezione dei contadini in Ucraina alla Rivolta di
Kronstadt, Miln, 1950.
Emma Goldman, Les Bolcheviks et la Rvolution russe, Berln, 1922; My
disillusionment in Russia; My further disillusionment with Russia, N. Y.,
1923; Living my life, N. Y., 1934; Trotsky protests too much,N.Y., 1938.
Alexandra Kolonti, Lopposition ouvrire, 1921, reed en Socialisme ou
Barbarie, N 35, 1964.
M. Kubanin, Makhnoshchina, Leningrado, S.F.
Lenin, LEtat et la Rvolution, 1917; Sur la Route de lInsurrection, 1917;
La Maladie infantile du communisme, 1920.

82

147

Jean Maitron, Histoire du movement anarchiste en France (1880-1914),

1955.
Alain Sergent y Claude Harmel, Histoire de lAnarchie, 1949.
George Woodcock, Anarchism, Londres, 1962.
Ettore Zoccoli, LAnarchia, Miln, 1906.
Stirner
Max Stirner, LUnique et sa.Propriet, reed. 1960; Kleinere Schriften,
Berln, 1898.
Henri Arvon, Aux sources de lexistentialisme: Max Stirner, 1954.
Proudhon
P. J. Prondhon, Oeuvres compltes y Carnets, E. Rivire; Manuel du spculateur la Bourse, 3 ed, 1857; La Thorie de la proprit, 1865; Mlanges
1848-1852, 3 vol., 1868.
Georges Gurvitch, Proudhon, 1965.
Pierre Haubtmann, tesis de doctorado (inditas) sobre Proudhon.
Bakunin
Mijal Bakunin, Oeuvres, 6 vol., ed. Stock; Archives Bakunin, Leiden,
1961-1965, 4 vol. publicados; Correspondance de Michel Bakounine (ed.
por Michel Dragomanov), 1896; Bakunin, La Libert (trazosescogidos),
1965.
Max Nettlau, Michael Bakunin, Londres, 1896-1900, 3 vol.
Primera Internacional
James Guillaume, LInternationale, Documents et Souvenirs (1864-1878),
4 vol., 1905-1910; Ides sur lorganisation sociale, 1876.
Jacques Freymond, La Premire Internationale, Ginebra, 1962, 2 vol.
Miklos Molnar, Le dclin de la Premire lnternationale, Ginebra, 1963.
Csar de Paepe, De lorganisation des services publics dans la societ future,
Bruselas, 1874.
Mmoire du district de Courtelary, Ginebra, 1880.
Comuna de 1871
Bakunin, La Commune de Paris et la notion de lEtat, 1871.
Henri Lefebvre, La Proclamation de la Commune, 1965.
O. H. Lissagaray, Histoire de la Commune de 1871, reed, 1964.
Karl Marx, La guerre civile en France, 1871.
Kropotkin

habran podido hacer si se les hubiera dado el derecho y la posibilidad

de actuar [ . . . ]. La iniciativa perdi impulso; el deseo de actuar muri.
En realidad, el poder de los soviets dur apenas unos meses, desde
octubre de 1917 hasta la primavera de 1918. Muy pronto, los consejos
de fbrica fueron despojados de sus atribuciones so pretexto de que la
autogestin no tena en cuenta las necesidades racionales de la economa y fomentaba el egosmo de las empresas, empeadas en hacerse
competencia, disputarse los magros recursos y sobrevivir a toda costa,
aunque hubiera otras fbricas ms importantes para el Estado y mejor
equipadas. En resumen, y para usar las palabras de A. Pankrtova, se
iba a una fragmentacin de la economa en federaciones autnomas
de productores, del tipo soado por los anarquistas. Es innegable que
la naciente autogestin obrera mereca ciertos reparos. Penosamente,
casi a tientas, haba tratado de crear nuevas formas de produccin sin
precedentes en la historia humana. Se haba equivocado, haba tomado
por caminos falsos, es cierto, pero ste era el tributo del aprendizaje.
Como armKolonti, el comunismo no poda nacer sino de un proceso de bsquedas y pruebas prcticas, cometiendo errores quizs, pero
basndose en las fuerzas creadoras de la propia clase obrera.
Los dirigentes del partido no compartan esta opinin. Por el contrario,
se sentan muy felices de arrebatar a los comits de fbrica los poderes
que, en su fuero interno, se haban resignado slo resignado a entregarles. A partir de 1918, Lenin inclin sus preferencias hacia la primaca
de la voluntad de uno solo en la direccin de las empresas. Los trabajadores deban obedecer incondicionalmente a la voluntad nica de los
dirigentes del desarrollo laboral. Todos los jefes bolcheviques, nos dice
Kolonti, desconaban de la capacidad creadora de las colectividades
obreras. Para colmo, la administracin haba sido invadida por innumerables elementos pequeo-burgueses, restos del antiguo capitalismo ruso,
que se haban adaptado con harta celeridad a las instituciones soviticas,
haban obtenido puestos de responsabilidad en los diversos comisariatos
y consideraban que la gestin econmica deba estar en sus manos y no
en las de las organizaciones obreras.
Se asista a la creciente injerencia de la burocracia estatal en la economa. Desde el 5 de diciembre de 1917 la industria fue presidida por el
Consejo Econmico Superior, encargado de coordinar autoritariamente

146

83

la actividad de todos los organismos de produccin. El congreso de los

Consejos Econmicos (26 de mayo 4 de junio de 1918) decidi que
se formaran directorios de empresa segn el siguiente esquema: las dos
terceras partes de sus integrantes seran nombrados por los consejos
regionales o el Consejo Econmico Superior, mientras que el tercio restante sera elegido por los obreros de cada establecimiento. El decreto
del 28 de mayo de 1918 extendi la colectivizacin a la industria en su
conjunto, pero, de un mismo plumazo, transform en nacionalizaciones
las socializaciones espontneas de los primeros meses de la Revolucin.
Corresponda al Consejo Econmico Superior la tarea de organizar la
administracin de las empresas nacionalizadas. Los directores y el plantel
tcnico continuaban en funciones, pero a sueldo del Estado. Durante el
segundo congreso del Consejo Econmico Superior, reunido a nes de
1918, el miembro informante rega con acritud a los consejos de fbrica
por ser stos los que, prcticamente, dirigan las empresas en lugar del
consejo administrativo.
Seguan hacindose votaciones para elegir a los integrantes de los comits de fbrica, mas solo por formulismo, pues un miembro de la clula
comunista proceda primero a leer una lista de candidatos, preparada de
antemano, y luego se votaba levantando la mano, todo ello en presencia de los guardias comunistas armados del establecimiento. Quien
se declaraba contra los candidatos propuestos, pronto sufra sanciones
econmicas (reduccin de salario, etc.). Como bien dijo Arshinov, ya
no haba ms que un amo omnipotente: el Estado. La relacin entre los
obreros y este nuevo patrn era idntica a la que haba existido entre el
trabajo y el capital. Se restaur el salariado, con la nica diferencia de
que ahora el trabajador cumpla un deber para con el Estado.
Los soviets fueron relegados a una funcin puramente nominal. Se
los convirti en instituciones del poder gubernamental. Debis ser las
clulas estatales de la base, declar Lenin el 27 de junio de 1918, en el
congreso de los consejos de fbrica. Segn las palabras de Volin, quedaron
reducidos a cuerpos puramente administrativos y ejecutivos, encargados de pequeas tareas locales sin importancia y totalmente sometidos
a las directivas de las autoridades centrales: el gobierno y los rganos
dirigentes del Partido. No gozaban siquiera de una sombra de poder.

84

gran industria, la produccin y el consumo en masa, y porque sus ideas

se basan en la visin romntica y retrgrada de una sociedad idealizada,
ya perteneciente al pasado, compuesta de artesanos y campesinos. En
suma, porque dichas ideas se fundan en el rechazo total de la realidad
del siglo XX y de la organizacin econmica.
A lo largo de las pginas precedentes hemos tratado de demostrar que
esta imagen del anarquismo es falsa. El anarquismo constructivo, aquel
que tuvo su expresin ms acabada en la pluma de Bakunin, se funda en
la organizacin, la autodisciplina, la integracin y una centralizacin no
coercitiva sino federalista. Se apoya en la gran industria moderna, en la
tcnica moderna, en el proletariado moderno, en un internacionalismo
de alcances mundiales. Por estas razones es actual y pertenece al siglo
XX. Tal vez quepa armar que es ms bien el comunismo de Estado, y
no el anarquismo, el que ya no responde a las necesidades del mundo
contemporneo.
A regaadientes, Joaqun Maurn admiti, en 1924, que en la historia
del anarquismo los sntomas de debilitamiento eran seguidos de un
impetuoso renacimiento. Acaso el marxista espaol slo haya sido buen
profeta por esta ltima armacin. El porvenir lo dir.

Bibliografa sumaria
Dado su gran nmero, resulta imposible incluir aqu todas las obras
de las cuales hemos extrado los textos citados o resumidos en este libro.
Por consiguiente, nos limitamos a dar algunas sugerencias bibliogrcas
que pueden guiar al lector.
En primer trmino, queremos sealar que las Editions de Delphes (29,
rue de Trvise, Paris, 9e.) tienen en preparacin una importante obra en
dos volmenes: NI DIEU NI MAITRE, histoire et anthologie delanarchie,
en la que se reproducen ciertos textos anarquistas agotados o inditos.
Anarquismo
Henri Arvon, LAnarchisme, 1951.
Augustin Hamon, Psychologie de lanarchiste-socialiste, 1895; Le Socialisme et le Congrs de Londres, 1897.
Irving L. Horowitz, The Anarchists, New York, 1964.
James Joll, The Anarchists, Oxford, 1964.
145

ellos extrae enseanzas e ideas inspiradoras para tratar de llevar a buen

trmino la misin que toca a esta segunda mitad del siglo: romper, en el
plano econmico y poltico, las cadenas de lo que, de modo demasiado
indenido, se ha denominado stalinismo, sin por ello renunciar a los
principios fundamentales del socialismo, antes bien, descubriendo o
reencontrando las frmulas del ansiado socialismo autntico, es decir,
de un socialismo conjugado con la libertad.
En medio de la Revolucin de 1848, Proudhon previ sabiamente que
sera demasiado pedir a sus artesanos que se encaminaran de buenas a
primeras hacia la anarqua y, por no ser factible tal programa mximo,
esboz un programa libertario mnimo: debilitamiento progresivo del
poder del Estado, desarrollo paralelo de los poderes populares desde abajo,
que l llamaba clubes y el hombre del siglo XX denominara consejos.
Al parecer, el propsito ms o menos consciente de buena cantidad de
socialistas contemporneos es precisamente encontrar un programa de
este gnero.
El anarquismo tiene, pues, una oportunidad de renovarse, pero no
lograr rehabilitarse plenamente si primero no e capaz de desmentir con
la doctrina y la accin las falaces interpretaciones que durante demasiado tiempo se han hecho de l. Impaciente por eliminar de Espaa al
anarquismo, Joaqun Maurn sugiri hacia 1924 que esta idea slo podra
subsistir en algunos pases atrasados, entre las masas populares que
se aferran a ella porque carecen totalmente de educacin socialista
y estn libradas a sus impulsos naturales. Y concluy: Un anarquista
que llega a ver claro, que se instruye y aprende, cesa automticamente
de serlo.
Confundiendo anarqua con desorganizacin, el historiador francs
del anarquismo Jean Maitron imagin, aos atrs, que la idea haba
muerto junto con el siglo XIX, por cuanto la nuestra es una poca de
planes, de organizacin y de disciplina. Ms recientemente, el britnico
George Woodcock acus a los anarquistas de ser idealistas que van contra
la corriente histrica predominante y se nutren de las visiones de un
futuro idlico, a la par que siguen atados a los rasgos ms atrayentes de
un pasado ya casi muerto. James Joll, otro especialista ingls en materia
de anarquismo, se empea en armar que los anarquistas estn fuera de
poca porque sus conceptos se oponen decididamente al desarrollo de la

Durante el tercer congreso de los sindicatos (abril de 1920), Losovski,

miembro informante, reconoci:
Hemos renunciado a los viejos mtodos de control obrero, de los
cuales slo hemos conservado el principio estatal. A partir de entonces,
ese control fue ejercido por un organismo del Estado: la Inspeccin
Obrera y Campesina.
En los primeros tiempos, las federaciones de la industria, de estructura
centralista, sirvieron a los bolcheviques para aprisionar y subordinar a
los consejos de fbrica, federalistas y libertarios por naturaleza. El 1
de abril de 1918 se consum la fusin de los dos tipos de organizacin,
siempre bajo el ojo vigilante del partido. El gremio de los metalrgicos
de Petrogrado prohibi a los consejos de fbrica tomar iniciativas desorganizadoras y reprob su peligrossima tendencia a poner en manos
de los trabajadores tal o cual empresa. Segn deca, ello signicaba imitar de la peor manera a las cooperativas de produccin, que haban
demostrado su inoperancia hacia ya largo tiempo y estaban destinadas a transformarse en empresas capitalistas. Todo establecimiento
abandonado o saboteado por un industrial y cuya produccin fuera necesaria para la economa nacional, deba pasar a depender del Estado. Era
inadmisible que los obreros tomaran empresas a su cargo sin contar
con la aprobacin del aparato sindical.
Tras esta operacin preparatoria se domestic, depur y despoj de
toda autonoma a los sindicatos obreros; sus congresos fueron diferidos,
sus miembros, detenidos, y sus organizaciones, disueltas o fusionadas en
unidades ms grandes. Al trmino de este proceso, se haba eliminado
hasta el menor rastro de orientacin anarcosindicalista, y el movimiento
gremial qued estrechamente subordinado al Estado y al partido nico.
Igual suerte corrieron las cooperativas de consumo. Al principio surgieron por doquier, se multiplicaron y confederaron. Pero cometieron el
error de escapar al control del partido y de dejar que algunos socialdemcratas (mencheviques) se inltraran en ellas. Los bolcheviques comenzaron por privar a las tiendas locales de sus medios de abastecimiento
y transporte, so pretexto de que su actividad equivala a un comercio
privado o de que se dedicaban a la especulacin; en algunos casos,
ni siquiera daban razones para justicar este proceder. Luego todas las
cooperativas libres fueron clausuradas simultneamente, y en su lugar

144

85

se instalaron burocrticas cooperativas estatales. Por el decreto del 20 de

marzo de 1919, las cooperativas de consumo pasaban al comisariato de
abastecimiento y las cooperativas de produccin industrial se integraban
en el Consejo Econmico Superior. Mucho fueron los miembros de las
cooperativas que terminaron en prisin.
La clase obrera no supo reaccionar con suciente rapidez y energa.
Estaba dispersa, aislada en un inmenso pas atrasado y de economa primordialmente rural, agotada por las privaciones y las luchas revolucionarias y, peor an, desmoralizada. Haba perdido sus mejores elementos,
que la dejaron para ir a combatir en la guerra civil o fueron absorbidos
por la maquinaria del partido o del gobierno. Pese a todo, hubo muchos
trabajadores que se percataron de que sus conquistas revolucionarias
les haba sido arrebatadas, de que se los haba privado de sus derechos
y puesto bajo tutela, que se sintieron humillados por la arrogancia o la
arbitrariedad de los nuevos amos y tuvieron conciencia de cul era la
verdadera naturaleza del supuesto Estado proletario. Fue as como,
durante el verano de 1918, obreros descontentos de las fbricas de Mosc
y Petrogrado realizaron elecciones entre ellos a n de formar autnticos consejos de delegados para oponerlos a los soviets de empresa, ya
denominados por el poder central. Segn atestigua Kolonti, el obrero
senta, vea y comprenda que se le haca a un lado. Le bastaba comprobar
cmo vivan los funcionarios soviticos y cmo viva l, pilar sobre el
cual descansaba, al menos en teora, la dictadura del proletariado.
Pero cuando los trabajadores llegaron a ver claro, era ya demasiado
tarde. El poder haba tenido tiempo de organizarse slidamente y dispona de fuerzas de represin capaces de doblegar cualquier intento de
accin autnoma de las masas. Volin arma que, durante tres aos, la
vanguardia obrera libr una lucha dura y desigual, prcticamente ignorada fuera de Rusia, contra un aparato estatal que se obstinaba en negar
que entre l y las masas se haba abierto un abismo. Durante el lapso
de 1919 a 1921 se multiplicaron las huelgas en los grandes centros urbanos, sobre todo en Petrogrado, y hasta en Mosc. Fueron, como veremos
luego, duramente reprimidas.
Dentro del propio partido dirigente surgi una Oposicin Obrera
que reclamaba el retorno a la democracia sovitica y a la autogestin.

soviets. Supone, asimismo, que se apoyar en un sindicalismo vuelto a

la vida y nuevamente autntico. Finalmente, la estricta centralizacin
actual ser seguida por una federacin menos centralizada: Por una de
esa paradojas que tanto abundan en la historia, un rgimen falsamente
titulado sovitico corre el peligro de desaparecer por obra de los soviets.
Esta conclusin es similar a la extrada por un observador izquierdista,
Georges Gurvitch, quien considera que, si en la URSS llegaran a imponerse las tendencias a la descentralizacin y hasta a la autogestin obrera,
aunque ms no fuera incipientemente, ello mostrara que Proudhon
acert mucho ms de lo que pudiera creerse.
En Cuba, donde el estatista Ch Guevara tuvo que abandonar la
direccin de la industria, se abren quiz nuevas perspectivas. En un libro
reciente, el especialista en economa castrista Ren Dumontseala con
pena la hipercentralizacin y la burocratizacin del rgimen. Subraya
especialmente los errores autoritarios de un departamento ministerial
que, empeado en dirigir l mismo las fbricas, logra exactamente lo
contrario: Por querer crear una organizacin fuertemente centralizada,
terminan prcticamente [ . . . ] por dar libertad de accin al no poder
dominar lo esencial. Iguales crticas le merece el monopolio estatal de
la distribucin de los productos: la paralizacin resultante habra podido
evitarse si cada unidad de produccin hubiese conservado la facultad de
abastecerse directamente. Cuba reinicia intilmente el ciclo completo
de los errores econmicos de los pases socialistas, le confes a Ren
Dumont un colega polaco que conoca muy bien el proceso. El autor
termina exhortando al rgimen cubano a instaurar la autonoma de las
unidades cooperativas agrcolas. Sin vacilar, arma que el remedio para
todos estos males puede resumirse en una sola palabra: la autogestin,
que podra conciliarse perfectamente con la planicacin.
Gracias a estas experiencias, las ideas libertarias han podido emerger
ltimamente del cono de sombra en que las relegaron sus detractores. El
hombre contemporneo, que ha servido de cobayo del comunismo estatal
en gran parte del globo y, medio aturdido an, est ya saliendo de este
inerno, vuelve repentinamente los ojos, con viva curiosidad y casi
siempre para su benecio, hacia las nuevas formas de sociedad regida
por autogestin que propusieron en el siglo pasado los pioneros de la
anarqua. Es cierto que no acepta esto esquemas en su totalidad, pero de

86

143

principios de diciembre de 1964, Pravda public un largo artculo intitulado El Estado de todo el pueblo, en el que se denan los cambios
de estructura que determinan que la forma del Estado llamado de todo
el pueblo, diera de la que corresponde a la dictadura del proletariado. Dichos cambios son: creciente democratizacin, participacin
de las masas en la direccin de la sociedad a travs de la autogestin,
rrevieworizacin de los soviets y de los sindicatos, etctera.
Con el ttulo de Un problema capital: la liberalizacin de la economa, Michel Tatu public en Le Monde del 16 de febrero de 1965 un
ensayo en donde muestra al desnudo los mayores males que afectan a
toda la maquinaria burocrtica sovitica y fundamentalmente a la economa. El nivel tcnico alcanzado por esta ltima hace cada vez ms
insoportable el yugo de la burocracia sobre la gestin. Tal como estn las
cosas, los directores de empresa no pueden tomar decisiones de ninguna
clase sin pedir la aprobacin de por lo menos una ocina, y a menudo
la de media docena de ellas. Nadie deja de reconocer los notables progresos econmicos, tcnicos y cientcos realizados en treinta aos de
planicacin stalinista. Ahora bien, como consecuencia de este proceso,
la economa est hoy ubicada en la categora de las ya desarrolladas, de
manera que las viejas estructuras que sirvieron para llegar a esta etapa
resultan ahora totalmente inadecuadas y su insuciencia se hace sentir
cada vez ms. Por tanto, para vencer la enorme inercia que impera
de arriba abajo de la mquina, se impone operar, no ya reformas de
detalle, sino un cambio total de espritu y de mtodos, una especie de
nuevadestalinizacin.
Pero, como bien hizo notar Ernest MandeI en un reciente artculo
aparecido en Temps Modernes, hay una condicin sine qua non: que la
descentralizacin no se detenga en la etapa en que los directores de
empresa hayan logrado su autonoma, sino que siga adelante hasta llegar
a una verdadera autogestin obrera.
En un librito aparecido hace muy poco, tambin Michel Garder pronostica que en la URSS se producir inevitablemente una revolucin.
Mas, pese a sus tendencias visiblemente antisocialistas, el autor duda,
probablemente a disgusto, de que la agona del actual rgimen pueda
conducir al retorno del capitalismo privado. Muy al contrario, piensa
que la futura revolucin retomar el lema de 1917: Todo el poder a los

Durante el dcimo congreso del Partido, realizado en marzo de 1921, Alexandra Kolonti, uno de sus voceros, distribuy un folleto en el que se
peda libertad de iniciativa y de organizacin para los sindicatos, as como la eleccin, por un congreso de productores, de un rgano central
de administracin de la economa nacional. Este opsculo fue conscado
y prohibido. Lenin logr que los congresistas aprobaran casi por unanimidad una resolucin en la cual se declaraba que las tesis de la Oposicin
Obrera eran desviaciones pequeo-burguesas y anarquistas: a sus ojos,
el sindicalismo, el semianarquismo de los opositores constitua un
peligro directo para el monopolio del poder ejercido por el Partido en
nombre del proletariado.
Esta lucha continu en el seno del grupo directivo de la central sindical.
Por haber apoyado la independencia de los sindicatos respecto del partido,
Tomski y Riaznov fueron excluidos del Presidium y enviados al exilio.
Igual suerte sufrieron Shlipnikov, principal dirigente de la Oposicin
Obrera, y G. I. Misnikov, cabeza de otro grupo opositor. Este ltimo,
autntico obrero que en 1917 ajustici al Gran Duque Miguel, que haba
actuado en el partido durante quince aos y que, antes de la Revolucin,
haba cumplido siete aos de crcel y setenta y cinco das de huelga
de hambre, se atrevi a imprimir, en noviembre de 1921, un folleto en
el cual aseveraba que los trabajadores haban perdido conanza en los
comunistas porque el partido ya no hablaba el mismo idioma que la clase
obrera y ahora diriga contra ella los mismos medios de represin que se
emplearon contra los burgueses entre 1918 y 1920.

142

87

El Papel de los Anarquistas

Qu papel desempearon los anarquistas rusos en aquel drama, en
el cual una revolucin de tipo libertario fue transmutada en su opuesto?
Rusia no tena casi tradicin libertaria. Bakunin y Kropotkin se convirtieron al anarquismo en el extranjero; ni uno ni otro militaron jams como
anarquistas dentro de Rusia. En lo que atae a sus obras, por lo menos
antes de la Revolucin de 1917, se publicaron fuera de su pas natal y,
muchas veces, en lengua extranjera. Slo algunos extractos llegaron a
Rusia, y ello clandestinamente, con grandes dicultades y en cantidades
muy limitadas. La educacin social, socialista y revolucionaria de los

rusos, no tena absolutamente nada de anarquista. Muy por el contrario,

asegura Volin, la juventud rusa avanzada lea una literatura que, invariablemente, presentaba al socialismo desde una perspectiva estatista. Las
mentes estaban impregnadas de la idea de gobierno: la socialdemocracia
alemana haba contaminado a todos.
Los anarquistas eran apenas un puado de hombres sin inuencia.
Sumaban, cuando ms, algunos miles. Siempre al decir de Volin, su movimiento era todava demasiado dbil para tener inuencia inmediata
y concreta sobre los acontecimientos. Por lo dems, la mayora de ellos,
intelectuales de tendencias individualistas, prcticamente no haban participado en el movimiento obrero. Nstor Majnfue, junto con Volin, una
de las excepciones a esta regla; actu en su Ucrania natal en el corazn
de las masas y, en sus memorias, declara con gran severidad que el anarquismo ruso se encontraba a la zaga de los acontecimientos y, a veces,
hasta completamente fuera de ellos.
No obstante, ese juicio parece algo injusto. Entre la Revolucin de
febrero y la de octubre, los anarquistas cumplieron un papel nada desdeable. As lo reconoce Trotski repetidamente en el curso de su*Historia
de la Revolucin Rusa*. Osados y activos pese su escaso nmero,
fueron adversarios por principio de la Asamblea Constituyente, en un
momento en que los bolcheviques no eran todava antiparlamentarios.
Mucho antes que el partido de Lenin, inscribieron en su bandera el lema de todo el poder a los soviets. Ellos dieron impulso al movimiento
de socializacin espontnea de la vivienda, muchas veces contra la voluntad de los bolcheviques. Y en parte por iniciativa de los militantes
anarcosindicalistas, los obreros se apoderaron de las fbricas, aun antes
de octubre.
Durante las jornadas revolucionarias que pusieron trmino a la repblica burguesa de Kerenski, los anarquistas estuvieron en los puestos
de vanguardia en la lucha militar; descollaron especialmente en el regimiento de Dvinsk, el cual, a las rdenes de veteranos libertarios como
Grachov y Fedtov, desaloj a los cadetes contrarrevolucionarios. La
Asamblea Constituyente fue dispersada por el anarquistaAnatol Zheleznikov, secundado por su destacamento; los bolcheviques no hicieron
ms que raticar la hazaa ya cumplida. Muchos grupos de guerrilleros,

En Argelia, la autogestin no muestra tendencias tan denidas, pero

no podemos abrir juicio porque la experiencia es demasiado reciente y,
adems, corre el riesgo de ser condenada. No obstante, a ttulo ilustrativo
conviene mencionar que, en las postrimeras de 1964, el responsable de
la comisin de orientacin del FLN, Hocin Zahuan (luego relevado de sus
funciones por el golpe de Estado militar y convertido en jefe de un grupo
socialista opositor y clandestino), denunci pblicamente la propensin
de los rganos de scalizacin a ponerse por encima de la autogestin
y a comandarla: Entonces, se acab el socialismo -dijo-. Slo se ha
cambiado la forma de explotar a los trabajadores. Para concluir, el autor
del artculo exiga que los productores fueran realmente dueos de lo
que producen y dejaran de ser manejados en benecio de nes ajenos
al socialismo.
En suma, sean cuales fueren las dicultades con que choca la autogestin y las contradicciones en que se debate, en la prctica parece tener
siquiera, desde ya, el mrito de brindar a las masas la oportunidad de
aprender el ejercicio de la democracia directa orientada desde abajo hacia
arriba, de desarrollar, fomentar y estimular su libre iniciativa, de inculcarles el sentido de sus responsabilidades en lugar de mantener, como
sucede en la noria del comunismo de Estado, las costumbres seculares
de pasividad y sumisin y el complejo de inferioridad que les ha legado
un pasado de opresin. Y aunque este aprendizaje es a veces penoso,
aunque sigue un ritmo algo lento, aunque grava a la sociedad con gastos
suplementarios y slo puede realizarse a costa de algunos errores y cierto
desorden, ms de un observador considera que estas dicultades, esta
lentitud, estos gastos suplementarios, estos trastornos del crecimiento
son menos nocivos que el falso orden, el falso brillo, la falsa eciencia
del comunismo de Estado que aniquila al hombre, mata la iniciativa popular, paraliza la produccin y, pese a ciertas proezas materiales logradas
quin sabe a qu precio, desacredita la propia idea socialista.
Siempre que la naciente tendencia liberalizante no sea anulada por
una reincidencia autoritaria, aun la URSS parece dispuesta a reconsiderar
sus mtodos de gestin econmica. Antes de su cada, acaecida el 15 de
octubre de 1964, Jrushchov dio muestras de haber comprendido, aunque
tarda y tmidamente, que era menester descentralizar la industria. A

88

141

a producir una verdadera revolucin en sus mentes, inculcndoles los

rudimentos de un socialismo autntico, caracterizado por la desaparicin
progresiva del salariado, ladesalienacin del productor y su conquista
de la libre determinacin. De tal modo, ha contribuido a aumentar la
productividad. Y a pesar de los tanteos y los tumbos inevitables en todo
perodo de noviciado, ha podido inscribir en su activo resultados nada
despreciables.
Los pequeos crculos de anarquistas que, desde lejos, siguen los pasos
de la autogestin yugoslava y argelina, la miran con una mezcla de
simpata e incredulidad. Sienten que, a travs de ella, algunas migajas
de su ideal estn concretndose en la realidad. Pero esta autogestin
casi no se atiene al esquema ideal previsto por el comunismo libertario.
Por el contrario, se la ensaya dentro de un marco autoritario, que
repugna al anarquismo y que, sin duda, la hace frgil, existe siempre el
peligro de que el cncer autoritario la devore. Ms si examinramos esta
autogestin desde cerca, sin tomar partido, podramos descubrir signos
bastante alentadores.
En Yugoslavia, la autogestin es un factor de democratizacin del rgimen. Gracias a ella, el partido efecta el reclutamiento de sus aliados
sobre bases ms sanas, en medios obreros. Hace de animador, antes que
de dirigente. Sus jefes se acercan cada vez ms a las masas, se interesan
por sus problemas y aspiraciones. Como observ recientemente Albert
Meister, joven socilogo que se tom la molestia de estudiar el fenmeno
sobre el terreno, la autogestin posee un virus democrtico que, a la
larga, contagia hasta al partido nico. Acta sobre l como una suerte
de tnico y establece un vnculo entre sus ltimos peldaos y la masa obrera. Se ha producido una evolucin tan notable que los tericos
yugoslavos utilizan ya un lenguaje que ningn libertario desaprobara.
As, uno de ellos, StaneKavcic, anuncia: En Yugoslavia, la fuerza de
choque del socialismo no estar formada en el futuro por un partido
poltico y un Estado que acte desde la cima hacia la base, sino por el
propio pueblo, pues existirn normas que permitirn a los ciudadanos
actuar desde la base hacia la cima. Y termina proclamando audazmente
que la autogestin libera crecientemente de la rgida disciplina y de la
subordinacin, propias de todo partido poltico.

formados por anarquistas o dirigidos por ellos (los de Mokosov, Cherniak y otros), lucharon sin tregua contra los ejrcitos blancos desde 1918
a 1920.
No hubo casi ciudad importante que no contara con un grupo anarquista o anarcosindicalista afanoso por difundir material impreso relativamente considerable: peridicos, revista, folletos de propaganda,
opsculos, libros. En Petrogrado aparecan dos semanarios y en Mosc
un diario, cada uno de los cuales tena una tirada de 25.000 ejemplares. El pblico de los anarquistas aument a medida que se ahondaba la
Revolucin, hasta que se apart de las masas.
El 6 de abril de 1918, el capitn francs Jacques Sadoul, que cumpla
una misin en Rusia, escribi en un informe: El partido anarquista es
el ms activo, el ms combativo de los grupos de la oposicin y, probablemente, el ms popular [ . . . ]. Los bolcheviques estn inquietos. A
nes de 1918, arma Volin, esta inuencia lleg a un punto tal que
los bolcheviques, quienes no admitan crticas, y menos an que se los
contradijera, se inquietaron seriamente. Para la autoridad sovitica, informa el mismo autor, tolerar la propaganda anarquista equivala [ . . . ]
al suicidio. Por ello hizo todo lo posible, primero por impedir, luego por
prohibir y, nalmente por suprimir mediante la fuerza bruta cualquier
manifestacin de las ideas libertarias.
El gobierno bolchevique comenz por clausurar brutalmente los locales de las organizaciones libertarias y prohibirles a los anarquistas toda
propaganda o actividad. Fue as como, la noche del 12 de abril de 1918,
destacamentos de guardias rojos armados hasta los dientes realizaron
una sorpresiva operacin de limpieza en veinticinco casas ocupadas por
los anarquistas en Mosc. Creyndose atacados por soldados blancos,
los libertarios respondieron a tiros. Luego, siempre segn Volin, el poder gobernante procedi rpidamente a tomar medidas ms violentas:
encarcelamientos, proscripciones, muertes. Durante cuatro aos este
conicto tendr en vilo al poder bolchevique [ . . . ], hasta la aniquilacin
denitiva de la corriente libertaria manu militari (nes de 1921).
La derrota de los anarquistas fue facilitada por el hecho de que estaban divididos en dos fracciones: una que se negaba a ser domesticada
y otra que se dejaba domar. Este ltimo grupo invocaba la necesidad
histrica para justicar su lealtad hacia el rgimen y aprobar, al menos

140

89

momentneamente, sus actos dictatoriales. Para ellos, lo primordial era

terminar victoriosamente la guerra civil y aplastar la contrarrevolucin.
Estrategia de pocos alcances, opinaban los anarquistas intransigentes.
En efecto, eran precisamente factores como la impotencia burocrtica del
aparato gubernamental, la decepcin y el descontento populares los que
alimentaban los movimientos contrarrevolucionarios. Adems, el poder
termin por no distinguir ya la avanzada de la Revolucin libertaria, que
pona en tela de juicio la validez de sus medios de dominacin, de las empresas criminales de sus adversarios derechistas. Para los anarquistas, sus
futuras vctimas, el aceptar la dictadura y el terror equivala a una poltica
de suicidio. Finalmente, la adhesin de los anarquistas llamados soviticos facilit el aniquilamiento de los otros, de los irreductibles, a quienes
se tach de falsos anarquistas, de soadores irresponsables y carentes
de sentido de la realidad, de estpidos desorientados, de divisionistas, de
locos furiosos y, como corolario, de bandidos y contrarrevolucionarios.
El ms brillante y, por tanto, el ms escuchado de los anarquistas adheridos al rgimen, fue Victor Serge. Hombre a sueldo del gobierno, public
en lengua francesa un opsculo en el que intentaba defenderlo de las
crticas anarquistas. El libro que escribi tiempo despus, LAn I de la
Rvolution Russe, es en gran parte una justicacin de la eliminacin de
los soviets por parte del bolcheviquismo. Presenta al partido mejor
dicho a su grupo selecto de dirigentes como cerebro de la clase obrera. Es misin de los jefes de la vanguardia, debidamente seleccionados,
determinar qu puede y debe hacer el proletariado. Sin ellos, los trabajadores organizados en soviets no seran ms que una masa informe de
hombres con aspiraciones confusas iluminadas por fugaces relmpagos
de inteligencia.
Victor Serge era, sin duda, demasiado lcido para hacerse la menor
ilusin sobre la verdadera naturaleza del poder sovitico. Pero ste se
encontraba todava aureolado por el prestigio de la primera revolucin
proletaria victoriosa y era objeto de los infames ataques de la contrarrevolucin mundial; y esa fue una de las razones la ms honorable por
las cuales Serge, como tantos otros revolucionarios, se crey en el deber
de callar y disimular los errores bolcheviques. Durante una conversacin
que sostuvo privadamente en el verano de 1921 con el anarquista Gaston
Lreview, llegado a Mosc como integrante de la delegacin espaola ante

o reglamentos que toman en consideracin el inters de la colectividad

en su conjunto. En Yugoslavia, donde se ha mantenido la libre competencia entre las empresas, tanto para estimular la produccin como para
proteger al consumidor, la tendencia a la autonoma conduce a notables
desigualdades en los resultados de la explotacin de aqullas, as como a
desatinos econmicos.
Vemos, pues, que la autogestin sigue un movimiento de pndulo
que la hace oscilar continuamente entre dos comportamientos extremos:
exceso de autonoma o exceso de centralizacin, autoridad o anarqua,
obrerismo o autoritarismo abusivo. Este es el caso particular de Yugoslavia, en donde, a travs de los aos, se enmend la centralizacin
con la autonoma, y luego la autonoma con la centralizacin, cambiante
proceso durante el cual el pas remodel continuamente sus instituciones,
sin haber logrado an el justo medio.
Al parecer, sera posible evitar o corregir la mayor parte de las deciencias de la autogestin si existiera un autntico movimiento sindical,
independiente del poder y del partido nico, que fuera a la vez obra y
organismo coordinador de los trabajadores de la autogestin y estuviera
animado por el mismo espritu que alent en el anarcosindicalismo espaol. Ahora bien, tanto en Yugoslavia como en Argelia, el sindicalismo
obrero tiene un papel secundario y hace las veces de engranaje intil,
o bien est subordinado al Estado y al partido nico. En consecuencia,
no cumple, o lo hace muy imperfectamente, la funcin de conciliar autonoma y centralizacin, funcin que debera encomendrsele y que
cumplira mucho mejor que los organismos polticos totalitarios. Efectivamente, en la medida en que fuera un movimiento surgido estrictamente
de los trabajadores, que lo reconoceran como expresin de su voluntad,
el sindicalismo constituira el instrumento ms apto para lograr una armona entre las fuerzas centrfugas y las centrpetas, para equilibrar,
como deca Proudhon, las contradicciones de la autogestin.
Pese a todo, el panorama no se presenta tan tenebroso. Sabido es que la
autogestin debe enfrentar a adversarios poderosos y tenaces que no han
renunciado a la esperanza de hacerla fracasar. Pero tambin es un hecho
que, en los pases donde se la aplica experimentalmente, ha demostrado
tener una dinmica propia. Ha abierto nuevas perspectivas a los obreros
y les ha devuelto en cierto grado la alegra de trabajar. Ha comenzado

90

139

los sectores atrasados de la economa cosa muy justa sino tambin

para mantener la maquinaria gubernamental, una burocracia pletrica,
el ejrcito, la polica y un aparato propagandstico que muchas veces
insume cantidades desmesuradas. La remuneracin insuciente de los
trabajadores pone en peligro el impulso de la autogestin y va en contra
de sus principios.
Por aadidura, la empresa est sometida a los planes econmicos
que el poder central ha jado arbitrariamente y sin consultar a la base,
por lo cual su libertad de accin se ve considerablemente restringida.
En Argelia, para colmo de males, la autogestin est obligada a dejar
totalmente en manos del Estado la comercializacin de una importante
parte de su produccin. Por otra parte, est subordinada a rganos
tutelares que, aparentando proporcionarle ayuda tcnica y contable
desinteresada, tienden a sustituirla y a apoderarse de la direccin de los
establecimientos autoadministrados.
En general, la burocracia del Estado totalitario ve con malos ojos el
deseo de autonoma de la autogestin. Como ya vislumbr Proudhon,
la burocracia totalitaria no puede admitir ningn otro poder fuera del
suyo; le tiene fobia a la socializacin y aora la nacionalizacin, vale
decir, la gestin directa por los funcionarios del Estado. Aspira a pisotear
la autogestin, a reducir sus atribuciones, a absorberla, inclusive.
No es menor la prevencin del partido nico respecto de la autogestin.
Tampoco ste podra tolerar rival alguno. Y si lo abraza, es para ahogarlo.
Tiene secciones en la mayora de las empresas. Le es difcil resistir la
tentacin de inmiscuirse en la gestin, de volver superuos los rganos
elegidos por los trabajadores o reducirlos al papel de dciles instrumentos,
de falsear las elecciones preparando de antemano las listas de candidatos,
de hacer raticar por los consejos obreros decisiones que l ya ha tomado,
de manejar y desvirtuar los congresos obreros nacionales.
Ciertas empresas autoadministradas reaccionan contra esa propensin autoritaria y centralista manifestando una tendencia a la autarqua.
Se comportan como si estuvieran compuestas de pequeos propietarios
asociados. Consideran que actan en benecio exclusivo de los trabajadores del establecimiento y se inclinan a reducir sus efectivos a n de
dividir las ganancias en menos partes. En lugar de especializarse, preferiran producir un poco de todo. Se las ingenian para eludir los planes

el Tercer Congreso de la Internacional Comunista, confes: El partido

comunista ya no ejerce la dictadura del proletariado, sino sobre el proletariado. Al regresar a Francia, Lreview public en Le Libertaire algunos
artculos en los que, basndose en hechos precisos, cotejaba las palabras
que Victor Serge le haba dicho condencialmente con los conceptos
expresados pblicamente por ste, los cuales calicaba de mentiras
conscientes. En su libro Living my life, Emma Goldman, anarquista
norteamericana que vio personalmente la actuacin de Victor Serge en
Mosc, no se mostr mucho ms blanda con l.

138

91

La Majnovchina
Si bien la eliminacin de los grupos anarquistas urbanos, pequeos
ncleos impotentes, iba a ser tarea relativamente fcil, no sucedera lo
mismo con los del Sur de Ucrania, donde el campesino Nstor Majn
haba formado una fuerte organizacin anarquista rural de carcter econmico y militar. Hijo de campesinos ucranianos pobres, Majn contaba
apenas treinta aos en 1919. Particip en la Revolucinde 1905 y abraz
la idea anarquista siendo muy joven. Condenado a muerte por el zarismo,
su pena fue conmutada por la de ocho aos de encierro, tiempo que pas
casi siempre encadenado en la crcel de Butirki. Esta fue su nica escuela,
pues all, con la ayuda de un compaero de prisin, Piotr Arshinov, llen,
siquiera parcialmente, las lagunas de su educacin.
La organizacin autnoma de las masas campesinas que se constituy
por su iniciativa inmediatamente despus del movimiento de octubre,
abarcaba una regin poblada por siete millones de habitantes que formaba una suerte de crculo de 280 por 250 kilmetros. La extremidad sur
de esta zona llegaba al mar de Azov, incluyendo el puerto de Berdiansk.
Su centro era Guliai-Poli, pueblo que tena entre veinte y treinta mil
habitantes. Esta regin era tradicionalmente rebelde. En 1905, fue teatro
de violentos disturbios.
Todo comenz con el establecimiento, en suelo ucranio, de un rgimen
derechista impuesto por los ejrcitos de ocupacin alemn y austraco.
El nuevo gobierno se apresur a devolver a sus antiguos propietarios las
tierras que los campesinos revolucionarios acababan de quitarles. Los
trabajadores del suelo tomaron las armas para defender sus recientes

conquistas, tanto de la reaccin como de la intempestiva intrusin, en la

zona rural, de los comisarios bolcheviques y de sus requisas, gravosas
por dems. Esta gigantesca rebelin campesina tuvo como alma mater
a un hombre justiciero, una especie de Robin Hood anarquista, a quien
los campesinos llamaban Padre Majn. Su primer hecho de armas fue
la conquista de Guliai-Poli, a mediados de septiembre de 1918. Pero el
armisticio del 11 de noviembre trajo consigo la retirada de las fuerzas de
ocupacin germano-austracas y brind a Majn una ocasin nica para
reunir reservas de armas y materiales.
Por primera vez en la historia, en la Ucrania liberada se aplicaron los
principios del comunismo libertario y, dentro de lo que la situacin de
guerra civil permita, se practic la autogestin. Los campesinos cultivaban en comn las tierras disputadas a los antiguos terratenientes y se
agrupaban en comunas o soviets de trabajo libres, donde reinaban
la fraternidad y la igualdad. Todos hombres, mujeres y nios deban
trabajar en la medida de sus fuerzas. Los compaeros elegidos para cumplir temporariamente las funciones administrativas volvan a sus tareas
habituales, junto a los dems miembros de la comuna, una vez terminada
su gestin.
Cada soviet era slo el ejecutor de la voluntad de los campesinos de
la localidad que lo haba elegido. Las unidades de produccin estaban
federadas en distritos, y stos, en regiones. Los soviets formaban parte de
un sistema econmico de conjunto, basado en la igualdad social. Deban
ser absolutamente independientes de cualquier partido poltico y no se
permita a ningn poltico profesional tratar de gobernarlos amparndose tras el poder sovitico. Sus miembros tenan que ser trabajadores
autnticos, dedicados a servir exclusivamente los intereses de las masas
laboriosas.
Siempre que los guerrilleros majnovistas entraban en una localidad,
jaban carteles que rezaban: La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restriccin alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse
en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos [ . . . ]. Los
majnovistas slo pueden ayudarlos dndoles consejos u opiniones [ . . . ].
Pero no pueden ni quieren, en ningn caso, gobernarlos.

Pero la prctica se aparta sensiblemente de las intenciones expresadas.

En los pases de referencia, la autogestin da sus primeros pasos dentro
del marco de un Estado dictatorial, militar y policial edicado sobre el
armazn de un partido nico, cuyo timn est en manos de un poder
autoritario y paternalista que escapa de todo control y de toda crtica.
Por tanto, existe una incompatibilidad entre los principios autoritarios
de la administracin poltica y los principios libertarios de la gestin
econmica.
Por lo dems, y pese a las precauciones legislativas, dentro de las empresas se observa cierta tendencia a la burocratizacin. En su mayora,
los trabajadores no estn todava bastante maduros para participar de
modo efectivo en la autogestin. Carecen de instruccin y de conocimientos tcnicos, no han logrado liberarse lo suciente de la mentalidad de
asalariados y delegan con demasiada ligereza sus poderes en manos de
sus representantes. De resultas de ello, una minora restringida asume la
direccin de la empresa, se arroga toda suerte de privilegios, acta a su
gusto y capricho, se perpeta en las funciones directivas, gobierna sin
control, pierde contacto con la realidad, se asla de la base obrera, a la
que a veces trata con orgullo y desdn, todo lo cual desmoraliza a los
trabajadores y los predispone contra la autogestin.
Para terminar, el Estado suele ejercer su control tan indiscreta y despticamente que no da a los obreros de la autogestin la oportunidad de
dirigir verdaderamente las empresas. El Estado pone sus propios directores junto a los rganos de la autogestin, sin preocuparse gran cosa por
obtener el consentimiento de stos, el cual, sin embargo, debe solicitar
como requisito previo exigido por la ley. A menudo, dichos funcionarios
se entremeten en la gestin de modo abusivo y a veces se comportan
con la mentalidad arbitraria de los antiguos patrones. En las grandes
empresas yugoslavas, los directores son designados exclusivamente por
el Estado: el mariscal Tito distribuye estos puestos entre los miembros
de vieja guardia.
Adems, en lo nanciero la autogestin depende estrechamente del
Estado, pues vive de los crditos que ste tiene a bien concederle. Slo puede disponer libremente de una parte limitada de sus benecios;
el resto se destina al tesoro pblico como cuota obligatoria. El Estado
utiliza la renta proveniente de la autogestin, no slo para desarrollar

92

137

los bolcheviques estuvieron identicados con la democracia proletaria

desde abajo, con los soviets, encontr una palabra que los conductores
de la Revolucin de Octubre haban tenido en los labios pero muy pronto
olvidaron: autogestin. Igual inters concentr en los consejos de fbrica
en embrin que, por contagio revolucionario, surgieron en aquella misma
poca en Alemania e Italia y, ms recientemente, en Hungra. Entonces,
como expres en Arguments el italiano Roberto Guiducci, los yugoslavos
se preguntaron si no podra aplicarse, adaptada a los tiempos modernos, la idea de los consejos que, por razones evidentes, el stalinismo
haba reprimido.
Cuando Argelia dej de ser colonia y logr por n su independencia,
sus nuevos dirigentes pensaron en la conveniencia de institucionalizar
las apropiaciones espontneas, que realizaron campesinos y obreros, de
los bienes abandonados por los europeos, y tomaron como gua y modelo
el precedente yugoslavo, cuya legislacin en la materia copiaron.
Es incuestionable que, si no le cortan las alas, la autogestin es una
institucin de tendencias democrticas, libertarias incluso. A la manera
de las colectividades espaolas de 1936-1937, propende a conar la direccin de la economa a los propios productores. A tal efecto, pone en
cada empresa una representacin obrera designada por eleccin en un
proceso de tres etapas: primero se rene la asamblea general soberana
y de ella surgen el consejo obrero (su rgano deliberante) y, por ltimo, el comit de gestin (su instrumento ejecutivo). La legislacin toma
ciertas providencias contra el peligro de burocratizacin, pues prohbe
la reeleccin indenida de los representantes obreros, quienes, una vez
nalizado su mandato, deben pasar directamente a la produccin, etc.
Aparte de las asambleas generales, en Yugoslavia tambin se consulta a
los trabajadores por referndum. Cuando se trata de grandes empresas,
las asambleas generales se realizan por secciones.
Tanto en Yugoslavia como en Argelia asignan, por lo menos en teora
o como promesa para el futuro, una importante funcin a la comuna,
en la que, segn alardean, se da prioridad a la representacin de los
trabajadores de la autogestin. Siempre en teora, la direccin de los
asuntos pblicos tendera a descentralizarse, a ejercerse crecientemente
en la esfera local.

Cuando, posteriormente, en el otoo de 1920, los hombres de Majn se

vieron obligados a celebrar un efmero acuerdo de igual a igual con el poder bolchevique, insistieron en que se aadiera la siguiente clusula: En
la regin donde opere el ejrcito majnovista, la poblacin obrera y campesina crear sus propias instituciones libres para la autoadministracin
econmica y poltica; dichas instituciones sern autnomas y estarn
ligadas federativamente por pactos con los organismos gubernamentales de las repblicas soviticas. Consternados, los negociadores
bolcheviques decidieron remitir esta clusula a Mosc para su estudio;
ni que decir que en la capital se la juzg absolutamente inadmisible.
Uno de los puntos relativamente dbiles del movimiento majnovista
lo constituy el escaso nmero de intelectuales libertarios que tuvieron
participacin directa en l. De todos modos, por momentos al menos,
recibi ayuda exterior. Primero lo auxiliaron los anarquistas de Jrkov
y de Kursk que, a nes de 1918, se fusionaron en una alianza bautizada
con el nombre de Nabat (Alarma), cuyo principal animador era Volin. En
abril de 1919, celebraron un congreso donde se pronunciaron categrica
y denitivamente contra toda intervencin en los soviets, convertidos
en organismos puramente polticos y organizados sobre bases autoritarias, centralistas y estatistas. El gobierno bolchevique consider este
maniesto como una declaracin de guerra, y el grupo Nabat tuvo que
suspender sus actividades. En julio de ese ao, Volin logr llegar al cuartel general de Majn y all, de concierto con Piotr Arshinov, tom a su
cargo la seccin de cultura y educacin del movimiento. Fue tambin
presidente de uno de los congresos majnovistas, que se reuni en octubre
en la ciudad de Alexandrovsk, donde se adoptaron Tesis Generales que
dejaban sentada la doctrina de los soviets libres.
En las reuniones del movimiento se congregaban delegados de los
campesinos y de los guerrilleros, pues la organizacin civil era la prolongacin de un ejrcito campesino rebelde que practicaba la tctica de las
guerrillas. Esta fuerza era notablemente mvil, capaz de recorrer hasta
cien kilmetros por da, no slo merced a su caballera sino tambin a su
infantera, que se desplazaba en ligeros vehculos suspendidos sobre ejes
y tirados por caballos. Estaba organizada con arreglo a principios especcamente libertarios, tales como el servicio voluntario, la designacin
electiva de todos los grados y la aceptacin voluntaria de la disciplina.

136

93

Es de notar que todos obedecan rigurosamente las reglas disciplinarias,

que eran elaboradas por comisiones de guerrilleros y luego validadas por
asambleas generales.
Los cuerpos de guerrilleros de Majn dieron mucho que hacer a los
ejrcitos blancos intervencionistas. En cuanto a las unidades de los
guardias rojos bolcheviques, eran bastante inecaces. Slo combatan
junto a las vas frreas y jams se alejaban de sus trenes blindados; al
primer fracaso, se replegaban y, muchas veces, ni siquiera daban tiempo
a sus propios soldados para volver a subir. Por ello inspiraban poca
conanza a los campesinos que, aislados en sus villorrios y privados
de armas, habran estado a merced de los contrarrevolucionarios. El
honor de haber aniquilado la contrarrevolucin de Denikin en el otoo de
1918, corresponde principalmente a los insurrectos anarquistas, escribe
Arshinov, cronista de la majnovchina.
Majn se neg en todo momento a poner su ejrcito bajo el mando
supremo de Trotski, jefe del Ejrcito Rojo, despus de que las unidades
de los guardias rojos se fusionaron en este ltimo. El gran revolucionario
crea su deber encarnizarse contra el movimiento rebelde. El 4 de junio
de 1919, dict una orden por la cual prohiba el prximo congreso de
los majnovistas, a quienes acusaba de levantarse contra el poder de los
soviets en Ucrania, estigmatizaba como acto de alta traicin cualquier
participacin en dicho congreso y mandaba arrestar a sus delegados.
Iniciando una poltica imitada dieciocho aos despus por los stalinistas
espaoles en su lucha contra las brigadas anarquistas, Trotski se neg
a dar armas a los guerrilleros de Majn, con lo cual eluda su deber de
auxiliarlos, y luego los acus de traidores y de haberse dejado vencer
por las tropas blancas.
No obstante, los dos ejrcitos actuaron de acuerdo en dos oportunidades, cuando la gravedad del peligro intervencionista exigi su accin
conjunta. Primero, en marzo de 1919, contra Denikin, y luego, durante el
verano y el otoo de 1920, momento en que las tropas blancas de Wrangel
llegaron a constituir una seria amenaza, nalmente eliminada por Majn.
Una vez conjurado el peligro extremo, el Ejrcito Rojo no tuvo reparos
en reanudar las operaciones militares contra los guerrilleros de Majn,
quienes le devolvan golpe por golpe.

94

clase trabajadora organizada en federaciones sindicales. Es sta una

disyuntiva que no slo se le present a la Revolucin Espaola, sino que,
algn da, puede llegar a plantersele al socialismo del mundo entero.

A Manera de Conclusin
La derrota de la Revolucin Espaola priv al anarquismo del nico
bastin que tena en el mundo. De aquella dura prueba sali aniquilado y
disperso y, en cierta medida, desacreditado. Por otra parte, el juicio de la
historia ha sido severo y, en algunos aspectos, injusto. La experiencia de
las colectividades rurales e industriales que se llev a efecto en medio
de las circunstancias ms trgicamente desfavorables, dej un saldo muy
positivo. Pero se desconocieron los mritos de aquel experimento, que
fue subestimado y calumniado. Durante varios aos, por n libre de la
indeseable competencia libertaria, el socialismo autoritario qued, en
algunas partes del globo, dueo absoluto del terreno. Por un momento,
la victoria militar de la URSS cobre el hitlerismo, en 1945, ms los incontestables y hasta grandiosos logros realizados en el campo tcnico,
parecieron dar la razn al socialismo de Estado.
Pero los mismos excesos de este rgimen no tardaron en engendrar
su propia negacin. Hicieron ver que sera conveniente moderar la paralizante centralizacin estatal, dar mayor autonoma a las unidades de
produccin y permitir que los obreros participaran en la direccin de
las empresas, medida que los estimulara a trabajar ms y mejor. Uno
de los pases vasallos de Stalin lleg a formar lo que podramos llamar
anticuerpos, para usar un trmino mdico. La Yugoslavia de Tito se
liber de un pesado yugo, que haca de ella una especie de colonia. Procedi a rereviewuar dogmas cuyo carcter antieconmico saltaba ya a la
vista. Retorn a los maestros del pasado. Descubri y ley, con la medida
discrecin, la obra de Proudhon, en cuyas anticipaciones encontr fuente
de inspiracin. Explor, asimismo, las zonas libertarias, muy poco conocidas, del pensamiento de Marx y de Lenin. Entre otras, ahond en la idea
de la extincin gradual del Estado, concepto que segua gurando en los
discursos polticos pero que slo era ya una mera frmula ritual, vaca
de signicado. Espigando en la historia del corto perodo durante el cual

135

mineras del decreto cataln de socializacin de octubre de 1936, calicado de contrario al espritu de la Constitucin. Los ex capataces y los
directores desplazados por la autogestin o, para ser ms exactos, que
rehusaron trabajar como tcnicos en las empresas autoadministradas,
volvieron a sus puestos con nimo de venganza.
El decreto del 11 de agosto de 1938, que militariz las industrias blicas en benecio del ministerio de armamentos, dio el golpe de gracia
a la autogestin. Una burocracia pletrica y abusiva se abalanz sobre
las fbricas. Estas tuvieron que soportar la intromisin de innidad de
inspectores y directores que haban recibido sus nombramientos slo
en mrito a su liacin poltica, especcamente, a su reciente adhesin
al Partido Comunista. Al verse despojados del control de las empresas
creadas enteramente por ellos durante los primeros meses crticos de la
guerra, los obreros se desmoralizaron y la produccin disminuy.
Pese a todo, la autogestin industrial sobrevivi en Catalua en las
dems ramas hasta el derrumbe de la Repblica Espaola. Pero marchaba
muy lentamente, pues la industria haba perdido sus principales mercados y faltaban materias primas debido a que el gobierno haba cortado
los crditos necesarios para adquirirlas.
En suma, apenas nacidas, las colectividades espaolas quedaron aprisionadas dentro de la rigurosa red de una guerra que segua los cnones
militares clsicos, y que la Repblica invoc o us como escudo para cortarle las alas a su propia vanguardia y transigir con la reaccin interna.
No obstante, aquel intento de socializacin dej una enseanza estimulante. En 1938, Emma Goldman le dedic estas palabras de homenaje:
La colectivizacin de las industrias y de la tierra se nos aparece como
la ms grandiosa realizacin de todos los perodos revolucionarios de
la historia. Adems, aunque Franco venza y los anarquistas espaoles
caigan exterminados, la idea que ellos han lanzado seguir viviendo.
En un discurso pronunciado en Barcelona el 21 de julio de 1937, Federica
Montseny seal los dos trminos de la alternativa ante la cual se encontraban: En un extremo, los partidarios de la autoridad y del Estado
totalitario, de la economa dirigida por el Estado y de una organizacin
social que militarice a todos los hombres y convierta al Estado en un
gran patrn, en una gran celestina; en el otro extremo, la explotacin
de las minas, de los campos, de las fbricas de los talleres por la propia

A nes de noviembre de 1920, el gobierno, sin el menor escrpulo,

les tendi una celada. Se invit a los ociales del ejrcito majnovista de
Crimea a participar en un consejo militar. Tan pronto como llegaron a la
cita, fueron detenidos por la Cheka, polica poltica, y fusilados, previo
desarme de sus guerrilleros. Simultneamente, se lanz una ofensiva
a fondo contra Guliai-Poli. La lucha entre libertarios y autoritarios
lucha cada vez ms desigual dur otros nueve meses. Por ltimo,
Majn tuvo que abandonar la partida al ser puesto fuera de combate
por fuerzas muy superiores en nmero y equipo. En agosto de 1921
logr refugiarse en Rumania, de donde pas a Pars, ciudad en la que
muri tiempo despus, pobre y enfermo. As termin la epopeya de la
majnovchina, que fue, segn Piotr Arshinov, el prototipo de movimiento
independiente de las masas laboriosas y, por ello, sera futura fuente de
inspiracin para los trabajadores del mundo.

Las aspiraciones de los campesinos revolucionarios majnovistas eran

bastante semejantes a las que, en febrero-marzo de 1921, impulsaron a
la revuelta a los obreros de Petrogrado y a los marineros de la fortaleza
de Kronstadt.
Los trabajadores urbanos tenan que soportar condiciones materiales
ya intolerables debido a la escasez de vveres, combustibles y medios
de transporte, a la par que se vean agobiados por un rgimen cada vez
ms dictatorial y totalitario, que aplastaba hasta la menor manifestacin
de descontento. A nes de febrero estallaron huelgas en Petrogrado,
Mosc y otros centros industriales. Los trabajadores marcharon de un
establecimiento a otro, cerrando fbricas y atrayendo nuevos grupos
de obreros al cortejo de huelguistas que reclamaban pan y libertad. El
poder respondi con balas, ante lo cual los trabajadores de Petrogrado
realizaron un mitin de protesta en el que participaron diez mil personas.
Kronstadt era una base naval insular situada a treinta kilmetros de
Petrogrado, en el golfo de Finlandia, cuyas aguas se hielan en invierno.
La isla estaba habitada por marineros y varios miles de obreros ocupados
en los arsenales de la marina de guerra. En las peripecias revolucionarias de 1917, los marineros de Kronstadt haban cumplido un papel de

134

95

Kronstadt

vanguardia. Fueron, segn palabras de Trotski, el orgullo y la gloria de

la Revolucin Rusa. Los habitantes civiles de Kronstadt formaban una
comuna libre, relativamente independiente del poder. En el centro de la
fortaleza haba una inmensa plaza pblica, con capacidad para 30.000
personas, que serva a modo de foro popular.
Sin duda, los marineros ya no tenan los mismos efectivos ni la misma
composicin revolucionaria que en 1917; la dotacin de 1921 contaba
con muchos ms elementos salidos del campesinado, pero conservaba el
espritu militante y, por su actuacin anterior, el derecho de seguir participando activamente en las reuniones obreras de Petrogrado. Fue as como
enviaron emisarios ante los trabajadores en huelga de la antigua capital.
Pero las fuerzas del orden obligaron a dichos enviados a volver sobre sus
pasos. Entonces se celebraron en el foro de la isla dos mtines populares
en los cuales se decidi defender las reivindicaciones de los huelguistas.
A la segunda reunin, efectuada el 1 de marzo, asistieron 16.000 personas marinos, trabajadores y soldados y, pese a la presencia del
jefe de Estado, el presidente del ejecutivo central, Kalinin, adoptaron una
resolucin en la cual pedan que dentro de los diez das siguientes, y sin
la participacin de los partidos polticos, se convocara una conferencia
de obreros, soldados rojos y marinos de Petrogrado, Kronstadt y la provincia de Petrogrado. Exigise tambin que se eliminaran los ociales
polticos, pues ningn partido poltico deba gozar de privilegios, y que
se suprimieran los destacamentos comunistas de choque del ejrcito, as
como la guardia comunista de las fbricas.
Naturalmente, los rebeldes de Kronstadt dirigan sus caones contra el monopolio del partido dirigente, que no vacilaban en calicar de
usurpacin. Pasemos breve revista a los conceptos expresados por el
diario ocial de esta nueva Comuna, la lzvestia de Kronstadt. Oigamos a
los marineros encolerizados. Despus de haberse arrogado el poder, el
Partido Comunista no tena ms que una preocupacin: conservar ese
poder por cualquier medio. Se haba apartado de las masas y demostr
ser incapaz de sacar al pas de una situacin totalmente desastrosa. Ya
no contaba con la conanza de los obreros. Se haba tornado burocrtico. Despojados de su poder, los soviets haban perdido su verdadero
carcter, ahora estaban monopolizados y eran manejados desde fuera;
los sindicatos se haban estatizado.

buscar asilo en las divisiones anarquistas combatientes o haban sido

encarcelados.
En Levante, en Castilla, en las provincias de Huesca y de Teruel, se
perpetraron similares ataques armados contra la autogestin agrcola, y
esto lo hicieron republicanos!
Bien o mal, la autogestin logr sobrevivir en ciertas regiones que an
no haban cado en manos de los franquistas; tal sucedi especialmente
en Levante.
La poltica equvoca, por decir lo menos, que sigui el gobierno de
Valencia en materia de socialismo rural contribuy a la derrota de la
Repblica Espaola: los campesinos pobres no tuvieron siempre clara
conciencia de que deban combatir por la Repblica para defender sus
intereses.
A despecho de sus buenos resultados, tambin la autogestin industrial
fue socavada por la burocracia administrativa y los socialistas autoritarios. Se desencaden una formidable campaa periodstica y radial
destinada a denigrar y calumniar la autogestin, campaa que se concentr especialmente en crear dudas acerca de la honestidad de los consejos
de fbrica en sus funciones administrativas. El gobierno republicano
central se neg invariablemente a conceder crditos a las empresas catalanas autoadministradas, incluso cuando Fbregas, ministro libertario
de Economa de Catalua, ofreci los mil millones de pesetas depositados en las Cajas de Ahorro en calidad de garanta por los anticipos
otorgados a la autogestin. Tras tomar la cartera de Economa en junio
de 1937, el stalinista Comorera priv a las fbricas autoadministradas
de materias primas, las que prodigaba al sector privado. Tambin omiti
abonarles a las empresas socializadas los suministros encargados por la
administracin catalana.
El gobierno central dispona de un arma poderosa para estrangular a
las colectividades: la nacionalizacin de los transportes, que le permita
proveer a unos y suspender todas las entregas a otros. Adems, adquira
en el extranjero los uniformes destinados al ejrcito republicano, en lugar
de solicitrselos a las colectividades textiles de Catalua. Esgrimiendo
como pretexto las necesidades de la defensa nacional, excluy mediante un decreto del 22 de agosto de 1937, a las empresas metalrgicas y

96

133

Como remate, la coalicin gubernamental no tuvo escrpulos en acabar manu militari con la autogestin obrera, despus de aplastada la
vanguardia de la Revolucin en mayo de 1937. Un decreto del 10 de agosto de ese ao declar disuelto el consejo regional de defensa de Aragn,
so pretexto de que ste haba quedado fuera de la corriente centralizadora. Joaqun Ascaso, principal animador de dicho consejo, compareci
ante la justicia acusado de vender joyas, cosa que en realidad haba
hecho a n de procurar fondos para las colectividades. De inmediato, la
11 divisin mvil del comandante Lister(stalinista), apoyada por tanques,
lanz una ofensiva contra las colectividades. Entr en Aragn como en
suelo enemigo. Sus fuerzas detuvieron a los responsables de las empresas
socializadas, ocuparon y luego clausuraron los locales, disolvieron los
comits administrativos, desvalijaron las tiendas comunales, destrozaron
los muebles y dispersaron el ganado. La prensa comunista clam contra
los crmenes de la colectivizacin forzada. El treinta por ciento de las
colectividades de Aragn fueron completamente destruidas.
Con todo, y pese a su brutalidad, en general el stalinismo no consigui
obligar a los campesinos aragoneses a adoptar el rgimen de propiedad
privada. Tan pronto como se retir la divisin Lister, los aragoneses
rompieron la mayor parte de las actas de propiedad que les haban hecho
rmar a punta de pistola y no tardaron en reconstruir las colectividades.
Como bien expresa G. Munis, fue uno de los episodios ejemplares de
la Revolucin Espaola. Los campesinos rearmaron sus convicciones
socialistas, a pesar del terror gubernamental y del boicot econmico a
que estaban sometidos.
El restablecimiento de las colectividades de Aragn tuvo adems otro
motivo menos heroico: demasiado tarde, el Partido Comunista se percat
de que haba inigido un serio golpe a la economa rural al menoscabar
sus fuerzas vivas; comprob que haba puesto en peligro las cosechas por
falta de brazos, desmoralizado a los combatientes del Frente de Aragn
y reforzado peligrosamente la clase media de propietarios de tierras.
Por eso, trat de reparar los estragos que l mismo haba causado y de
resucitar una parte de las colectividades. Pero las nuevas colectividades
no pudieron reunir tierras de extensin y calidad comparables a las
de las anteriores ni contar con iguales efectivos, ya que, a causa de
las persecuciones, muchos militantes haban huido hacia el frente para

Sobre el pueblo pesaba un omnipotente aparato policial que dictaba

sus propias leyes por la fuerza de las armas y el terror. En el plano econmico no reinaba el prometido socialismo, basado en el trabajo libre,
sino un duro capitalismo de Estado. Los obreros eran simples asalariados
de ese trust nacional y estaban sometidos al mismo rgimen de explotacin de antao. Los hombres de Kronstadt llegaron hasta el sacrilegio
de poner en tela de juicio la infalibilidad de los jefes supremos de la Revolucin. Se mofaban irreverentemente de Trotski y aun de Lenin. Ms
all de sus reivindicaciones inmediatas, tales como la restauracin de las
libertades y la realizacin de elecciones libres en todos los rganos de la
democracia sovitica, apuntaban hacia un objetivo de mayores alcances
y de contenido netamente anarquista: una tercera Revolucin.
En efecto, los rebeldes se proponan mantenerse dentro del terreno
revolucionario y se comprometieron a velar por las conquistas de la revolucin social. Armaban no tener nada en comn con quienes desearan
restablecer el knut del zarismo, y si tenan intencin de derribar el poder
comunista, no era precisamente para que los obreros y campesinos
volvieran a ser esclavos. Tampoco cortaban todos los puentes entre
ellos y el rgimen, pues todava conservaban la esperanza de encontrar
un lenguaje comn. Por ltimo, reclamaban la libertad de expresin,
no para cualquiera, sino solamente para los partidarios sinceros de la
Revolucin: anarquistas y socialistas de izquierda (frmula que exclua
a los socialdemcratas o mencheviques).
Pero la audacia de Kronstadt iba mucho ms all de lo que podan
soportar un Lenin o un Trotski. Los jefes bolcheviques haban identicado
denitivamente la Revolucin con el Partido Comunista y, a sus ojos,
todo lo que contrariara ese mito slo poda ser contrarrevolucionario.
Vean hecha pedazos toda la ortodoxia marxista-leninista. Y el hecho de
que fuera un movimiento que saban autnticamente proletario el que,
de repente, impugnaba su poder, un poder que gobernaba en nombre
del proletariado, haca aparecer ms aterradora la sombra de Kronstadt.
Adems, Lenin se aferraba a la idea un poco simplista de que slo haba
dos caminos: la dictadura de su partido o la restauracin del rgimen
zarista. En 1921, los gobernantes del Kremlin siguieron un razonamiento
similar al que los gui en el otoo de 1956: Kronstadt fue la preguracin
de Budapest.

132

97

Trotski, el hombre de la mano de hierro, acept tomar personalmente la responsabilidad de la represin. Si no deponis vuestra actitud,
os cazaremos como a perdices, comunic a los revoltosos a travs
de las ondas radiales. Los marineros fueron sindicados como cmplices
de los guardias blancos, de las potencias occidentales intervencionistas
y de la Bolsa de Pars. Seran sometidos por la fuerza de las armas.
En vano se esforzaron los anarquistas Emma Goldman y Alexandr Berkman, que haban encontrado asilo en la patria de los trabajadores tras ser
deportados de los Estados Unidos, por hacer ver, en una pattica carta
dirigida a Zinviev, que el uso de la fuerza hara un mal incalculable a la
revolucin social y por inducir a los camaradas bolcheviques a solucionar el conicto con una negociacin amistosa. En cuanto a los obreros
de Petrogrado, sometidos a un rgimen de terror y a la ley marcial, no
pudieron acudir en ayuda de Kronstadt.
Un antiguo ocial zarista, el futuro mariscal Tujachevski, parti al
mando de un cuerpo expedicionario compuesto de tropas que fue menester seleccionar cuidadosamente, pues gran cantidad de soldados rojos
se negaban rotundamente a disparar contra sus hermanos de clase. El 7
de marzo comenz el bombardeo de la fortaleza. Con el ttulo de Que
el mundo lo sepa!, los asediados lanzaron un ltimo llamamiento: La
sangre de los inocentes caer sobre la cabeza de los comunistas, locos
furiosos ebrios de poder. Viva el poder de los soviets! Los sitiadores
pudieron desplazarse sobre el hielo del golfo de Finlandia y, el 18 de
marzo, vencieron la rebelin en una orga de matanzas.
Los anarquistas casi no intervinieron en este episodio. El comit revolucionario de Kronstadt haba invitado a colaborar a dos libertarios:
Irchuk (animador del soviet de Kronstadt en 1917) y Volin. Sin embargo,
los mencionados no pudieron aceptar la invitacin, pues los bolcheviques los haban encarcelado. Como observa Ida Mett en La Rvolte de
Kronstadt, los anarquistas slo inuyeron en la medida en que el anarquismo difunda tambin la idea de la democracia obrera. Pese a no
haber tenido participacin activa en el acontecimiento, los anarquistas lo
sintieron como propio. As, Volin expresara tiempo despus: Kronstadt
fue la primera tentativa popular totalmente independiente de liberarse
de todo yugo y de realizar la Revolucin Social: un intento hecho directamente [ . . . ] por las propias masas laboriosas, sin pastores polticos,

iglesias, a los conventos y a los elementos franquistas. La CNT pens

crear un banco confederal para nanciar la autogestin. Sin embargo,
era utpico querer entrar en competencia con el capital nanciero no
tocado por la socializacin. La nica solucin hubiera sido transferir todo
el capital a manos del proletariado organizado. Pero la CNT, prisionera
del Frente Popular, no se atrevi a ir tan lejos.
Con todo, el mayor obstculo fue la hostilidad, primero sorda y luego franca, que los distintos estados mayores polticos de la Repblica
abrigaban hacia la autogestin. La acusaron de romper la unidad del
frente de la clase obrera y la pequea burguesa y, en consecuencia, de
hacerle el juego al enemigo franquista. (Preocupacin que no impidi a
sus detractores, primero, negarle armas a la vanguardia libertaria que
en Aragn se vio constreida a hacer frente a las ametralladoras fascistas
con las manos vacas y despus censurarla por su inercia!).
Uribe, comunista que ocupaba la cartera de Agricultura, se encarg de
preparar el decreto del 7 de octubre de 1936, por el cual se legalizaba una
parte de las colectivizaciones rurales. Aunque aparentaba lo contrario, lo
guiaban un profundo espritu anticolectivista y la intencin de desalentar a los campesinos que practicaban la agricultura socializada. Impuso
reglas jurdicas muy rgidas y complicadas para la validacin de las colectivizaciones. Fij un plazo perentorio a las colectividades: aquellas que
no fueran legalizadas dentro del lmite de tiempo establecido, quedaran
automticamente fuera de la ley y sus tierras podran ser restituidas a
sus antiguos propietarios.
Uribe incit a los campesinos a no entrar en las colectividades o los
predispuso contra ellas. En un discurso que dirigi a los pequeos propietarios individualistas en diciembre de 1936, les asegur que los fusiles
del Partido Comunista y del gobierno estaban a su disposicin. A ellos
entreg los fertilizantes importados que se negaba a distribuir entre las
colectividades. Junto con su colega Comorera, Ministro de Economa
de la Generalidad de Catalua, agrup en un sindicato nico, de carcter reaccionario, a los propietarios pequeos y medianos, a quienes se
unieron los comerciantes y hasta algunos hacendados que simulaban ser
modestos propietarios. Tambin se encarg de que la tarea de organizar el abastecimiento de Barcelona pasara de los sindicatos obreros al
comercio privado.

98

131

anarcosindicalistas. Por qu? Porque los stalinistas y los reformistas se

oponan a la conscacin de los bienes de la clase media y respetaban
religiosamente al sector privado.
En los dems centros industriales de la Espaa republicana, donde no
se aplic el decreto cataln de socializacin, se crearon menos colectividades que en Catalua; de todos modos, la mayora de las empresas que
siguieron siendo privadas tenan un comit obrero de control, como se
vio en Asturias.
Al igual que la agrcola, la autogestin industrial se aplic con muy
buen xito. Los testigos presenciales se deshacen en elogios, sobre todo
cuando recuerdan el excelente funcionamiento de los servicios pblicos regidos por autogestin. Cierto nmero de empresas, si no todas,
estuvieron notablemente administradas. La industria socializada realiz un aporte decisivo en la guerra antifascista. Las pocas fbricas de
armamentos que se crearon en Espaa antes de 1936, se encontraban
fuera de Catalua, ya que los patrones no conaban en el proletariado
cataln. Por ello, fue menester transformar rpidamente las fbricas de
la regin de Barcelona para ponerlas en condiciones de servir a la defensa republicana. Obreros y tcnicos rivalizaron en entusiasmo y espritu
de iniciativa. Muy pronto se mand al frente material blico fabricado
principalmente en Catalua.
Iguales esfuerzos se concentraron en la produccin de sustancias qumicas indispensables para la guerra. En la esfera de las necesidades civiles,
la industria socializada no se qued atrs. Febrilmente se inici una actividad nunca antes practicada en Espaa: la transformacin de las bras
textiles; se trabaj el camo, el esparto, la paja de arroz y la celulosa.

La Autogestin Socavada
Mas el crdito y el comercio exterior siguieron en manos del sector privado, por voluntad del gobierno republicano burgus. Y aunque el Estado
controlaba los bancos, se guardaba muy bien de ponerlos al servicio de
la autogestin. Por carecer de dinero en efectivo, muchas colectividades
se mantenan con los fondos embargados al producirse la Revolucin de
julio de 1936. Luego, para poder vivir al da, tuvieron que apoderarse de
bienes tales como las joyas y los objetos preciosos pertenecientes a las
130

sin jefes ni tutores. Y Alexandr Berkman declarar: Kronstadt hizo

volar en pedazos el mito del Estado proletario; demostr que la dictadura
del Partido Comunista y la Revolucin eran incompatibles.

El Anarquismo Muerto y Revivido

Aunque los anarquistas no cumplieron un papel directo en el levantamiento de Kronstadt, el rgimen bolchevique aprovech la oportunidad
para terminar con una ideologa que segua inspirndole temor. Pocas
semanas antes del aniquilamiento de Kronstadt, el da 8 de febrero, haba
muerto en suelo ruso el viejo Kropotkin, y sus funerales dieron motivo a
un acto imponente. Sus restos mortales fueron seguidos por un enorme
cortejo de cien mil personas, aproximadamente.
Entremezcladas con las banderas rojas, otaban por encima de la
multitud las banderas negras de los grupos anarquistas, en las cuales
poda leerse en letras de fuego: Donde hay autoridad, no hay libertad.
Segn relatan los bigrafos del desaparecido, aqulla fue la ltima gran
manifestacin contra la tirana bolchevique, y mucha gente particip
en ella tanto para reclamar libertad como para rendir homenaje al gran
anarquista.
Despus de Kronstadt, se arrest a cientos de anarquistas. Pocos meses
ms tarde, la libertaria Fanny Baron y ocho de sus compaeros eran
fusilados en los stanos de la Cheka de Mosc.
El anarquismo militante haba recibido el golpe de gracia. Pero fuera
de Rusia, los anarquistas que haban vivido la Revolucin Rusa emprendieron la gigantesca tarea de criticar y revisar la doctrina, con lo cual
dieron renovado vigor y mayor concrecin al pensamiento libertario. A
principios de setiembre de 1920, el congreso de la alianza anarquista de
Ucrania, conocido por el nombre de Nabat, haba rechazado categricamente la expresin dictadura del proletariado, por considerar que un
rgimen tal conducira fatalmente a la implantacin de una dictadura
sobre la masa, ejercida por una fraccin del proletariado la atrincherada
en el Partido por los funcionarios y por un puado de jefes. Poco antes
de su desaparicin, en su Mensaje a los Trabajadores de Occidente,
Kropotkin seal con angustia el encumbramiento de una formidable

99

burocracia: Para m, esta tentativa de construir una repblica comunista sobre bases estatistas fuertemente centralizadas, bajo el imperio de
la ley de hierro de la dictadura de un partido, ha acabado en un fracaso
formidable. Rusia nos ensea cmo no debe imponerse el comunismo.
En su nmero del 7 al 14 de enero de 1921, el peridico francs Le Libertaire public un pattico llamamiento dirigido por los anarcosindicalistas
rusos al proletariado mundial: Compaeros, poned n a la dominacin
de vuestra burguesa tal como lo hemos hecho nosotros en nuestra patria. Pero no repitis nuestros errores: no dejis que en vuestro pas se
establezca el comunismo de Estado!.
Impulsado por esta proclama, el anarquista alemn Rudolf Rocker escribi en 1920 La Bonqueroute du Communisme d Etat. Esta obra, aparecida
en 1921, fue el primer anlisis poltico que se hizo acerca del proceso de
degeneracin de la Revolucin Rusa. A su juicio, no era la voluntad de
una clase lo que expresaba en la famosa dictadura del proletariado,
sino la dictadura de un partido que pretenda hablar en nombre de una
clase y se apoyaba en la fuerza de las bayonetas. Bajo la dictadura del
proletariado, en Rusia ha nacido una nueva clase, la comisariocracia, que
ejerce sobre las grandes masas una opresin tan rigurosa como la que
antao hacan sentir los paladines del antiguo rgimen. Al subordinar
sistemticamente todos los elementos de la vida social a la omnipotencia
de un gobierno investido de todas las prerrogativas, deba desembocarse
necesariamente en la formacin de esta jerarqua de funcionarios que
result fatal para la evolucin de la Revolucin Rusa. Los bolcheviques
no slo han copiado el aparato estatal de la sociedad de otrora, sino que
tambin le han dado una omnipotencia que ningn otro gobierno se
arroga.
En junio de 1922, el grupo de anarquistas rusos exiliados en Alemania
public en Berln un librito revelador, salido de la pluma de A. Gorilik, A.
Kmov y Volin, que llevaba por ttulo Reprssion delAnarchisme en Russie
Sovitique. A principios de 1923, apareci una traduccin francesa debida
a Volin. Esta obra constitua una relacin alfabtica del martirologio del
anarquismo ruso. AlexandrBerkman, en 1921 y 1922, y Emma Goldman,
en 1922 y 1923, publicaron una serie de opsculos en donde relataban
las tragedias que haban presenciado en Rusia.

Cada trabajador reciba una suma ja como retribucin por su labor. No

se repartan los benecios segn el escalafn de la empresa. Tras la socializacin, los sueldos no variaron casi y los aumentos fueron menores
que los otorgados por el sector privado.
El decreto del 24 de octubre de 1936 constituy una avenencia entre
la aspiracin a la gestin autnoma y la tendencia a la tutela estatal, al
mismo tiempo que una transaccin entre capitalismo y socialismo. Fue
redactado por un ministro libertario y raticado por la CNT porque los
dirigentes anarquistas participaban en el gobierno. Cmo poda disgustarles la injerencia del Estado en la autogestin si ellos mismos tenan
las riendas del gobierno? Una vez metido en el redil, el lobo termina por
convertirse en amo de las ovejas.
La prctica mostr que, pese a los considerables poderes con que se
haba investido a los consejos generales de ramas industriales, se corra
el peligro de que la autogestin obrera condujera a un particularismo
egosta, a una suerte de cooperativismo burgus, como seala Peirats,
debido al hecho de que cada unidad de produccin se preocupaba exclusivamente de sus propios intereses. Unas colectividades eran ricas
y otras, pobres. Las primeras estaban en condiciones de pagar salarios
relativamente altos, en tanto que las segundas ni siquiera alcanzaban a
reunir lo suciente para mantener el nivel salarial prerrevolucionario.
Las colectividades prsperas tenan abundante materia prima; las otras,
en cambio, carecan de ella, y as en todos los rdenes. Este desequilibrio
se remedi bastante pronto con la creacin de una caja central de igualacin, por cuyo intermedio se distribuan equitativamente los recursos.
En diciembre de 1936, se realiz en Valencia un congreso sindical que
decidi ocuparse de coordinar los distintos sectores de produccin encuadrndolos dentro de un plan general y orgnico, tendiente a evitar la
competencia perjudicial y los esfuerzos desorganizados.
A partir de ese momento, los sindicatos se dedicaron a reorganizar
sistemtica y totalmente diversas ramas fabriles: clausuraron cientos de
pequeas empresas y concentraron la produccin en las mejor equipadas.
Veamos un ejemplo: en Catalua, de ms de 70 fundiciones, se dejaron
24; las curtiduras fueron reducidas de 71 a 40, y las cristaleras, de 100 a
30. Pero la centralizacin industrial bajo control sindical no pudo concretarse con la rapidez y plenitud que hubieran deseado los planicadores

100

129

en Rusia en 1917-1918 y en Italia en 1920, durante la breve experiencia

de la ocupacin de las fbricas, los ingenieros no se negaron a prestar
su concurso en el nuevo ensayo de socializacin; desde el primer da,
colaboraron estrechamente con los trabajadores.
En octubre de 1936, se reuni en Barcelona un congreso sindical en el
que estaban representados 600.000 obreros, y cuya nalidad era estudiar
la socializacin de la industria. La iniciativa obrera fue institucionalizada
por un decreto del gobierno cataln, fechado el 24 de octubre de 1936, el
cual, a la par que raticaba el hecho consumado, introduca un control
gubernamental en la autogestin. Se crearon dos sectores, uno socializado
y otro privado. Fueron objeto de socializacin las fbricas que empleaban
a ms de cien personas (las que daban trabajo a un nmero de cincuenta
a cien obreros podan socializarse a requerimiento de las tres cuartas
partes de stos), las empresas cuyos propietarios haban sido declarados
facciosos por un tribunal popular o las haban cerrado y, por ltimo,
los establecimientos que eran tan esenciales para la economa nacional
que no podan dejarse en manos de particulares (en rigor de verdad, se
socializaron muchas rmas que estaban endeudadas).
Cada fbrica autoadministrada estaba dirigida por un comit de administracin compuesto de quince miembros que representaban a las
diversas secciones y eran elegidos por los trabajadores reunidos en asamblea general; el mandato de la comisin duraba dos aos y anualmente
se renovaba la mitad de sus miembros. El comit designaba un director,
en el cual delegaba total o parcialmente sus poderes. En el caso de las
empresas muy importantes, el nombramiento de director requera la
aprobacin del correspondiente organismo tutelar. Adems, cada comit
de administracin estaba controlado por un representante del gobierno.
Ya no era una autogestin en el verdadero sentido de la palabra, sino
ms bien una cogestin en estrecha asociacin con el Estado.
El comit de administracin poda ser destituido, ya por la asamblea
general, ya por el consejo general de la rama industrial de que se tratara
(compuesto de cuatro representantes de los comits de administracin,
ocho de los sindicatos obreros y cuatro tcnicos nombrados por el organismo tutelar). Este consejo general planicaba el trabajo y jaba la
reparticin de los benecios: sus decisiones tenan valor ejecutivo. En las
fbricas socializadas, subsista de modo integral el rgimen de salarios.

Tambin Piotr Arshinov y el propio Nstor Majn, que haban logrado

ponerse a salvo en Occidente, dejaron testimonio escrito de sus experiencias.
Muchos aos despus, durante la segunda guerra mundial, G. P. Maximov y Volin escribieron los dos grandes clsicos de la literatura libertaria
sobre la Revolucin Rusa, esta vez con la madurez de espritu que conere
la perspectiva de los aos.
En opinin de Maximov, cuya crnica apareci en lengua inglesa, la
leccin del pasado nos proporciona la certidumbre de un porvenir mejor.
La nueva clase dominante de la URSS no puede ni debe vivir eternamente;
el socialismo libertario la suceder. Las condiciones objetivas conducen
a esta evolucin: Puede concebirse [ . . . ] que los trabajadores quieran
que los capitalistas retornen a las empresas? Jams! Pues se rebelan
precisamente contra la explotacin por parte del Estado y sus burcratas. La nalidad que persiguen los obreros es reemplazar esta gestin
autoritaria de la produccin por sus propios consejos de fbrica y unir
dichos consejos en una vasta federacin nacional. En suma, desean la
autogestin obrera. De igual modo, los campesinos han comprendido
que ya no se puede volver a la economa individual y que hay una sola
solucin: la agricultura colectiva y la colaboracin de las colectividades
rurales con los consejos de fbrica y los sindicatos. En una palabra, el
nico camino es la expansin del programa de la Revolucin de Octubre
en un clima de libertad.
Cualquier tentativa inspirada en el ejemplo ruso, arma resueltamente
Volin, desembocara fatalmente en un capitalismo de Estado basado en
la odiosa explotacin de las masas, es decir, en la peor forma de capitalismo, la cual no tiene ninguna relacin con la marcha de la humanidad
hacia la sociedad socialista. Slo podra promover la dictadura de un
partido, que conduce ineluctablemente a la represin de la libertad de palabra, de prensa, de organizacin y de accin, incluso para las corrientes
revolucionarias represin de la cual slo est excluido el partido que
ocupa el poder y desemboca en una inquisicin social que ahoga
hasta el hlito de la Revolucin. Volin termina diciendo que Stalin no
naci del aire, que Stalin y el stalinismo son simplemente la consecuencia lgica del sistema autoritario fundado y establecido entre 1918 y 1921.
Esta es la leccin que da al mundo la formidable y decisiva experiencia

128

101

bolchevique: una leccin que viene a corroborar notablemente la tesis

libertaria y que, a la luz de los acontecimientos, ser pronto comprendida
por todos los que padecen, sufren, piensan y luchan.

El Anarquismo en los Consejos de Fbrica

Italianos
Siguiendo el ejemplo de lo sucedido en Rusia, inmediatamente despus
de la primera guerra mundial, los anarquistas italianos caminaron por un
tiempo del brazo con los partidarios del poder de los soviets. La revolucin sovitica haba tenido profunda repercusin entre los trabajadores
italianos, especialmente entre los metalrgicos del Norte de la pennsula,
que estaban a la vanguardia del movimiento obrero. El 20 de febrero
de 1919, la Federacin Italiana de Obreros Metalrgicos (FIOM) obtuvo
la rma de un acuerdo por el cual se estableca que en las empresas se
designaran comisiones internas electivas. Luego, mediante una serie
de huelgas con ocupacin de los establecimientos, la federacin intent
transformar dichos organismos de representacin obrera en consejos de
fbrica que propenderan a dirigir las empresas.
La ltima de esas huelgas, producida a nes de agosto de 1920, tuvo por
origen un cierre patronal. Los metalrgicos decidieron unnimemente
continuar la produccin por sus propios medios. Prcticamente intiles
fueron sus intentos de obtener, mediante la persuasin, primero, y la
fuerza, despus, la colaboracin de los ingenieros y del personal superior.
As librados a su suerte, tuvieron que crear comits obreros, tcnicos
y administrativos, que tomaron la direccin de las empresas. De esta
manera se avanz bastante en el proceso de autogestin. En los primeros
tiempos, las fbricasautoadministradas contaron con el apoyo de los
bancos. Y cuando stos se lo retiraron, los obreros emitieron su propia
moneda para pagar los salarios. Se estableci una autodisciplina muy
estricta, se prohibi el consumo de bebidas alcohlicas y se organiz
la autodefensa con patrullas armadas. Las empresas autoadministradas
anudaron fuertes vnculos solidarios. Los metales y la hulla pasaron a
ser propiedad comn y repartanse equitativamente.

102

Se esboz, al menos, una planicacin agrcola basada en las estadsticas de produccin y de consumo que entregaban las colectividades a sus
respectivos comits cantonales, los cuales, a su vez, las comunicaban al
comit regional, que cumpla la tarea de controlar la cantidad y calidad
de la produccin de cada regin. Los distintos comits regionales se encargaban del comercio interregional: reunan los productos destinados
a la venta y con ellos realizaban las compras necesarias para toda la
comarca de su jurisdiccin.
Donde mejor demostr el anarcosindicalismo sus posibilidades de organizar e integrar la actividad agrcola fue en Levante. La exportacin de
los ctricos exiga tcnicas comerciales modernas y metdicas que, pese
a ciertos conictos, a veces serios, con los productores ricos, pudieron
ponerse en prctica con brillantes resultados.
El desarrollo cultural fue a la par del material. Se inici la alfabetizacin de los adultos; en las aldeas, las federaciones regionales jaron un
programa de conferencias, funciones cinematogrcas y representaciones teatrales.
Tan buenos resultados no se debieron nicamente a la poderosa organizacin del sindicalismo sino tambin, en gran parte, a la inteligencia y
a la iniciativa del pueblo. Aunque analfabetos en su mayora, los campesinos dieron pruebas de tener una elevada conciencia socialista, un gran
sentido prctico y un espritu de solidaridad y de sacricio que despertaban la admiracin de los observadores extranjeros. Despus de visitar
la colectividad de Segorbe, el laborista independiente Fenner Brockway,
hoy lord Brockway, se expres de esta guisa: El estado de nimo de los
campesinos, su entusiasmo, el espritu con que cumplen su parte en el
esfuerzo comn, el orgullo que ello les infunde, todo es admirable.
Tambin en la industria demostr la autogestin cunto poda hacer.
Esto se vio especialmente en Catalua, la regin ms industrializada
de Espaa. Espontneamente, los obreros cuyos patrones haban huido,
pusieron las fbricas en marcha. Durante ms de cuatro meses, las empresas de Barcelona, sobre las cuales ondeaba la bandera roja y negra de
la CNT, fueron administradas por los trabajadores agrupados en comits
revolucionarios, sin ayuda o interferencia del Estado, a veces hasta sin
contar con una direccin experta. Con todo, la mayor suerte del proletariado fue tener a los tcnicos de su parte. Contrariamente a lo ocurrido

127

Cabe sealar que este socialismo de base no fue, como creen algunos,
obra exclusiva de los anarcosindicalistas. Segn testimonio de Gaston
Lreview, muchos de los que practicaban la autogestin eran libertarios
sin saberlo. En las provincias nombradas en ltimo trmino, la iniciativa de emprender la colectivizacin fue de los campesinos socialistas,
catlicos e incluso, como en el caso de Asturias, comunistas. 16
All donde la autogestin agrcola no fue saboteada por sus adversarios o trabada por la guerra, se impuso con xito innegable. Los triunfos
logrados se debieron en parte al estado de atraso de la agricultura espaola. En efecto, fcil era superar las ms elevadas cifras de produccin de las
grandes haciendas, pues siempre haban sido lamentables. La mitad del
territorio peninsular haba pertenecido a unos 10.000 seores feudales,
quienes prerieron mantener buena parte de sus tierras como eriales
antes que permitir la formacin de una capa de colonos independientes
o acordar salarios decentes a sus jornaleros, lo cual hubiera puesto en
peligro su posicin de amos medireviewes. De esta manera se demor el
debido aprovechamiento de las riquezas naturales del suelo espaol.
Se formaron extensos predios reuniendo distintas parcelas y se practic el cultivo en grandes supercies, siguiendo un plan general dirigido
por agrnomos. Merced a los estudios de los tcnicos agrcolas, se logr
incrementar entre un 30 y un 50 % el rendimiento de la tierra. Aumentaron las reas sembradas, se perfeccionaron los mtodos de trabajo y se
utiliz ms racionalmente la energa humana, animal y mecnica.
Se diversicaron los cultivos, se iniciaron obras de irrigacin y de
reforestacin parcial, se construyeron viveros y porquerizas, se crearon
escuelas tcnicas rurales y granjas piloto, se seleccion el ganado y se
foment su reproduccin; nalmente, se pusieron en marcha industrias
auxiliares. La socializacin demostr su superioridad tanto sobre el sistema de la gran propiedad absentista, en el que se dejaba inculta parte del
suelo, como sobre el de la pequea propiedad, en el cual se laboraba la
tierra segn tcnicas rudimentarias, con semillas de mala calidad y sin
fertilizantes.
16

No obstante, en las localidades del sur que no estaban controladas por los anarquistas,
las apropiaciones de latifundios realizadas autoritariamente por los municipios no constituyeron una verdadera mutacin revolucionaria para los jornaleros, quienes siguieron
en la condicin de asalariados; all no hubo autogestin.

Pero una vez alcanzada esta etapa era preciso ampliar el movimiento
o batirse en retirada. El ala reformista de los sindicatos opt por un
compromiso con la parte patronal. Despus de ocupar y administrar las
fbricas durante algo ms de tres semanas, los trabajadores tuvieron que
evacuarlas tras recibir la promesa no cumplida de que se pondra
un control obrero. En vano clam el ala revolucionaria socialistas de
izquierda y anarquistas que aquel paso signicaba una traicin.
Dicha ala izquierda posea una teora, un rgano y un portavoz. El
primer nmero del semanario LOrdine Nuovo apareci en Turn el 1 de
mayo de 1919. Su director era el socialista de izquierda AntonioGramsci,
a quien secundaban un profesor de losofa de la Universidad de Turn,
de ideas anarquistas, que rmaba con el seudnimo de Carlo Petri, todo
un ncleo de libertarios turineses. En las fbricas, el grupo de LOrdine
Nuovo contaba principalmente con el apoyo de dos anarcosindicalistas
militantes del gremio metalrgico: Pietro Ferrero y Maurizio Garino.
Socialistas y libertarios rmaron conjuntamente el maniesto de LOrdine
Nuovo, acordando que los consejos de fbrica deban considerarse como
rganos adaptados para la futura direccin comunista de las fbricas y
de la sociedad.
LOrdine Nuovo tenda, en efecto, a sustituir la estructura del sindicalismo tradicional por la de los consejos de fbrica. Ello no signica
que fuera absolutamente hostil a los sindicatos, en los cuales vea las
slidas vrtebras del gran cuerpo proletario. Simplemente criticaba, a
la manera del Malatesta de 1907, la decadencia de aquel movimiento
sindical burocrtico y reformista que se haba hecho parte integrante
de la sociedad capitalista; adems, sealaba la incapacidad orgnica de
los sindicatos para cumplir el papel de instrumentos de la revolucin
proletaria.
En cambio, LOrdine Nuovo estimaba que el consejo de fbrica reuna
todas las virtudes. Era el rgano destinado a unicar a la clase obrera, el
nico capaz de elevar a los trabajadores por encima del estrecho crculo
de cada gremio, de ligar a los no organizados con los organizados.
Inclua en el activo de los consejos la formacin de una psicologa del
productor, la preparacin del trabajador para la autogestin. Gracias a
ellos, hasta el ms modesto de los obreros poda descubrir que la conquista de la fbrica no era un imposible, que estaba al alcance de su mano.

126

103

Los consejos eran considerados como una preguracin de la sociedad

socialista.
Los anarquistas italianos, ms realistas y menos verbosos que Antonio Gramsci, ironizaban a veces sobre los excesos taumatrgicos de
la predicacin en favor de los consejos de fbrica. Aunque reconocan
los mritos de stos, no los exageraban. As como Gramsci, no sin razn,
denunciaba el reformismo de los sindicatos, los anarcosindicalistas hacan notar que, en un perodo no revolucionario, tambin los consejos
de fbrica corran el riesgo de degenerar en organismos de colaboracin
con las clases dirigentes. Los libertarios ms apegados al sindicalismo
encontraban asimismo injusto que*LOrdine Nuovo *condenara por igual
el sindicalismo reformista y el revolucionario practicado por su central,
la Unin Sindical Italiana. 9
La interpretacin contradictoria y equvoca del prototipo de consejo
de fbrica, el soviet, propuesta por LOrdine Nuovo era sobre todo motivo
de cierta inquietud para los anarquistas. Por cierto que Gramsciusaba
a menudo el epteto libertario y haba disputado con Angelo Tasca,
autoritario inveterado que defenda un concepto antidemocrtico de la
dictadura del proletariado, reduca los consejos de fbrica a simples
instrumentos del Partido Comunista y acusaba de proudhoniano el
pensamiento gramscista. Pero Gramsci no estaba tan al corriente de lo
que suceda como para ver la diferencia entre los soviets libres de los
primeros meses de la Revolucin y los soviets domesticados por el Estado bolchevique. De ah la ambigedad de las frmulas que empleaba. El
consejo de fbrica era, a sus ojos, el modelo del Estado proletario que,
segn anunciaba, se incorporara a un sistema mundial: la Internacional
Comunista. Crea poder conciliar el bolcheviquismo con el debilitamiento
del Estado y una concepcin democrtica de la dictadura del proletariado.
Los anarquistas italianos saludaron el nacimiento de los soviets rusos
con un entusiasmo falto de espritu crtico. Uno de ellos, Camillo Berneri,
9

La discusin entre anarcosindicalistas acerca de los respectivos mritos de los consejos de

fbrica y de los sindicatos obreros no era, por otra parte, una novedad. En efecto, en Rusia
acababa de dividir a los anarquistas y hasta de provocar una escisin en el equipo del
diario libertario Golos Trud. Unos se mantuvieron eles al sindicalismo clsico, mientras
que los otros, con G. P. Maximov, optaron por los consejos

104

menos numerosas, en las cuales se quiso aplica antes de tiempo el comunismo integral desdeando el egosmo todava arraigado en la naturaleza
humana, sobre todo en las mujeres. En ciertos pueblos, donde se haba
suprimido la moneda de intercambio y se consuma la produccin propia,
es decir, donde exista una economa cerrada, se hicieron sentir los inconvenientes de tal autarqua paralizante; adems, el individualismo no
tard en volver a tomar la delantera y provoc la desmembracin de la
comunidad al retirarse ciertos pequeos propietarios que haban entrado
en ella sin estar maduros, sin una verdadera mentalidad comunista.
Las comunas se unan en federaciones cantonales, a su vez coronadas por federaciones regionales. 15 En principio, todas las tierras de una
federacin cantonal formaban un solo territorio sin deslindes. La solidaridad entre aldeas fue llevada a su punto mximo. Se crearon cajas de
compensacin que permitan prestar ayuda a las colectividades menos
favorecidas. Los instrumentos de trabajo, las materias primas y la mano
de obra excedente estaban a disposicin de las comunidades necesitadas.
La socializacin rural vari en importancia segn las provincias. En Catalua, comarca de pequea y mediana propiedad, donde el campesinado
tiene profundas tradiciones individualistas, se limit a unas pocas colectividades piloto. En Aragn, por el contrario, se socializaron ms de las tres
cuartas partes de las tierras. La iniciativa creadora de los trabajadores
agrcolas se vio estimulada por el paso de la columna Durruti, milicia
libertaria en camino hacia el frente norte para combatir a los fascistas, y
la subsiguiente creacin de un poder revolucionario surgido de la base,
nico en su gnero dentro de la Espaa republicana. Se constituyeron
cerca de 450 colectividades, que agrupaban a unos 500.000 miembros. En
la regin de Levante (cinco provincias; capital, Valencia), la ms rica de
Espaa, se formaron alrededor de 900 colectividades, que englobaban
el 43 % de las localidades, el 50 % de la produccin de ctricos y el 70
% de su comercializacin. En Castilla se crearon aproximadamente 300
colectividades, integradas por 100.000 adherentes, en nmeros redondos.
La socializacin se extendi hasta Extremadura y parte de Andaluca. En
Asturias manifest ciertas veleidades, pronto reprimidas.

15

Decimos en principio, pues no faltaron litigios entre aldeas.

125

peluqueros, los zapateros, etc., estaban a su vez agrupados en colectividades. Las ovejas de la comunidad se dividan en rebaos de varios cientos
de cabezas, que eran conados a pastores y distribuidos metdicamente
en las montaas.
En lo que atae al modo de repartir los productos, se probaron diversos
sistemas, unos nacidos del colectivismo, otros del comunismo ms o
menos integral y otros, an, de la combinacin de ambos. Por lo general,
se jaba la remuneracin en funcin de las necesidades de los miembros
del grupo familiar. Cada jefe de familia reciba, a modo de jornal, un
bono expresado en pesetas, el cual poda cambiarse por artculos de
consumo en las tiendas comunales, instaladas casi siempre en la iglesia
o sus dependencias. El saldo no consumido se anotaba en pesetas en el
haber de una cuenta de reserva individual, y el interesado poda solicitar
una parte limitada de dicho saldo para gastos personales. El alquiler, la
electricidad, la atencin mdica, los productos medicinales, la ayuda a
los ancianos, etc. eran gratuitos, lo mismo que la escuela, que a menudo
funcionaba en un viejo convento y era obligatoria para los nios menores
de catorce aos, a quienes no se permita realizar trabajos manuales.
La adhesin a la colectividad era totalmente voluntaria; as lo exiga la
preocupacin fundamental de los anarquistas: el respeto por la libertad.
No se ejerca presin alguna sobre los pequeos propietarios, quienes,
al mantenerse apartados de la comunidad por propia determinacin y
pretender bastarse a s mismos, no podan esperar que sta les prestara
servicios o ayuda. No obstante, les estaba permitido participar, siempre
por libre decisin, en los trabajos de la comuna y enviar sus productos
a los almacenes comunales. Se los admita en las asambleas generales y
gozaban de ciertos benecios colectivos. Slo se les impeda poseer ms
tierra de la que podan cultivar; y se les impona una nica condicin: que
su persona o sus bienes no perturbaran en nada el orden socialista. Aqu
y all, se reunieron las tierras socializadas en grandes predios mediante el
intercambio voluntario de parcelas con campesinos que no integraban la
comunidad. En la mayor parte de las aldeas socializadas, fue diminuyendo
paulatinamente el nmero de campesinos o comerciantes no adheridos
a la colectividad. Al sentirse aislados, preferan unirse a ella.
Con todo, parece que las unidades que aplicaban el principio colectivista de la remuneracin por da de trabajo resistieron mejor que aquellas,

public el 1 de junio de 1919 un artculo intitulado LaAutodemocracia,

en el cual saludaba al rgimen bolchevique como el ensayo ms prctico
y en mayor escala de democracia integral y como la anttesis del
socialismo de Estado centralizador. Un ao despus, en el congreso de
la Unin Anarquista Italiana, Maurizio Garino utilizara un lenguaje muy
distinto: los soviets implantados en Rusia por los bolcheviques diferan
sustancialmente de la autogestin obrera concebida por los anarquistas.
Constituan la base de un nuevo Estado, inevitablemente centralizador
y autoritario.
Luego, los anarquistas italianos y los amigos de Gramsci tomaran por
caminos divergentes. Los segundos, que siempre haban sostenido que el
partido socialista, al igual que el sindicato, estaba integrado en el sistema
burgus y, por lo cual no era indispensable ni recomendable adherirse a
l, hicieron una excepcin con los grupos comunistas que militaban
en el partido socialista y que, despus de la escisin de Liorna del 21 de
enero de 1921, formaron el partido comunista italiano, incorporado a la
Internacional Comunista.
En lo que atae a los libertarios italianos, tuvieron que abandonar
algunas de sus ilusiones y recordar las advertencias de Malatesta, quien,
en una carta escrita desde Londres en el verano de 1919, los haba puesto
en guardia contra un nuevo gobierno que acaba de instalarse (en Rusia)
por encima de la Revolucin, para frenarla y someterla a los nes particulares de un partido [ . . . ] mejor dicho, de los jefes de un partido. El viejo
revolucionario arm profticamente que se trataba de una dictadura
con sus decretos, sus sanciones penales, sus agentes ejecutivos, y, sobre
todo, su fuerza armada, que tambin sirve para defender a la Revolucin
contra sus enemigos externos, pero que maana servir para imponer
a los trabajadores la voluntad de los dictadores, detener la Revolucin,
consolidar los nuevos intereses establecidos y defender contra la masa a
una nueva clase privilegiada. No cabe duda de que Lenin, Trotski y sus
compaeros son revolucionarios sinceros, pero tambin es cierto que preparan los planteles gubernativos que sus sucesores utilizarn para sacar
provecho de la revolucin y matarla. Ellos sern las primeras vctimas
de sus propios mtodos.
Dos aos ms tarde, en un congreso reunin en Ancona entre el 2 y el 4
de noviembre de 1921, la Unin Anarquista Italiana se neg a reconocer

124

105

al gobierno ruso como representante de la Revolucin; en cambio, lo

denunci como el mayor enemigo de la Revolucin, el opresor y
explotador del proletariado, en cuyo nombre pretende ejercer el poder.
Aquel mismo ao, el escritor libertario Luigi Fabbriconclua: El estudio
crtico de la Revolucin Rusa tiene enorme importancia [ . . . ] porque
puede servir de gua a los revolucionarios occidentales para que eviten en
lo posible los errores que la experiencia rusa ha puesto al descubierto.

El Anarquismo en la Revolucin Espaola:

El Espejismo Sovitico
Una de las constantes de la historia es el atraso de la conciencia subjetiva con respecto a la realidad objetiva. La leccin que a partir de 1920
aprendieron los anarquistas de Rusia, testigos del drama de ese pas, slo
sera conocida, aceptada y compartida aos ms tarde. El prestigio y el
fulgor de la primera revolucin proletaria victoriosa en la sexta parte
del globo, fueron tales que el movimiento obrero permanecera durante
largo tiempo como fascinado por tan reputado ejemplo. Surgieron Consejos por doquier; no slo en Italia, como hemos visto, sino tambin
en Alemania, Austria y Hungra se sigui el modelo de los soviets rusos. En Alemania, el sistema de Consejos fue el artculo fundamental del
programa de la Liga Espartaquista de Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht.
En 1919, tras el asesinato del ministro-presidente de la Repblica Bvara, Kurt Eisner, se proclam en Munich una repblica sovitica presidida
por el escritor libertario Gustav Landauer, luego asesinado por la contrarrevolucin. El poeta anarquista Erich Mhsam, amigo y compaero
de lucha de ste ltimo, compuso una Rte-Marseillaise (Marsellesa de
los Consejos), en la cual llamaba a los trabajadores al combate, no para
formar batallones, sino Consejos similares a los de Rusia y Hungra, a
n de terminar con el caduco mundo de esclavitud secular.
No obstante, en la primavera de 1920, un grupo opositor alemn, partidario del Rte-Kommunismus (Comunismo de Consejos), se separ del

106

sin tomar en cuenta si el propietario haba participado o no en el golpe

militar.
En los pases subdesarrollados, donde faltan los medios tcnicos necesarios para el cultivo en gran escala, el campesino pobre se siente
ms atrado por la propiedad privada de la cual nunca goz, que por
la agricultura socializada. Pero en Espaa, la educacin libertaria y la
tradicin colectivista compensaron la insuciencia de los medios tcnicos y contrarrestaron las tendencias individualistas de los campesinos
empujndolos, de buenas a primeras, hacia el socialismo. Los campesinos
pobres optaron por ese camino, en tanto que los ms acomodados se aferraron al individualismo, como sucedi en Catalua. La gran mayora (90
por ciento) de los trabajadores de la tierra prerieron, desde el principio,
entrar en las colectividades. Con ello se sell la alianza de los campesinos
con los obreros urbanos, quienes, por la naturaleza de su trabajo, eran
partidarios de la socializacin de los medios de produccin.
Al parecer, la conciencia social estaba an ms desarrollada en el
campo que en la ciudad.
Las colectividades agrcolas comenzaron a regirse segn una doble
gestin: econmica y local a la vez. Ambas funciones estaban netamente
delimitadas, pero, en casi todos los casos, las asuman o las dirigan los
sindicatos.
En cada aldea, la asamblea general de campesinos trabajadores elega
un comit administrativo que se encargaba de dirigir la actividad econmica. Salvo el secretario, los miembros del comit seguan cumpliendo
sus tareas habituales. Todos los hombres aptos, entre los dieciocho y
sesenta aos de edad, tenan la obligacin de trabajar. Los campesinos
se organizaban en grupos de diez o ms, encabezados por un delegado; a
cada equipo se le asignaba una zona de cultivo o una funcin, de acuerdo
con la edad de sus miembros y la ndole del trabajo. Todas las noches, el
comit administrativo reciba a los delegados de los distintos grupos. En
cuanto a la parte de administracin local, la comuna convocaba frecuentemente una asamblea vecinal general en la que se rendan cuentas de lo
hecho.
Todo era de propiedad comn, con excepcin de las ropas, los muebles,
las economas personales, los animales domsticos, las parcelas de jardn
y las aves de corral destinadas al consumo familiar. Los artesanos, los

123

que se fortaleca el Estado y se acentuaba el carcter totalitario de la

guerra, tornbase ms aguda la contradiccin entre aquella repblica
burguesa beligerante y ese experimento de comunismo o, ms generalmente, de colectivismo libertario que se llevaba adelante paralelamente.
Por ltimo, la autogestin tuvo que batirse prcticamente en retirada,
sacricada en el altar del antifascismo.
Nos detendremos un poco sobre esta experiencia, la cual, arma Peirats, no ha sido an objeto de estudio metdico, tarea por cierto engorrosa
ya que la autogestin presenta innidad de variantes, segn el lugar y
el momento de que se trate. Creemos conveniente dedicarle especial
atencin, pues es relativamente poco conocida. Hasta en el campo republicano se la ignor casi por completo e incluso se la desacredit. La
guerra civil la hundi en la sombra del olvido y an hoy la reemplaza en
los recuerdos de la humanidad. El lme Morir en Madrid no menciona
siquiera dicha experiencia, y, sin embargo, ella es quiz el legado ms
positivo del anarquismo espaol.
Al producirse la Revolucin del 19 de julio de 1936, fulminante respuesta popular al pronunciamiento franquista, los grandes industriales y
hacendados se apresuraron a abandonar sus posesiones para refugiarse
en el extranjero. Los obreros y campesinos tomaron a su cargo aquellos
bienes sin dueo. Los trabajadores agrcolas decidieron continuar cultivando el suelo por sus propios medios y, espontneamente, se asociaron
en colectividades, El 5 de septiembre se reuni en Catalua un congreso regional de campesinos, convocado por la CNT, en el que se resolvi
colectivizar la tierra bajo el control y la direccin de los sindicatos. Las
grandes haciendas y los bienes de los fascistas seran socializados. En
cuanto a los pequeos propietarios, podan escoger libremente entre
continuar en el rgimen de propiedad individual o entrar en el de propiedad colectiva. Estas iniciativas slo recibieron consagracin legal ms
tarde, el 7 de octubre de 1936, cuando el gobierno republicano central
consc sin previo pago de indemnizacin los bienes de las personas
comprometidas en la rebelin fascista. Fue sta una medida incompleta
desde el punto de vista legal, pues slo sancionaba una pequea parte
de las apropiaciones ya realizadas espontneamente por el pueblo: los
campesinos haban efectuado las expropiaciones indiscriminadamente,

122

Partido Comunista Obrero Alemn (KAPD). 10 En Holanda, la idea de los

Consejos engendr un movimiento gemelo dirigido por Hermann Gorter
y Anton Pannekoek. Durante una viva polmica que sostuvo con Lenin,
el primero de ellos no temi replicar, en el ms puro estilo libertario, al
infalible conductor de la Revolucin Rusa: Todava estamos buscando
a los verdaderos jefes, jefes que no traten de dominar a las masas ni las
traicionen; y mientras no los tengamos, queremos que todo se haga desde
abajo hacia arriba y por la dictadura de las propias masas. Si en mi camino por la montaa un gua me conduce hacia el abismo, preero andar
solo. Pannekoek, por su parte, proclam que los Consejos constituan
la forma de autogobierno que vena a reemplazar a los gobiernos de un
mundo ya terminado; al igual que Gramsci, no supo ver la diferencia
entre los Consejos y la dictadura bolchevique.
En todas partes, especialmente en Baviera, Alemania y Holanda, los
anarquistas tuvieron participacin positiva en la elaboracin terica y
prctica del sistema de consejos.
Tambin los anarcosindicalistas espaoles dejronse deslumbrar por
la Revolucin de Octubre. En el congreso celebrado por la CNT en Madrid
(10-20 de diciembre de 1919), se aprob un texto en el cual se expresaba
que la epopeya del pueblo ruso ha electrizado al proletariado universal.
Por aclamacin, sin reticencia alguna, cual doncella que se entrega al
hombre de sus amores, los congresistas aprobaron la adhesin provisional a la Internacional Comunista, visto el carcter revolucionario de sta,
al tiempo que manifestaban el deseo de que se convocara un congreso
obrero universal para jar las bases sobre las cuales habra de edicarse
la verdadera Internacional de los trabajadores. Pese a todo, se haban
odo algunas tmidas voces disonantes: la Revolucin Rusa tena carcter
poltico y no encarnaba el ideal libertario, armaban. El congreso fue
ms all todava. Decidi enviar una delegacin al segundo congreso de
la Tercera Internacional, que se reuni en Mosc el 15 de julio de 1920.
Mas para esa fecha el pacto amoroso haba comenzado a tambalear.
El delegado del anarcosindicalismo espaol haba concurrido a la asamblea deseoso de participar en la creacin de una Internacional sindical
10

En abril de 1922, el KAPD formara, junto con los grupos opositores de Holanda y Blgica,
una Internacional Obrera Comunista.

107

revolucionaria y, para su disgusto, se encontr con un texto que hablaba

de conquista del poder poltico, dictadura del proletariado y de una
ligazn orgnica que apenas disimulaba la subordinacin de hecho de los
sindicatos obreros respecto de los partidos comunistas: en los siguientes
congresos de la IC, las organizaciones sindicales de cada pas estaran representadas por los delegados de los respectivos partidos comunistas; en
cuanto a la proyectada Internacional Sindical Roja, dependera, sin ms,
de la Internacional Comunista y sus secciones nacionales. Tras exponer
el concepto libertario de lo que debe ser la revolucin social, el vocero
espaol, Angel Pestaa, exclam: La revolucin no es ni puede ser obra
de un partido. A lo sumo, un partido puede fomentar un golpe de Estado. Pero un golpe de Estado no es una revolucin. Y termin diciendo:
Armis que la revolucin es impracticable sin Partido Comunista, que
la emancipacin es imposible sin conquistar el poder poltico y que, sin
dictadura, no podis destruir a la burguesa: esto es lanzar armaciones
puramente gratuitas.
Ante las reservas formuladas por el delegado de la CNT, los comunistas
hicieron ver que cambiaran la resolucin en lo tocante a la dictadura
del proletariado. Al n de cuentas, Losovski public ni ms ni menos
que el texto en su forma original, sin las modicaciones introducidas
por Pestaa, pero con la rma de ste. Desde la tribuna, Trotski atac
durante casi una hora al representante espaol, y cuando ste pidi la
palabra para responder, el presidente declar cerrado el debate.
El 6 de septiembre de 1920, tras una permanencia de varios meses
en Mosc, Pestaa abandon Rusia profundamente decepcionado por
todo lo que haba podido ver all. Rudolf Rocker, a quien visit en Berln,
relata que semejaba el sobreviviente de un naufragio. No se senta
con suciente valor para revelar la verdad a sus camaradas espaoles;
y destruir las enormes esperanzas que stos haban depositado en la
Revolucin Rusa, le pareca un crimen. Pero en cuanto pis suelo
espaol se le encerr en la crcel, y as qued libre del penoso deber de
desengaar a sus compaeros.
En el verano de 1921, otra delegacin de la CNT particip en el Tercer
Congreso de la Internacional Comunista y en la asamblea constitutiva
de la Internacional Sindical Roja. Entre los delegados de la CNT, haba
jvenes netos del bolcheviquismo ruso, tales como Joaqun Maurn y

apoyo al franquismo, la lucha antifascista degener en una guerra

verdadera, de corte clsico, en una guerra total. Los libertarios no podan
participar en sta sin renunciar cada vez ms a sus principios, tanto
en lo poltico como en lo militar. Atenindose a un falso razonamiento,
creyeron que la victoria de la Revolucin sera imposible si primero no
se ganaba la guerra, y en aras de esa victoria sacricaron todo, como
convino Santilln. Vanamente objet Berneri que era un error darle prioridad a la guerra sin ms, y trat de hacerles ver que slo una guerra
revolucionaria poda asegurar el triunfo sobre Franco. En rigor de verdad,
frenar la Revolucin equivala a mellar el arma principal de la Repblica:
la participacin activa de las masas. Peor an, la Espaa republicana,
sometida al bloqueo de las democracias occidentales y seriamente amenazada por el avance de las tropas fascistas, se vea obligada a recurrir
a la ayuda militar rusa para poder sobrevivir, y este socorro presentaba
dos inconvenientes: primero, la situacin deba beneciar sobre todo al
Partido Comunista y lo menos posible a los anarquistas; segundo, Stalin
no quera, por ningn concepto, que en Espaa triunfara una revolucin
social, no slo porque ella hubiera sido libertaria, sino tambin porque
hubiera expropiado los capitales invertidos por Inglaterra, presunta aliada de la URSS en la ronda de las democracias opuesta a Hitler. Los
comunistas espaoles hasta negaban que hubiera revolucin: simplemente, el gobierno legal luchaba por reducir una sedicin militar. Despus de
las sangrientas jornadas de Barcelona (mayo de 1937), en cuyo transcurso
las fuerzas del orden desarmaron a los obreros por mandato stalinista, los
libertarios, invocando la unidad de accin antifascista, prohibieron a los
trabajadores contraatacar. Escapa de los lmites de este libro analizar la
lgubre perseverancia con que los anarquistas espaoles se mantuvieron
en el error del Frente Popular hasta la derrota nal de los republicanos.

108

121

Los Triunfos de la Autogestin

No obstante, en la esfera de mayor importancia para ellos, vale decir,
en la econmica, los anarquistas espaoles, presionados por las masas, se
mostraron ms intransigentes y las concesiones que se vieron obligados
a hacer fueron mucho ms limitadas. En buena medida, la autogestin
agrcola e industrial tom vuelo por sus propios medios. Pero, a medida

de julio, el activista anarquista Garca Oliver se entrevist en Barcelona con el presidente de la Generalidad de Catalua, el burgus liberal
Companys. Aunque el ltimo estaba dispuesto a hacerse a un lado, se lo
mantuvo en sus funciones. La CNT y la FAI renunciaron a ejercer una
dictadura anarquista y se declararon prestas a colaborar con las dems
agrupaciones izquierdistas. Hacia mediados de septiembre, la CNT exigi a Largo Caballero, presidente del consejo de gobierno central, que se
creara un Consejo de Defensa integrado por quince personas, en el
cual dicha central se conformaba con tener cinco representantes. Esto
equivala a aceptar la idea de participar en el gobierno ocupando cargos
ministeriales, pero con otro nombre.
Finalmente, los anarquistas tomaron carteras en los dos gobiernos: en
el de la Generalidad de Catalua, primero, y en el de Madrid, despus. En
una carta abierta fechada el 14 de abril de 1937 y dirigida a la compaera
ministra Federica Montseny, el anarquista italiano Camillo Berneri, que
se encontraba en Barcelona, los censur armando que estaban en el
gobierno slo para servir de rehenes y de pantalla a polticos que coqueteaban con el enemigo [de clase]. 14 En realidad, el Estado en el cual
se haban dejado integrar segua siendo burgus, y buena parte de sus
funcionarios y de su personal poltico no era leal a la Repblica. Cul
fue la razn de esta abjuracin? La Revolucin Espaola haba sido la inmediata respuesta proletaria a un golpe de Estado contrarrevolucionario.
Desde el principio, la necesidad de combatir con milicias antifascistas
a las cohortes del coronel Franco imprimi a la Revolucin un carcter
de autodefensa, un carcter militar. Los anarquistas pensaron que, para
enfrentar el peligro comn, tenan que unirse, quisiranlo o no, con las
dems fuerzas sindicales y hasta con los partidos polticos dispuestos a
cerrarle el paso a la rebelin. Al dar las potencias fascistas un creciente
14

Entre el 11 y el 19 de junio de 1937, se realiz en Pars un congreso extraordinario de

la Asociacin Internacional de Trabajadores, a la que estaba aliada la CNT. En dicho
Congreso se reprob a la central anarco sindicalista por su participacin en el gobierno y
por concesiones que a consecuencia de ello haba hecho. Con este precedente, Sebastien
Faure se decidi a publicar en los nmeros del 8, 15 y 22 de julio de Le Libertaire una serie
de artculos intitulada La Pente Fatale, donde criticaba severamente a los anarquistas
espaoles por colaborar con el gobierno. Disgustada, la CNT provoc la renuncia del
secretario de la AIT, Pierre Besnard.

120

Andrs Nin, pero tambin un anarquista francs de gran claridad mental,

Gaston Lreview. A riesgo de que lo acusaran de hacerle el juego a la
burguesa y de ayudar a la contrarrevolucin, decidi no callar. En
su concepto, no decirles a las masas que lo que haba fracasado en Rusia
no era la Revolucin, sino el Estado, no hacerles ver que detrs de la
Revolucin sangrante se oculta el Estado que la paraliza y la ultraja,
hubiera sido peor que guardar silencio. As se expres en el nmero de
noviembre de 1921 de LeLibertaire, de Pars. Vuelto a Espaa, recomend
a la CNT que anulara su adhesin a la Tercera Internacional y a su
supuesta lial sindical, pues estimaba que toda colaboracin honesta y
leal con los bolcheviques era imposible.
Abierto as el fuego, Pestaa se decidi a publicar su primer informe,
luego completado por otro en el que mostraba la verdad sobre el bolcheviquismo: Los principios del Partido Comunista son todo lo contrario
de lo que armaba y proclamaba en los primeros tiempos de la Revolucin. Por sus principios, los medios de que se valen y los objetivos que
persiguen, la Revolucin Rusa y el Partido Comunista son diametralmente opuestos [ . . . ]. Ya dueo absoluto del poder, el Partido Comunista
decret que quien no pensara como comunista (entindase bien, como
comunista a su manera) no tena el derecho de pensar [ . . . ]. El Partido
Comunista neg al proletariado ruso los sagrados derechos que le haba
otorgado la Revolucin. Pestaa puso en duda la validez de la Internacional Comunista: por ser lisa y llanamente una prolongacin del Partido
Comunista ruso, no poda encarnar la revolucin frente al proletariado
mundial.
El congreso nacional de Zaragoza, realizado en junio de 1922, al que
estaba destinado este informe, decidi el retiro de la CNT de la Tercera
Internacional o, ms exactamente, de su sucedneo sindical, la Internacional Sindical Roja; adems, aprob el envo de delegados a una conferencia
anarcosindicalista internacional que se celebr en Berln en el mes de
diciembre, de la cual surgi una Asociacin Internacional de Trabajadores. Esta Internacional fue slo un fantasma, por cuanto, aparte de

109

la importante central de Espaa, en los dems pases logr muy escasos

adherentes. 11
Esta ruptura marc el nacimiento del implacable odio que Mosc concentrara en el anarquismo espaol. Desautorizados por la CNT, Joaqun
Maurn y Andrs Nin la dejaron para fundar el Partido Comunista espaol. En un opsculo publicado en mayo de 1924, Maurn declar una
guerra sin cuartel a sus antiguos compaeros: La eliminacin denitiva
del anarquismo es tarea difcil en un pas cuyo movimiento obrero carga
ya con medio siglo de propaganda anarquista. Pero lo conseguiremos.

La Tradicin Anarquista en Espaa

Vemos, pues, que los anarquistas espaoles aprendieron a tiempo la
leccin de la Revolucin Rusa, lo cual contribuy a estimularlos para
preparar una revolucin antinmica. La degeneracin del comunismo
autoritario acrecent su voluntad de imponer un comunismo libertario.
Cruelmente defraudados por el espejismo sovitico, vieron en el anarquismo la ltima esperanza de renovacin en este sombro perodo,
como expresar luego Santilln.
La revolucin libertaria estaba semipreparada en la conciencia de las
masas populares y en el pensamiento de los tericos libertarios. Como
bien observa Jos Peirats, el anarcosindicalismo era, por su psicologa,
su temperamento y sus reacciones, el sector ms espaol de toda Espaa.
Constitua el doble producto de una evolucin combinada. Corresponda
simultneamente a la situacin de un pas atrasado, donde la vida rural se
mantena en su estado arcaico, y a la aparicin y el desarrollo, en ciertas
regiones, de un moderno proletariado nacido de la industrializacin. La
originalidad del anarquismo espaol resida en su singular mezcla de
tendencias hacia el pasado y el futuro, cuya simbiosis distaba mucho de
ser perfecta.
Hacia 1918, la CNT contaba con ms de un milln de aliados. Dentro
del campo industrial, tena considerable fuerza en Catalua y, en menor
11

En Francia, adhirieron los sindicalistas de la tendencia de Pierre Besnard que, excluidos de

la Confdration Gnrale du Travail Unitaire (CGTU), fundaron en 1924 la Confdration
Gnrale du Travail Syndicaliste Rvolutionnaire (CGTSR).

110

ya no existan. El Estado, la polica, el ejrcito y la administracin parecan haber perdido su razn de ser. Los guardias civiles haban sido
expulsados o eliminados. Los obreros vencedores se ocupaban de guardar el orden. La organizacin del abastecimiento era lo ms urgente, y
para llenar esta necesidad se formaron comits; stos distribuan los vveres en las barricadas transformadas en campamentos y luego abrieron
restaurantes comunitarios. Los comits de barrio organizaron la administracin; los de guerra, la partida de las milicias obreras hacia el frente.
La casa del pueblo se haba convertido en el verdadero ayuntamiento.
Ya no se trataba simplemente de la defensa de la Repblica contra el
fascismo, sino de la Revolucin. De una Revolucin que, a diferencia de
la rusa, no tuvo necesidad de crear enteramente sus rganos de poder: la
eleccin de soviets resultaba superua debido a la omnipresencia de la
organizacin anarcosindicalista, de la cual surgan los diversos comits
de base. En Catalua, la CNT y su minora consciente, la FAI, eran ms
poderosas que las autoridades, transformadas en simples espectros.
Nada impeda, sobre todo en Barcelona, que los comits obreros tomaran de jure el poder que ya ejercan de facto. Pero se abstuvieron de dar tal
paso. Durante decenios el anarquismo espaol previno al pueblo contra
el engao de la poltica, le recomend dar primaca a lo econmico
y se esforz por desviarlo de la revolucin burguesa democrtica para
conducirlo, mediante la accin directa, hacia la revolucin social. En el
linde de la Revolucin, los anarquistas siguieron, aproximadamente, el
siguiente razonamiento: que los polticos hagan lo que quieran; nosotros,
los apolticos, nos ocuparemos de la economa. En un artculo intitulado La Inutilidad del Gobierno y publicado el 3 de septiembre de 1936
por el Boletn de Informacin CNT-FAI, se daba por descontado que la
expropiacin econmica en vas de realizacin acarreara ipso facto la
liquidacin del Estado burgus, reducido por asxia.

Los Anarquistas en el Gobierno

Pero muy pronto esta subestimacin del gobierno fue reemplazada
por una actitud opuesta. Bruscamente, los anarquistas espaoles se convirtieron en gubernamentalistas. Poco despus de la Revolucindel 19

119

Econmico de Catalua (11 de agosto) y Ministro de Economa de la

Generalidad (mediados de diciembre).

medida, en Madrid y Valencia 12; pero tambin hunda sus races en el

campo entre los campesinos pobres donde sobreviva la tradicin del
comunalismo aldeano, teido de localismo y de espritu cooperativo. En
1898, el escritor Joaqun Costa, en su obra El colectivismo agrario, inventari las supervivencias de ste. Todava quedaban muchas aldeas donde
haba bienes comunales, cuyas parcelas se concedan a los campesinos
que no posean tierras; tambin se encontraban villorrios que compartan
con otros los campos de pastoreo y algunos bienes comunales. En el
Sur, regin de grandes haciendas, los jornaleros agrcolas tendan ms a
la socializacin que a la reparticin de las tierras.
Adems, muchos decenios de propaganda anarquista en el campo,
realizada por medio de folletos de divulgacin como los de Jos Snchez
Rosa, haban preparado el terreno para el colectivismo agrario.La CNT
tena especialmente fuerza entre los campesinos del Sur (Andaluca), del
Este (regin de Levante, alrededores de Valencia) y del Nordeste (Aragn,
vecindades de Zaragoza).
La doble base, industrial y rural, del anarcosindicalismo espaol, orient el comunismo libertario por l propugnado en dos direcciones un
tanto divergentes: una comunalista y otra sindicalista. Elcomunalismo
tena un matiz ms particularista y ms rural, casi podra decirse ms
meridional, pues uno de sus principales bastiones era Andaluca. El sindicalismo mostraba un tinte ms integracionista y urbano, ms septentrional, cabra armar, por cuanto su centro vital era Catalua. Los tericos
libertarios se mostraban algo vacilantes y estaban divididos en lo que a
este punto respecta.
Unos, que compartan las ideas de Kropotkin y su idealizacin erudita pero simplista de las comunas de la Edad Media, identicadas
por ellos con la tradicin espaola de la comunidad campesina primitiva,
tenan siempre a or de labios el lema de comuna libre. Durante las insurrecciones campesinas que siguieron al advenimiento de la Repblica,
en 1931, se realizaron diversos ensayos prcticos de comunismo libertario. Por acuerdo mutuo y voluntario, algunos grupos de campesinos que
posean pequeas parcelas decidieron trabajar en comn, repartirse los

Una Revolucin Apoltica

La Revolucin Espaola haba, pues, madurado relativamente en la
mente de los pensadores libertarios y en la conciencia popular. Por ello
no es de extraar que la derecha espaola viera el principio de una
revolucin en la victoria electoral del Frente Popular (febrero de 1936). En
realidad las masas no tardaron en rebasar los estrechos lmites del triunfo
logrado en las urnas. Burlndose de las reglas del juego parlamentario,
no esperaron siquiera que se formara el gobierno para liberar a los presos
polticos. Los arrendatarios rurales dejaron de pagar el arrendamiento.
Los jornaleros agrcolas ocuparon las tierras y se pusieron a trabajarlas
para imponer de inmediato la autoadministracin. Los ferroviarios se
declararon en huelga para exigir la nacionalizacin de los ferrocarriles,
mientras que los albailes madrileos reivindicaron el control obrero,
primera etapa hacia la socializacin.
Los jefes militares, con el coronel Franco a la cabeza, respondieron
a estos prdromos de revolucin con un golpe militar. Pero slo consiguieron acelerar el curso de una revolucin ya prcticamente iniciada.
Con excepcin de Sevilla, en la mayor parte de las grandes ciudades
Madrid, Barcelona y Valencia, especialmente el pueblo tom la ofensiva, siti los cuarteles, levant barricadas en las calles y ocup los puntos
estratgicos. De todas partes, acudieron los trabajadores al llamado de
sus sindicatos. Con absoluto desprecio de su vida, el pecho descubierto
y las manos vacas, se lanzaron al asalto de los bastiones franquistas.
Lograron arrebatarle los caones al enemigo y conquistar a los soldados
para su causa.
Merced a este furor popular, la insurreccin militar qued aplastada en
veinticuatro horas. Entonces, espontneamente, principi la revolucin
social. Fue un proceso desigual, a no dudarlo, de variada intensidad segn
las regiones y las ciudades; pero en ninguna parte tuvo tanto mpetu como en Catalua y, particularmente, en Barcelona. Cuando las autoridades
constituidas salieron de su estupor, se dieron cuenta que, simplemente,

118

12

En Castilla, Asturias, etc., predominaba la Unin General de Trabajadores (UGT), central

obrera social-demcrata.

111

benecios en partes iguales y consumir de lo propio; adems, destituyeron a las autoridades municipales y las reemplazaron por comits
electivos. Creyeron ingenuamente haberse independizado del resto de la
sociedad, de los impuestos y del servicio militar.
Otros, que se proclamaban seguidores de Bakunin fundador del
movimiento obrero colectivista, sindicalista e internacionalista de Espaa
y de su discpulo Ricardo Mella, se preocupaban ms por el presente
que por la Edad de Oro, eran ms realistas. Daban primordial importancia
a la integracin econmica y consideraban que, por un largo perodo
transitorio, era mejor remunerar el trabajo con arreglo a las horas de
labor cumplidas que distribuir las ganancias segn las necesidades de
cada uno. A su ver, la combinacin de las uniones locales de sindicatos y
de las federaciones por ramas industriales era la estructura econmica
del porvenir.
Al principio, los militantes de la base confundieron hasta cierto punto
la idea de sindicato con la de comuna, debido a que, durante largo tiempo,
dentro de la CNT predominaron los sindicatos nicos (uniones locales),
que estaban ms cerca de los trabajadores, se encontraban a salvo de todo
egosmo de corporacin y constituan algo as como el hogar material y
espiritual del proletariado. 13
Las opiniones de los anarcosindicalistas espaoles estaban tambin
divididas respecto de otro problema, el cual hizo resurgir en la prctica el
mismo debate terico que otrora, en el congreso anarquista internacional
de 1907, cre la oposicin entre sindicalistas y anarquistas. La actividad
en pro de las reivindicaciones cotidianas haba generado en la CNT una
tendencia reformista que la FAI (Federacin Anarquista Ibrica), fundada
en 1927, se consider llamada a combatir para defender la integridad
de la doctrina anarquista. En 1931, la tendencia sindicalista public un
maniesto, denominado de los Treinta, en el cual se declaraba en
rebelda contra la dictadura de las minoras dentro del movimiento
sindical, y armaba la independencia del sindicalismo y su aspiracin a
13

Slo en 1931 aprob la CNT una idea rechazada en 1919: la de crear federaciones de industria. Los puros del anarquismo teman la propensin al centralismo y a la burocracia
de estas federaciones, pero se haba hecho imperativo responder a la concentracin capitalista con la concentracin de los sindicatos de cada industria. Fue preciso esperar hasta
1937 para que quedaran realmente organizadas las grandes federaciones de industria.

fuerzas de produccin y distribucin. Es imperioso, y corresponde a

la evolucin del mundo econmico moderno, implantar una economa
socializada, dirigida y planicada.
Para llenar las funciones de coordinacin y planicacin, Santilln
propone un Consejo Econmico Federal que no sea un poder poltico,
sino un simple organismo de coordinacin encargado de regular las actividades econmicas y administrativas. Este Consejo ha de recibir las
directivas desde abajo, a saber, de los consejos de fbrica confederados
simultneamente en consejos sindicales por rama industrial y en consejos econmicos locales. Ser pues, el punto de convergencia de dos
lneas, una local y otra profesional. Los rganos de base le suministrarn
las estadsticas necesarias para que en todo momento pueda conocer
la verdadera situacin econmica. De tal modo, estar capacitado para
localizar las principales deciencias y determinar cules son los sectores
donde resulta ms urgente promover nuevas industrias y nuevos cultivos.
Cuando la autoridad suprema resida en las cifras y las estadsticas, no
habr ya necesidad de gendarmes. En un sistema de esta ndole, la coercin estatal no es provechosa, sino estril y hasta imposible. El Consejo
Federal se ocupar de la difusin de nuevas normas de la intercomunicacin de las regiones y de la creacin de un espritu de solidaridad
nacional. Estimular la bsqueda de nuevos mtodos de trabajo, nuevos
procedimientos fabriles y nuevas tcnicas rurales. Distribuir la mano
de obra entre las distintas regiones y ramas de la economa.
Incontestablemente, Santilln aprendi mucho de la Revolucin Rusa.
Por un lado, ella le ense que es necesario tomar providencias para
impedir la resurreccin del aparato estatal y burocrtico; pero, por el
otro, le demostr que una revolucin victoriosa no puede dejar de pasar
por fases econmicas intermedias, en las cuales, por un tiempo, subsiste
lo que Marx y Lenin llaman el derecho burgus. Tampoco se puede
pretender suprimir de un manotazo el sistema bancario y monetario;
es preciso transformar estas instituciones y utilizarlas como medio de
intercambio provisional, a n de mantener en actividad la vida social y
preparar el camino para nuevas formas de la economa.
Santilln cumpli importantes funciones en la Revolucin Espaola.
Se desempe sucesivamente como miembro del comit central de las
milicias antifascistas (nes de julio de 1936), integrante del Consejo

112

117

No se trat de un simple cambio de vocabulario: los artesanos de la

autogestin espaola haban comenzado a abrevar en otra fuente.
Efectivamente, el esquema de construccin econmica esbozado dos
meses antes del congreso de Zaragoza por Diego Abad de Santilln en
su libro El Organismo Econmico de la Revolucin, se diferenciaba notablemente del programa de Zaragoza.
Santilln no es, como tantos de sus congneres, un epgono infecundo
y estereotipado de los grandes anarquistas del siglo XIX. Deplora que la
literatura anarquista de los ltimos veinticinco o treinta aos se haya ocupado tan poco de los problemas concretos de la economa moderna y no
haya sido capaz de crear nuevos caminos hacia el porvenir, limitndose
a producir en todas las lenguas una superabundancia de obras dedicadas a elaborar hasta el cansancio, y slo abstractamente, el concepto de
libertad.
Cun brillantes le parecen los informes presentados en los congresos
nacionales e internacionales de la Primera Internacional, en comparacin
con esta indigesta mole libresca! En ellos, observa Santilln, encontramos
mayor comprensin de los problemas econmicos que en las obras de
los perodos posteriores.
Santilln no es hombre de quedarse atrs, sigue el ritmo de su tiempo.
Tiene conciencia de que el formidable desarrollo de la industria moderna
ha creado toda una serie de nuevos problemas, otrora imprevisibles. No
debemos pretender retornar al arado romano ni a las primitivas formas
artesanales de produccin. El particularismo econmico, la mentalidad
localista, la patria chica, tan adorada en la campaa espaola por quienes
aoran la Edad de Oro, la comuna libre de Kropotkin, de espritu
estrecho y medireview, deben quedar relegados al museo de antigedades.
Son vestigios de conceptoscomunalistas ya caducos.
Desde el punto de vista econmico, no pueden existir las comunas
libres: Nuestro ideal es la comuna asociada, federada e integrada en
la economa total del pas y de las dems naciones en revolucin. El
colectivismo, la autogestin, no deben consistir en la sustitucin del
propietario privado por otro multicfalo. La tierra, las fbricas, las minas
y los medios de transporte con obra de todos y a todos han de servir por
igual. Hoy la economa no es local, ni siquiera nacional, sino mundial.
La vida moderna se caracteriza por la cohesin de la totalidad de las

bastarse solo. Cierto nmero de sindicatos abandon la CNT y, pese a

que se logr llenar la brecha de esta escisin poco antes de la Revolucin
de julio de 1936, la corriente reformista subsisti en la central obrera.

116

113

Bagaje doctrinario
Los anarquistas espaoles jams dejaron de publicar en su idioma los
escritos fundamentales (y hasta los de menor importancia) del anarquismo internacional, con lo cual salvaron del olvido, y aun de la destruccin,
las tradiciones de un socialismo revolucionario y libre a la vez. Augustin
Souchy, anarcosindicalista alemn que se puso al servicio del anarquismo espaol, escribi: En sus asambleas de sindicatos y grupos, en sus
diarios, folletos y libros, se discuta incesante y sistemticamente el problema de la revolucin social.
Inmediatamente despus de la proclamacin de la Repblica Espaola
de 1931, se produjo un orecimiento de la literatura anticipacionista. Peirats hizo una lista de tales escritos, muy incompleta segn l,
la cual incluye cerca de cincuenta ttulos; el mismo autor subraya que
esta obsesin de construccin revolucionaria que se tradujo en una
proliferacin editorial, contribuy grandemente a encaminar al pueblo
hacia la Revolucin. As, los anarquistas espaoles conocieron el folleto
Ides sur lOrganisation Sociale, escrito por James Guillaume en 1876, a
travs de los muchos pasajes que de l inclua el libro de Pierre Besnard,
Les Syndicats Ouvriers et la Rvolution Sociale, aparecido en Pars hacia
1930. En 1931, Gaston Lreview public en la Argentina, pas adonde haba
emigrado, Problemas econmicos de la revolucin espaola, que inspir
directamente la importante obra de Diego Abad de Santilln a la cual
nos referiremos ms adelante.
En l932, el doctor Isaac Puente, medico rural que, al ao siguiente, sera
el principal animador de un comit de insurreccin en Aragn, public
un esbozo algo ingenuo e idealista de comunismo libertario, en el
cual expona ideas que luego tomara el congreso de la CNT reunido en
Zaragoza el 1 de mayo de 1936.
El programa de Zaragoza dene con cierta precisin cmo debe funcionar una democracia aldeana directa: la asamblea general de los habitantes

elige un consejo comunal integrado por representantes de diversos comits tcnicos. Cada vez que los intereses de la comuna lo requieren, la
asamblea general se rene a peticin del consejo comunal o por voluntad
de los propios aldeanos. Los distintos cargos de responsabilidad carecen
totalmente de carcter ejecutivo o burocrtico. Sus titulares (con excepcin de algunos tcnicos y especialistas en estadstica) cumplen su tarea
como simples productores que en nada se distinguen de los dems, y al
n de la jornada de trabajo se renen para discutir cuestiones de detalle
que no necesitan raticacin de la asamblea general.
Cada trabajador en actividad recibe una tarjeta de productor en la
cual constan los servicios prestados, reviewuados en unidades de das de
trabajo cumplidos y contra cuya presentacin puede obtener mercancas
de valor equivalente. A los elementos pasivos de la poblacin se les
entrega una simple tarjeta de consumidor. No existen normas absolutas:
se respeta la autonoma de las comunas. Si alguna de ellas considera
conveniente implantar un sistema de intercambio interior propio, puede
hacerlo libremente, pero a condicin de no lesionar en lo mnimo los
intereses de las dems. En efecto, el derecho a la autonoma comunal
no excluye el deber de mantener la solidaridad colectiva dentro de las
federaciones cantonales y regionales en que se unen las comunas.
El cultivo del espritu es una de las preocupaciones preponderantes
de los congresistas de Zaragoza. La cultura debe hacer que, durante su
existencia, cada hombre tenga acceso y derecho a las ciencias, las artes
y las investigaciones de todo gnero, en compatibilidad con su tarea de
contribuir a la produccin de bienes materiales. Merced a esta doble actividad, el ser humano tiene garantizados su equilibrio y su buena salud. Se
acab la divisin de la sociedad en trabajadores manuales e intelectuales:
todos son simultneamente lo uno y lo otro. Una vez nalizada su jornada de productor, el individuo es dueo absoluto de su tiempo. La CNT
piensa que en una sociedad emancipada, donde las necesidades de orden
material estn satisfechas, las necesidades espirituales se manifestarn
ms imperiosamente.
Haca ya mucho tiempo que el anarcosindicalismo espaol procuraba
salvaguardar la autonoma de lo que llamaba los grupos de anidad.
Entre otros, el naturismo y el vegetarianismo contaban con muchos adeptos, sobre todo campesinos pobres del Sur. Se estimaba que estos dos

mtodos de vida podan transformar al hombre y prepararlo para la sociedad libertaria. As, el congreso de Zaragoza no se olvid de la suerte
de los grupos naturistas y nudistas, refractarios a la industrializacin.
Dado que, por esta actitud, estaran incapacitados para subvenir a todas
sus necesidades, el congreso consider la posibilidad de que los delegados de aqullos que concurrieran a las reuniones de la confederacin
de comunas concertaran acuerdos econmicos con las otras comunas
agrcolas e industriales. Debemos sonrer? En vsperas de una fundamental y sangrienta mutacin social, la CNT no crea que fuera risible
buscar la forma de satisfacer las aspiraciones innitamente variadas del
ser humano.
En lo penal, el congreso de Zaragoza arma, el a las enseanzas
de Bakunin, que la principal causa de la delincuencia es la injusticia
social y que, en consecuencia, una vez suprimida la segunda, la primera
desaparecer casi por completo. Sostiene que el hombre no es malo por
naturaleza. Las faltas cometidas por los individuos, tanto en el aspecto
moral como en sus funciones de productor, sern examinadas por las
asambleas populares, que se esforzarn por encontrar una solucin justa
para cada caso.
El comunismo libertario no acepta ms correctivos que los mtodos
preventivos de la medicina y la pedagoga. Si un individuo, vctima de
fenmenos patolgicos, atenta contra la armona que debe reinar entre
sus semejantes, se dar debida atencin a su desequilibrio a la par que
se estimular su sentido de la tica y de la responsabilidad social. Como
remedio para las pasiones erticas, que acaso no puedan refrenarse ni
siquiera por respeto a la libertad de los dems, el congreso de Zaragoza
recomienda el cambio de aire, recurso ecaz tanto para los males del
cuerpo como para los del amor. La central obrera duda, empero, de que
en un ambiente de libertad sexual pueda existir semejante exacerbacin.
Cuando, en mayo de 1936, el congreso de la CNT adopt el programa de Zaragoza, nadie prevea que, en dos meses, estara preparado el
terreno para su aplicacin, En realidad, la socializacin de la tierra y de
la industria que sigui a la victoria revolucionaria del 19 de julio, habra
de apartarse sensiblemente de aquel idlico programa. Aunque en l se
repeta continuamente la palabra comuna, el trmino adoptado para
designar las unidades socialistas de produccin fue el de colectividades.

114

115