Francos, Romanos,

Feudalismo, y Doctrina
Juan S. Romanides
Patriarch Athenagoras Memorial Lectures 1981
Holy Cross Orthodox Press

Parte I:
Una Interaccin Entre Teologa y Sociedad
Contenido
1. Introduccin
2. Revoluciones Romanas y el Surgimiento del Feudalismo y Doctrina Francas
3. La Coronacin Imperial de Carlomagno
4. Reacciones Romanas a las Polticas Carolingias
5. Las Decretales Pseudo-Isidoreanas
6. El Contraataque Franco
7. Conclusiones

1. Introduccin
Como trasfondo del dilogo y del Movimiento Ecumnico para reunificar la
Cristiandad est el hecho, generalmente reconocido, de que existe una interaccin
entre teologa y sociedad, la cual puede conducir a una formulacin dogmtica y
devenir la causa de diferencias doctrinales.
Dentro del Imperio Romano, los conflictos doctrinales tenan lugar usualmente entre
ciudadanos Romanos, en una atmsfera de pluralismo religioso y filosfico.
Al producirse el reconocimiento oficial de la Cristiandad Ortodoxa, comprobamos el
inicio del empleo de diferencias doctrinales como apoyo de movimientos
nacionalistas de identidad separatista y de secesin del dominio Romano, tanto en el
terreno poltico como en el eclesistico.
Tanto el Nestorianismo como el as llamado Monofisitismo, aunque inicialmente
fueron promovidos por Romanos, fueron finalmente apoyados por las tendencias
separatistas surgidas entre grupos tnicos tales como Siracos, Coptos, y Armenios.
De hecho, tanto Persas como rabes se ocuparon en mantener separados a los
Cristianos.
Hacia el siglo ocho, encontramost por primera vez el inicio de una fractura en la
Cristiandad que, desde el comienzo, adopt nombres tnicos en vez de nombres que
designasen a la propia hereja o a su lder.
As, en las fuentes europeas occidentales, encontramos una separacin entre un Este
Griego y un Oeste Latino. Pero, en las fuentes Romanas, esta misma separacin
se describe como un cisma entre Francos y Romanos.
Detectamos, en ambas terminologas, una base tnica o racial para el cisma, la cual
puede resultar ms profunda e importante para realizar un anlisis descriptivo que las
afirmaciones doctrinales de ambos lados.
La doctrina, aqu, puede muy bien ser parte de una confrontacin poltica, militar y
tnica, y en consecuencia resultar inteligible slo si la ponemos en su perspectiva
apropiada.
La interaccin entre doctrina y confrontacin tnica o racial puede ser de tal
naturaleza, que ambas puedan ser distinguidas, pero no separadas.
El cisma entre las Cristiandades Oriental y Occidental, no fue entre los romanos
orientales y occidentales. En realidad, fue una separacin entre los romanos
orientales y los conquistadores de los romanos occidentales.
El Imperio Romano fue conquistado en tres etapas: 1 por aquellas tribus germnicas
que (luego) se (auto)llamaron la Cristiandad Latina, 2 por los rabes musulmanes,
y finalmente, por los turcos musulmanes.
En contraste con eso, la administracin eclesistica del Imperio Romano desapareci

en etapas de la Romania Europea Occidental (la parte Occidental de la nacin

Romana), pero en cambio ha sobrevivido hasta los tiempos modernos en los
Patriarcados Romanos Ortodoxos de Constantinopla, Alejandra, Antioqua y
Jerusaln.

Las razones para esta diferencia, son que los conquistadores de los Romanos
Occidentales usaron a la Iglesia para suprimir la nacin Romana, en tanto que bajo
el Islam la nacin Romana sobrevivi por medio de la Iglesia.
En cada instancia de la conquista, los obispos se convirtieron en los etnarcas de los
conquistados romanos y administraban la ley Romana en sustitucin del emperador
de Constantinopla.
Mientras los obispos fueron Romanos, la unidad de la Iglesia Romana fue preservada,
a pesar de los conflictos teolgicos. Lo mismo sigui valiendo cuando francos
romanizados fueron hechos obispos durante los tiempos Merovingios, y compartieron
la administracin eclesistica con obispos romanos.

2. Revoluciones Romanas y
el Surgimiento del Feudalismo y la Doctrina Francas
Durante el sptimo siglo, sin embargo, aparecieron las semillas del cisma. Los
Visigodos en Espaa haban abandonado su hereja Arriana y devinieron
nominalmente Ortodoxos.
Pero ellos preservaron sus costumbres Arrianas de administracin eclesistica, que
luego se convirtieron en las de los francos Carolingios, y finalmente, de los
Normandos.
Los Visigodos empezaron a subyugar a los romanos de Hispania, reemplazando a sus
obispos Romanos con godos y (para 654), haban abolido ya la ley Romana.
Durante ese mismo siglo, especialmente luego de 683, los francos tambin haban
designado obispos francos en masse y haban descartado su administracin
gubernativa de funcionarios Romanos.
Pero, antes de todo eso, durante el siglo seis y la primera parte del siglo siete, las
rebeliones de ciertos lderes en Francia haban sido conspiraciones conjuntas de
Francos y Romanos. Para 673, sin embargo, las rebeliones eran puramente francas.
El hecho de que Constantinopla haya enviado dos veces su fuerza naval a Hispania (al
final del siglo vii y al inicio del siglo viii) para reestablecer las cabeceras de
desembarco perdidas en 629, da testimonio de la grave situacin en que se hallaban
los cristianos Romanos de Hispania.
Confrontados con los victoriosos rabes, que acababan de completar su conquista del

Medio Oriente, y ahora marchaban a travs del frica del Norte, hallndose a
pequesima distancia de Cartago, Constantinopla parecera muy mal preparada para
tales aventuras militares en Hispania.
No obstante, a juzgar por el desarrollo general de los eventos, parece que esos
intentos de desembarco romanos orientales en Hispania se destinaban a apoyar una
sublevacin general de los romanos cristianos y judos del pas y de la Galia, contra el
dominio visigodo y franco.
El xito de tales rebeliones en Hispania y Galia, quizs habra ayudado a
Constantinopla en sus esfuerzos por detener la marea rabe, que por momentos
pareca inundar la totalidad del imperio.
En el Sptimo Concilio (regional) de Toledo en 694, los judos fueron condenados a
esclavitud perpetua porque haban confesado estar implicados en un complot para
derribar a los cristianos (lase godos) en Hispania, contando para ello con el auxilio
de esos que moran en los pases ultramarinos, o sea los Romanos, y no la posterior
provincia arbica del frica, como se cree comnmente.
Los rabes, para esa poca, an no haban tomado Cartago, la capital de esa provincia
o exarcado romano. Egica (687-701), el rey godo (de Hispania y el sur de Galia),
haba rechazado un intento de la flota romano-oriental para reinstalar la cabeza de
puente perdida en 629.
No puede caber ninguna duda de que los judos fueron condenados en aquel Sptimo
Concilio de Toledo en 694 porque haban complotado junto con los romanos de
Constantinopla y de Hispania para librarse del yugo gtico que pesaba sobre
Hispania.
El rey Witiza (701-708/9), hijo de Egica, tambin derrot un intento romano-oriental
para liberar algunas de las ciudades de la Hispania meridional. Desde 698 los rabes
controlaban firmemente Cartago y su zona de influencia y estaban estableciendo su
control sobre el rea de Ceuta.
Estos intentos de Constantinopla fracasaron, y el gobernador Romano Bereber
(Nmida) de Ceuta1 en 711, y algo ms tarde tambin los Galo-Romanos, escogieron
1 Hay dos factores que pueden arrojar ms luz sobre los eventos que rodean al papel desempeado
por el gobernador de Ceuta en la cada del rgimen gtico en la Romania Hispnica. El primero de
ellos lo mentiona Ibn Khaldoun, quien afirma que las tribus Bereberes (o sea, los Nmidas de la
historia Romana clsica) fueron convertidas al Islam doce veces. Eso significa que los Bereberes
que participaron en la liberacin de Hispania, o bien eran an totalmente cristianos Romanos, o
bien que eran cristianos Romanos en sentimiento y no diferan de su lder, el gobernador de Ceuta
quien era un Bereber, un Romano (Rum), y adems un cristiano ortodoxo.
El segundo factor, testificado por S. Juan de Damasco (circa 675-749) es que los Romanos de ese
tiempo an consideraban al Islam como una hereja cristiana. El propio Koran (S.30) considera a
los Romanos como correligionarios. Eso significa que los romanos hispnicos aceptaron a los
Nmidas como compatriotas Romanos y a los rabes como cristianos herticos.

lo que les pareca el mal menor, estableciendo alianzas ad hoc con los rabes en
contra de los Visigodos y los Francos.
Estas alianzas romano-rabes depusieron el poder visigtico en Hispania (711-719),
pero luego fueron derrotadas por el caudillo2 franco Carlos Martel, primero en
Poitiers en 732, y luego en Provence en 739.
Las revueltas Romanas redujeron (por el momento) Francia a los dos reinos norteos
de Austrasia y Neustrasia.
Eudo (o Eudes), el duque (dux, comandante militar) romano de Aquitania, quien
pact con los rabes la primer alianza contra los francos antes mencionada 3, lleg a
ocupar temporariamente la propia Pars, en un intento de mantener en el poder a los
pro-romanos francos merovingios.
Toc a Carlos Martel, Pippin III, y Carlomagno, la restauracin del poder franco
sobre Burgundia, Auvernia, Aquitania, Gasconia, Septimania y Provenza.
El feudalismo carolingio tuvo su origen en la necesidad de prevenir la repeticin del
desastre que les haba ocurrido a los visigodos en Hispania.
Los francos se vieron obligados a desarrollar y extender el pre-existente sistema de
control de las poblaciones esclavas.
Su meta era mantener a los Romanos subyugados y pacificados, primero en Austrasia
y Neustrasia, y despus en toda la Galia, y, finalmente, tambin en la Italia del norte,
a medida que las circunstancias se lo permitieron.4
Mientras an estaban consolidando su garra sobre Galia, los francos conquistaron la
Romania del norte y centro de Italia, hacia la mitad del siglo viii, actuando bajo la
guisa de liberadores de la Romania Itlica y Papal que supuestamente se encontraba
bajo la opresin de los Lombardos (otro pueblo germnico5).

4
5

La suma de ambos factores explica la aparentemente misteriosa rapidez y total efectividad de la

cada del poder gtico. La tradicin de que slo los judos ayudaron a los Bereberes y rabes a
conquistar Gothia (o sea, la Hispania bajo ocupacin gtica) es claramente un invento. Tanto
romanos judos como cristianos ayudaron a la liberacion que, en realidad, era la implementacin
prctica de planes revolucionarios concebidos haca varias dcadas, con los dos intentos conocidos
para incitar a la rebelin a travs de los desembarcos de los ejrcitos de los romanos libres, que ya
hemos mencionado.
Caudillo es la versin castellana ms adecuada para el trmino fuehrer, que los romanos y cronistas
medievales traducen como Seor de la Guerra debido a que los pueblos germnicos consagraban
religiosamente (invocando a Thor o Thunor de ah el grito de guerra Hurraah!, o sea, Thor
nos asista!) a sus lderes guerreros (en general, distintos de sus reyes). Hitler adopt ese ttulo
muy coherentemente... Vase la Historia de Francia por Andr Maurois.
Cuando el Duque Eudo vio que haba sido derrotado y era objeto de mofa, l convoc en su
auxilio (contra el Prncipe Carlos y sus francos) al infiel pueblo Sarraceno. De modo que ellos se
levantaron en armas () y cruzaron el Garonne (...) Desde all avanzaron sobre Poitiers )
Fredegarii, Chronica Continuationes 13, trad. inglesa J.M. Wallace-Hadril (London, 1960), p. 90.
Para saber ms acerca de los orgenes del feudalismo europeo, ver mis libros Romanism, Romania,
Roumeli (en griego) (Thessaloniki, 1975).
Lombardo es la transliteracin castellana de longobardi, o sea, los barbiluengos, de largas barbas.

Para esa poca, el papado se encontraba profundamente implicado en la controversia

iconoclstica, habiendo tomado una firme posicin en contra de los emperadores
romanos y los patriarcas de Nueva Roma, quienes sostenan al movimiento
iconoclstico.
Los francos aplicaron entonces su poltica de destruir la unidad que exista entre los
romanos que se encontraban bajo su frula y aquellos otros romanos que estaban bajo
el gobierno de Constantinopla o de los rabes.
Los francos oponan a un partido romano contra el otro, jams apoyaron sinceramente
a ninguno de los dos lados, y finalmente condenaron a la vez a los iconoclastas y al
Sptimo Snodo Ecumnico (786/7), en su propio Concilio de Frankfurt en 794, en
presencia de los legados del Papa Adriano I (771-795), quien era un firme adherente a
la prctica ortodoxa.
En tiempos de Pippin de Herestal (697-715) y de Carlos Martel (715-741), muchos de
los francos que haban reemplazado a los obispos Romanos eran lderes militares que,
segn San Bonifacio, vertan tanto la samgre de los cristianos como la de los
paganos.6
Para defenderse contra la interferencia fornea y protegerse a fin de no sufrir el
mismo destino acaecido a los conquistados Romanos en todo lugar subyugado a los
francos, el papado promulg leyes electorales en 769, segn las cuales los candidatos
a la dignidad papal deban ser diconos o presbteros cardenales de la ciudad de
Roma, y Romanos de nacimiento.
Slo a los Romanos nativos se les permita participar en las elecciones. Trece obispos
francos estaban presentes cuando esas decisiones se hicieron pblicas.7
Entretanto, las actividades revolucionarias Romanas en Galia an no haban sido
suprimidas del todo. Pippin III haba muerto el ao anterior, y Carlomagno y su
hermano Carlomn haban tomado el poder en Austrasia y Neustria.
Dentro del sorprendentemente corto perodo de slo veintids aos, entre 732 y 754,
los francos haban derrotado a la alianza Romano-rabe, se tragaron todas las
provincias de la Galia, e inundaron la Italia del norte.
Eso se posibilit en virtud del nuevo orden feudal que, primero, se estableci slo en
Austrasia y Neustria.
Las unidades administrativas Romanas de las civitates fueron abolidas y reem6 Migne, PL 89: 744.
7 F. Mourret, A History of the Catholic Church, 3 (London, 1936), pp. 351-55. Las principales
condiciones de este decreto fueron re-enunciadas en 817, en un acuerdot entre Luis el Piadoso
(814-840) y el Papa Pascual I (817-824); pero fueron revertidas en 824 por el Emperador Lotario
(823-855) quien aadi la provisin de que el papa deba ser elegido slo con su consentimiento y
slo poda ser consagrado tras prestarle juramento de fidelidad . Brian Pullan, Sources for the
History of Medieval Europe (Oxford, 1971), pp. 47-52.
De hecho, si slo admitimos la versin original de esta ley papal (i.e., la promulgada mientras el
Papado era an libre de tutela brbara), en la actualidad no habra Papa legalmente electo ...

plazadas por los comitates militares8.

Los antes Romanos libres fueron transferidos en masse desde las ciudades y
establecidos en los campos de trabajo esclavo llamados villae y mansi, contndose a
partir de all entre los siervos. A partir de ese momento se los llam villeins
(villanos), un trmino que, por razones muy comprensibles, vino a significar
enemigos de la ley y el orden.9

Los Visigodos en Hispania fueron derrocados por los Romanos, quienes abrieron las
puertas de sus ciudades a los Bereberes y rabes. Los francos reaccionaron con
determinacin, para evitar que lo mismo ocurriese en Francia (= Tierra de los
Francos) mediante la total abolicin de la sociedad Romana urbana.
Hacia la mitad del siglo ocho, los ejrcitos francos de ocupacin se haban
desbordado mucho ms all de Austrasia y Neustria, donde se hallaba establecido el
cuerpo principal de su nacin.
Sin embargo, an no podan afrontar el desafo de tomar por completo la
administracin eclesistica de la Romania Papal, como haban hecho en otros lugares.
As que emplearon el expediente de desempear el papel de liberadores, por el
momento10.
En consecuencia, designaron al papa Romano como un vasallo de Francia.
El grado de libertad que se dejaba a los Romanos en la Romania Papal, dependa de
su derecho a tener sus propios papa, obispos y clero Romanos. Perder ese derecho
habra equivalido a la misma prdida de su libertad que haban sufrido sus
compatriotas en la Italia del norte y en Francia.
En consecuencia, ellos deban proceder con gran cuidado y cautela, para no incitar a
los francos.

3. La Coronacin Imperial de Carlomagno

Los francos hicieron un intento infructuoso de coartar las libertades, en vida del Papa
Len III (795-816), el sucesor de Adriano. En ese entonces, acusaron al Papa Len de
conducta immoral.
Carlomagno tom un inters personal y activo en las investigaciones que causaron
que Len fuese conducido a presencia suya en Paderborn. Luego Len fue devuelto a
Roma, seguido de Carlomagno, quien continu las investigaciones.
El rey franco, finalmente, requiri a Len que le jurase su inocencia sobre la Biblia,
cosa que el papa hizo el 23 de Diciembre de 800. Dos das ms tarde, Len coronaba
a Carlomagno Emperador de los Romanos.
8

Es decir: se suprimieron las ciudades libres, y se las reemplaz por campos de concentracin. (Comparar
con la invasin nazi de Polonia!)
9 Enemigos de la versin franca (brbara) de ley y orden, s, por supuesto ...
10 Viene a la memoria las tropas hitlerianas intentando presentarse como liberadoras de Ucrania y Bielorusia ...

Carlomagno deseaba, s, el ttulo de Emperador, pero no el de Emperador de los

Romanos. Su bigrafo Einhard afirma que, si Carlomagno hubiese sabido anticipadamente lo que el papa se dispona a hacer, ni siquiera habra entrado a la iglesia.11
Carlomagno haba dispuesto las cosas de manera de obtener el ttulo de Emperador
a cambio de la exoneracin de Len.
Len casi echa a perder las cosas, porque Carlomagno deseaba que su ttulo fuera
reconocido por Constantinopla-Nueva Roma cuyo real Emperador de los Romanos
jams habra reconocido ese ttulo completo para que lo llevase un franco.
Es por ello que Carlomagno nunca us dicho ttulo en sus documentos oficiales,
empleando en cambio los ttulos Emperador y Augusto, quien gobierna12 el Imperio
Romano.
Al afirmar que l gobernaba el Imperio Romano, Carlomagno estaba as claramente
significando que l gobernaba todo el Imperio Romano.
Claro est que eso requiere una explicacin: Los francos decidieron que la parte
oriental del Imperio se haba vuelto Griega, y su lder, un emperador de Griegos.
Por eso, Otn III (983-1002) es descrito en el ao 1000 por su cronista como
visitando el Imperio Romano, lo cual quera decir, simplemente, los Estados
Papales.13
Los Romanos llamaban a su imperio Romania y respublica. Los francos reservaban
esos nombres exclusivamente para los Estados Papales y literalmente condenaron a la
porcin oriental del Imperio a ser Graecia.14
Los francos se cuidaban mucho en siempre condenar a los Griegos como herejes,
pero jams a los Romanos, pese a que los romanos orientales y occidentales eran
una sola nacin. As, en el Concilio de Frankfurt (794), los francos condenaron a los
Griegos y a su Sptimo Snodo Ecumnico en presencia de los legados del Papa
Romano Adrin II, quien por cierto era un agresivo promotor de ese mismo Sptimo
Snodo Ecumnico.
Adrin haba ya excomulgado a todos aquellos que no aceptasen al Sptimo Snodo
Ecumnico. As que, tcnicamente al menos, los francos se encontraban en estado de
excomunin.
Pero, claro est, implementar eso habra puesto a la Romania Papal y sus ciudadanos
bajo la ira del feudalismo franco, como antes haba sido el destino de los romanos que
habitaban en el resto de Francia (Galia, Germania e Italia del norte).
Carlomagno ya antes haba hecho aadir el Filioque al credo franco, sin consultar
11 Es dentro de ese contexto que puede resolverse la aparente contradiccin entre Einhard y los
Anales de Lorsch.
12 O administra...

13 Thietmar de Mersebourg, Chronicon, 4.47; Brian Pullan, Sources for the History of Medieval
Europe (Oxford, 1971), pp. 120-121.
14 Juan S. Romanides, Romanism, pp.33, 50-51, 205-249.

para nada al papa.

Cuando estall (en Jerusaln) la controversia sobre esa adicin, Carlomagno convoc
el Concilio de Aachen (Aquisgrn) en 809 y decret que dicha adicin era un dogma
necesario para la salvacin. Una vez provisto de ese fait accomplit, intent presionar
al Papa Len III para que ste lo aceptara.15

Pero Len rechaz al Filioque no slo en tanto que adicin al Credo, sino asimismo
como dogma, afirmando que los Padres lo haban dejado fuera del Credo no por
ignorancia, ni por negligencia, ni mucho menos por descuido, sino a propsito y bajo
divina inspiracin.
Lo que Len est aqu diciendo claramente, aunque en trminos diplomticos, es que
el aadido del Filioque al Credo es una hereja.
Los francos eran una presencia demasiado peligrosa en la Romania Papal, as que
Len actu como Adrin lo haba hecho antes que l. Len no rechaza al Filioque
fuera del Credo, porque en la tradicin Romana Occidental hay un Filioque
Ortodoxo que era, y es, aceptado como tal por los Romanos Orientales hasta hoy.
Sin embargo, ese Filioque Ortodoxo Romano Occidental no podra aadirse al
Credo, donde el trmino procesin tena un significado diferente. En otras palabras,
se hara en un contexto errneo.
De todos modos, a Carlomagno le importaban muy poco los pensamientos papales,
tanto acerca de los conos como del Filioque.
l necesitaba la condenacin de los romanos orientales como herejes, a efectos de
probar as que ellos ya no eran Romanos, sino Griegos, y claro est que tuvo xito al
obtener eso bajo los nicos trminos que la mente franca de esa poca poda concebir.
Estando, como lo estaba, convencido de que los francos eventualmente se apoderaran
del Papado, saba que los futuros papas francos iban a aceptar aquello que los papas
Romanos haban rechazado.
Carlomagno, en su juventud, haba escuchado historias acerca de las luchas de su
padre y su to para salvar a Francia de los revolucionarios romanos, quienes haban
destruido el poder visigtico en la Gothia Hispnica (Espaa) y que casi consiguen
destruir a los francos en Galia.
Muchos historiadores dan por cierto que, para esa poca, los francos y romanos en
Galia haban devenido una sola nacin, y que los romanos estaban supuestamente
incluidos bajo el nombre de francos o populus Francorum.
Para que no quede duda acerca de la identidad de los revolucionarios en Galia,
citaremos a un cronista franco contemporneo, quien informa que en 742, el ao en
que naci Carlomagno, los Gascones se alzaron en revuelta bajo el liderazgo de
Chunoald, el duque de Aquitania e hijo de Eudo, antes mencionado.
15 Para un resumen de la historia y los aspectos doctrinales de esta cuestin, ver J.S. Romanides, The
Filioque, Anglican-Orthodox Joint Doctrinal Discussions, St. Albans 1975-Moscow 1976 (Athens,
1978).

El padre y el to de Carlomagno unieron sus fuerzas y cruzaron el Loire en la ciudad

de Orleans. Habiendo aplastado a los romanos, luego se dirigieron a Bourges.16
Dado que Chunoald est aqu descrito como un romano vencido, esto significa que su
padre Eudo era asimismo un romano, y no un franco, como lo afirman algunos.
De todo ello result el odio carolingio hacia los romanos que se refleja en los Libri
Carolini de Carlomagno y en la ley Slica, y que qued claramente expresado por
Liutprando, Obispo de Cremona, durante el siglo siguiente, como tendremos ocasin
de ver.
Entretanto, los romanos occidentales y el papa continuaban orando en sus iglesias por
su emperador en Constantinopla . Hasta la gente de Irlanda oraba por el Imperium
Romanum. Sin embargo, cuando el emperador apoy una hereja (como lo era el
iconoclasmo), los romanos occidentales dejaron de orar por l y oraban nicamente
por el Imperium.
El nombre Romano haba llegado a significar Ortodoxo, en tanto que el nombre
Griego, desde el tiempo de Constantino el Grande, quera decir pagano.17
Empleando la lgica Franca, esto significaba que si los Romanos orientales se volvan
herejes, ello probara que haban abandonado la nacionalidad Romana y que su
imperio ya no era Romania.
As pues, las plegarias de los romanos occidentales ya no seran por un hereje
emperador de Griegos, sino por el Ortodoxo emperador Franco de los
doctrinalmente correctos Romanos.
Tambin era parte de la lgica Franca la creencia de que Dios daba conquistas a los
ortodoxos y derrotas a los herejes . Se supona que eso explicaba el explosivo
crecimiento de Francia (que ya describimos), aunque tambin el encogimiento de
Romania a manos de las tribus germnicas y arbigas.
Esos principios Francos de razonamiento se encuentran claramente expuestos en una
carta del Emperador Luis II (855-875) al Emperador Basilio I (867-886) en 871.
Luis se llama a s mismo Emperador y Augusto de los Romanos y rebaja a Basilio a
ser Emperador de Nueva Roma.
Basilio se haba mofado de Luis, insistindole en que l (Luis) ni siquiera era
emperador en toda Francia, dado que reinaba slo sobre una pequea parte de ella, y
ciertamente no era emperador de los Romanos, sino de los Francos.
Luis le respondi que l era emperador en toda Francia, porque los otros reyes
francos eran sus parientes consanguneos. Adems, efectu la misma afirmacin que
tambin encontramos en los Anales de Lorsch: aquel que posea la ciudad de Vieja
Roma, a se es a quien corresponde el nombre Emperador de los Romanos.
Luis afirmaba que: Hemos recibido del cielo este pueblo y aquella ciudad, para
16 Fredegarii, Chronica Continuationes 25.
17 As, por ejemplo, la obra de S. Atanasio el Grande, titulada Discurso contra los Griegos, Migne,
PG 25: 3-96.

guiarlos y (recibimos) a la madre de todas las iglesias de Dios para defenderla y

exaltarla.
Luis afirmaba que Roma, su pueblo, y el papado, haban sido dadas a los Francos por
Dios en virtud de sus creencias ortodoxas, y que Dios se las haba quitado a los
Griegos, que anteriormente haban sido Romanos cuando eran ortodoxos.
La respuesta de Luis deca textualmente: Nosotros hemos recibido el gobierno del
Imperio Romano debido a nuestra ortodoxia. Los Griegos han cesado de ser
emperadores de los Romanos, debido a su cacodoxia. Ellos no slo desertaron de la
ciudad (Roma) y la capital del Imperio, sino que adems han abandonado la
nacionalidad Romana, e incluso el lenguaje Latino. Ellos emigraron hacia otra ciudad
capital y adoptaron una nacionalidad y lenguaje completamente diferentes.18
Estas observaciones explican el empleo franco del nombre Romania para referirse a
los territorios que ellos conquistaron a los romanos orientales y a los turcos durante
sus as llamadas cruzadas.
Esas provincias, y la lengua Griega, ahora eran nuevamente Romania, puesto que los
ejrcitos francos las haban devuelto a la ortodoxia del papado Franco y a la
supremaca de la lengua Latina.19

4. Reacciones Romanas a las Polticas Carolingias

El Emperador Basilio I comprendi plenamente los peligros implicados en los planes
Francos revelados en la carta del Emperador Luis II, y respondi enviando a su
ejrcito a expulsar a los rabes de la Italia del sur, en 876.
La ocupacin franca de la Romania Papal, unida a la presin que desde el sur ejercan
los rabes, significaron una tremenda tensin sobre el papado, y dieron lugar a la
aparicin de un partido pro-franco entre los Romanos, que se las ingeni para elegir a
Nicols I (858-867) como papa.
Empero, con el ejrcito romano ahora establecido en el sur, el papado gan la libertad
e independencia necesarias para reaccionar doctrinalmente contra los francos acerca
de las cuestiones de los conos y el Filioque.
El Papa Juan VIII (872-882) se sinti lo bastante fuerte como para participar en el
Octavo Snodo Ecumnico de 879 en Constantinopla, que conden a los concilios
carolingios de Frankfurt (794) y Aachen (809).
Sin embargo, este Snodo de Constantinopla no mencion a esos concilios francos, o
a los mismos francos, por su nombre. Simplemente, conden y excomulg a todos
18 Pullan, Sources, pp. 16-17.
19 Romanides, Romanism, pp. 224- 249.

aquellos que rechazaran al Sptimo Snodo Ecumnico 20 y alterasen el Credo, ya

fuese por adicin o por supresin.21

El Papa Juan VIII se encontraba en buenas relaciones con los gobernantes francos y
los mantena contentos regalndoles el ttulo imperial. l nunca ces de apelar a su
ayuda contra los Sarracenos. Para ese tiempo, los francos ya no eran tan poderosos
como lo fueron en tiempos de Carlomagno, pero an eran peligrosos, y podran
resultar tiles.
En una carta privada al Patriarca Focio (858-867, 877-886), el Papa Juan VIII asegur
a su colega que el Filioque jams haba sido aadido al Credo en Roma (como lo
haban hecho los francos cuando feudalizaron la Italia del norte), que era una hereja,
pero que haba que manejar esa cuestin con gran cautela... a fin de evitar que se nos
fuerce a permitir el aadido...22
Esta carta papal se aadi al fin de las minutas del Snodo, y explica por qu el
Snodo no nombr a los herejes que estaba condenando.23
El Papa Juan asimismo propuso a ese mismo Snodo de Constantinopla la adopcin
de dos de las provisiones del decreto de 769 acerca de las elecciones papales por un
colegio de clrigos cardenales, ya mencionadas. Sin embargo, el papa quera que se
aplicasen tambin a la eleccin del Patriarca de Constantinopla.
Uno de los cnones propuestos prohibe la candidatura de laicos24. La segunda
restringe los candidatos a los clrigos cardenales de la ciudad de Constantinopla.25
Ambas propuestas papales fueron rechazadas como inaplicables a Nueva Roma, pero
aceptadas como aplicables a Vieja Roma.26
As, de este modo indirecto, el decreto papal de 769 sobre las elecciones papales pas
a ser parte de la ley Romana, al ser ratificadas y firmadas por el emperador las actas
de este Snodo.
El Papa Juan no podra haber peticionado directamente que la ley de eleccin papal
de 769 fuera incorporada dentro del canon jurdico Romano, porque de haberlo hecho
l habra admitido tcitamente que por ms de un siglo los papas haban sido elegidos
ilegalmente.
Parece ser que tanto los francos como los romanos pro-francos haban estado
promoviendo el argumento de que las prcticas seguidas en la eleccin papal no eran
las que se aplicaban en los Patriarcados Romanos orientales, ni eran legales, dado que
20
21
22
23

Mansi, 17. 493-496.

Ibid., 17.516-517.
Ibid., 17.525. Romanides, Romanism, p. 62ff.
Se ha afirmado que la versin superviviente de esta carta es un producto del siglo 14. Sin embargo,
la carta encaja muy bien dentro de las condiciones que se vivan en la Romania Papal de la poca,
que no podra haber conocido ni un franco ni un romano oriental del siglo catorce.
24 Hay que anotar ac que el Patriarca Focio era un laico cuando fue elegido como para esa dignidad.
25 Mansi 17.489.
26 Ibid., Romanides, Romanism, pp. 149-50,, 325-27.

no formaban parte de la ley Romana. Ahora, al menos, eran parte de la ley Romana.
Para el Romanismo y la Ortodoxia del papado, era muy importante que se pudiera
mantener auto-perpetuante, excluyendo la posibilidad de infiltracin por los profrancos como Nicols I, o incluso su captura por los francos, si se permita la
candidatura de clrigos extraos al papado, como haba ocurrido en el Este, donde era
permisible que un presbtero de uno de los Patriarcados fuese elegido patriarca de
otro.
Adems, los cnones que prohiban la transferencia de obispos llegaron a ser
extremadamente importantes. El sucesor de Juan VIII no fue reconocido como papa
por el Emperador Basilio I, porque haba sido un obispo (o sea, no era un cardenal,
que eran sacerdotes de Roma) y lleg a ser papa por transferencia.

5. Las Decretales Pseudo-Isidoreanas

Los siglos 6 y 7 vieron una continua controversia en Francia, acerca del papel de los
reyes francos en la eleccin de obispos.
Un partido insista en que el rey no tena parte alguna en las elecciones. Un segundo
grupo estaba dispuesto a admitir que el rey simplemente aprobara las elecciones. Un
tercer grupo habra concedido al rey el poder de veto sobre las elecciones. Un cuarto
grupo aprobaba el derecho de los reyes para designar a los obispos.
Gregorio de Tours y la mayora de los miembros de la clase senatorial pertenecan a
este cuarto grupo. No obstante, aunque conceda al rey el derecho a designar obispos,
Gregorio de Tours protest contra la prctica real de vender obispados al mejor
postor.
Desde los tiempos de S. Gregorio el Grande, los papas de Vieja Roma inentaban
convencer a los reyes francos de permitir la eleccin de obispos de acuerdo a la ley
cannica por la clereca y el pueblo.
Por supuesto, los reyes francos saban muy bien que lo que los papas buscaban era la
eleccin de los obispos por la abrumadora mayora Romana.
Sin embargo, una vez que los francos reemplazaron a los obispos Romanos y
redujeron al populus Romanorum a servidumbre como villeins, entonces ya no haba
razn para no aplicar la letra de los cnones.
As, Carlomagno emiti su capitularia de 803, mediante la cual restauraba la libre
eleccin de obispos por la clereca y el pueblo secunda statuta canonum. Carlomagno
restaur la letra de la ley, pero tanto su propsito como el de los papas haban sido
frustrados. La iglesia en Francia permaneci sometida a una tirnica minora
Teutnica.

Es dentro de ese contexto que debemos apreciar la aparicin de las Decretales

Pseudo-Isidoreanas, una gran coleccin de documentos falsificados, mezclados con y
refundidos en documentos autnticos, compilada y en uso hacia 850.
Dentro de esa coleccin se incorpor la falsificacin conocida como la Donacin de
Constantino, cuyo propsito era impedir a los francos establecer su capital en Roma .
Eso se ve evidenciado fuertemente por el hecho de que Otn III (983-1002), cuya
madre era una romana oriental, declar que ese documento era una falsificacin,
como parte de sus razones para establecer a Vieja Roma como su capital.
Constantino el Gande, supuestamente, haba legado su trono imperial al papa y sus
sucesores porque no es correcto que un emperador terrenal tuviese el poder en un
lugar donde haban sido establecidos el gobierno de los sacerdotes y la cabeza de la
religin Cristiana, por el propio Emperador celestial.
Por esa razn l haba trasladado su imperio y poder a Constantinopla. Y con eso se
esperaba que los francos caeran en la trampa y dejaran a Roma para los Romanos.
Traducidas al contexto feudal, las Decretales defendan la idea de que los obispos,
metropolitanos o arzobispos, patriarcas y papas se relacionaban entre ellos como
vasallos y seores en una serie de relaciones piramidales, similar al feudalismo
Franco, exceptuando que el papa no se encontraba atado a las instancias y
procedimientos jerrquicos y poda intervenir directamente en cualquier punto dentro
de esa pirmide.
l es al mismo tiempo el pinculo, y se encuentra directamente implicado en todos
los niveles a travs de procedimientos jurdicos especiales.
La clereca slo est sujeta a los tribunales eclesisticos. Todos los obispos tienen el
derecho a apelar directamente al papa, quien es su nico juez de ms alta instancia.
Toda apelacin ante tribunales eclesisticos de ms bajo nivel deber ser informada al
papa.
Incluso cuando no se haya efectuado apelacin, el papa tiene el derecho a transferir
los casos ante su tribunal.
El trono de San Pedro haba sido transferido a Roma desde Antioqua. Constantino el
Grande haba legado su trono al Papa Silvestre I y sus sucesores en Roma. As, el
papa se sentaba simultneamente en los tronos de San Pedro y de Constantino.
Podra haberse encontrado un punto de unin ms fuerte que ste, para la nacin
Romana subyugada bajo la opresin Teutnica?
Las Decretales fueron fuertemente resistidas por poderosos miembros de la jerarqua
franca. No obstante, pronto encontraron amplia difusin y llegaron a ser populares
entre los oprimidos.
A veces, los propios reyes francos apoyaron las Decretales contra sus propios obispos,
segn se lo dictaran sus intereses. Su autenticidad y validez tambin la aceptaban
piadosos clrigos y laicos francos, e incluso por obispos francos que apelaban al papa
a efectos de anular decisiones tomadas contra ellos por sus metropolitanos.

Las partes falsificadas de esas Decretales estaban escritas en Latn Franco, lo cual
indica que el trabajo lo hicieron en Francia algunos romanos locales. El hecho de
que los francos aceptaron la autenticidad de las Decretales, aunque no en inters de su
rgimen feudal, significa claramente que no tomaron parte en la falsificacin . Los
francos jams sospecharon la falsificacin, hasta siglos ms tarde.
Tanto en Vieja como en Nueva Roma se saba perfectamente que esas Decretales eran
falsificaciones.27 El procedimiento Romano para la verificacin de los textos oficiales
no poda dejar la menor duda al respecto. Por consiguiente, es muy posible que
agentes de Constantinopla, y ciertamente, agentes de Vieja Roma, hayan tomado parte
en la compilacin.
El ms poderoso argumento que Hincmar, arzobispo de Rheims (845-882) pudo
conjurar contra la aplicacin de esas Decretales en Francia, fue que se aplicaban slo
dentro de la Romania Papal28.
Hincmar efectuaba una aguda distincin entre los cnones de los Snodos
Ecumnicos, que para l son inmutables y aplicables a la Iglesia en su totalidad
porque fueron inspirados por el Espritu Santo, y aquellas otras leyes cuya aplicacin
se limita a una cierta era y slo a una parte de la Iglesia.29
Podemos ver por qu el contemporneo de Hincmar, Papa Juan VIII (872-882),
expresaba al Patriarca Focio su esperanza de que l, Juan, pudiese persuadir a los
francos de omitir el Filioque del Credo.
Lo que el Papa Juan no comprenda plenamente, era la determinacin con la que los
francos haban decidido que los romanos orientales slo eran Griegos y herejes,
como queda claro de la tradicin franca (que acababa de inaugurarse) de escribir
obras contra los errores de los Griegos.30
Las Decretales fueron un ataque dirigido contra el propio corazn del sistema feudal
Franco, porque le arrancaban a sus funcionarios administrativos ms importantes,
i.e., los obispos, y los colocaban directamente bajo el control, a todos los efectos, de
un jefe de estado Romano (el papa).
27 No fue ningn accidente que Otn III declarase que la Donacin de Constantino era una
falsificacin, como ya mencionamos antes; hecho ste que probablemente haya aprendido de su
madre y tutores romanos orientales. No obstante, l evidentemente nunca sospech que el resto de
las decretales hubiese sido adulterado.
28 As pues, Hincmar no cuestiona la autenticidad de las Decretales; l slo mantiene que su
aplicabilidad se reduca a la Romania Papal, i.e., que no eran aplicables en Galia, Germania o la
Italia del norte extra-papal.
29 Los copiosos argumentos de Hincmar estn contenidos en sus escritos acerca de la apelacin ilegal
ante el papa que haba efectuado su sobrino, Opuscula et Epistolae quae spectant ad causam
Hincmari Laudunensis, Migne, PL 126:279-648.
30 De sas, han sobrevivido las tres siguientes: 1) Responsio De Fide S. Trinitatis Contra Graecorum
Haeresim, Migne, PL 110:111-112; 2) Ratramnus of Corbie, Contra Graecorum Opposita, Migne,
PL 121:225-346; 3) Aeneas of Paris, Liber Adversus Graecos, Migne, PL 121:685-762.

Los astutos Francos comprendieron muy bien el peligro. Tras sus argumentos contra
la aplicacin de las Decretales en Francia, encontramos al acecho dos preocupaciones francas.
Por una parte, ellos contendan con un papa Romano, pero por otra parte, ellos se
vean forzados a tomar muy en serio a este papa, dado que los villeins podran haberse
vuelto peligrosos para el orden feudal si los hubiese incitado su etnarca de Roma.
El Papa Adriano II (867-872), predecesor de Juan VIII, amenaz personalmente con
restaurar al Emperador Luis II (855-875) a su legtima posesin en Lotharingia,
tomada por Carlos el Calvo (840-875), quien haba sido coronado por Hincmar de
Rheims (845-882).31
Hincmar respondi a esta amenaza en una carta dirigida al papa. En ella, adverta a
Adriano de que no intentase esclavizarnos a nosotros, Francos, puesto que los
predecesores del papa no haban impuesto tal yugo sobre nuestros predecesores, y no
podramos tolerarlo (...) as que deberemos combatir hasta la muerte por nuestra
libertad y nuestros derechos naturales.32
A Hincmar no le importaba gran cosa el que los obispos llegasen a ser esclavos del
papa, sino que un Romano se atreviera a hacernos esclavos a nosotros, Francos.33
En 990, el Rey Hugo Capet (987-996) de Francia Occidental (Gaul o Gallia) y sus
obispos, apelaron al Papa Juan XV (985-996) para que suspendiese al Arzobispo
Arnulf de Rheims como lo requeran las Decretales. Arnulf haba sido designado por
Hugo Capet, pero subsiguientemente traicion a su benefactor, en favor del Duque
Carolingio Carlos de Lotharingia quien era su to.
Impaciente al ver que el papa ya haba demorado dieciocho meses en tomar una
decisin, Hugo Capet convoc un concilio en 990, en Verzy cerca de Rheims.
Arnulf se declar culpable y suplic piedad.
Sin embargo, un grupo de abades impugn lo procedido como ilegal dado que no era
acorde a las Decretales.34
El Concilio depuso a Arnulf. Hugo Capet hizo que Gerbert de Aurillac, el futuro Papa
Silvestre II, fuese designado en su lugar.35
31 Mansi 16.555-60.
32 ...nos Francos non jubeat servire, quia istud jugam sui antecessores nostris antecessoribus non imposuerunt,
et nos illud portare non possumus, qui scriptum esse in sanctis libris audimus, ut pro libertate et haereditate
nostra usque ad mortem certare debeamus. Migne, PL 126:181. Aqu haereditate nostra tambin tiene el
sentido de mayorazgo o primogenitura, o sea, una supuesta superioridad racial sobre todos los dems
pueblos, en particular los romanos. Hitler y sus seguidores coincidiran por completo!
33 Mansi 19.97-100.
34 Es interesante tomar cuidadosa nota de que Richerus (Historiae 68), un alumno de Gerbert, informa que a los
abades se les respondi afirmando que haba sido imposible notificar al pontfice Romano acerca del asunto,
debido a obstculos causados por los enemigos y las malas condiciones en que se hallaban los caminos.
35 Mansi 19.103-08. Para ver la propia espontnea versin que Gerbert daba de los hechos, consultar su informe a Wilderod,
obispo de Strassbourg (Estrasburgo). Mansi 19.107-68. Queda claro que Richerus intentaba presentar el material fctico de
modo que quedase oculta la confrontacin que estaba en proceso, entre el orden franco occidental y el papado Romano. Eso
queda patente en el hecho de que l evita cuidadosamente mencionar que Gerbert y los obispos que lo haban ordenado
fueron depuestos por el Papa Juan XV, hecho ste del que el propio Gerbert se lamenta en su carta a la Emperatriz Adelaide.
Mansi 19.176-78.

El Papa Juan, sin embargo, rechaz a ese concilio como ilegal e inautorizado.
l envi a un abad romano llamado Len, para que depusiera a Gerbert, restaurase a
Arnulf, y pronunciara la suspensin de todos los obispos que haban tomado parte en
aquel concilio.
El legado del papa anunci las decisiones papales en el Concilio de Mouson llevado a
cabo en 995.36
Gerbert se defendi vigorosamente.37 l rechaz la decisin papal en presencia del
legado papal Len, y rehus aceptar el consejo de varios colegas en el sentido de que
abandonase sus deberes hasta que la cosa pudiera llevarse ante el siguiente Concilio
de Rheims.
Finalmente, el obispo de Triers consigui persuadirlo de que no celebrara misa hasta
que se hubiese llegado a la decisin final de su caso.38
As, Gerbert fue completamente abandonado por los nobles francos, tanto
eclesisticos como laicos, que se sintieron obligados a demostrar, al menos en
pblico, su apoyo a las decisiones papales.
En realidad, esos nobles francos incluso evitaron mantener cualquier clase de
contacto con Gerbert. Pero es que el Abad Len haba excitado a los fieles en apoyo
al papa quien se sentaba en los tronos de los santos Pedro y Constantino el Grande.
Entonces, prudentemente, Gerbert se recluy.
En el siguiente Concilio de Rheims en 996, Gerbert fue depuesto y Arnulf fue
restaurado.39 La nobleza eclesistica franca an no poda permitirse una oposicin
abierta al apoyo popular que tena el papa.
A lo que parece, en los cimientos del fervor popular por el papa no se encontraban
36 Mansi 19.193-96. Esta evidencia debiera usarse bajo la luz de la carta de Gerbert a la Emperatriz
Adelaide, ya mencionada en la nota previa a sta. Richerus hace un flojo intento de presentarnos al papa
Juan como enviando a Len simplemente para investigar el asunto en el Concilio de Mouzon (Historiae
4.95) y por ese motivo el texto de la decisin papal tuvo que omitirse de sus actas del Concilio. Uno
puede tambin comprender por qu ese texto desapareci de los archivos papales, muy probablemente
cuando Bruno de Carinthia o el propio Gerbert tomaron el Papado.
37 Richerus, Historiae 4.101-05. Mansi 19.193-96.
38 Mansi 19.196. Richerus nos da una importante clave para entender esas deliberaciones. Gerbert
finalmente prometi abstenerse de celebrar la misa, para evitar la apariencia de una revuelta abierta
contra el papa. Historiae 4.106. En otras palabras, exista un acuerdo general, entre los nobles laicos y
clericales (i.e., los Francos) de que el papa y la multitud Gallo-Romana (Walloon, los actuales valones)
iban a ser flanqueados (y burlados en consecuencia), y que (por esa razn), haba que evitar a toda
costa llegar a una decisin final. Es probable que ya se hubiese decidido preparar un candidato franco a
la sucesin del papa Juan, y que los lderes francos clave lo supiesen. Para poder gobernar efectivamente
a la multitud predominantemente romana, los francos siempre deban dar la impresin de que ellos eran
fieles y obedientes al papa de Roma.
39 Mansi 19.197-200. Richerus menciona este concilio, pero guarda silencio acerca de sus decisiones.
Historiae 4.108. Como ya dijimos, l evita cuidadosamente darnos la informacin de que Gerbert
fue suspendido por Juan XV. Al no mentionar la ulterior muerte de este papa, Richerus deja la
impresin de que Gerbert visit dos veces al mismo papado, que asimismo reconoci su designacin al
Arzobispado de Ravenna.

nicamente la supersticin popular y la piedad religiosa, sino tambin el Romanismo

comn que la mayora comparta con el papa. Es ese Romanismo lo que constitua la
base del poder para los tronos papales de los Santos Pedro y Constantino el Grande.
Que el problema subyacente era una confrontacin entre Romanos y Francos, eso
claramente lo enuncia Gerbert en una carta a Wilderod, obispo de Strassburg. l
escribe: Toda la Iglesia de los Francos Occidentales se encuentra bajo la opresin de
la tirana (papal, i.e., Romana). Y sin embargo, el remedio no se busca entre los
Francos Occidentales, sino entre sos (Romanos).40
Es fcil comprender el entusiasmo con el que el sometido populus Romanorum daba
la bienvenida a las intervenciones de los papas Romanos, que castigaban y
humillaban a la nobleza franca culpable de injusticia.
Que el legado Len pudiese revertir las decisiones tomadas por Hugo Capet y sus
obispos, y obligar a la nobleza a dar su conformidad y a llevar a Gerbert a reclusin
aprovechando el apoyo de los fieles, nos indica que se estaba gestando una
revolucin.

6. El Contraataque Franco
El establishment franco, sin embargo, tena el poder de reaccin, y reaccion en
dos frentes. Ante todo, inici una campaa de propaganda contra una supuesta
corrupcin papal y, por sobre todo, la falta de instruccin que se atribua a la
clereca romana, pero adems hizo la jugada decisiva, que consisti en reemplazar a
los papas Romanos con papas germnicos a quienes se atribuan piedad e
instruccin.
Claro est que los supuestamente corruptos papas Romanos bien podran haber sido
reemplazados por papas romanos pos... Por esa poca, existan como mnimo unos
200 monasterios con unos 50,000 monjes romanos, al sur de Roma.41
Pero es que se era precisamente el peligro que los francos deseaban evitar . Las
Decretales, en manos de pos papas Romanos, seran mucho ms peligrosas (para el
poder franco) que en manos de los corruptos.
El propsito de esta maloliente campaa difamatoria era desruir la confianza popular
40 Pressa jacet tyrannide omnis Ecclesia Gallorum; atqui non a Gallis, sed ab his sperabatur salus, Mansi
19.166. Gallia, Germania e Italia eran partes del Imperio Franco que en el pasado haban gobernado
miembros de las familias Carolingias. Dentro de este contexto, Ecclesia Gallorum significa la Iglesia de
los Francos Occidentales, y por cierto no de los franceses, quienes para esta poca eran
predominantemente los siervos y villeins Galo-Romanos bajo dominacin franca. Eso queda claro del
empleo del ttulo Rex Francorum por los Reyes Capetos. Ver, p.ej., Mansi, 19.93-94, 97, 105, 107-08,
113, 129, 171-72, 173-74.
41 F. Mourret, A History of the Catholic Church, 3 (London, 1936), p. 439; J. Gay, L'Italie Meridionale et
L'Empire Byzantine (867-1071) (Paris, 1904), p. 285.

en el Papado Romano y justificar la necesidad de limpiarlo nombrando virtuosos

e instruidos Lombardos, as como Francos orientales42 y occidentales.
Otn II (973-983) design para el papado a un Lombardo, Pedro de Pava, en 983.
ste fue el primer papa no Romano, como Juan XIV (983-984), lo que provoc una
revolucin del populacho romano auxiliada por Constantinopla.
Para ver qu capacidad podan tener los Francos para juzgar la supuesta
inmoralidad papal, mencionemos: que se necesitaron cuarenta aos para lograr que
los nobles vasallos del Rey Roberto el Piadoso (996-1031) juntasen suficiente coraje
cristiano como para prestar el juramento de que, en adelante, ya no violaran
mujeres nobles. Ntese que se tomaron el cuidado de no incluir a las mujeres
villeins o siervas, en su juramento.
La preocupacin que los obispos francos sentan por la moralidad de los papas
Romanos es muy interesante, dado que ellos no parecan preocuparse demasiado por
su propia moralidad cuando aplicaban condenas a muerte en sus tribunales
episcopales.
Las muchas mujeres de Carlomagno y sus quince retoos nacidos fuera del
matrimonio fueron alegremente ignoradas, as como el hecho de que l haba
prohibido a sus hijas casarse. Pero Carlomagno no les prohiba tener hijos, aunque l
castigaba en sus capitularias la procreacin extra-matrimonial.
En el ya citado Concilio de Rheims del 991, Arnulf, obispo de Orleans, lista (y ataca
violentamente) los supuestamente corruptos papas y, por supuesto, canta las
alabanzas a Pedro de Pava, i.e., el Papa Juan XIV, aquel Lombardo a quien ya
mencionamos. Sera tal vez un accidente que los supuestamente corruptos papas
haban sido amigos de Constantinopla, en tanto que el po fuese un Lombardo43?
En ese mismo discurso, Arnulf remarca: Pero, dado que en este tiempo en Roma
(como es de pblico conocimiento) difcilmente haya nadie letrado sin lo cual
(como est escrito) es imposible ser portero en la casa de Dios con qu cara
pretendr alguien que nunca estudi nada, ponerse a s mismo como maestro de los
dems?
Por supuesto que, en comparacin con los pontfices de Roma, la ignorancia es
tolerable en otros curas, pero en el (papa) Romano!, en aqul a quien se dio la
potestad de juzgar la fe, la moralidad, la disciplina del clero, y en verdad de toda la
iglesia universal, la ignorancia es imposible tolerarla.44
Esta deliberada fabulacin debera plantearnos la cuestin de evaluar seriamente la
veracidad de todas las fuentes Francas que conciernen a la corrupcin e ignorancia de
los papas Romanos. Por cierto que muchos de ellos no haban sido ni santos ni
estudiosos, pero lo ms probable es que la propaganda Franca haya exagerado sus
42 I.e., los actuales alemanes y austracos.
43 O sea, de extracin germnica.
44 Mansi 19.132-33.

flaquezas, y lo que s es seguro es que la invencin de fbulas no par all.

En este mismo discurso, Arnulf lista entre los monstruos papales al Papa Juan XII
(955-964), quien haba sido procesado en 963 por Otn I (936-973) y condenado in
absentia.
El informe de Liutprand, el obispo lombardo de Cremona, en el sentido de que no era
necesario acumular pruebas porque los crmenes papales eran de pblico
conocimiento45 podra ser una indicacin de la necesidad de reexaminar esos casos.
Tal vez el incentivo ms importante para reemplazar a los papas Romanos con
Francos y Lombardos, sea el que nos revela este mismo Liutprand, que fue el
principal consejero de Otn I.
l escribe: Nosotros () Lombardos, Sajones, Francos, Lotharingios, Bvaros,
Suevos, Burgundios, tenemos tal desprecio [por los Romanos y sus emperadores] que
cuando algn enemigo nos enfurece no pronunciamos otro insulto excepto Romano
(nisi Romane), slo se, i.e., el nombre de los Romanos (hoc solo, id est Romanorum
nomine) cuyo significado entre nosotros es: todo aquello que sea innoble, avaricioso,
licencioso, engaador, para resumir, todo cuanto sea malo.46
Tal vez el motivo real por el cual la propaganda hizo del Papa Juan XII aquel
monstruo, fuese que l orden reestablecer la antigua tradicin de datar los
documentos papales por el ao de reinado del emperador Romano residente en
Constantinopla.
Sea como fuere, la tirada anti-romana de Liutprand, que acaba de citarse, nos revela
el hecho de que l saba muy bien que los romanos orientales y occidentales
formaban una sola y nica nacin47, y que el emperador residente en Constantinopla
era el real emperador de todos los Romanos.
Esta tirada revela asimismo que Liutprand no comparta la teora (prevaleciente entre
los modernos historiadores Europeos) de que las naciones Germnicas se fundieron
con la nacin Romana para constituir una sola nacionalidad en la Europa Occidental.
Como queda claro a partir de las palabras de Liutprand, los pueblos Germnicos de su
poca se habran sentido insultados por esa afirmacin.
Otn III (983-1002) resolvi de un plumazo el principal probleme que los Francos
afrontaban, cuando en 996 design para ocupar el papado a Bruno de Carinthia, un
franco oriental, quien, como Gregorio V (996-999), demand la reinstalacin de
Arnulf como arzobispo de Rheims.
De ese modo, Gerbert de Aurillac tuvo que renunciar a ser restaurado en Rheims. Fue
no obstante compensado, por su compatriota Franco, ahora sentado en el trono papal,
confirmando su designacin como arzobispo de Ravenna (998-999).
45 Se sugiere al lector confrontar esto con los alegatos de los fiscales nazis, contra los opositores a
Hitler, en el Volksgericht (tribunal popular).
46 Relatio de Legatione Constantinopolitana 12. Migne, PL 136. 815
47 A la cual, obviamente, l vea como su enemigo hereditario ...

Y a la muerte de Bruno, Otn III design para el papado a ese mismo Gerbert, quien
gobern la Romania Papal como Silvestre II (993-1003). Para los historiadores
europeos y americanos, este Silvestre II es uno de los grandes papas en la historia del
papado.
Pero los autnticos Romanos no lo vean as: para ellos, l era el jefe del ejrcito
Franco de ocupacin, y el papa que introdujo el sistema feudal de supresin48 en la
Romania Papal, y quien esclaviz a los Romanos a la nobleza Franca. Es que, de otro
modo, no habra sido posible que el pueblo de Vieja Roma hubiera aceptado a los
papas Germnicos.
Cuando efectuaba su defensa contra las decisiones del papa Romano Juan XV, el
futuro papa Franco Gerbert d'Aurillac, incondicional y elocuentemente apoy las
posiciones de Hincmar en contra de la aplicacin universal de las Decretales.
Pero, cuando d'Aurillac vino a ser el Papa Silvestre II, de repente l encontr que le
era til la aplicacin universal de las Decretales. Las Decretales, en manos del
Papado Franco, sellaron muy firmemente la tumba de la Romanidad Occidental 49 por
muchos siglos.
Entre los aos 973-1003, y especialmente en el perodo 1003-1009, los Romanos de
la Romania Papal hicieron valientes esfuerzos para preservar su libertad e
independencia de las garras del feudalismo Franco, mediante un intento de tener sus
propios papas; y al menos una vez lo hicieron con la asistencia del ejrcito romano
oriental, que lleg a Roma y entr en la ciudad.
Los emperadores Germanos, sin embargo, idearon un mtodo temporario para
mantener a los Romanos relativamente pacificados, confirmando la eleccin de papas
Romanos dentro de la familia (Romana) Tusculana, que asegur su posesin del
papado, como pago por su traicin a Constantinopla y su ortodoxia, representadas
por la familia Crescenti.
Sin embargo, esta fachada temporaria fue abolida en el Concilio de Sutri en 1046. A
partir de all, nuevamente fueron designados papas germnicos por los emperadores
germanos, hasta el momento en que los Normandos se convirtieron en el factor
decisivo cuando permitieron a los reformadores Francos arrebatarle el papado a los
germanos imperiales.
Incluso papas italianos nativos como Gregorio VII eran descendientes de miembros
del ejrcito de ocupacin Franco , establecido en Italia desde los tiempos de
Carlomagno. No debera asombrarnos que Beatriz y Matilda, esposa e hija
respectivamente de Bonifacio II, marqus de Toscana, llegasen a ser los mayores
soportes del Papado reformado, dado que sta es asimismo una familia Franca
establecida all desde el siglo nueve.

48 Y contemporneamente diramos: de represin ...

49 Y de la cultura, as como del desarrollo de las ciencias naturales...

7. Conclusiones
Las conclusiones, creo yo, parecen muy claras. Las fuerzas subyacentes que chocaron
en el campo de batalla, no fueron las Decretales, ni la ley cannica, ni el Filioque,
sino Romanos y Francos.
Los Francos usaron la estructura y el dogma eclesisticos para mantener sus
derechos de mayorazgo, o sea, para mantener a la nacin Romana en justa
sujeccin. Los Romanos tambin usaron esos mismos elementos, para luchar por su
propia libertad de la opresin y mantener su independencia.
Ambos bandos usaron las armas ms convenientes que tuviesen a mano. As, los
mismos argumentos cannicos y decretales los vamos a encontrar ora empleados por
un bando, ora por el bando opuesto, segn fuesen las necesidades ofensivas o
defensivas del momento, para cada nacin50.
El Filioque, sin embargo, se convirti en un tema permanente del conflicto entre
romanos orientales y francos, con los romanos occidentales intentando alinearse a sus
connacionales orientales.
A partir de todo cuanto hemos puntualizado, debera ser evidente que tenemos fuerte
evidencia en el sentido de que la presentacin Romana de la historia est mucho ms
cercana a la realidad del cisma de lo que lo es la terminologa Franca.
La primera es consistente con su propio pasado, en tanto que la segunda es una
provocacin deliberada a romper con el pasado.
Hablar del cisma como un conflicto entre Francos y Romanos, en el cual la teologa
era esgrimida como un arma ofensiva del bando Franco, y como un arma defensiva y
de contraataque del lado Romano, parecera similar a tomar una foto de la historia
con una filmadora.
De otra parte, hablar de un conflicto entre las as llamadas Cristiandades Latina y
Griega, equivaldra a concederles, a Carlomagno y sus descendientes, la capacidad
de profetizar el futuro, y verlo para comprobar que su profeca se cumpli.
Hay fuerte evidencia de que la alta y baja nobleza del feudalismo europeo eran
principalmente descendientes de los conquistadores germnicos y normandos 51, y que
los siervos eran en su mayora descendientes de los conquistados romanos y celtas o
sajones romanizados.
Eso explica por qu el nombre Franco significaba a la vez noble y libre en contraste a
los siervos. Este uso tuvo la fuerza necesaria como para pasar al ingls moderno a
50 Simplemente, la propaganda de guerra es siempre as. Para comparar, basta pensar que, durante la
Segunda Guerra Mundial, ambos bandos, Naciones Unidas y Nazis, empleaban la misma
msica (la Quinta Sinfona de Beethoven) para iniciar y terminar sus comunicados radiales ...
51 I.e., escandinavos.

travs de los Normandos. De este modo, incluso a los esclavos afro-americanos se los
describa como receiving his franchise al emanciparlos.
Las implicaciones son muy sugerentes, cuando las aplicamos a la tarea de
comprender el marco de la Cristiandad Franca o Latina (y su teologa) en relacin a la
Cristiandad y teologa Romanas.
Feudalismo, Inquisicin y teologa Escolstica, se nos presentan entonces claramente
como la obra52 de los Francos, Germanos, Lombardos, Normandos y Godos , que se
apoderaron de la Iglesia y de su propiedad, y usaron la religin de los Romanos para
mantener a los conquistados romanos en un estado servil.
En contraste a eso, aquellos Romanos que fueron conquistados por los Musulmanes
rabes y Turcos, mantuvieron sus propios obispos Romanos. As, en el primer caso,
los aspectos institucionales de la Cristiandad se convirtieron en una herramienta de
supresin, y en el otro, como los medios de la supervivencia nacional.
Como es obviamente imposible creerse o sostener que cuatro Patriarcados Romanos
se cortaron de un Papado Franco, los Francos se vieron forzados a inventar el mito
(algo ms creble) de que cuatro Patriarcados Griegos haban roto con un (as
llamado) Patriarcado Romano (pero que era, en realidad, el Papado Franco). Y los
historiadores europeos y americanos continan enseando y creyendo eso.
El cisma comenz cuando Carlomagno ignor a los dos papas Adriano I y Len III en
cuestiones doctrinales y decidi que los romanos orientales no eran ni ortodoxos ni
romanos.
Oficialmente, a este desafo de los Francos se le dio respuesta mediante el Octavo
Snodo Ecumnico de 879, participando todos los cinco Patriarcados Romanos,
incluyendo el de Vieja Roma.
Nunca hubo cisma entre los Romanos de Vieja y Nueva Roma durante los doscientos
cincuenta aos de control Franco y Germano sobre la Romania Papal.53
52 Nefasta...
53 En su carta al Emperador Miguel I (811-813), Carlomagno referencia la restauracin de la unidad
de las Iglesias dentro del contexto del establecimiento de la paz entre los Imperios Occidental y
Oriental, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae 4, p. 556ff.
Carlomagno, aqu, piensa en trminos del occidente Franco y del oriente Romano o Griego, y no
de Vieja y Nueva Roma. El papa Len III nunca acept las aventuras doctrinales de Carlomagno,
acerca de los conos y el Filioque, y los Patriarcas Romanos Orientales desistieron de reaccionar
contra las extravagancias doctrinales carolingias, evidentemente en apoyo de la a la vez delicada y
peligrosa posicin en que se encontraban los Romanos Occidentales bajo ocupacin Franca.
Comparar nuevamente con la 2 Guerra Mundial: Roosevelt no reconoci a De Gaulle, para no
precipitar a la Francia de Vichy (bajo ocupacin nazi) a perder su ya escasa autonoma.
De todos modos, las observaciones efectuadas por Carlomagno son su propia admisin de que era
l quien haba provocado un cisma que (en aquel momento) exista slo en su propia mente, ya que
todos los cinco Patriarcados Romanos evitaban ser provocados, y parecan no tomar demasiado en
serio (desde el punto de vista doctrinal) a los Francos, para esa poca. Para una traduccin inglesa
de la carta, vase Robert Folz, The Coronation of Carlomagno (London, 1974), pp. 242-43.

Parte II:
Teologa Emprica
Versus Teologa Especulativa
Contenidos
8. Teologa Emprica
9. Tradicin y Biblia
10. Instrumentos, Observacin, Conceptos y Lenguaje
11. Diagnosis y Terapia
12. Surgimiento del Monasticismo, Su Contribucin y Declinacin
13. Espiritualidad Ortodoxa, Idntica en Oriente y Occidente
14. Criterios para la Reunin

En la parte I hemos presentado un resumen de la evidencia que testimonia que el

feudalismo en la Europa Occidental no result de una fusin entre las razas y
costumbres Romana y Germnica, como se cree comnmente, sino antes bien de la
subyugacin de los Romanos occidentales a sus conquistadores .
Los Francos luego volvieron au atencin hacia lograr la esclavizacin eclesistica y
doctrinal de la Romania Papal, primero intentando causar una separacin entre las
Romanias Papal y Oriental. Ese esfuerzo les fall, en tanto la nacin Romana
mantuvo el control sobre el trono Papal.
Las historias europea y americana tratan la alienacin surgida entre Oriente y
Occidente como si fuese inevitable, debida a una supuesta separacin del propio
Imperio Romano en Este y Oeste, a causa de las supuestas diferencias lingsticas y
culturales, y tambin dada una supuesta diferencia que habra existido entre el Oeste
legalista y el Este especulativo.54
La evidencia sugiere fuertemente que esos intentos de explicar la separacin entre
Oriente y Occidente estn condicionados por prejuicios heredados de la tradicin
cultural de los Francos, y de la propaganda varias veces centenaria del Papado
54 Las porciones europea y del Medio Oriente, en el Imperio Romano, consistan de reas que, entre
otros elementos lingsticos, contenan dos franjas, la Cltica y la Griega, que corran paralelas
entre s desde el Atlntico hasta el Medio Oriente. La franja Cltica siempre iba al norte de la franja
Griega, excepto en Asia Menor, donde Galacia tena la franja Griega al este, el norte, y el sur. La
propia Italia del norte era parte de la franja Cltica en tanto que la Italia del sur lo era de la franja
Griega (llamada all Magna Graecia) que en el oeste cubra la Hispania del sur, Galia, y sus islas en
el Mediterrneo. Debera darse debida consideracin al hecho de que tanto la franja Cltica como la
Griega se encontraban al este y al oeste de la Italia Romana. Los romanos tomaron primero el
control de las partes Griega y Cltica de Italia, y luego de los pueblos de hablas Griega y Cltica de
las dos franjas. La franja Cltica estaba latinizada casi por completo, en tanto que la franja Griega,
no slo permaneci intacta, sino que incluso se expandi debido a la poltica romana de completar
la helenizacin de las provincias orientales, iniciada por los Macedonios. La razn por la que la
franja Cltica, pero no la Griega, fuese latinizada, hay que encontrarla en el hecho de que los
propios romanos eran bilinges en el hecho y en el sentimiento, dado que en tiempos de su
explosiva expansin hablaban tanto Latn como Griego, con una fuerte preferencia por este ltimo.
As pues, nos vemos obligados a hablar de las partes occidental y oriental de la Romania Europea
en trminos de un norte Latino y un sur Griego, pero ciertamente no de un oeste Latino y un este
Griego, lo cual es un mito Franco, fabricado por las razones propagandsticas descritas en la Clase
I, pero que sobrevive en los libros de texto hasta hoy. En verdad, los Glatas del Asia Menor,
durante el siglo cuarto, an hablaban el mismo dialecto que los Treveri de la provincia de Blgica
en la dicesis romana de Galia. (Albert Grenier, Les Galois [Paris, 1970], p. 115.) Que la divisin
de Europa en Oeste Latino/Este Griego es un mito Franco, lo testimonian hasta la fecha los
aproximadamente 25 millones de Romanos en los Balcanes, quienes hablan dialectos Romances,
as como por los habitantes greco-parlantes de los mismos Balcanes y del Medio Oriente, que an
se autodenominan Romanos. Hay que notar que es muy factible que los Glatas del Asia Menor an
hablasen el mismo lenguaje que los antepasados de los valones que estaban en el rea de las
Ardenas cuando el legado del papa Juan XV, o sea el Abad Len, estaba en Mouzon pronunciando
la condena de Gerbert d'Aurillac en 995.

Franco.
La evidencia apunta claramente a la unidad nacional, cultural, e incluso lingstica
entre los romanos orientales y occidentales (que, en determinadas instancias, casi
hicieron arrodillarse a Francia), unidad sta que sobrevivi hasta el tiempo en que los
papas Romanos se vieron reemplazados por Francos.
Que los papas romanos pre-Tusculanos nunca aceptaron la condena Franca de los
romanos orientales por su supuesta hereja, sino que, al contrario, participaron en la
condena de los Francos, (aunque sin nombrarlos de modo explcito) son hechos a
considerar seriamente.
Los principios de procedimiento jurdico enunciados en las Decretales haban sido
parte del Papado por al menos un centenar de aos, antes de que los francos orientales
lo usurpasen.
No obstante, es seguro que papas Romanos jams habran pensado en aplicar esos
principios a la administracin, de modo que los snodos locales fueran reemplazados
por un gobierno monrquico directo de los papas, como ocurri luego.
Los Francos opusieron resistencia a la supervisin jurdica de los papas Romanos.
Ellos nunca habran aceptado el gobierno directo de un papa Romano, exactamente
como los romanos orientales jams aceptaron el gobierno directo de un papa Franco.
Si los Francos no hubieran tomado el Papado, es muy probable que el snodo local de
la Iglesia de Roma (bajo la presidencia del papa), elegido de acuerdo al decreto de
769 sobre la eleccin papal (aprobado por el Octavo Snodo Ecumnico en 879,
hubiese sobrevivido, y que no existiran diferencias significativas entre el Papado y
los otros cuatro Patriarcados Romanos.
No obstante, las cosas no resultaron as. El Papado fue alienado del Este por los
Francos, as que ahora nosotros debemos encararnos con la historia de esa alienacin
cuando contemplemos la reunin de la dividida Cristiandad.
En cualquier caso, la estructura administrativa de la iglesia no puede ser juzgada y
evaluada simplemente decidiendo si cumple o no con antiguas leyes cannicas y
costumbres, como usualmente se lo hace desde el lado Ortodoxo.
Pero tampoco puede uno simplemente apelar a una supuesta necesidad de que la
Iglesia se adapte a los tiempos y circunstancias cambiantes, a efectos de una supuesta
mejora de aquello que ya est bien, hacindolo ms eficiente.
Muchos de los Protestantes de hoy aceptaran ese enfoque, pero no concordaran en
que la adaptacin fuese elevada a la categora de dogma, tal como lo hizo el propio
Papado.
Los telogos Ortodoxos, Latinos y Protestantes coincidiran en que la autntica
Cristiandad debe mantener una continuidad con su pasado apostlico, aunque a la
vez debe adaptarse a las situaciones y necesidades del momento (y lugar).
Eso significa que la interaccin entre teologa y sociedad se acepta como una
necesidad normal en la historia de la Cristiandad. Sin embargo, los cristianos estamos

divididos porque cada grupo ve la adaptacin de los otros como una seria fractura en
la continuidad y, por consiguiente, en la autenticidad.

8. Teologa Emprica
Quizs la clave para desembrollar la masa de cuestiones que aguardan su examen por
los especialistas que dialogan, sera adoptar los mtodos empleados en las ciencias
positivas, y relegar aquellos mtodos en uso (provenientes de las ciencias sociales) a
un nivel subordinado.
Por supuesto, uno no podra aplicar fcilmente tales mtodos al examen de Dios y de
la vida ulterior a la muerte corporal, pero s podra ciertamente hacerlo para esta vida,
con referencia a las experiencias espirituales en las diversas religiones.
Hablando desde la ms pura y extrema tradicin Ortodoxa, una genuina experiencia
espiritual constituye el cimiento de todas las formulaciones dogmticas, las que, a su
vez, son guas necesarias para conducirnos a la glorificacin.
Traducido esto al lenguaje cientfico, querra decir que la verificacin por
observacin se expresa en smbolos descriptivos, los que, a su vez, actan como guas
para que otros puedan repetir aquella misma verificacin por observacin.
Es precisamente de ese modo como las observaciones de astrnomos, bilogos,
qumicos, fsicos y mdicos anteriores, devienen las observaciones de sus sucesores.
En exactamente la misma manera, las experiencias de la glorificacin por los
profetas, apstoles y santos se expresan bajo formas lingsticas, cuyo propsito es
actuar a manera de guas para la misma experiencia de glorificacin en sus sucesores.
La tradicin de observacin y verificacin emprica es la piedra angular que permite
filtrar o tamizar la realidad fctica, separndola de las hiptesis, en todas las ciencias
positivas. Exactamente lo mismo vale tambin en el mtodo teolgico patrstico de la
Ortodoxia.
Una de las caractersticas bsicas del mtodo escolstico Franco, desencaminado por
el Platonismo Agustiniano y el Aristotelianismo Tomista, ha sido su ingenua
confianza en la existencia objetiva de cosas sobre las cuales se especulaba
racionalmente.
Siguiendo a Agustn de Hipona, los Francos sustituyeron la inquietud patrstica por la
observacin espiritual (que ellos haban encontrado firmemente establecida en Galia
cuando conquistaron la regin), con una fascinacin por la metafsica.
Ellos nunca sospecharon que ese tipo de especulaciones carece de fundamento tanto
en la realidad creada como en la realidad espiritual.
Nadie aceptara hoy en da como verdadero algo que no sea empricamente
observable, o, como mnimo, verificable por inferencia, a partir de algn efecto

comprobado. Exactamente como se hace en la teologa patrstica. En ella, la

especulacin dialctica acerca de Dios y de la Encarnacin en s, son rechazados.
Slo deben aceptarse aquellas cosas que puedan testearse por la experiencia de la
gracia de Dios en el corazn. No os dejis llevar por doctrinas varias y extraas.
Porque es mejor que el corazn sea confirmado por la gracia, es un pasaje de
Hebreos 13.9, citado por los Padres a este efecto.

9. Tradicin y Biblia
Los Padres no entendan la teologa como una ciencia teortica o especulativa, sino
como una ciencia positiva en todo respecto. se es el motivo por el cual la
comprensin patrstica de la inspiracin Bblica se asemeja a la inspiracin de
aquellos escritos pertenecientes al campo de las ciencias positivas.55
Los manuales cientficos se inspiran en las observaciones previas llevadas a cabo por
especialistas. Por ejemplo, el astrnomo registra aquello que l observa mediante los
instrumentos a su disposicin.
Debido a su entrenamiento en el empleo de sus instrumentos, l se encuentra
inspirado por los cuerpos celestes, y ve cosas invisiblea al ojo desnudo. Algo similar
vale en todas las ciencias positivas.
Sin embargo, los libros cientficos jams podran reemplazar a las observaciones
cientficas. Dichos escritos no son las observaciones en s, sino que tratan acerca de
esas observaciones.
Eso sigue valiendo incluso cuando se emplee equipo fotogrfico y acstico. Dicho
equipamiento no reemplaza a las observaciones, sino que simplemente ayuda en las
observaciones y en el proceso de registrarlas. No se puede reemplazar a los
cientficos por los libros que ellos escriben, ni tampoco por los instrumentos que
ellos inventan y usan.
Lo mismo es cierto para la manera en que la Ortodoxia comprende a la Biblia y los
escritos de los Padres. Ni la Biblia ni los escritos de los Padres son revelacin o la
palabra de Dios. Esas obras tratan acerca de la revelacin y acerca de la palabra de
Dios.
Revelacin es la aparicin de Dios a los profetas, apstoles y santos. Tanto la Biblia
como los escritos de los Padres tratan acerca de esas aparicions, pero no son las
propias apariciones.
As pues, es el profeta, apstol o santo quien ve a Dios, pero no aquellos que
simplemente lean acerca de sus experiencias de glorificacin. Es evidente que ni un
libro que trate acerca de la glorificacin, ni aquella persona que lo lea, podrn jams
55 Para obtener ulteriores detalles sobre este tema, podr consultarse mis estudios: Critical
Examination of the Applications of theologia, Proccs-Verbaux du Deuxieme Congres de
Theologie Orthodoxe. (Athens, 1978), pp. 413-41, as como las diversas obras all citadas.

reemplazar al profeta, apstol o santo que ha tenido la experiencia de glorificacin.

Los escritos de los cientficos estn acompaados por una tradicin de interpretacin, proveniente de una sucesin de cientficos, quienes, por entrenamiento y
experiencia, saben interpretar qu es exactamente lo que sus colegas quieren decir
mediante el lenguaje que usan, y saben tambin cmo repetir las observaciones all
descritas.
Pues bien, exactamente lo mismo ocurre con la Biblia y los escritos de los Padres.
Slo aquellos que tienen la misma experiencia de glorificacin que sus predecesores
profticos, apostlicos y patrsticos, podrn comprender e interpretar aquello que en
los escritos Bblicos y Patrsticos se dice acerca de la glorificacin y de las etapas
espirituales que a ella conducen.
Aquellos que han alcanzado la glorificacin, conocen cmo fueron guiados all, y
tambin saben bien cmo guiar a otros, y es por todo eso que ellos son los garantes
de la transmisin de esa misma tradicin.
Eso es el mismsimo corazn del concepto Ortodoxo de tradicin y de sucesin
apostlica, y eso es lo que la diferencia absolutamente de las tradiciones Latina 56 y
Protestante, que ambas se basan y originan en la teologa de los Francos .
Siguiendo a Agustn, los Francos identificaron revelacin con Biblia y creyeron que
Cristo haba dado el Espritu Santo a la Iglesia como una gua para su correcta
interpretacin.
Notar: eso sera similar a afirmar que los libros cuyo tema es la biologa fueron
revelados por los microbios y las clulas (sin necesidad de que los bilogos
tuviesen que verlos mediante el microscopio), y adems que esos mismos microbios
y clulas inspiraran a los futuros profesores para que interpretasen correctamente
aquellos libros, sin requerirse el uso del microscopio.
Y hay ms: en realidad, los Francos creyeron que los profetas y apstoles no vieron
nunca al propio Dios, con las solas posibles excepciones de Moiss y Pablo ...
Aquello que se supona haban visto y odo los profetas y apstoles, no seran ms
que unos smbolos fantasmales de Dios, cuyo propsito57 se limitaba a pasarle a la
razn humana ciertos conceptos acerca de Dios.
En tanto que esos smbolos pasaban de la existencia a la no existencia, la naturaleza
humana de Cristo es una realidad permanente y sera el mejor vehculo de los
conceptos referentes a Dios.
As que (siempre de acuerdo a la teologa Franca) uno no necesitara telescopios,
microscopios58, o una visin real de Dios, sino ms bien, conceptos acerca de
56 I.e., papista.
57 I.e., razn de existencia.
58 Esto quizs ayude al lector a comprender por qu tanto latinos como protestantes hicieron tales
esfuerzos por destruir en su raz a las nacientes ciencias positivas ...

realidades invisibles, los cuales (supuestamente) la razn humana estara capacitada

por naturaleza para comprender.
Los historiadores han notado la navet de la mentalidad religiosa Franca, que sufri
un shock ante las primeras exigencias que imponan la primaca de la observacin
sobre el anlisis racional.
Ni siquiera los telescopios de Galileo pudieron sacudir esa absoluta confianza. No
obstante, varios siglos antes de Galileo, los Francos se haban horrorizado ante la
afirmacin romano-oriental, lanzada por San Gregorio Palamas (1296-1359), de la
primaca de la experiencia y la observacin sobre la razn, en teologa.
Los telogos latinos contemporneos, que todava usan el mismo enfoque metafsico
de la teologa al igual que sus predecesores, continan presentando a los telogos
romano-orientales, como por ejemplo los hesicastas, como prefiriendo la ignorancia a
la educacin en su va de ascenso hacia la unin con Dios.
Esta posicin equivale a afirmar que un cientfico est contra la educacin porque
insiste en el empleo de telescopios y microscopios en lugar de filosofa, en su
bsqueda de anlisis descriptivos para los fenmenos naturales.
El as llamado movimiento humanista en Romania Oriental fue un intento de revivir
la antigua filosofa Griega, cuyas proposiciones haban sido ya desechadas, mucho
antes de que la ciencia moderna condujese a su reemplazo en el moderno Occidente.
Presentar al as llamado movimiento humanista como un renacimiento59 de la
cultura, equivale a pasar por alto el hecho de que la real lucha era entre la primaca
de la razn o bien la de la observacin y experiencia60.

59 Notar: el afamado Renacimiento europeo occidental fue detonado por gentes que haban sido
condenadas como herejes durante el ltimo snodo ecumnico de la iglesia ortodoxa, donde se
avalaron y aprobaron las doctrinas de Palams. Los obispos y cardenales de la iglesia catlica,
que patrocinaban las ideas renacentistas, fueron los ms enconados opositores a la naciente
ciencia positiva (Galileo, etctera), precisamente porque demola sus concepciones metafsicas.
Coln, por poco, no obtuvo los medios necesarios para su expedicin de descubrimiento,
precisamente porque sus enunciados contradecan varias de las proposiciones de Agustn de
Hipona Notar asimismo que el Renacimiento europeo occidental lo fue, s, pero del
paganismo (neo-paganismo, implcitamente contenido dentro del movimiento humanista
bizantino). En realidad, conectar positivamente el humanismo renacentista con la naciente
ciencia positiva occidental, es una estupidez: no podra haber dos cuerpos de ideas ms
contradictorios entre s (pero, eso, slo se ha hecho definitivamente patente hacia fines del siglo 20,
albores del 21, el New Age es slo el ltimo coletazo del Renacimiento ).
60 Experimentacin.

10. Instrumentos, Observacin, Conceptos y Lenguaje

La ciencia moderna surgi gracias a las tcnicas acumuladas para verificar con la
ayuda de instrumentos aquellas teoras imaginativas propuestas por el intelecto. La
observacin mediante esos instrumentos de factura humana abri vastas reas del
conocimiento, que habra sido absolutamente imposible siquiera empezar a imaginar
mediante el solo intelecto.
El universo ha resultado ser para el hombre un misterio mucho mayor que lo que
nadie habra podido imaginar, y hay fuertes indicios de que probar ser todava un
misterio mucho mayor de lo que el hombre puede hoy imaginarse.
A la luz de esto, uno piensa humorsticamente de aquellos obispos latinos que no
podan tragarse la realidad, y mucho menos la magnitud, de lo que vean a travs del
telescopio de Galileo.
Pero la magnitud de la navet Franca se nos aparenta an ms grande, cuando uno se
da cuenta de que esos mismos lderes eclesisticos que no eran capaces de
comprender el significado de una simple observacin, estaban afirmando tener
conocimiento de la esencia y la naturaleza de Dios.
La tradicin Latina no podra comprender la significacin de un instrumento,
mediante el cual los profetas, apstoles y santos alcanzaron la glorificacin.
Similar a las ciencias naturales de hoy, la teologa Ortodoxa tambin depende de un
instrumento, que no se identifica con la razn ni con el intelecto. El nombre bblico
para l es corazn. Cristo dice, Benditos los puros en su corazn porque ellos vern
a Dios.61
El corazn, normalmente, no est limpio, i.e., normalmente no funciona apropiadamente. Tal como ocurre con la lente de un telescopio o microscopio, hay que
pulirlo, limpiarlo, para que la luz pueda pasar a travs de l y permita al hombre
enfocar su visin espiritual sobre cosas no visibles al ojo desnudo.
Con el tiempo, algunos Padres dieron el nombre nous a la facultad del alma que opera
dentro del corazn cuando ste se restablece a sus capacidades normales, y reservaron
los nombres logos y dianoia para denotar al intelecto y la razn respectivamente, o
sea para aquello a lo que ahora llamaramos el cerebro62.
A efectos de evitar confusiones, usamos los trminos facultad notica y plegaria
notica para designar la actividad del nous en el corazn.
El corazn, y no el cerebro, es el rea en la cual el telogo debera ser formado 63. La
61 Mateo 5.8.
62 O, ms bien, las facultades cerebrales.
63 I.e., entrenado.

teologa incluye el empleo del intelecto (como todas las ciencias) pero es en el
corazn donde el intelecto (y de hecho todo el hombre) observa y experimenta el
gobierno de Dios.
Una de las diferencias bsicas entre las ciencias positivas y la teologa Ortodoxa, es
que el hombre posee ese corazn o facultad notica por naturaleza, mientras que sus
instrumentos de observacin cientfica los ha creado l mismo.
Una segunda diferencia bsica es la que sigue: Por medio de sus instrumentos, y de la
energa irradiada por y/o que incide sobre aquello que observa, el cientfico ve cosas
que l puede describir con palabras, aunque a veces inadecuadamente. Esas palabras
son smbolos de experiencia humana acumulada.
En contraste con eso, la experiencia de la glorificacin es ver a Dios, Quien no tiene
semejanza alguna con nada creado, ni siquiera con el intelecto humano o con los
ngeles.
Dios es, literalmente, nico, y de ningn modo puede ser descrito por comparacin
con nada que ninguna creatura pueda ser, conocer o imaginar. Ninguno de los
aspectos atinentes a Dios podr jams expresarse como un concepto, o una coleccin
de conceptos.
Si aceptamos eso, fcilmente entenderemos por qu la teora platnica de las ideas,
incluso bajo su forma Agustiniana (en donde las creaturas son literalmente copias de
prototipos arquetpicos reales presentes en la mente divina64), haya sido siempre
consistentemente rechazada por los Padres de la Iglesia.
As pues, la experiencia de la glorificacin no encuentra lugar dentro de la
especulacin agustiniana acerca de Dios mediante el uso de analogas psicolgicas, ni
para lo afirmado por algunos telogos rusos de que los Padres de la Iglesia
supuestamente teologizan acerca de Dios sobre la base de alguna clase de
personalismo.
Ni el trmino, ni el concepto, lo vemos aplicado en ninguna parte a Dios por los
Padres. Y el motivo es claro. Todos los Padres enfatizan y quieren decir exactamente
lo que dicen! que no existe en absoluto la menor semejanza entre Dios y ninguna de
Sus creaturas.
Eso significa que los nombres de Dios, o el lenguaje empleado para hablar acerca de
l, no tienen el propsito de ser los medios a travs de los que el intelecto humano
pueda alcanzar los conceptos que revelaran la esencia de Dios a nuestro intelecto.
Lejos de ello, el propsito del lenguaje usado para referirse a Dios es el de ser una
gua en manos de un Padre espiritual que gua a su alumno, a travs de varias etapas
64 A su vez, esto ayuda a entender por qu los adeptos a las teoras metafsicas (que no necesariamente son
todos catlico-papistas, los hay incluso ateos), an ahora, rechazan las teoras y desarrollos matemticos
recientes. Por ejemplo, la Pan-Geometra (la Geometra No Euclideana de Lobachefskii), cuya total nocontradiccin lleva dos siglos de probada, los pone furiosos porque implica que podran existir muchos
prototipos diferentes para la nocin de "espacio".

de perfeccionamiento y conocimiento, hacia la glorificacin, donde uno ver por s

mismo aquello en que los santos que lo precedieron tanto insisten que Dios es
completamente diferente de los conceptos usados acerca de l.
Es por esa razn, que todo enunciado positivo con referencia a Dios est siempre
contrabalanceado por enunciados negativos, no a efectos de purificar a los positivos
de sus imperfecciones, sino para que quede bien en claro que Dios no es en modo
alguno similar a los conceptos comunicables por palabras , pues Dios est por encima
de todo nombre y concepto que Le adscribamos.
Por ejemplo: los Padres insistieron, contra la hereja Eunomiana 65, que el lenguaje es
un desarrollo humano, y no una creacin de Dios.
Mediante una argumentacin basada en el propio Antiguo Testamento, San Gregorio
de Nisa afirmaba que el Hebreo era una de las lenguas ms recientes del Medio
Oriente, posicin que los expertos actuales consideran correcta.
Comprese eso con lo afirmado por el Dante, que Dios habra creado el Hebreo para
que Adn y Eva lo hablasen, y lo habra preservado para que Cristo tambin hablase
ese lenguaje de Dios. Ya que estamos, por supuesto que Cristo no hablaba en Hebreo,
sino en Arameo!
Ese anlisis del lenguaje bblico por s. Gregorio de Nisa, ha sido siempre la posicin
dominante entre los escritores romano-orientales. Hasta la fecha, yo slo he hallado
teoras del estilo Dante entre los Eunomianos y los Nestorianos. Dadas estas
presuposiciones, podemos ver por qu los Padres insisten en que estudiar el universo,
o enzarzarse en especulaciones filosficas, nada aade a las etapas de perfeccionamiento que conducen hacia la glorificacion.
Las doctrinas de la Santsima Trinidad y de la encarnacin, cuando se las saca de su
contexto emprico o revelatorio, se vuelven ridculas.
Lo mismo sucede con la distincin entre la esencia y la energa66 increada de Dios.
Conocemos que existe esa diferencia a partir de la experiencia de la glorificacin
desde el tiempo de los profetas. No fue inventada por San Gregorio Palamas.
Hasta los modernos telogos judos continan viendo eso claramente en el Antiguo
Testamento.
Aunque Dios cre el universo, que contina dependiendo de l, sin embargo Dios y el
universo no pertenecen a la misma categoria de verdades. Aquellas verdades
concernientes a la creacin no pueden aplicarse a Dios, como tampoco puede la
verdad de Dios aplicarse a la creacin.
65 Eunomio fue uno de los para-arrianos (el ms famoso de ellos) que sostenan que Cristo no era
Dios, sino una creatura, con una naturaleza distinta de la divina. En realidad, las ideas originales
eran de su maestro Aetius, pero Eunomio lleg a ser ms famoco porque goz de ciertos apoyos en
la corte imperial y consigui ser designado obispo de Cyzicus.
66 Aqu (y en todo lo que sigue) el trmino no se emplea en el sentido que le asignan las modernas
ciencias naturales. Operacin, o ms bien energa, es la accin propia de cada naturaleza.

11. Diagnosis y Terapia

Llegados a este punto, desplazaremos nuestra atencin a aquellos aspectos de las
diferencias entre las teologas Romana y Franca que hayan tenido un fuerte impacto
sobre el desarrollo de diferencias en la doctrina de la Iglesia. La diferencia bsica
puede enlistarse bajo el epgrafe diagnosis y terapia de las enfermedades espirituales .
La glorificacin es la visin de Dios, en la cual se experimenta la igualdad de todos
los medios y el valor absoluto de cada hombre.
Dios ama igualmente e indiscriminadamente a todos los hombres, a despecho incluso
de sus estaturas morales. Dios ama con el mismo amor, tanto al santo como al
endemoniado.
Ensear otra cosa, como lo hacen Agustn y los Francos, bastara como prueba
adecuada de que ellos no tienen la ms mnima idea de lo que es la glorificacin.
Dios se multiplica y divide en Sus energas increadas, indivisamente entre cosas
divididas, as que l est a la vez presente por acto y ausente por naturaleza en cada
creatura individual, y al mismo tiempo se encuentra presente en todas partes y
ausente de todas.
En eso consiste el misterio fundamental de la presencia de Dios en Sus creaturas, y
nos demuestra que los universales no existen en Dios y, por consiguiente, que no
forman parte del estado de iluminacin como lo sostiene la tradicin Agustiniana.
El propio Dios es, a la vez, cielo e infierno, recompensa y castigo. Todos los
hombres fuimos creados para ver a Dios incesantemente en Su gloria
increada.
Lo que Dios llegue a ser para cada hombre individual, cielo o infierno,
recompensa o castigo, eso depende de la respuesta que cada hombre d al
amor de Dios, y (en consecuencia) de la transformacin (o no) de ese hombre
para pasar del estado de amor propio y centrado en s mismo, al amor divino
que no busca sus propios fines.
Podemos entonces darnos cuenta de en qu medida la comprensin Franca de cielo e
infierno, poticamente descrita por Dante, John Milton y James Joyce, resulta tan
extraa a la tradicin Ortodoxa.
sta es otra de las razones por las que el as llamado humanismo de algunos romanos
orientales (aquellos que se unieron con el Papado Franco) fue una seria regresin y
no un avance en la cultura.
Dado que todos los hombres vern a Dios, ninguna religin puede
atribuirse el poder de enviar a la gente ya sea al cielo o al infierno.

Eso significa que los autnticos Padres espirituales deberan preparar a aquellos
confiados a su cuidado espiritual, de tal modo que la visin ulterior de la gloria de
Dios sea cielo, y no infierno, recompensa y no castigo.
El propsito primario de la Cristiandad Ortodoxa, entonces, es preparar a
sus miembros para una experiencia que todo ser humano experimentar,
tarde o temprano.
En tanto el cerebro es el centro de la adaptacin humana a su entorno, la facultad
notica residente en el corazn es el rgano primario para la comunin con Dios .
La cada del hombre (o bien, el estado de pecado heredado) es:
a.) el fallo de la facultad notica en funcionar apropiadamente, o en funcionar a
secas;
b.) su confusin con las funciones del cerebro y del cuerpo en general; y
c.) su resultante esclavizacin al entorno.
Cada individuo experimenta la cada de su propia facultad notica. Podemos darnos
cuenta as por qu la concepcin agustiniana de la cada del hombre como una culpa
hereditaria por el pecado de Adn y Eva no es, y no puede ser, aceptable para la
tradicin Ortodoxa.
Los seres vivientes cuentan con dos sistemas de memoria intrnsecos:
1.) memoria celular,67 que determina el funcionamiento y desarrollo del individuo en
relacin a s mismo, y
2.) memoria de las clulas cerebrales, que determina el funcionamiento del individuo
en relacin a su entorno.
Pero, adems de esas dos, la tradicin patrstica conoce la existencia (en los seres
humanos) de un sistema de memoria, ubicado en el corazn, y que ahora normalmente no funciona, o bien funciona de modo disminuido; este sistema de memoria,
cuando se lo activa va la plegaria notica, incluye la incesante memoria de Dios, y
en consecuencia, la normalizacin de todas las dems relaciones.
Cuando la facultad notica no est funcionando apropiadamente, el ser humano se ve
esclavizado a sufrir ansiedad, y sus relaciones con otros son esencialmente
utilitarias.
As pues, la causa primordial de todas las relaciones anormales entre Dios y el
hombre y tambin entre los mismos hombres, es que el hombre cado, i.e., aquel cuya
facultad notica funciona mal, usa a Dios, a su prjimo y a la naturaleza para obtener
su propia concepcin de seguridad y felicidad.
El hombre ajeno a la glorificacin imagina la existencia de un dios o dioses, que en
realidad son slo proyecciones psicolgicas de su propia necesidad y bsqueda de
67 Tambin llamada memoria gentica.

seguridad y felicidad.
Que todos los hombres posean esa facultad notica en el corazn, significa asimismo
que todos estamos en una relacin directa con Dios, a varios niveles, dependiendo
de en qu medida nuestra personalidad individual se resiste a ser esclavizada por su
entorno fsico y social, y en consecuencia permita ser dirigida por Dios.
Todo individuo est sostenido por la gloria increada de Dios y cada individuo es
morada de esa gloria increada de Dios, y asimismo en l mora esa increada luz
creativa y nutritiva, a la cual se la llama comnmente la fuerza, poder, gracia, etc. de
Dios.
Claro que la reaccin humana a esta relacin o comunin directa con Dios, puede
variar desde el endurecimiento del corazn (i.e., apagar la chispa de gracia que nos ha
sido ortorgada) a la experiencia de la glorificacin alcanzada por los profetas,
apstoles y santos.
Esto significa que todos los hombres son iguales en cuanto a la posesin de la
facultad notica, pero no lo son en cuanto a la calidad o grado de funcionamiento de
ella.
Es importante notar la clara distincin que hay entre espiritualidad, que se asienta
primordialmente en la facultad notica del corazn, e intelectualidad, cuyo asiento es
el cerebro. As:
1.) Una persona con pequesimos logros intelectuales, podr elevarse hasta
alcanzar el ms alto nivel de perfeccin notica.
2..) Por el contrario, un hombre de altsimos logros intelectuales podra caer al
ms bajo nivel de perfeccin notica.
3.) Uno podr asimismo alcanzar tanto los mayores logros intelectuales como
la perfeccin notica68.
O bien, 4.) Uno puede ser de magro logro intelectual teniendo adems
endurecimiento del corazn.
El papel de la Cristiandad era originalmente muy parecido al de la profesin mdica,
especialmente al de los (buenos) psiclogos y psiquatras de hoy.
El hombre adolece de una falla de funcionamiento o bien de un absoluto no
funcionamiento en la facultad notica de su corazn, y por ello la tarea
(especialmente para los clrigos) es aplicarle la cura, que consiste en la incesante
memoria de Dios, tambin llamada plegaria incesante o iluminacin.
Una adecuada preparacin para la visin de Dios 69 se lleva a cabo en dos etapas:
68 Aqu a uno le vienen a la mente Dostoievskii (entre los artistas) y Lobachefskii (entre los cientficos).
69 Que, de todos modos, todos vamos a alcanzar, slo que algunos para bien (si estamos bien preparados) y otros
para mal (si estamos mal preparados, o no preparados en absoluto).

purificacin, e iluminacin de la facultad notica. Sin esto, resulta imposible que el

amor egosta humano se transforme en amor desinteresado.
Esa transformacin se produce durante el ms alto nivel de la etapa de iluminacin,
llamado theoria, lo que literalmente significa visin en este caso visin mediante
una incesante y continua memoria de Dios.

Quienes permanecen egostas y centrados en s mismos con un corazn endurecido,

cerrado al amor de Dios, no vern la gloria de Dios en esta vida. Sin embargo, vern
la gloria de Dios eventualmente, pero la vern como un fuego eterno que los consume
y una negra tiniebla externa.
En el estado de theoria la facultad notica queda liberada de su esclavizacin al
intelecto, las pasiones, y el entorno, y ora70 incesantemente. Entonces la nica
influencia a la que se encuentra sometida es esta memoria de Dios.
As, la continua plegaria notica funciona simultneamente con todas las actividades
normales de la vida diaria71. Es cuando la facultad notica se encuentra en dicho
estado, cuando el hombre se convirte en un templo de Dios.
San Basilio el Grande escribe que la presencia72 de Dios es eso tener a Dios
establecido dentro nuestro por medio de la memoria . As es como nos
transformamos en templos de Dios, cuando la continuidad de la memoria no se ve
interrumpida por los cuidados terrenales, ni la facultad notica se ve sacudida por
sufrimientos inesperados, pero escapando de todas las cosas este amigo de Dios
(la facultad notica) se retira hacia Dios, desechando las pasiones que la tientan a la
incontinencia, y persevera en aquellas prcticas que conducen a las virtudes.73
San Gregorio el Telogo puntualiza que deberamos recordar a Dios an con mayor
frecuencia que aquella con la que respiramos; y si basta decir esto, no deberamos
hacer nada ms... o bien, para emplear las palabras de Moiss, sea que un hombre est
durmiendo, o despierto, o caminando, o haciendo lo que fuere, l debera asimismo
tener esto impreso en su memoria para ser puro.74
San Gregorio insiste en que teologizar slo es permisible a quienes han aprobdo los
exmenes y han alcanado la theoria, y que previamente hayan sido purificados en
alma y cuerpo, o como mnimo estn siendo purificados.75
Este estado de theoria es doble en cuanto tiene dos etapas:
a.) incesante memoria de Dios y
b.) glorificacin,
70
71
72
73
74
75

Es decir, conversa o dialoga con Dios.

La pelcula Ostrov La Isla ejemplifica todo eso.
O morada de Dios en nosotros.
Epstola 2.
Oracin Teolgica 1.5.
Ibid. 1.3

siendo esta ltima un don que Dios da a Sus amigos de acuerdo a sus propias
necesidades as como a las necesidades de otros.
Durante este ltimo estado (de glorificacin) la incesante plegaria notica se
interrumpe, pues la reemplaza una visin de la gloria de Dios en Cristo. Las funciones
normales del cuerpo, tales como dormir, comer, beber y la digestin, quedan
suspendidas.
En otros respectos, el intelecto y el cuerpo funcionan normalmente. No se pierde la
conciencia, como sucede en las experiencias msticas extticas de cristianos no
Ortodoxos y en algunas religiones paganas.
Uno est plenamente consciente de, e interactuante con, su entorno y con quienes lo
rodean, pero ve todo y a todos saturados por la gloria increada de Dios, la cual ni es
luz ni es oscuridad, y es al mismo tiempo ningn lugar y todo lugar.
Ese estado puede durar poco, medianamente, o largo tiempo. En el caso de Moiss
dur cuarenta das con sus noches. Las caras de quienes se encuentran en este estado
de glorificacin emiten un imponente resplandor, como pasaba con la cara de Moiss,
y tras la muerte, sus cuerpos devienen santas reliquias.
Esas reliquias emiten un extrao perfume dulce, que a veces puede hacerse intenso.
En muchos casos, estas reliquias permanecen intactas en un buen estado de
preservacin, sin haber sido embalsamadas. Estn completamente rgidas de la cabeza
a los pies, livianas, secas, y carentes de signos de putrefaccin.
No existen criterios metafsicos para diferenciar entre la gente buena y la mala.
Resulta mucho ms apropiado distinguir entre personas enfermas y otras personas
ms saludables. Los enfermos son aquellos cuya facultad notica est siendo (o
debera ser) limpiada76 e iluminada.
Estos niveles se hallan incorporados en la misma estructura de los cuatro Evangelios,
as como en la vida litrgica de la Iglesia. Los Evangelios de Marcos, Mateo y Lucas
reflejan al catecismo pre-bautismal necesario para limpiar el corazn , y el Evangelio
de Juan refleja el catecismo pos-bautismal que conduce a la theoria a travs de la
etapa de iluminacin.
El mismsimo Cristo es el Padre espiritual que condujo a los apstoles, asi como l
mismo lo haba hecho con Moiss y los profetas, hacia la glorificacin mediante la
purificacin y la iluminacin.77
Podemos resumir esas tres etapas hacia la perfeccin as:
a.) la del esclavo que cumple los mandamientos porque teme llegar a ver a Dios como
un fuego que lo consuma;
b.) la del empleado cuyo motivo es la paga de ver a Dios como gloria, y
76 O debera estar siendo limpiada ...
77 Para las relaciones entre las tradiciones evanglicas Joanina y Sinptica, consultar mi estudio
Justin Martyr and the Fourth Gospel, publicado en The Greek Orthodox Theological Review, 4
(1958-59), pp. 115-39.

c.) la de los amigos de Dios cuya facultad notica es completamnte libre, cuyo amor
se ha vuelto no egosta y, debido a eso, estaran dispuestos a ser condenados por la
salvacin de sus prjimos, como fue el caso tanto de Moiss como de Pablo.

12. Surgimiento del Monasticismo,

Su Contribucin y Declinacin
Tericamente, el clero se supone debera elegirse entre aquellos fieles que hayan
alcanzado la iluminacin o la glorificacin .
San Simen el Nuevo Telogo ( 1042), reconocido como uno de los mayores
Padres de la Iglesia, nos ha dejado un esquema del proceso a travs del cual se hizo
normal elegir obispos que no haban llegado a la experiencia espiritual de la cual los
dogmas slo son una expresin verbal.
Dada la autoridad que se asigna a este santo, significa que este anlisis histrico suyo
es parte de la manera en que la Iglesia Ortodoxa se ve a s misma .
Las tres etapas de perfeccionamiento son tres etapas de concepcin espiritual y, en un
tiempo, existan en cada comunidad.
Eso podra compararse a tener, en la universidad de cada comunidad, estudiantes,
estudiantes graduados o tesistas, y doctores profesores. se sera el caso que ocurra
cuando los lderes religiosos estaban en los mximos niveles de iluminacin.
Sin embargo, es posible que los lderes religiosos puedan no hallarse espiritualmente
al nivel de los estudiantes.
El resultado del colapso entre el clero (en su vida espiritual y concepcin), fue el
ascenso de un movimiento asctico paralelo a las comunidades episcopales.
ste se convirti en el movimiento monstico, que preserv la tradicin proftica y
apostlica de espiritualidad y teologa. Cuando lleg a prevalecer la costumbre de que
los obispos fuesen escogidos por lo comn entre los monjes, entonces qued
restaurada en gran medida la antigua tradicin de obispos como maestros en
espiritualidad y teologa, debido a la poderosa influencia de San Simen el Nuevo
Telogo.
Esta restauracin tuvo tanta fuerza, que dio a las iglesias romano-orientales el vigor
como para no slo sobrevivir a la disolucin y desaparicin del Imperio, sino tambin
mantener su espiritualidad y teologa a un nivel sorprendentemente alto durante la
ocupacin otomana de los cuatro Patriarcados romano-orientales, justo hasta la as
llamada revolucin Griega (de la que hablaremos enseguida).
Bajo la influencia del agente y ciudadano francs Adamantios Koraes, oficialmente
reconocido por la Tercera Asamblea Nacional Helnica de 1827 como el Padre del

Neo-Helenismo, el nuevo estado griego decidi que la Iglesia de Grecia debera

seguir el ejemplo de la Ortodoxia Rusa, porque sta se hallaba en un avanzado estado
de occidentalizacin, especialmente desde la poca de Pedro el Grande (1672-1725).
El estado griego fund entonces una Iglesia Griega, y literalmente la forz a separarse
del Patriarcado Ecumnico de Constantinopla-Nueva Roma, y al mismo tiempo
declar una guerra contra el monasticismo. La increble ignorancia de Adamantios
Koraes lleg a ser la ideologa sobre la cual se fundamentaran la nueva
espiritualidad y nueva teologa de la Iglesia de Grecia.
La Iglesia Rusa haba asestado un golpe a la espiritualidad y teologa Ortodoxas al
condenar a Mximo del Monte Athos y a los ancianos del Trans-Volga en el siglo
diecisis.
En otras palabras: la Iglesia Rusa vino a ser como alguien que conservase una
biblioteca de libros acerca de astronoma, biologa y medicina, pero que hubiese
dejado de lado todos los telescopios, microscopios, y a los cientficos que los usaban.
Eso dej a la iglesia madura para su ocidentalizacin bajo Pedro el Grande.
Una de las ms sorprendentes vueltas en la historia es que, al mismo tiempo que el
estado griego estaba desechando la teologa y espiritualidad basadas sobre la plegaria
notica, esa misma tradicin estaba siendo reintroducida en Rusia por los hijos
espirituales de Paisios Velitchkovsky de Moldavia (quien falleci en 1817).
Fue gran fortuna para la Ortodoxia, que al tiempo en que los seguidores de Koraes
estaban en el poder, el estado griego no se extendiera hasta el Monte Athos y sus
muchos monasterios, que an eran parte de lo que quedaba del Imperio Otomano.
De no haber sido por eso, las imbecilidades de Adamantios Koraes habran tenido un
efecto an ms destructivo sobre la Ortodoxia Romana, ahora llamada Ortodoxia
Bizantina, a causa de ese mismo Adamantios Koraes que pudo convencer a los
habitantes de la Antigua Grecia de que ellos no eran asimismo Romanos, sino
exclusivamente Griegos, que supuestamente habran olvidado su real identidad
nacional.
La visin de Adamantios Koraes era reemplazar la espiritualidad y teologa
patrsticas, as como la nacionalidad Romana, con filosofa griega y nacionalismo
como las bases de la teologa y la filosofa poltica, respectivamente.
Tal vez no fuese un accidente el que la Francia Napolenica 78 reviviera polticas
relativas a los romanos orientales que resultan similares a las carolingias que se
describieron en la Clase 1. Napolen era, despus de todo, un descendiente de la
nobleza Franca de la Toscana, establecida all desde el tiempo de Carlomagno.
Ahora esa visin est muerta, enterrada por los ulteriores avances en la ciencia
moderna y el fortsimo revivir de la teologa y espiritualidad patrsticas junto con el
de la identidad Romana o as llamada Bizantina.
78 Adamantios Koraes era un agente del gobierno francs, en los Balcanes.

13. Espiritualidad Ortodoxa,

Idntica en Oriente y Occidente
Para obtener una idea clara de lo que esto significa en trminos de los dilogos
actuales, slo necesitamos recordar que la teologa y la espiritualidad de los
cristianos romanos eran las mismas en ambos sectores, oriente y occidente, ya fuesen
escritas en griego o en latn, con, no obstante, la excepcin de Agustn.
Las posteriores diferencias entre las teologas Franca Carolingia y Romana Ortodoxa
son claramente visibles en las diferencias entre Agustn y San Ambrosio, al que
usualmente se lo presenta como el maestro de Agustn.
Sin embargo, no slo no hay evidencia de que entre ambos hubiese relaciones de
intimidad, sino que sus teologas apuntan en diferentes direcciones. En otra parte
hemos puntualizado eso en algn detalle.
No obstante, vamos a desplazar nuestra atencin a Gregorio de Tours, quien nos dar
claro testimonio de que, durante el gobierno Franco Merovingio, la espiritualidad y
teologa Ortodoxas florecan en Francia.
Claro est que, al mismo tiempo, la nueva clase de obispos aristocrticos
administradores creada por los reyes Francos no las comprenda demasiado bien .
(Nos salteamos a San Juan Casiano, dado que l es pre-Franco y su identificacin con
la espiritualidad y teologa orientales es incuestionable.)
Gregorio de Tours fue un gran admirador de la espiritualidad y teologa descritas en
esta clase. l reconoce y expresa alta estima por San Basilio el Grande y San Juan
Casiano de Marsella (que fuera en tiempos dicono de San Juan Crisstomo)
tenindolos por los guas del monasticismo en Galia.
En sus muchos escritos, Gregorio de Tours nunca menciona a Agustn. Y, sin
embargo, la concepcin que Gregorio tiene acerca de la espiritualidad y teologa de
San Basilio y San Juan Casiano es muy limitada y se halla coloreada por varios
errores bsicos y, a veces, graciosos.
A ttulo de ejemplo: Gregorio informa que en el tesoro de la Iglesia de San Martn, l
hall las reliquias de los Mrtires Agaune, miembros de la Legin Tebana enviada a
Galia en 287 para aplastar una revuelta.
Gregorio escribe que las reliquias se encontraban en un terrible estado de
putrefaccin.79 De eso queda en claro que Gregorio no saba cmo se reconocen
reliquias santas. Los cuerpos en aunque ms no sea un ligero estado de putrefaccin,
para no hablar de uno terrible, no son reliquias santas.
79 The History of the Franks 10.31, trans. Lewis Thorpe (London, 1977), p. 601.

Gregorio termina su Historia de los Francos hablando acerca de los milagros y muerte
de San Aredius Abad de Limoges.
Escribe que, Un da, mientras el clero cantaba los salmos en la catedral, baj
volando una paloma desde el techo, revolote gentilmente alrededor de Aredius y
luego descendi sobre su cabeza. Esto fue, en la opinin de Gregorio, un claro signo
de que el abad estaba lleno de la gracia del Espritu Santo. l qued perplejo ante ese
hecho e intent alejar de s a la paloma. sta vol a su alrededor durante unos
momentos, para luego descender nuevamente, posndose primero sobre su cabeza y
luego sobre su espalda. Esto no slo tuvo lugar en la catedral, sino que cuando
Aredius sali para ir hacia la celda del obispo, lo acompaaba la paloma. Y este
suceso se repiti da tras da...80
Aredius claramente haba alcanzado el estado de glorificacin de larga duracin. Sin
embargo, como Gregorio ignoraba en absoluto esta tradicin, qued confundido y
sustituy el smbolo lingstico de la paloma (empleado para describir esa
experiencia) con un pjaro real.
El intento de echar a la paloma, es la manera en que Gregorio concibe (y nos
describe) el que Aredius puso a prueba la visin, para asegurarse de que sta no fuese
demonaca o alucinatoria. El hecho de que la paloma se fuese, para luego retornar, y
luego permaneciera sobre l da tras da, significa que l estaba en un estado de
gloria, primero de corta duracin y luego de larga duracin.
Que l cumpliese sus deberes como de costumbre, durante ese estado, y que el estado
fuese perceptible a quienes lo rodeaban (que se encontraban asimismo en un estado
de iluminacin), era tambin evidencia de que Aredius estaba en un estado de gloria.
Los errores de Gregorio pueden verse tambin en su descripcin de la vida de
Patroklos el Recluso. Gregorio escribe que su dieta era pan remojado en agua y
rociado con sal. Sus ojos nunca se cerraban para dormir. l oraba incesantemente, o
bien, si paraba de orar por un momento, pasaba ese tiempo leyendo o escribiendo.81
Gregorio cree que, para orar incesantemente, uno debera de mantenerse permanentemente despierto. Adems, como saba que Patroklos pasaba mucho tiempo
leyendo y escribiendo, eso significa para Gregorio que deba parar de orar para poder
hacerlo. Gregorio desconoca que la plegaria incesante contina sin interrupcin,
tanto durante el sueo como durante la vigilia, y por supuesto mientras uno lee,
escribe, camina, habla, trabaja, etc..
Adems, la afirmacin por Gregorio de que los ojos de Patroklos nunca se cerraban
para dormir sera un milagro inaudito.
Cuando Patroklos se hallaba en un estado de glorificacin, l no slo no dorma, sino
que tampoco coma pan ni beba agua. Pero l no estaba incesantemente en tal estado,
en esta vida.
80 Ibid. 10.20, p. 589.
81 Ibid. 5.10, p. 265

Durante ese estado l paraba de orar. Cuando no se hallaba en ese estado de gloria, l
dorma sus ms o menos tres horas al da, y oraba sin interrupcin.
Sin embargo, para la poca en que estos errores de concepto quedaron registrados,
haba muchos obispos en Francia cuyos conceptos eran an ms pobres que los de
Gregorio.
Eso podemos verlo en el caso en que ciertos obispos ordenaron al asceta lombardo
Vulfolaic que bajase de su columna, afirmando que No es correcto que trates de
hacer esto. Una persona tan oscura como lo eres t nunca podr compararse con
Simen el Estilita de Antioqua. El clima de la regin hace imposible que t te
atormentes de esta manera.82 Evidentemente, para ese tiempo, la vida de San Daniel
el Estilita de Constantinopla era an desconocida en Francia.
Durante el estado de plegaria notica o gloria, donde se viven alternadamente ambos
estadios, uno alcanza tales recursos fsicos como para resistir a los efectos normales
del entorno. Eso no tiene nada que ver con auto-mortificacin o con un intento de
aplacar a Dios.
La plegaria notica es asimismo la clave que nos permite comprender el poder
espiritual a travs del cual los cristianos ortodoxos perseveraban en el martirio, y
tambin por qu se consideraba cados del estado de gracia (i.e., iluminacin, o
plegaria notica) a quienes renunciaban a Cristo al ser sometidos a tortura.
Lo que parece ser importante para Gregorio, es que l nos presenta a Vulfolaic
diciendo Bueno, si se considera pecado no obedecer a los obispos, entonces, por
supuesto, bajar de la columna... Y nunca osar volver a la columna... porque hacerlo
sera desobedecer las rdenes de los obispos.83
Tenemos aqu una importante distorsin del significado de la obediencia . Y nos
queda bien claro que ni Gregorio ni sus colegas tenan idea de lo que Vulfolaic haba
estado haciendo.
Sin embargo, lo que s tenan en claro esos obispos es que deban garantizar la
obediencia de los fieles a efectos de preservar, todo lo que pudieran, la ley y el
orden dictados por su amo, el rey franco, quien los haba designado. Por
consiguiente, para ellos la desobediencia a un obispo se consideraba un pecado
especialmente importante.
Esa eficiencia de los obispos en tanto que funcionarios de la ley estatal fue tambin
enaltecida por la distincin pagana entre cielo e infierno, tal como la encontramos
en Agustn y Gregorio de Tours.
Ambos desconocen que la misin del clero se supone ser preparar a la gente para
la visin de Dios, que todos experimentaremos, ya sea como cielo o bien como un
fuego que nos consume.
82 Ibid. 8.15, p. 447.
83 Ibid..

Esta ignorancia se empareja con el peculiar desplazamiento de la necesidad de

cambiar, del hombre a Dios84. Para Gregorio, hay que satisfacer a Dios a travs de
la obediencia al clero y la participacin en sus sacramentos, como la condicin para
el ingreso del hombre en el paraso.
La posicin de Agustn era incluso ms consistente, en que supuestamente Dios
habra decidido de antemano quines de nosotros iran al cielo y quines al infierno.
A causa de la supuesta culpa hereditaria de Adn y Eva, todos somos merecedores
del infierno, de modo que aquellos escogidos para el cielo no tienen de su parte
mrito alguno para ameritar esa eleccin de Dios, que es por consiguiente
supuestamente incondicional85 y libre.
Estas ideas de Agustn hasta podran resultar chistosas, de no ser por el hecho de
que tantos millones de europeos y americanos hayan credo en ellas, y que muchos
an las crean.

14. Criterios para la Reunin

Los criterios que usemos para lograr la reunin de la dividida Cristiandad, no pueden
ser diferentes de aquellos usados para la unin de asociaciones de cientficos . Quiero
decir que (por ejemplo) a los astrnomos los perturbara la mera idea de que debiesen
unirse con los astrlogos.
A los miembros de una moderna asociacin mdica los horrorizara la sugerencia de
que debiesen fundir su asociacin con una de curanderos y hechiceros tribales.
Del mismo modo, los Padres se indignaran ante la mera idea de una unin entre la
ortodoxia y supersticiones religiosas que no tienen la ms mnima nocin de cmo se
producen las autnticas santas reliquias.
Eludir el hecho afirmando que toda esa teologa es slo para monjes, sera como decir
que la cura del cncer es de inters slo para mdicos.
La correcta interaccin entre teologa y sociedad no resulta muy diferente de una
correcta interaccin entre ciencia y sociedad. Si uno piensa as86, las cuestiones de
estructura organizativa y administrativa, igual que en las ciencias, se resuelven en la
cuestin de si la teologa tiene xito en producir aquellos resultados que son la
mismsima razn de su existencia.
Benditos los puros de corazn porque ellos vern a Dios.
84 I.e., que no parece ya que el ser humano sea quien debe cambiar (a travs de la metnoia) sino Dios
sera Quien debera revisar Sus juicios...
85 I.e., el hombre no podra hacer nada de su parte para modificarla...
86 Y procede en consecuencia.

Parte III:
El Filioque
Contenido
15. Trasfondo Histrico
16. El Trasfondo Teolgico
17. La Significacin de la Cuestin del Filioque

15. Trasfondo Histrico

Desde el mismo comienzo hay que tomar nota de que jams hubo una controversia
acerca del Filioque planteada entre los Romanos occidentales y orientales. Hubo
rias domsticas sobre detalles concernientes a la doctrina Cristolgica y los snodos
Ecumnicos que trataron sobre la persona de Cristo.
Los romanos occidentales defendan la causa de los conos definida por el Sptimo
Snodo Ecumnico87, pero nunca apoyaron al Filioque Franco, ya fuese como
doctrina o como un aadido al Credo.
La controversia del Filioque no fue un conflicto entre los Patriarcados de Vieja
Roma y Nueva Roma, sino entre los Francos y todos los Romanos (tanto los del
Este como los del Oeste).
Como vimos en la Parte 1, hay fuerte evidencia que nos indica que la causa de la
controversia del Filioque debemos hallarla en la decisin Franca de provocar la
condena de los romanos orientales como herejes de modo que stos pudieran ser
considerados exclusivamente como Griegos y, en consecuencia, una nacin
diferente de la de los romanos occidentales bajo el gobierno Franco.
El pretexto para la controversia del Filioque fue la aceptacin (por los Francos) de
Agustn como clave para la concepcin de la teologa de los dos primeros snodos
Ecumnicos.
Que esta distincin entre causa y pretexto es correcta, nos parece adecuadamente
clara en la poltica manifestada en el snodo de Frankfurt en 794 que conden a
ambos lados de la controversia iconoclstica, con lo cual los romanos orientales
terminaran por ser considerados herejes no importando cul de los bandos
87 En contra de varios emperadores y patriarcas de la Nueva Roma.

prevaleciese.

Los Francos, deliberadamente, provocaron diferencias doctrinales a efectos de

romper la unidad nacional y eclesistica de la nacin Romana, y as separar
definitivamente de sus apoyos en el oriente romano a los romanos occidentales
revolucionarios contra su dominio.
Aquellos romanos que an se mantenan libres, supuestamente, habran cambiado su
nacionalidad al volverse herejes, al trasladar su capital desde Vieja Roma a Nueva
Roma, y al preferir como lengua el griego sobre el latn. Sobre estas lneas se
desarrolla la argumentacin del Emperador88 Luis II en su carta al Emperador Basilio
I en 871, como ya vimos.
Debido a esta deliberada poltica, la cuestin del Filioque llegara a alcanzar unas
dimensiones irreparables. Pero, hasta aquel momento, el Filioque slo era un arma
poltica Franca que an no haba devenido una controversia teolgica porque los
Romanos crean esperanzadamente que el Papado podra disuadir a los Francos de su
enfoque doctrinal de callejn sin salida.
Cuando les qued claro que los Francos no se retractaran de esas maniobras polticodoctrinales, los Romanos aceptaron el desafo y condenaron tanto al Filioque como a
la doble posicin asumida por los Francos acerca de los conos, en el Octavo Snodo
Ecumnico de 879 en Constantinopla-Nueva Roma.
Durante el curso de los subsiguientes largos siglos de la controversia, los Francos no
slo forzaron el encastre de la tradicin patrstica en un molde agustiniano, sino que
adems confundieron la terminologa Trinitaria de Agustn con la de los Padres de los
dos primeros Snodos Ecumnicos.
Esto queda plenamente evidenciado en el manejo Latino, durante el Concilio de
Florencia (1438-42), de la descripcin del Filioque romano occidental ortodoxo
efectuada por Mximo el Confesor89.
Los romanos orientales vacilaron en presentar la carta enviada por Mximo a
Marinos, acerca de ese Filioque Ortodoxo Romano occidental, debido a que la carta
no haba sobrevivido en su forma completa.
Por eso, quedaron gratamente sorprendidos, cuando Andrs, el obispo Latino de
Rodas, cit aquella carta en griego a efectos de probar que en la poca de Mximo no
haba objeccin a la presencia del Filioque en el Credo.
Por supuesto, en realidad (en vida de Mximo) el Filioque no era an parte del Credo
occidental.
Luego Andrs procedi a traducir la carta de Mximo al latn para que pudiese leerla
el papa. Sin embargo, aqu intervino el traductor oficial quien objet la versin latina
efectuada por Andrs.
Una vez establecida la traduccin correcta, los Francos entonces cuestionaron la
88 Franco.
89 Compuesta en 650.

autenticidad del texto. Es que ellos suponan que su propio Filioque era el nico que
nunca hubiera existido en Occidente, y as rechazaron (bajo esa base) el texto de
Mximo como cimiento para la unin.
Cuando Mximo hablaba acerca del Filioque Ortodoxo, tal como estaba apoyado por
pasajes de los Padres Romanos, l no quera dar a entender aquellos que (luego)
llegaron a ser conocidos como los Padres Latinos, y de este modo inclua entre ellos a
San Cirilo de Alejandria.
El fanatismo con el que los romanos adheran al Papado, la lucha de los romanos por
preservar esa institucin y su jerarqua dentro de los confines de la nacin Romana,
resultan hechos histricos muy conocidos que se describen en gran detalle en las
historias medievales.
Sin embargo, la identidad de los romanos, tanto occidentales como orientales, como
una nacin indivisible, fiel a la fe Romana promulgada en los snodos ecumnicos
Romanos congregados en la porcin oriental del Imperio, esos son hechos
completamente perdidos para los historiadores de trasfondo germnico, dado que a
los romanos orientales se les llama consistentemente Griegos y Bizantinos.
As, en lugar de encarar la historia eclesistica en trminos de una nacin Romana
unida e indivisible, y presentar el apualamiento de la Iglesia Occidental por los
conquistadores germnicos, los historiadores europeos han sido chupados por la
perpectiva Franca, y en consecuencia tratan la historia eclesistica como si hubiese
una Cristiandad Griega diferenciada de una Cristiandad Latina.
Esa Cristiandad Griega consistira, supuestamente, de los romanos orientales, en
tanto que la Cristiandad Latina estara formada por los francos y otros pueblos
germnicos que emplearon el latn para efectos eclesiticos, ms, supuestamente, los
romanos occidentales, especialmente la Romania Papal90.
De este modo, se fue creando el mito histrico de que los Padres de la Iglesia Romana
Occidental, y los francos, lombardos, burgundios, normandos, etc., eran una
Cristiandad Latina continua e histricamente no fracturada , claramente distinguida
y diferenciada de una mtica Cristiandad Griega.
El marco de referencia aceptado sin reservas por los historiadores occidentales por
tantos siglos, ha sido el Este Griego en contraposicin al Oeste Latino.
Una concepcin de la historia mucho ms precisa, que presenta a la controversia del
Filioque en su verdadera perspectiva histrica , es aquella basada sobre el punto de
vista Romano de la historia eclesistica, que encontraremos en fuentes romanas (tanto
Latinas como Griegas), as como tambin en fuentes siracas, etipicas, arbigas y
turcas.
Todas ellas apuntan a efectuar una distincin entre una Cristiandad Franca y una
Cristiandad Romana, y no entre unas mticas Cristiandades Latina y Griega. Entre
90 I.e. los Estados Papales.

los Romanos, Latn y Griego son lenguajes nacionales, no naciones. Los Padres no
son Latinos ni Griegos, sino Romanos.
Con este contexto histrico en mente, uno puede entonces apreciar la significacin de
algunos factores histricos y teolgicos que subyacen tras la as llamada controversia
del Filioque.
Esta controversia fue esencialmente una continuacin del esfuerzo asumido por los
germanos de Francia para controlar no slo a los nacionales romanos en su territorio,
sino tambin al resto de la nacin e Imperio Romanos.
A fin de ampliar este enfoque histrico, puntualizaremos lo que sigue:
1.)
Las diferencias doctrinales que existen entre San Ambrosio y San Agustn, son un
resumen de las diferencias entre los mtodos teolgicos Romano y Franco y sus
respectivas doctrinas.
ste es en verdad un extrao descubrimiento, dado que se nos ha dado la impresin
de que Agustn fue un discpulo y amigo de Ambrosio, y que este limo habra
catequizado y bautizado al primero.
Tras comparar a ambos, he llegado a la conclusin de que Agustn no prest
demasiada atencin a los sermones de Ambrosio, y que evidentemente muy poco
ley de las obras de Ambrosio.
Los dos difieren radicalmente sobre las cuestiones presentadas por las apariciones
del Logos en el Antiguo Testamento, tambin acerca de la existencia de los
universales, as como en el marco general de la doctrina de la Trinidad, la naturaleza
de la comunin entre Dios y el hombre, la manera en que Cristo revela Su divinidad a
los apstoles, y en general, sobre la relacin entre doctrina y especulacin, o entre
revelacin y razn.
El motivo para estas discrepancias reside en que Ambrosio claramente sigue a los
Padres Romanos Orientales, en tanto Agustn sigue a la Biblia interpretada dentro
del marco de Plotino, y encontrndose obviamente bajo la presin de su pasado
Maniqueo.
2.)
La provincia romana de Galia fue el campo de batalla entre los seguidores de Agustn
y los de San Juan Casiano, justo al mismo tiempo en que los Francos estaban
tomando el poder en esa provincia y la transformaban en su Francia.
A travs de su movimiento monstico y de sus escritos en ese campo y acerca de la
Cristologa, San Juan Casiano tuvo asimismo una fuerte influencia sobre la Iglesia de
la Vieja Roma.
En su persona, como en las de otras personas tales como Ambrosio, Jernimo,
Rufino, Len el Grande y Gregorio el Grande, tenemos una identidad en doctrina,
teologa y espiritualidad entre los cristianos romanos orientales y occidentales.

Dentro de este marco contextual, Agustn (en el rea romano-occidental) se vea

interpretado sujeto a la teologa Romana general. En el rea romano-oriental, Agustn
era, simplemente, ignorado.
3.)
En contraste con la teologa Romana (tanto oriental como occidental) la tradicin
teolgica Franca hace su aparicin en la historia leyendo y conociendo a fondo
nicamente a Agustn.
A medida que los Francos se iban familiarizando con otros Padres Romanos (ya
fuesen latino-hablantes o greco-hablantes), ellos los subordinaron a todos a la
autoridad de las categoras agustinianas. Incluso los dogmas promulgados en los
snodos Ecumnicos se vieron reemplazados por la concepcin Agustiniana de dichos
dogmas.
4.)
Este marco de referencia teolgico, al encuadrarlo dentro del contexto del
feudalismo, les dio a los Francos la confianza en que eran ellos quienes tenan la
mejor teologa, no slo porque ellos seguan al que la Cristiandad Latina (i.e.
Franca) siempre haba considerado como al mayor Padre de todo el perodo
Patrstico, sino asimismo porque los francos (y todos los dems pueblos germnicos)
eran, por la mismsima naturaleza de su nacimiento, una noble raza91 superior a todos
los romanos, Griegos (romanos orientales) y eslavos.
El resultado natural de esa superioridad racial, es que las razas germnicas,
especialmente los Fancos, Normandos, Lombardos, y, finalmente, los Alemanes,
deberan producir una teologa mejor que la de los Romanos.
As pues, la tradicin escolstica de la Europa germnica debera forzosamente
sobrepasar a aquella del perodo Patrstico de los Romanos. Yo, personalmente, no
puedo hallar otra justificacin para la afirmacin, tan popular hasta hace unos pocos
aos en el Occidente, de que la teologa escolstica tuvo xito y habra sobrepasado a
la teologa Patrstica.
5.)
Esta distincin tuvo su derivacin en un segundo factor que ha pasado desapercibido
en los manuales europeos, rusos y an Griegos modernos, debido a la identificacin
efectuada entre la teologa germnica o Franca y la teologa Romana en lengua
latina, aunndolas a ambas bajo el epgrafe de Cristiandad Latina.
La aparicin histrica de la teologa Franca coincide con los inicios de la
controversia del Filioque. Dado que los Padres Romanos de la Iglesia tomaron una
fuerte posicin sobre este particular, tal como lo haban hecho sobre la cuestin de los
conos (asimismo condenados, inicialmente, por los Francos), los Francos
91 Herrenvolk (pueblo, o raza, de seores i.e., nobles) Hitler no invent nada nuevo!

automticamente dieron por terminado el perodo Patrstico de la teologa con San

Juan de Damasco en el Este (eso, despus de que ellos aceptasen el Sptimo snodo
Ecumnico) e Isidoro de Sevilla en el Oeste.
Despus de eso (segn los francos), el Imperio Romano ya no poda producir Padres
de la Iglesia, dado que los Romanos rechazaban el Filioque Franco.
Al hacer eso, los Romanos se haban separado del tronco central de la Cristiandad ( tal
como los Francos interpretaban las cosas) que ahora devena idntico con la
Cristiandad Franca, especialmente despus de que los Francos Orientales 92
expulsaran a los Romanos del Papado y lo tomasen para ellos mismos.
6.)
Desde el punto de vista Romano, sin embargo, la tradicin patrstica Romana no slo
no haba terminado en el siglo octavo, sino que continuaba una vigorosa existencia
en la Romania libre del Este, as como dentro de reas ocupadas por los rabes.
La investigacin presente est ahora llevndonos a concluir que el perodo Patrstico
Romano se extendi directamente dentro del perodo del gobierno Otomano, o sea,
tras la cada de Constantinopla-Nueva Roma.
Eso quiere decir que el Octavo snodo Ecumnico (879), bajo Focio, los llamados
snodos Palamitas del siglo catorce, y los snodos del Patriarcado Romano durante el
perodo Otomano, son todos ellos una continuacin y una parte integral de la
historia de la teologa Patrstica.
Y se trata asimismo de una continuacin de la tradicin Romana Cristiana, menos el
Patriarcado de la Vieja Roma, que, tras haber sido capturado en 1009, ces de ser
Romano y devino una institucin Franca.
7.)
Sin mencionar para nada a los Francos, el Octavo snodo Ecumnico de 879 conden
a todos aquellos que aadiesen o substrajesen trminos del Credo NicenoConstantinopolitano, como asimismo a quienes an no hubieran aceptado al Sptimo
snodo Ecumnico.
Ante todo debemos enfatizar que sta es la primera instancia en la historia en que un
snodo Ecumnico haya condenado a herejes sin nombrarlos. En este caso, los
herejes son evidentemente los Francos.
Resulta asimismo significativo que el Commonitorium dirigido al snodo por el papa
Juan VIII no mencione la necesidad de condenar a quienes aadiesen o sustrajesen
trminos del Credo.
Existe, no obstante, una carta de Juan a Focio, que usualmente se publica al final de
las actas del snodo, en la que se condena vigorosamente al Filioque, y se lo describe
como algo aadido slo muy recientemente, pero jams en la Iglesia de Roma. La
92 Ahora (en nuestro tiempo) conocidos como alemanes (incluyendo entre ellos a los austracos).

carta tambin peda que se empleara la admonicin papal para remover ese Filioque,
dado que un proceder ms riguroso poda llevar al aadido por la fuerza.
Se ha argumentado que la versin superviviente de la carta es un producto del siglo
catorce. Sin embargo, la versin existente encaja a la perfeccin con las condiciones
prevalecientes en la Romania Papal bajo dominacin Franca durante la poca de
Juan VIII, las que no podran haber sido conocidas ni por un Franco ni por un
romano oriental en el siglo catorce.
El poder franco sobre el Papado, aunque no del todo roto tras la muerte de
Carlomagno en 814, qued en todo caso debilitado al disolverse su imperio, y, a su
vez, qued neutralizado al ser reconquistada de los Sarracenos la Romania italiana del
sur por el ejrcito romano (reconquista iniciada en 876).
No obstante, el poder romano no haba sido restablecido con la fuerza suficiente
como para que el Papado en 879 pudiera permitirse una abierta guerra doctrinal con
los Francos. Un tal conflicto abierto habra llevado a la transformacin de la Romania
Papal en un ducado Franco, y dejado a la poblacin Romana en la condicin de los
Romanos conquistados por los Francos (y otras naciones germnicas) en otras partes
de la Romania Occidental, y, por supuesto, adems habria implicado el aadido del
Filioque al Credo por la fuerza, como lo apuntara Juan.
Al mismo tiempo, los papas Romanos, luego de la muerte de Carlomagno, parecan
haber ganado una real influencia sobre los reinos francos que reconocan los poderes
mgicos de los papas para ungir un emperador en el Oeste, hacindolos as iguales al
emperador reinante en el Este.
Juan VIII parece haber sido extraordinariamente exitoso a ese respecto, y no hay duda
de que su pedido a Focio en el sentido de que se le permitiese usar la persuasin para
obtener la remocin del Filioque se basaba en una real posibilidad de triunfo.
8.)
Siempre ha sido mantenido por los estudiosos Protestantes, Anglicanos y Latinos que
desde la poca de Adriano I o Len III, y hasta el perodo de Juan VIII, el Papado se
opona al Filioque slo en tanto que aadido al Credo, pero nunca como una doctrina
u opinin teolgica.
As, se afirma que Juan VIII aceptaba la condena efectuada en el Octavo snodo
Ecumnico del aadido al Credo, pero no del Filioque como enseanza.
Sin embargo, tanto Focio como la carta de Juan VIII a Focio (mencionada ms arriba)
testifican la condena papal del Filioque asimismo como doctrina. Pero el Filioque no
poda ser pblicamente condenado como hereja por la Iglesia de la Vieja Roma.
Por qu? Simplemente, porque los Francos tenan el control militar de la Romania
Papal, y como brbaros iletrados que eran, seran muy capaces de llevar a cabo toda
clase de acciones criminales contra el clero y la poblacin romanos. Los Francos eran
una presencia peligrosa en la Romania Papal, y haba que manejarlos con gran

cuidado y tacto.
La Romania Glica y la Romania Itlica (incluyendo la Romania Papal) eran para los
Romanos un pas continuo, idntico con la Romania del Este.
Los movimientos de conquista efectuados por los Francos, Lombardos y Normandos
en los sectores libres de Romania, se vean (desde el punto de vista Romano) como un
todo unido, y no desde el punto de vista de los conquistadores germnicos de Europa,
que ven a los Romanos como felices de ser conquistados y liberados de los as
llamados Griegos, o ahora, Bizantinos, y quieren creer que (una vez
conquistados), ya no les interesaban a los Romanos de la Romania libre.
9.)
Que el arriba expuesto es el marco correcto en el cual debemos concebir al contexto
histrico de la controversia del Filioque, as como al lugar ocupado por los papas
romanos en ese conflicto, desde el tiempo de Pipino hasta el descenso de los
descendientes de los Teutones o Francos del Este a la escena papal en 962-963, y su
expulsin de los Romanos de su etnarqua papal, finalizada en 1009, podemos verlo
en
a.) las posiciones doctrinales de Anastasio el Bibliotecario, el principal
consejero del pro-Franco Nicols I y asimismo de Juan VIII 93, en preparacin
para el Octavo snodo Ecumnico de 879, representando al poder Romano sobre
el Papado, nuevamente restablecido, y
b.) en las actitudes hacia el Filioque del anti-papa Anastasio el Bibliotecario
(855-858) y del papa Len III.
**************************************
Resulta obvio que Anastasio el Bibliotecario al principio no entenda el Filioque
Franco, dado que sobre esa cuestin l reprime a los Griegos por sus objecciones y
los acusa de no aceptar la explicacin (dada por Mximo el Confesor) de que haba
dos usos del trmino; en uno de ellos, procesin significa misin94 esencial, donde el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (en cuyo caso el Espritu Santo participa
en el acto de enviar, con lo que ste es un acto comn a toda la Trinidad); y un
segundo sentido, donde procesin significa relacin causal de donde se deriva la
existencia del Espritu Santo.
En ese ltimo sentido, Mximo asevera a Marino (a quien le est escribiendo), que los
romanos occidentales aceptaban que el Espritu Santo procede causalmente slo del
Padre, y que el Hijo no es causa .
Tenemos todos los motivos para creer que eso refleja la posicin de Nicols I sobre el
asunto.
93 Este mismo Anastasio El Bibliotecario luego fue antipapa en Roma durante cierto perodo.
94 Misin, ac, se entiende en el sentido etimolgico latino, i.e., el hecho de enviar.

Pero sa no era la posicin de los Francos, quienes seguan, no a la tradicin romanooccidental sobre la cuestin, sino a Agustn, al que puede fcilmente interpretrselo
como enseando que el Espritu Santo recibe no slo Su esencia, sino tambin Su
existencia, del Padre y del Hijo.
Pero esto tambin significa que los Romanos del Oeste jams podran haber aceptado
la introduccin del Filioque en el Credo, no porque no quisieran ofender a los
Griegos, sino porque hacerlo sera incurrir en hereja.
Los romanos occidentales saban muy bien que el trmino procesin en el Credo se
haba introducido como un paralelo a generacin, y que ambos significan relacin
causal con el Padre, y no energa o misin.
Tal vez como resultado de haber comprendido que los Francos estaban confundidos
sobre este punto y afirmaban cosas peligrosas, Anastasio reevalu seriamente el
desafo franco, y en consecuencia apoy la posicin romana oriental, tan claramente
representada por Focio el Grande y Juan VIII en el Octavo Snodo Ecumnico de 879.
Esa interpretacin del Filioque, enunciada por Mximo el Confesor y Anastasio el
Bibliotecario, es la posicin consistente de todos los papas Romanos, y lo es
claramente en el caso de Len III.
Las minutas de la conversacin mantenida en 810 entre los tres apocrisari de
Carlomagno y el papa Len III, que guard el monje franco Smaragdus, testimonian
esta consistencia en la poltica papal.
Len acepta la enseanza de los Padres, citada por los Francos, de que el Espritu
Santo procede del Padre y del Hijo, como lo enseaban Agustn y Ambrosio.
No obstante, el Filioque no debe ser aadido al Credo como lo haban hecho los
Francos, quienes obtuvieron el permiso de Len para cantarlo en el Credo, pero no
para aadirlo al Credo.
Cuando uno lee esas minutas, y tiene presente que los Francos eran una presencia
muy peligrosa en la Romania Papal, capaces de actuar de una manera sumamente
cruel y brbara si se los provocaba, entonces uno llega a comprender claramente que
el papa Len III realmente les est diciendo a los Francos en trminos claros y al
mismo tiempo diplomticos que el Filioque dentro del Credo es una hereja.
Qu otra cosa podra significar la afirmacin de Len, sino que el Segundo Snodo
Ecumnico, y todos los dems snodos, dejaron fuera del Credo al Filioque, no por
descuido ni por ignorancia, sino premeditadamente y por divina inspiracin?
Esta posicin teolgica es asimismo la del papa Adriano I (772-795) y la de los
snodos toledanos donde se habla del Filioque, pero no en el Credo sino en otro
contexto.
10.)
Una vez que los Francos aseguraron su presa sobre la Romania Papal, el Papado vino

a ser como un ratn atrapado entre las garras de su tradicional enemigo el gato.
Los Francos saban muy bien qu era aquello que haban capturado. Y entonces
comenzaron a desarrollar teoras y poltica eclesistica, que les permitiran hacer buen
uso de esta institucin Romana para apadrinar el control Franco sobre territorios
antiguamente bajo el control Romano, y para aadirles nuevas conquistas.
Los Francos Occidentales95 continuaron en la senda de Carlomagno, slo que de una
manera ms dbil. Los Romanos reganaron el control total del Papado luego del 867,
pero luego entraron en la escena papal los Francos Orientales96, comenzando en 962,
con los resultados que ya conocemos.
Las actitudes hacia el Papado y el Filioque de los Francos Occidentales y Orientales
eran diferentes, en que los primeros eran ms suaves, y los segundos eran
fanticamente duros.
Una de las importantes razones para ello es que, luego de 920, los nuevos
movimientos reformistas ganaron suficiente impulso como para modelar las polticas
de los Francos Orientales (alemanes) que usurparon el Papado.
Cuando los Romanos perdieron el Papado, el Filioque fue introducido en Roma por la
primera vez, ya sea en 1009, o bien como muy tarde hacia 1014.
Visto a la luz de todo cuanto antecede, no tenemos la situacin usualmente presentada
por los historiadores europeos, americanos y rusos, que mantiene que el Filioque es
una parte integral de una as llamada Cristiandad Latina, en oposicin con una
Cristiandad Griega acerca del pretexto de su introduccin dentro del Credo.97
Lo que en realidad tenemos es una nacin Romana, Occidental y Oriental, en
oposicin a un advenedizo grupo de tribus germnicas que empezaron a ensearles
a los Romanos antes de haber estudiado realmente nada ellos mismos.
Por supuesto, esos maestros germnicos podan resultar muy convincentes en
cuestiones de dogma, slo cuando blandan un cuchillo dirigido hacia la garganta de
sus oponentes. De no ser por eso, especialmente en la poca en que impusieron el
Filioque, los telogos de la nueva teologa germnica eran mejores que sus pares
guerreros98 tambin germnicos, slo en cuanto ellos podan leer y escribir 99 y haban,
tal vez, memorizado a Agustn.
11.)
La escisin entre el Papado Romano y el Franco no queda tan claramente patentizada
como en el episodio en que, en el Pseudo-Unionista Concilio de Florencia (1439), los
95 I.e., los que reinaban en la Galia, la Francia actual.
96 Es decir, aquellos que tenan el poder en las actuales Alemania. Austria y Bohemia-Moravia.
97 Los papas, supuestamente, se oponan al Filioque dentro del Credo no basndose en hechos
doctrinales, sino nicamente como adicin a efectos de no ofender a los Griegos.
98 Nobles, la aristocracia guerrera germnica ...
99 La nobleza laica de origen germnico slo empez a leer y escribir en los albores del llamado
Renacimiento...

Romanos presentaron a los Francos la interpretacin del Filioque efectuada por San
Mximo el Confesor, como una base para la unin.
Los Francos, no slo rechazaron esa interpretacin tildndola de falsa y en
desacuerdo con la doctrina Franco-Latina, sino que adems no perciban su correcto
significado.

16. El Trasfondo Teolgico

En la misma base de la controversia Filioque entre Francos y Romanos, se
encuentran diferencias esenciales en el mtodo teolgico, en el propio asunto de la
teologa, en la espiritualidad, y en consecuencia asimismo en la concepcin de la
propia naturaleza de la doctrina y del desarrollo del lenguaje o de los trminos en los
que la doctrina se expresa.
De todos esos aspectos he tratado en mis obras publicadas. Pero ahora voy a destacar
lo que sigue, como necesario para llegar a una elemental concepcin de las actitudes
Romanas hacia las pretensiones Francas acerca del Filioque.
Aunque a esta segunda parte la hemos denominado El Trasfondo Teolgico, an
estamos hablando acerca de teologa dentro de una perspective histrica, y no de un
modo abstracto con el aadido de referencias contextuales a la Biblia.
Al leer las minutas (redactadas por Smaragdus) del encuentro entre los emisarios de
Carlomagno y el papa Len III, a uno lo impacta no slo el hecho de que los Francos
hubieran aadido tan audazmente el Filioque al Credo y lo hubiesen transformado en
un dogma, pero tambin por la arrogancia con la cual tan autoritariamente anunciaban
que el Filioque era necesario para la salvacin, y su concepto de que se trataba de
una mejora para una doctrina concerniente al Espritu Santo, que (segn ellos) ya era
buena, pero no estaba completa.
Eso fue lo que respondieron ante la fuerte sugerencia de Len acerca de la audacia
Franca. Len, a su vez, les advirti que, cuando uno intenta mejorar algo que ya est
bien concebido, debera primero asegurarse de que al intentar introducir esa mejora,
no lo est corrompiendo. l enfatiza que no puede colocarse a s mismo en una
posicin por encima de los Padres de los snodos 100, quienes no omitieron al Filioque
por descuido o por ignorancia, sino guiados por divina inspiracin.
Ahora, se nos plantea esta cuestin: De dnde la recin nacida tradicin teolgica
Franca sac la idea de que el Filioque sera una mejora del Credo, y que haba sido
omitida de la expresin doctrinal contenida en el Credo debido a presuntos descuido o
ignorancia de parte de los Padres presentes en el snodo?
100 Ntese que Len no se considera de ningn modo infalible ...

Puesto que Agustn es el nico representante de la teologa Romana con el cual los
Francos se hallaban ms o menos familiarizados, debemos volver nuestra atencin al
obispo de Hipona, para obtener una posible respuesta.
Creo haber encontrado la respuesta, dentro del sermn dado por San Agustn durante
la asamblea de los obispos africanos en 393.
Se le haba pedido a Agustn que diese una conferencia acerca del Credo, cosa que l
efectivamente hizo. Ms tarde, l retoc ese sermn y lo public.
No veo por qu motivo el Credo expuesto all no es el de Nicea-Constantinopla, dado
que el esquema del discurso de Agustn, y el Credo, son idnticos.
Doce aos haban transcurrido ya desde su aceptacin por el Segundo Snodo
Ecumnico y se era, indudablemente, el momento oportuno para que esos obispos
reunidos se enterasen del nuevo Credo, oficial, imperialmente aprobado. Aquellos
obispos ciertamente se saban sus propios Credos locales 101, y no requeran que se les
dieran lecciones sobre eso.
Sea como fuere, Agustn comete tres errores bsicos en ese discurso, y en realidad
falleci muchos aos despus sin haber siquiera advertido sus equivocaciones, que
luego llevaran a los Francos y a toda su Cristiandad Germnica Latina a repetir
esos mismos errores.
En su De Fide et Symbolo, Agustn efecta un enunciado increblemente ingenuo e
inexacto: Con respecto del Espritu Santo, sin embargo, no se ha dado, por parte de
los doctos y distinguidos investigadores de la Escrituras, una discusin a fondo lo
bastante cuidadosa del tema, que nos posibilitara obtener una concepcin inteligente
de qu sea aquello que constituye Su especial individualidad (proprium).
Cualquiera de los asistentes al Segundo Snodo Ecumnico saba bien que esa
cuestin haba sido resuelta de una vez y para siempre mediante el uso en el Credo
del trmino procesin para significar la manera de existencia del Espritu Santo a
partir del Padre (que es lo que constituye Su especial individualidad).
Esto es: el Padre es increado, i.e., no deriva Su existencia de nadie. El Hijo proviene
del Padre por generacin. El Espritu Santo proviene del Padre, no por generacin,
sino por procesin.
El Padre es causa, el Hijo y el Espritu son causados. La diferencia existente entre
aquellos Dos causados, es que uno de ellos es causado por generacin, y el otro
mediante procesin, y no por generacin.
De todos modos, Agustn se pas muchos aos intentando resolver este problema
inexistente102 concerniente a la individualdad del Espritu Santo y, debido a otro
conjunto de equivocaciones en su concepcin de la revelacin y del mtodo
101Esto es, los que cada dicesis empleaba para la instruccin pre-bautismal (tngase en cuenta que
por aquel tiempo haba an muchos paganos que ingresaban a la Iglesia).
102 Ntese, una vez ms, el defecto bsico y principal del mtodo escolstico (i.e., de la metafsica):
uno acaba por plantearse (y resolver) problemas inexistentes ...

teolgico, acab dndonos el famoso Filioque.

No debe maravillarnos que los Francos, creyendo ingenuamente que Agustn haba
resuelto un problema teolgico que los dems Padres Romanos (supuestamente) no
haban podido manejar ni resolver, llegasen a la conclusin de que haban
descubierto un teolgo muy superior a todos los dems Padres.
En l, los Francos tenan un telogo inmensamente superior a todos los dems Padres,
un telogo que haba mejorado la enseanza del Segundo Snodo Ecumnico.
Pero Agustn cometi en ese mismo discurso un segundo conjunto de equivocaciones: all l identifica al Espritu Santo con la divinidad que los griegos llaman
qeoth, y explica que se trata del amor entre el Padre y el Hijo.
Agustn es consciente de que se oponen a esta opinin quienes piensan que esa
comunin, a la que llamamos Divinidad, o Amor, o Caridad, no es una substancia. Al
contrario, quieren que el Espritu Santo les sea explicado segn una substancia, sin
entender que de otro modo habra sido imposible decir que Dios es amor si el amor
no fuese una substancia.103
Resulta obvio que Agustn no comprende para nada lo que decan los Padres
Romanos Orientales, como San Gregorio de Nisa, San Gregorio el telogo, y San
Basilio el Grande.
Para empezar, estos Padres rechazan la idea de que el Espritu Santo pudiera ser
aquellas energas comunes a Padre e Hijo, conocidas como qeoth y amor, porque
esas no constituyen una esencia ni una hipstasis, en tanto que el Espritu Santo es
una hipstasis.
En realidad, los Padres del Segundo Snodo Ecumnico exigieron que no se
identificase al Espritu Santo con ninguna de las energas comunes a Padre e Hijo,
pero tampoco identificaban al Espritu Santo con la esencia comn a Padre e Hijo.
El Espritu Santo es una hipstasis individual con caractersticas o propiedades
individuales no compartidas por otras hipstasis, aunque l realmente comparte
absolutamente todo aquello que Padre e Hijo tienen en comn, i.e., para dejarlo bien
en claro, la esencia divina y todas las energas y potencias increadas.
El Espritu Santo es una individualidad que no es aquello que tienen en comn
Padre e Hijo, pero que por otra parte comparte todo aquello que tienen en comn
Padre e Hijo.
Durante toda su vida, Agustn rechaz la diferencia entre aquello que las personas son
y aquello que poseen (aunque sa es una diferenciacin Bblica) e identific lo que
Dios es con aquello que l posee.
103 La traduccin de la BAC reza: Contradicen esta opinin los que creen que esa comunin, que
llamamos deidad o amor o caridad, no es una sustancia; al contrario, quieren que el Espritu Santo
les sea explicado segn una sustancia, sin entender que no hubiera podido decirse de otro modo
Dios es amor si el amor no fuese sustancia.

En realidad, no slo nunca comprendi la diferencia entre

1.) la esencia y energas comunes a la Santa Trinidad y
2.) las incomunicables individualidades de las divinas hipstasis;
sino que fall por completo en captar que pudiera existir alguna diferencia entre
a.) la divina esencia comn y
b.) el divino amor y divinidad comunes.
l mismo admite que no entiende por qu se efecta distincin (en el lenguaje
griego) entre ousia e upostasei en Dios.
No obstante, l insiste en que debemos aceptar esas distinciones como asunto de fe,
y las verti al latn como una essentia y tres substantiae (De Trinitate, 5.8.10;7.4-6).
Est claro que S. Agustn aceptaba el aspecto ms importante de la terminologa
Trinitaria de los Padres capadocios y del Segundo Snodo Ecumnico.
Sin embargo, al desconocer la enseanza de Padres como Basilio y los dos Gregorios
que ya mencionamos, quienes no identifican al qeoth y agaph comunes a toda la
Trinidad con la comn divina esencia, Agustn hace las peculiares observaciones que
siguen:
Pero, hombres as deberan purificar sus corazones, todo cuanto puedan, para
que sean capaces de ver que en la substancia de Dios no hay nada de naturaleza
tal que pudiera implicar que all substancia es una cosa, y que aquello que es
accidente a la substancia (aliud quod accidat substantia) fuese otra cosa, y no
substancia; siendo que todo cuanto all se encuentra es substancia.104
Una vez puestos esos cimientos, entonces el Espritu Santo (en cuanto sera aquello
que es comn al Padre y el Hijo ) existe en razn del Padre y el Hijo. De tal modo que
no podra distinguirse entre Padre e Hijo enviando al Espritu Santo, y el Padre
causando la existencia del Espritu Santo.
Lo que Dios es por naturaleza, cmo las tres hipstasis existen por naturaleza, y
aquello que Dios hace por voluntad, devienen confusos.
As, es un hecho que para Agustn ambas, generacin y procesin, acaban por ser
confundidas con las divinas potencias y energas y, en razn de ello, asimismo
terminan por significar la misma cosa.
De ese modo, es claro que el Filioque resulta una absoluta necesidad, a efectos de
salvaguardar al menos algo de la individualidad del Espritu Santo. El Padre,
entonces, es desde nadie. El Hijo es desde uno. El Espritu Santo debe ser desde dos.
De no ser por esto, dado que (para Agustn) generacin y procesin son lo mismo, no
104 La traduccin de la BAC dice textualmente: Que sos limpien su corazn cuanto puedan para
poder ver que en la sustancia de Dios no se da que all una cosa sea !a sustancia, otra lo que se
aade a la sustancia sin ser sustancia; sino que todo lo que all puede entenderse es sustancia. Todo
esto fcilmente puede decirse que es verdadero y puede ser credo; en cambio, no pueden
contemplarlo en absoluto como no vivan con pureza de corazn.

habra ninguna diferencia entre el Espritu y el Hijo por cuanto ambos seran desde
uno.
La tercera y ms perturbadora equivocacin en el enfoque dado por Agustn a la
cuestin que examinamos, reside en que su mtodo teolgico no slo es pura
especulacin sobre lo que uno acepta por fe (para una concepcin intelectual en la
medida en que nuestra razn permita ya sea por iluminacin o bien por intuicin
exttica), sino que se trata de una especulacin que se transfiere del creyente
individual que especula hacia una iglesia especulante , la que, igual que un individuo,
comprende mejor105 los dogmas a medida que transcurre el tiempo.
As106, la Iglesia espera una discusin acerca del Espritu Santo lo bastante
completa o lo suficientemente cuidadosa como para posibilitarnos obtener una
concepcin inteligente de aquello que adems constituye Su especial individualidad
(proprium)...
Lo que resulta ms asombroso en todo esto, es que Agustn empieza dicindonos que
busca averiguar las propiedades individuales del Espritu Santo, e inmediatamente Lo
reduce a aquello comn al Padre y el Hijo.
No obstante, en sus posteriores aadidos a su De Trinitate, l insiste en que el Espritu
Santo es una sustancia individual de la Santa Trinidad, completamente igual a las
otras dos sustancias y que posee la misma esencia, como vimos.
De todos modos, la idea agustiniana de que la propia Iglesia experimenta un proceso
de alcanzar una concepcin mejor y ms profunda de sus dogmas o enseanzas,
constituy la mismsima base de la propaganda Franca en el sentido de que el
Filioque es una concepcin mejor y ms profunda de la doctrina de la Trinidad.
De donde ellos inferan que al aadrselo al Credo estaban alcanzando una mejora
sobre la fe de los Romanos, quienes se haban permitido ser perezosos y negligentes
en una materia tan importante.
Esto, por supuesto, plantea la pregunta acerca de cules son las relaciones entre
revelacin (de una parte) y las expresiones verbales e icnicas o simblicas de la
revelacin (de la otra parte).
Para Agustn, no hay distincin entre revelacin e intuicin conceptual de la
revelacin.
Sea que la revelacin se le entregue directamente a la razn humana, o bien a la razn
humana por medio de creaturas, o de smbolos creados, es siempre el mismo intelecto
humano el que est siendo iluminado o al que se le da visin. La propia visin de
Dios es una experiencia intelectual, an cuando se encuentre por encima de los
105 La iglesia papista, de hecho, ha tomado este camino. Como se puede ver examinando todas las
nuevas doctrinas que se fueron pergeando hacia fines de la edad media, para no hablar de todo lo
acaecido desde el concilio Vaticano II ...
106 Segn lo vea Agustn...

poderes de nuestra razn si no se da la gracia apropiada.

Dentro de este contexto, toda revelacin es una revelacin de conceptos que por eso
mismo puede ser investigada empleando la razn para lograr una concepcin mejor y
ms completa.
Bastar con que la fe, y la aceptacin de los dogmas en virtud de la autoridad de la
Iglesia, conformen siempre el punto de partida para nuestros razonamientos.
Lo que ahora no podamos entender completamente mediante la razn basada en la fe,
lo comprenderemos cabalmente en la siguiente vida. Y, en tanto que, reconciliados y
devueltos a la amistad a travs del amor, seremos capaces de familiarizarnos con
todas las cosas secretas de Dios, por este motivo se dice del Espritu Santo que l os
conducir a toda la verdad.
Lo que quiere significar Agustn al emplear este lenguaje queda bien en claro por lo
que l afirma en otra parte cuando nos dice que No me tardar en investigar la
substancia de Dios, ya sea a travs de Sus Escrituras o bien a travs de las creaturas.
Este tipo de material, en manos de los Francos, transform el propsito y objeto de
la teologa en un estudio o investigacin de la divina substancia y, a ese respecto, la
tradicin escolstica fue mucho ms all de la tradicin de los Padres Romanos,
quienes consistentemente ensearon que no slo el hombre, sino incluso los ngeles,
ni conocen, ni podran nunca conocer , la divina esencia que slo es conocida por la
Santa Trinidad.
Tanto Ortodoxos como Arrianos concordaban completamente con la tradicin
heredada de que slo Dios conoce Su propia esencia.
Eso significa que Aquel que conoce la divina naturaleza es, l mismo, Dios por
naturaleza,
As (por ejemplo), a efectos de probar que el Logos es una creatura, los Arrianos
arguan que el Logos no conoce la esencia del Padre.
Los Ortodoxos, por su parte, arguan que el Logos s conoce la esencia del Padre y,
por consiguiente, forzosamente es increado.
Los Eunomianos107 arrojaron una llave inglesa contra las reglas aceptadas, con su
impactante afirmacin de que, no slo es verdad que el Logos conoce la esencia de
107 Con el nombre de Eunomianos se ha designado a una secta hertica, que no es ms que una rama de los
arrianos (los arrianos extremistas), cuyo jefe era Eunomio, obispo de Cizi, elevado a esta dignidad en el
ao de 360 y depuesto de ella por sus errores. La amistad del emperador Valente lo restableci en su obispado
cuando sus adeptos y partidarios queran procurarle el de Samosala; pero muerto Valente, fue nuevamente
depuesto el prelado heresiarca y en esta situacin vino a morir en Capadocia.
Los postulados principales de esta secta eran el de sostener que podan conocer a Dios tan perfectamente como
l se conoce a S mismo: que el Hijo de Dios no era realmente Dios y que tampoco haba tomado naturaleza
humana sino asimildose a ella por su virtud y operaciones. La fe sola bastaba para la salvacin segn ellos,
aunque se cometiesen los mayores crmenes y se viviese en estado de impenitencia. Hacan volver a bautizar a
todos los que lo haban sido en nombre de la Santsima Trinidad, rechazaban la triple inmersin que se hace en
el bautismo, el culto de los mrtires y el honor que se tributaba a las reliquias de los santos. Tambin
recibieron estos sectarios el nombre de trogloditas. Varios puntos comunes con los Adventistas actuales.

Dios, sino que el propio hombre puede asimismo conocer esa esencia . Por
consiguiente (deducan ellos), el Logos no tiene por qu ser increado debido a que l
conozca esa esencia.
Contra la posicin (comn a Arrianos y Ortodoxos) de que las creaturas no pueden
conocer la increada divina esencia, pero que s podrn conocer la energa increada de
Dios en sus mltiples manifestaciones, los Eunomianos arguan que la divina esencia
y la energa increada son idnticas , la misma cosa, as que conocer la una es conocer
la otra.
Extraamente, Agustn adopt las posiciones Eunomianas (al menos, sobre las
cuestiones mencionadas). Debido a eso, cuando los Francos aparecieron en el Oriente
sosteniendo esas posiciones agustinianas, se los acus inmediatamente de ser
Eunomianos.
Contrastando con este enfoque agustiniano del lenguaje y los conceptos concernientes a Dios, tenemos la posicin Patrstica, expresada por San Gregorio el Telogo
contra los Eunomianos.

Platn haba afirmado que (de por s) resulta difcil concebir a Dios pero que,
definirlo a l en palabras, es una imposibilidad.
San Gregorio discrepa con eso y enfatiza que resulta imposible expresarlo a l, y
sin embargo, es an ms imposible el concebirlo a l. Porque aquello que podamos
concebir siempre lo podremos clarificar mediante el lenguaje, si no perfectamente,
por lo menos imperfectamente...
El elemento ms importante, en la epistemologa Patrstica, es que la cognoscibilidad
parcial de las divinas acciones o energas, y la absoluta y radical incognoscibilidad e
incomunicabilidad de la divina esencia, no son un resultado de la especulacin
filosfica o teolgica, como en Pablo de Samosata, en el Arrianismo, y en el
Nestorianismo, sino de la experiencia personal de revelacin o participacin en la
increada gloria de Dios108 por medio de la visin o theoria.
San Gregorio define al telogo como quien ha alcanzado esa theoria a travs
de la purificacin e iluminacin, y no mediante la especulacin dialctica.
De este modo, la autoridad para la verdad Cristiana no reside en las palabras
escritas en la Biblia, la cuales no pueden en s mismas siquiera expresar a
Dios, sino en el apstol, profeta o santo individual quien ha sido glorificado
en Dios.
As pues, la Biblia, los escritos de los Padres, y las decisiones de los snodos,
no son revelacin, sino acerca de la revelacin.
108 I.e., la Shekinna ...

La revelacin propiamente dicha trasciende a todas las palabras y conceptos,

aunque inspira, a aquellos que hayan participado en la divina gloria, a expresar
apropiadamente aquello que de s es inexpresable en palabras y conceptos.
Todo lo necesario es que el fiel cristiano, bajo la gua de los santos, quienes
conocen por experiencia, llegue a saber que Dios no debe ser identificado con
palabras y conceptos Bblicos que apuntan hacia l, aunque lo hacen
infaliblemente.
De este modo, nos encontramos con que San Gregorio el Telogo
no slo apunta a la experiencia revelatoria de los profetas, apstoles y santos
(para asentar las bases teolgicas con que confundir a los Arrianos,
Eunomianos y Macedonianos)109,
sino asimismo a su propia experiencia de esa misma revelacin de la divina
gloria:
Qu es esto que me ha ocurrido, oh amigos, e iniciados, y compaeros
amantes de la verdad?
Corra yo para atrapar a Dios, y as llegu al Monte, apart la cortina de la
Nube, y entr, dejando atrs la materia y las cosas materiales, y me retir dentro
de m mismo tanto como pude.
Y entonces, cuando busqu, apenas llegu a atisbar las espaldas de Dios;
aunque estaba yo escudado por la Roca, la Palabra que se hizo carne para
nosotros.
Y cuando me aproxim ms, yo vi, no la primordial y pura sin mezcla Natura
slo conocida de S Misma, de la Trinidad quiero decir; no Aquello que habita
dentro del primer velo, y queda oculto por los Querubines; sino que slo vi
Aquella (Naturaleza), que en ltimo trmino llega a nosotros.
Y sa es, hasta donde yo pude aprender, la Majestad, o bien, como el santo
David la llama, la Gloria110 que se manifiesta entre las creaturas, a quienes l
109 El macedonianismo fue un movimiento hertico surgido a mediados del siglo IV, que debe su
nombre al arzobispo de Constantinopla, Macedonio, quien negaba la divinidad del Espritu Santo.
Surgido cuando la Iglesia se encontraba inmersa en las disputas teolgicas provocadas por el
arrianismo (que negaba la consustancialidad del Hijo con el Padre y por tanto la divinidad de
Jesucristo) el macedonianismo no negaba dicha consustancialidad, pero s la del Espritu Santo, al
que consideraban como una criatura del Hijo y por tanto inferior a ste.
Condenada formalmente como hertica en 381 por el Primer Snodo Ecumnico de Constantinopla,
donde se decret, mediante la revisin del Credo niceno, que el Espritu Santo es consustancial con
el Padre y el Hijo, conformando las tres hipstasis de La Santsima Trinidad.
Los seguidores de esta nueva postura radical fueron tambin llamados pneumatmacos (adversarios del Espritu).
110 I.e., la Shekinna.

mismo produjo y a quienes l gobierna.

Pues sas son las Espaldas de Dios, que estn detrs de l, a modo de seales
de S Mismo...
Esta distincin entre la primordial Naturaleza y la increada gloria de Dios, la primera
de ellas slo conocida por Dios, y la otra dada a conocer a aquellos a quienes el
propio Dios Se les revela, no la encontraremos nicamente en los Padres Ortodoxos
sino asimismo en Pablo de Samosata, en los Arrianos, y en los Nestorianos, todos los
cuales afirman que Dios se relaciona con las creaturas slo por Su voluntad, y no por
naturaleza, dado que relaciones naturales significaran relaciones necesarias (lo que
reducira a Dios a un sistema de emanaciones como las de Valentinus).
Pablo de Samosata y los Nestorianos arguan que en Cristo, Dios est unido a la
humanidad no por naturaleza, sino por Su voluntad, y los Arrianos arguan que Dios
se relaciona al Logos hiposttico no por naturaleza, sino por Su voluntad.
Contra esas posiciones, los Padres Ortodoxos arguyen que en Cristo, el Logos est
unido a Su humanidad por naturaleza o hipostticamente, y que el Padre genera a Su
Hijo no nicamente por Su voluntad, sino primariamente por naturaleza, no estando
en contradiccin la voluntad con aquello que pertenece a Dios por naturaleza.
As, Dios genera al Logos por naturaleza y por Su voluntad. La Santa Trinidad crea, y
se relaciona con las creaturas con la excepcin del Logos, Quien por naturaleza se
encuentra unido a Su propia humanidad.
En cualquier caso, tanto los Eunomianos como Agustn obliteraban esa distincin
entre lo que Dios es por naturaleza y aquello que Dios hace por Su voluntad.
En Agustn, eso le conduce a un fallo en distinguir entre generacin y procesin (que
no son energas del Padre) y aquellos actos tales como conocer, enviar, amar, y dar,
que s son energas comunes al Padre, Hijo y Espritu Santo, pero no las radicalmente
incomunicables maneras de existencia y las propiedades hipostticas de generacin
y procesin.
Puesto que los Francos, siguiendo a Agustn, ni comprendieron la posicin Patrstica
acerca de este tema, ni estabn dispuestos (desde las alturas de su majestuosa nobleza
feudal) a escuchar cmo los Griegos explicaban esas distinciones, entonces se
dedicaron a asaltar los textos Patrsticos.
Ellos tomaron pasajes fuera de su contexto, a efectos de probar que para todos los
Padres, como se supona era en el caso de Agustn, el hecho de que el Padre y el Hijo
enviasen al Espritu Santo querra decir que el Espritu Santo deriva Su existencia del
Padre y el Hijo.
Para concluir esta seccin, hacemos notar que los Padres siempre afirmaron que
generacin y procesin eran lo que distingua al Hijo del Espritu Santo.
Dado que el Hijo es el unignito Hijo de Dios, procesin resulta algo diferente de
generacin. De no ser as, tendramos dos Hijos, en cuyo caso no tenemos al
unignito Hijo del Padre.

Para los Padres, eso era a un tiempo un hecho bblico y un misterio a ser tratado con
el debido respeto. Preguntarse qu son generacin y procesin es tan ridculo como
preguntarnos qu es la divina esencia.
Slo podemos conocer las energas de Dios, y eso, incluso, slo hasta el punto en que
la creatura pueda recepcionar.
En contraste con eso, Agustn se propuso explicarnos qu es la generacin. l
identific generacin con lo que los dems Padres Romanos llamaron acciones o
energas de Dios que son comunes a la Santa Trinidad.
De ese modo, procesin (para l) termin por ser esas mismas energas. Para l, la
diferencia entre el Hijo y el Espritu, consista slo en que el Hijo es desde uno (el
Padre) mientras que el Espritu Santo es desde dos (el Padre y el Hijo).
Cuando inicia su De Trinitate, Agustn promete explicarnos por qu el Hijo y el
Espritu Santo no son hermanos.
Cuando haba completado su duodcimo volumen, sus amigos se lo sustrajeron y
publicaron la obra bajo una forma inconclusa y no corregida. En el Libro 15, 45,
Agustn admite que l no puede explicarnos por qu el Espritu Santo no es un hijo
del Padre y hermano del Logos, y nos propone que lo sabremos en la prxima vida.
En su Rectractationun, Agustn nos cuenta cmo l tena la intencin de explicar lo
que haba ocurrido con otro de sus escritos, y de no publicar su De Trinitate.
Sin embargo, sus amigos prevalecieron sobre l, y se limit a corregir los libros en la
medida que pudo hacerlo, y as finaliz una obra que no le satisfaca realmente.
Pero lo ms notable de todo esto, es que los descendientes espirituales y culturales de
los Francos, quienes por tanto tiempo persiguieron y agraviaron a los Romanos, an
sigan afirmando que Agustn es la autoridad par excellence en cuanto atae a la
doctrina Patrstica de la Santa Trinidad.
Aunque ningn Padre Romano de habla griega haya usado jams la expresin de que
el Espritu Santo procede (ekporeuetai) del Padre y del Hijo, tanto Ambrosio como
Agustn la emplean.
Puesto que Ambrosio tanto depende de expertos de habla griega como Basilio el
Grande y Ddimo el Ciego, particularlamente en lo tocante al Espritu Santo, uno
esperara que siguiese en esto la usanza oriental.
Parece ser, sin embargo, que a la poca de la muerte de Ambrosio, antes del Segundo
Snodo Ecumnico, el trmino procesin haba sido adoptado por Ddimo para
denotar la individualdad hiposttica del Espritu Santo.
Pero no lo emplea San Basilio (slo en su carta 38 l parece estar usando procesin al
modo de Gregorio el Telogo) ni San Gregorio de Nisa antes del Segundo Snodo
Ecumnico.
De entre los Padres Capadocios, slo San Gregorio el Telogo usa muy claramente en
sus Oraciones Teolgicas aquello que ulteriormente vendra a ser la formulacin final

de la Iglesia sobre el tema, ocurrida en el Segundo Snodo Ecumnico.

El primer empleo totalmente desarrollado de procesin como la manera de existencia
y la propiedad hiposttica del Espritu Santo, lo encontraremos en la coleccin de
obras Pseudo-Justina, que probablemente provenga de la tradicin Antioquena.
Ese uso lleg a Capadocia a travs de San Gregorio el Telogo, y a Alejandra a
travs de Ddimo el Ciego.
Sin embargo, San Ambrosio no sigue esa tradicin. Agustn s que la sigue, aunque de
una manera confusa.
Tenemos claro que, durante el siglo tercero o cuarto, el trmino generacin, empleado
con referencia al Logos y Dios, cambi, pasando
desde significar la relacin de la Santa Trinidad hacia la creacin y la
encarnacin por medio de la cual el preexistente Dios devino Padre, al haber
generado al preexistente Logos, Quien as devino el Hijo, para que l pudiera
ser visto y odo por los profetas y Se hiciese hombre)
a significar la manera de existencia del Logos a partir del Padre.
La cuestin de la manera de existencia del Espritu Santo y de su atributo hiposttico,
surgieron como un resultado de ese cambio.
Exceptuando a Antioqua, la tradicin y, quizs, la nica tradicin, era que el Padre
no proviene de ningn otro ser, que el Logos proviene del Padre por medio de
generacin, y que el Espritu Santo tambin proviene del Padre, aunque no por
generacin.
San Gregorio de Nisa, inicialmente, parece haber favorecido la idea de que el Espritu
Santo difiere del Hijo en cuanto l recibe existencia del Padre, y que el Espritu
recibe existencia tambin del Padre, pero a travs del Hijo.
El Padre es Su nico principio y causa de existencia, dado que stas pertenecen a lo
que resulta comn a las tres personas. San Gregorio emplea usualmente la expresin
no por generacin.
A este no por generacin le aadieron por procesin en Antioqua. Y este uso
gan suficiente consenso como para ser puesto en el Credo del Segundo Snodo
Ecumnico.
No obstante, hay que entender que este trmino, procesin ni aade ni sustrae nada
a la concepcin Patrstica de la Santa Trinidad, dado que los Padres siempre
insistieron en afirmar que no sabemos qu quieren decir generacin y procesin.
Los Padres, evidentemente, aceptaron la presencia del trmino en el Credo porque les
pareci mejor que insertar expresiones tan complicadas y negativas como del Padre,
pero no por generacin.
Si combinamos el a travs del Hijo de San Gregorio de Nisa con la formulacin final
del Snodo, obtenemos la procesin del Espritu Santo del Padre a travs del Hijo
de San Mximo el confesor y San Juan de Damasco.

Es evidente, por otra parte, que los Padres de habla griega anteriores a este
desarrollo, usaban procesin tal cual lo hace la Biblia , y as hablaban del Espritu
Santo como procedente del Padre, y jams del Padre y del Hijo.
Parece, sin embargo, que en la tradicin de habla latina, procesin se usaba para
ekporeuomai, pero a veces tambin para exercomai, e incluso para pemyi.
De todos modos, cuando San Ambrosio usa ese trmino, no quiere significar ni
manera de existencia ni propiedad hiposttica. Eso lo deja bien en claro su insistencia
en afirmar que cuanto Padre e Hijo tengan en comn, el Espritu Santo tambin lo
tiene.
Cuando Padre e Hijo envan al Espritu, el Espritu se enva a S mismo . Aquello que
es individual pertenece a slo Una de las Personas. Lo que es comn es comn a
todas las tres Personas.
Evidentemente, al haber Agustn transformado la doctrina de la Santa Trinidad en un
ejercicio especulativo de agudeza e ingenio filosficos, la naturaleza simple,
esquemtica y bblica de la doctrina dentro de la tradicin Romana se les perdi de
vista a quienes provienen de la tradicin escolstica.
As, la historia de la doctrina de la Trinidad ha sido reducida a investigar el desarrollo
de conceptos y terminologa tales como tres Personas o hipstasis, una esencia,
homoousios, propiedades personales o hipostticas, una Divinidad, etc..
Tanto para los Padres, como para los Arrianos y los Eunomianos, sin embargo, la
doctrina de la Trinidad era idntica a considerar las apariciones del Logos en Su
Gloria a los profetas, apstoles y santos.
El Logos fue siempre identificado con el ngel de Dios, el Seor de la Gloria, el
ngel del Gran Consejo, el Seor Sabbaoth y la Sabidura de Dios, que se
aparecieron a los profetas del Antiguo Testamento y devinieron Cristo por Su
nacimiento como hombre de la Virgen Theotokos.
Nadie dud jams de esta identificacin del Logos con ese muy concreto individuo
humano, Quien revel en S mismo (a los profetas) al Dios invisible del Antiguo
Testamento. Bueno, nadie ... con la peculiar excepcin de ... Agustn, quien a este
respecto sigue las tradiciones Gnsticas y Maniqueas .
La controversia entre Ortodoxos y Arrianos nunca vers sobre quin es el Logos en
el Antiguo y el Nuevo Testamentos, sino acerca de qu es el Logos, y cul es Su
relacin con el Padre.
Los Ortodoxos insistieron en que el Logos es increado e inmutable, habiendo
existido desde siempre proveniente del Padre , Quien genera al Logos por naturaleza
antes de las edades.
Los Arrianos insistan en que este mismo Logos era una creatura mutable, derivando
Su existencia (eso s, antes de las edades) desde el no-ser por un acto de la voluntad
del Padre.
As pues, la cuestin bsica era decidir si, cuando los profetas vieron la gloria

increada de Dios, ellos estaban contemplando

un Logos creado,
o bien, un Logos increado;
un Logos que es Dios por naturaleza y, en consecuencia, posee por
naturaleza todas las energas y poderes de Dios,
o bien, un Dios por gracia, que posee algunas (aunque no todas) las energas
del Padre, y eso, slo por gracia y no por naturaleza.
Ortodoxos y Arrianos concordaban, en principio, en que, si el Logos posee todos los
poderes y energas del Padre por naturaleza, entonces l es increado. En caso
contrario, l sera una creatura.
Puesto que la Biblia es un testimonio de a Quin y Qu vieron profetas y apstoles
en la gloria del Padre, se infiere que la propia Biblia nos revelar si el Logos posee (o
no) todas las energas y los poderes del Padre por su misma naturaleza.
De esta manera, sabremos si los profetas y apstoles vieron un Logos creado o bien
un Logos increado omoousios con el Padre.
Hay que poder comprender claramente que, para los Padres, la consubstancialidad del
Logos con el Padre no es slo la experiencia de los apstoles y los santos111, sino
tambin la de los profetas112.
Uno de los hechos ms sorprendentes en la historia doctrinal, es enterarse de que
tanto Arrianos como Ortodoxos usan ambos, el Antiguo y el Nuevo Testamento,
indiscriminadamente.
La lnea de argumentacin que empleaban es sumamente simple. Confeccionaban una
lista de todas las potencias y energas del Padre. Hacan lo mismo para el Hijo. Luego
comparaban ambas listas, para determinar si eran idnticas o no 113. Atencin: lo
importante aqu es que ambas listas no deberan resultar slo similares, sino
idnticas.
Paralelamente a esto, tanto Arrianos como Ortodoxos concordaban (contra los
Sabelianos y Samosatenos) en que Padre e Hijo poseen propiedades hipostticas
individuales que no les son comunes, aunque no concordaban completamente acerca
de cules eran esas propiedades no comunes.
Cuando la controversia se extendi para abarcar tambin la cuestin del Espritu
Santo, se emplea entonces exactamente el mismo mtodo para teologizar. Todas
aquellas potencias y energas que Padre e Hijo compartan, tambin debera
compartirlas el Espritu Santo (y ello, por naturaleza, porque de no ser as no sera
Dios por naturaleza).
111 Del Nuevo Testamento.
112 Del Antiguo Testamento.
113 Expresado en trminos modernos, usaban el criterio de igualdad entre dos conjuntos ...

Sin embargo, en paralelo con este proceso argumentativo, tenemos la experiencia

personal de aquellos maestros espirituales vivientes que han alcanzado la theoria,
como lo vimos antes expuesto por San Gregorio.
Es esa experiencia lo que verifica o certifica la interpretacin Patrstica de la Biblia, y
lo que atestigua que el Logos y el Espritu Santo son increados as como su unidad de
naturaleza con el Padre y la identidad de su gloria increada, dominio, gracia,
voluntad, etc..
Esa experiencia personal de la gloria de Dios certifica asimismo la enseanza bblica
de que no existe absolutamente ninguna similitud entre lo creado y lo increado.
Eso significa tambin que no puede existir ningn universal increado, de los cuales
las creaturas seran (supuestamente) copias114.
Cada creatura individual est en dependencia de la increada gloria de Dios, la que es,
a un tiempo, absolutamente simple, pero asimismo indivisibemente dividida entre las
creaturas individuales.
Todo cuanto pertenece a Dios se encuentra presente en todas y cada una de las
energas. simultneamente. Y eso los Padres lo saben por experiencia, no por
especulacin.
Este resumen del mtodo teolgico patrstico tal vez nos baste para indicarnos el
mtodo no especulativo empleado por los Padres para teologizar e interpretar la
Biblia.
El mtodo es simple, y el resultado obtenido es esquemtico. Enunciado en trminos
simples y aritmticos, toda la doctrina de la Trinidad podra partirse en dos
proposiciones simples, al menos en cuanto al Filioque concierne:
(1) Todo aquello que sea comn en la Santa Trinidad, es comn a e idntico en
todas las tres Personas o hipstasis.
(2) Aquello que sea hiposttico, i.e., una propiedad hiposttica, o manera de
existencia, resulta individual, y pertenece slo a una de las Personas o
hipstasis de la Santa Trinidad.
As pues, tenemos ta koina y ta akoinwnhta, es decir, aquello que es comn y
aquello que es incomunicablemente individual.
Con estas dos simples reglas en mente, nos daremos fcilmente cuenta de por qu los
Romanos no tomaron nunca el Filioque Franco demasiado en serio como una
posicin teolgica, especialmente como una que, supuestamente, iba a mejorar el
Credo del Segundo Snodo Ecumnico.
No obstante, los Romanos tenan que tomarse muy en serio a los propios Francos,
dado que stos apoyaban sus fantasiosas afirmaciones teolgicas con una increble
confianza en s mismos y una bien afilada espada.
114 I.e., destruye (empricamente) por la base, las teoras platnicas y neoplatnicas, adoptadas por
Agustn de Hipona ...

Todo cuanto les faltaba en percepcin histrica, lo sustituan con la supuesta

nobleza de su ascendencia, unida a una fuerte decisin de apoyar sus
argumentaciones con msculo y acero.
De todos modos, puede sernos til terminar esta seccin enfatizando la simplicidad
de la posicin Romana y el sentido del humor con el que confrontaban al Filioque.
Podemos recapturar este sentido del humor Romano (acerca del Filioque Latino),
citando dos bromas silogsticas del Gran Focio, que podran explicar un poco la furia
de la reaccin Franca contra ellos.
Todo aquello, por tanto, que se ve y de lo cual pueda hablarse en la santsima y
consubstancial y coesencial Trinidad, es o bien comn a todas las Personas, o
bien pertenece a Una sola de las Tres: pero la proyeccin (probolh) del Espritu,
ni es comn, ni, segn ellos dicen, pertenecera a ninguno de Ellos solamente
(Dios nos sea clemente, y la blasfemia revierta sobre sus cabezas). Por
consiguiente, la proyeccin del Espritu no estara en absoluto en la vivificadora
y perfectsima Trinidad.
En otras palabras, el Espritu Santo debera entonces derivar Su existencia
exteriormente a la Santa Trinidad, dado que todo en la Trinidad es comn a los Tres o
bien pertenece a slo Uno de Ellos.
Porque, de otro modo, si todo aquello comn a Padre e Hijo, es en todos los
casos comn al Espritu, (...) y la procesin desde Ellos es comn a Padre e
Hijo, entonces el Espritu procedera de S mismo: y l resultara as el
principio (arch) de S mismo, y por ende sera a la vez causa y causado: algo
que ni siquiera los mitos de los Griegos fabricaron.
El nico modo de entender la problemtica subyacente bajo la crisis
Arriano/Eunomiana115, es tomar bien en cuenta el hecho de que los Padres siempre
inician sus pensamientos acerca de la Santa Trinidad a partir de su propia
experiencia personal116 del ngel del Seor y Gran Consejero hecho hombre y Cristo.
Si la tradicin hubiera encarado el mtodo de teologizar acerca de Dios tal como lo
hizo Agustn, entonces jams habra habido una hereja Arriana o Eunomiana.
Aquellos que alcanzan la glorificacin (theosis), saben a partir de esa experiencia
que todo aquello que tiene su existencia del no-ser (por un acto de la Voluntad de
Dios) es una creatura, y que Lo que no la obtiene desde el no-ser, sino (directamente)
del Padre es increado. Entre lo creado y lo increado, no existe similitud alguna.
Antes de que los Padres Capadocios apoyasen con todo su peso la distincin entre las
tres divinas hipstasis y la una divina esencia, muchos lderes de la Iglesia Ortodoxa
115 I.e., si Una determinada Persona deriva Su existencia de la misma esencia de la hipstasis Padre, o,
por el contrario, de la no-existencia por la Voluntad del Padre ...
116 Es decir: siguiendo el modus operandi de las modernas ciencias naturales (inductivo a partir de la
experiencia), y no el de la Matemtica (deductivo a partir de un sistema de axiomas).

evitaban hablar tanto de una esencia como de una hipstasis, porque eso pareca
apestar a Sabelianismo o Samosatenismo (i.e., a las corrientes de Monarquianismo117.
Muchos de ellos preferan hablar del Hijo como derivando Su existencia de la esencia
del Padre, y siendo semejante al Padre en esencia (omoousios). San Atanasio explica
que eso es exactamente lo que significa (omoiousios) coesencial.
Est claro que los Ortodoxos no estaban buscando una fe comn sino ms bien una
terminologa comn y conceptos comunes mediante los cuales expresar su comn
experiencia en el Cuerpo de Cristo.
De igual importancia es el hecho de que los Capadocios apoyaron la distincin entre
el Padre como causa (aitios) y el Hijo y el Espritu Santo como causados (aitiata).
Si acoplamos esto con las maneras de existencia (tropoi uparxeos) de generacin y
procesin, esos trminos significan que el Padre causa la existencia del Hijo por
generacin y la del Espritu Santo por procesin y no por generacin.
Por supuesto, al ser el Padre originado de nadie (ex oudenos), eso indica que l
deriva Su existencia ni de S mismo ni de ningn otro.
En realidad, San Basilio se burla de Eunomio por haber sido el primero en afirmar
algo tan obvio, manifestando de ese modo su frivolidad y verborragia.
Adems, ni la esencia ni las energas connaturales al Padre admiten una causa de
manera de existencia. El Padre las posee por Su misma naturaleza y las comunica al
Hijo para que l las posea tambin por natura.
As pues, las maneras en que el Padre incausado existe, y mediante las que el Hijo y
el Espritu Santo reciben su existencia del Padre, no deberan confundirse con el que
el Padre comunica Su esencia y energas al Hijo y al Espritu Santo. Realmente, sera
extrao hablar del Padre como causa de la existencia de Su propia esencia 118 y
energas, a la vez que de las hipstasis del Hijo y del Espritu Santo.
Debe enfatizarse tambin que, para los Padres que compusieron los Credos de Nicea
y Constantinopla, ni generacin ni procesin significaban energas o acciones.
sa era, en realidad, la posicin de los herejes all condenados . Los Arrianos
117 Monarquianismo :
El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales, totalmente opuestas entre s,
que tenan como nica caracterstica comn la creencia de que Dios era un solo Rey (monarca) y que no era
una pluralidad de personas. Por ser contrarias a la posicin trinitaria, fueron consideradas herticas por el
Cristianismo Histrico.
Entre los monarquianistas tenemos:

El Modalismo, que se opona frreamente al dogma de la trinidad. De acuerdo con la concepcin

trinitaria, Padre, Hijo y Espritu Santo, son cada una de las tres personas de la Trinidad. En cambio, los
modalistas explicaban que, de acuerdo con la Biblia, estos trminos nunca pretendan hacer distinciones
de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios, sino que simplemente se referan a modos o
manifestaciones de Dios. En otras palabras, Dios es un ser individual y nico y los diversos trminos
usados para describirle (tales como Padre, Hijo y Espritu Santo) son designaciones aplicadas a sus
diferentes formas de actuar o a las diferentes relaciones que l tiene para con el hombre.

El Adopcionismo, que afirmaba que Jess era slo un ser humano que en su bautismo haba sido
"adoptado" por el Padre y que slo recibi el espritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos.
118 Pero eso lo hace, literalmente, Agustn ...

afirmaban que el Hijo es producto de la Voluntad de Dios. Los Eunomianos apoyaban

una posicin ms original aunque bizarra, a saber, que las energas increadas del
Padre coinciden (identidad) con Su esencia, que el Hijo es el producto de una nica
energa que Le pertenece, y que cada especie creada es el producto de una energa
especial del Espritu Santo, habiendo por tanto tantas energas creadas como especies.
Ya que (decan), si el Espritu Santo posee slo una energa creada, entonces slo
habra una especie de cosas en la creacin. Es bajo la luz de estas herejas, asimismo,
que deberemos apreciar que en el Credo los trminos generacin y procesin de
ningn modo significan energa o accin.
Agustn no interpreta generacin y procesin de esta manera, dado que claramente
las identifica con energas.
Es eso lo que le permite especular psicolgicamente acerca de la Santa Trinidad, un
lujo que les era metodolgicamente imposible a los Padres.
De este modo, vemos que Agustn no emplea119 la concepcin conciliar y
especialmente Romana Oriental de generacin y procesin.
l identificaba esos trminos con lo que los Padres llaman comunicacin del ser, i.e.,
esencia y accin, al Hijo y al Espritu Santo, aspecto ste que existe en todos los
Padres, pero no como identificado con generacin y procesin, al menos no tras el
Primer y Segundo Snodos Ecumnicos.
Es dentro de tal contexto que deberamos interpretar a Agustn cuando nos habla del
Espritu Santo como recibiendo Su ser (esencia) y como procediendo principalmente
del Padre, aunque tambin del Hijo.
Eso es exactamente lo que los Padres Romanos Orientales quieren significar al decir
que el Espritu Santo recibe Su esencia y energa del Padre a travs de o incluso y
del (S. Gregorio Palamas) Hijo simultneamente con Su procesin o recepcin de Su
propia o individual existencia de hipstasis del Padre.
Ni la esencia, ni la energa esencial del Padre son causadas, ni tampoco son la causa
de la existencia del Hijo y del Espritu Santo. La esencia y energa del Padre son
comunicadas y comunes (koina) a la Santa Trinidad, que es as una (nica) causa de
creacin.
Sin embargo, ninguna de las hipstasis, ya sea la del Padre o la del Hijo o la del
Espritu Santo, se comunica. Las hipstasis son incomunicables (akoinonhta).
De ese modo, las Personas de la Santa Trinidad forman un solo Dios, no por unin o
identidad de personas, sino por la unidad e identidad de esencia y energa, y adems
al ser el Padre la sola causa de la existencia del Hijo y el Espritu Santo.
En la experiencia de iluminacin y glorificacin en Cristo, uno comprende que Dios
es tres Realidades absolutamente similares, dos derivadas de Una y co-inherentes en
cada Una de las dems, y al mismo tiempo una idntica realidad de gloria increada
comunicada, poder (Basilioeia) y gracia en la que Dios indivisiblemente Se divide a
119 Y ni siquiera se percataba de ella ...

S mismo en divisibles, y de este modo Su Una mansin (monh) deviene muchos

mientras permanece Una. La esencia divina, no obstante, no se comunica a las
creaturas y, en consecuencia, jams puede conocerse.
Agustn no enfoca la doctrina de la Santa Trinidad a la manera de los otros Padres.
Por otra parte, los dems Padres Romanos occidentales tienen sus paralelos en la
tradicin Romano-oriental que se estaba desarrollando.
Agustn aceptaba lo establecido en el Segundo Snodo Ecumnico y a los Padres que
lo haban construido como ya vimos. As, los Padres Romano-orientales devinieron
Padres Romano-occidentales.
Hablar acerca de una doctrina occidental de la Santa Trinidad es, por ende, una
falsificacin de cmo los propios romanos occidentales vean las cosas. Es dentro de
ese contexto que la idea de procesin (en occidente) lleg a tener los dos significados
que explican Mximo el Confesor y Anastasio el Bibliotecario.
Sin embargo, cuando los Francos empezaron a entrar a saco en los escritos Patrsticos
buscando argumentos que apoyasen su adicin al Credo, escogieron las categoras de
manera de existencia, causa y causado, y las identificaron con generacin y
procesin tomadas al modo de Agustn, y de ese modo transformaron al antiguo
Filioque Ortodoxo occidental en su propia versin hertica.
Esta confusin qued perfectamente en claro durante los debates llevados a cabo en el
Concilio de Florencia, donde los Francos usaron los trminos causa y causado
como idnticos con su versin de generacin y procesin , y afirmaban que as se
justificaba su afirmacin de que el Padre y el Hijo eran una causa de la procesin del
Espritu Santo.
As, quedaron completamente confundidos al ver que Mximo explicaba que para los
occidentales de su poca, el Hijo no era la causa de la existencia del Espritu Santo,
de modo que en este sentido el Espritu Santo no procede del Hijo.
Que Anastasio el Bibliotecario repite eso mismo, da amplia evidencia de la confusin
en que incurren tanto los Francos como sus descendientes espirituales y teolgicos.
Damos fin a esta seccin recordando que para los Padres, ningn nombre o concepto
podra darnos la menor concepcin del misterio de la Santa Trinidad.
San Gregorio el Telogo, por ejemplo, es bien claro al respecto, como lo vimos ya. l
ridiculiza a sus oponentes con una de sus caractersticas pullas: Explquenme qu es
la ingenitud120 del Padre, y entonces yo les explicar la fisiologa de la generacin del
Hijo y de la procesin del Espritu, y entonces ambos de nosotros habramos entrado
en la locura de ensoberbecernos de conocer el misterio de Dios.
Nombres121 y conceptos referentes a Dios, les dan a quienes hayan alcanzado la
theoria una concepcin no del misterio en s, sino del dogma y de su propsito.
En la experiencia de glorificacin, todo conocimiento acerca de Dios, as como
120 Esto es, el hecho de no ser engendrado por nada ni nadie ...
121 Palabras, designadores.

plegaria, profeca y fe, quedan abolidos. Slo el amor permanece (1 Cor. 13, 8-13;
14,1).
El misterio en s permanece, y siempre permanecer, incluso cuando uno vea a Dios
en Cristo cara a cara y sea conocido por Dios como Pablo lo fue (1 Cor. 13.12).

17. La Significacin de la Cuestin Filioque

Smaragdus nos dej registrado cmo los emisarios de Carlomagno se quejaron de que
el papa Len III estaba armando todo un problema por slo cuatro slabas.
Por supuesto, cuatro slabas no son tantas. Sin embargo, sus implicaciones fueron
tales, que la Cristiandad Latina de los Francos se embarc en una historia de
teologa y de prctica eclesistica que podran haber sido muy diferentes si los
Francos hubiesen prestado atencin a los Griegos.
Ahora voy a indicar algunas de las implicaciones de las presuposiciones del asunto
Filioque que presentan problemas hoy en da.
1.) Incluso un estudio superficial de las publicaciones actuales en dogma y estudios
bblicos, nos revelan este hecho peculiar: los telogos Protestantes, Anglicanos,
Papales, e incluso algunos Ortodoxos, aceptan a los Snodos Ecumnicos Primero y
Segundo slo de manera formal.
Esto se debe a que, si bien hay una mnima identidad de enseanza entre los
Ortodoxos y Arrianos histricos en lo referente a las reales apariciones del Logos a
los profetas del Antiguo Testamento y a la identidad de ese Logos hecho carne en el
Nuevo Testamento, sta no existe entre Ortodoxos y Latinos.
Esa identidad, como vimos, era la base para debatir si el Logos visto por los profetas
es creado o increado. Esa identificacin del Logos en el Antiguo Testamento resulta la
mismsima base para las enseanzas de todos los snodos Ecumnicos Romanos.
Enfatizamos que los Padres Romanos orientales nunca abandonaron esa lectura de
las teofanas relatadas en el Antiguo Testamento.
Y sa, tambin, es la enseanza de todos los Padres Romanos occidentales, con la
sola nica excepcin de Agustn, quien, confuso como siempre acerca de qu es lo
que los Padres ensearon, rechaza como blasfema la idea de que los profetas podran
haber visto al Logos con los ojos de sus cuerpos y, realmente, en fuego, oscuridead,
nube, etc..
En realidad, los Arrianos y Eunomianos haban usado, tal como los Gnsticos antes
de ellos, esa visibilidad del Logos para los profetas como prueba de que l era un ser
inferior a Dios y una creatura.
Agustn concuerda con Arrianos y Eunomianos en que los profetas vieron un ngel
creado, un fuego creado, una nube, luz, oscuridad, etc., creados; pero despus l
argumenta (contra Arrianos y Eunomianos) que ninguno de esos seres era el propio

Logos, sino smbolos a travs de los cuales Dios o toda la Trinidad fue visto y odo.
Agustn no tiene paciencia con la enseanza de que el ngel del Seor, el fuego, la
gloria, la nube, as como las lenguas de fuego en Pentecosts, fuesen smbolos
verbales empleados por los escritores bblicos para describir las realidades increadas
con las cuales comunicaron los profetas y apstoles, dado que para l eso querra
decir que todo ese lenguaje apuntaba a una visin de la divina sustancia.
Para el obispo de Hipona, esta visin es idntica con la de todo cuanto es increado, y
slo podra darse a travs de un xtasis 122 del alma, fuera del cuerpo, dentro de la
esfera de la eternidad intemporal y sin movimiento, trascendiendo todo razonamiento
discursivo.
Como eso no es lo que l encuentra en la Biblia, infiere que las visiones all descritas
no son smbolos verbales de reales visiones de Dios, sino de creaturas que
simbolizan realidades eternas.
Los smbolos verbales creados de la Biblia son para l smbolos objetivos creados. En
otros trminos, ciertas palabras empleadas para simbolizar energas increadas como
fuego, etc., devienen (para Agustn) fuegos, nubes, lenguas de fuego ,
objetivamente reales y creados.
2.) Aqu radica la falla de Agustn: en que no distingue entre la esencia divina y Sus
energas naturales (que son las que se comunican a los amigos de Dios).
Y eso le conduce a una muy peculiar lectura de la Biblia, donde ciertas creaturas o
smbolos llegan a la existencia a efectos de transmitir un mensaje divino, y luego
dejan de existir!
De este modo, la Biblia se llena de milagros increbles y pasa ser un texto dictado
por Dios.
3.) Adems de eso, los conceptos bblicos de cielo e infierno tambin resultan
distorsionados, pues los eternos fuegos del infierno y la oscuridad exterior tambin
pasan a ser creaturas, cuando en la doctrina ortodoxa son en realidad la gloria
increada de Dios vista123 por aquellos que han rehusado amar.
De este modo, uno termina por obtener el problema del universo con tres pisos 124,
con Dios en un lugar, etc., y por necesitar una desmitologizacin de la Biblia para
salvar todo lo que se pueda de una supuesta tradicin cristiana de modo que sea
aceptable para el hombre moderno.
Sin embargo, no es la Biblia en s misma la que requiere una desmitologizacin, sino
la tradicin agustiniana Franco-Latina y la caricatura que pasa en Occidente como
la teologa patrstica griega.
122 En el sentido neoplatnico.
123 Es decir, experimentada.
124 Primer piso: el cielo con Dios y Sus santos; planta baja: el universo fsico con los hombres
vivos; subsuelo: el infierno con el diablo principal y todos sus demonios (ms los condenados).

4.) Al no haber tomado en serio los fundamentos 125 de la teologa patrstica Romana
de los snodos Ecumnicos, como la clave para interpretar la Biblia, los modernos
estudiosos bblicos han aplicado presuposiciones latentes en Agustn. Y lo hicieron
con una consistencia metodolgica tal, que han terminado por destruir la unidad e
identidad de los dos Testamentos, Antiguo y Nuevo, cayendo bajo el influjo de
interpretaciones judaicas del Antiguo Testamento, rechazadas por el propio Cristo.
As, en vez de tratar con la persona concreta del ngel de Dios, Seor de la Gloria,
ngel del Gran Consejo, Sabidura de Dios, e identificarlo con el Logos hecho carne
y Cristo, y aceptar esto como la autntica doctrina de la Trinidad, la mayora de los
estudiosos occidentales, si no todos ellos, han terminado por identificar a Cristo slo
con el Mesianismo del Antiguo Testamento , e igualar la doctrina de la Trinidad con el
desarrollo de una terminologa trinitaria extra-bblica dentro de lo que es realmente
no un marco de referencia patrstico, sino agustiniano.
De este modo, los (mal) llamados Padres Griegos se siguen leyendo bajo la luz de
Agustn, tendencia a la que se unieron los rusos luego de Pedro Mogila.
5.) Otro de los ms devastadores resultados de las presuposiciones agustinianas del
Filioque, es la destruccin de la concepcin proftica y apostlica de gracia y su
reemplazo por todo un sistema de gracias creadas distribuidas (en la Cristiandad
Latina) mediante el hocus pocus del clero.
Para la Biblia y los Padres, gracia es la gloria y poder (Basilioeia) increadas de
Dios, vistos por los profetas, apstoles y Santos y participados por los fieles
seguidores de los profetas y los apstoles.
La fuente de esta gloria y poder es el Padre, Quien, al engendrar al Logos, y
proyectar el Espritu, comunica esta gloria y poder de modo tal que el Hijo y el
Espritu sean asimismo por natura una sola fuente de gracia con el Padre.
De esta gracia y poder (Basilioeia) increados, los fieles participan en la medida de
su preparacin para recibirlos, y la ven los amigos de Dios que han devenido Dios
por gracia.
Como el Filioque de los Francos presupone la identidad entre la divina esencia y las
energas increadas, y dado que la participacin en la divina esencia resulta imposible,
la tradicin Latina fue llevada automticamente a aceptar que la gracia
comunicada es creada, conduciendo as a su objetivizacin y a la manipulacin
mgica a manos del sacerdocio latino.
Por otra parte, la reduccin agustiniana de esta gloria y poder (Basilioeia) revelados,
al estatus de una creatura, ha despistado a los modernos estudiosos bblicos
llevndolos a la interminable discusin concerniente a la venida del Reino
(Basilioeia debera traducirse como poder) sin comprender su identidad con la gloria
y gracia increadas de Dios.
125 Mencionados en todo lo anterior.

6.) Para no extendernos en mayores detalles, terminamos esta seccin y este trabajo
puntualizando cmo las presuposiciones del Filioque han influido en el concepto de
autoridad en las cuestiones de interpretacin bblica y dogma.
En la tradicin patrstica, todo dogma o verdad se experimenta en la glorificacin.
La forma final de glorificacin es la del Pentecosts, en donde los apstoles fueron
llevados por el Espritu a toda la verdad, como lo haba prometido Cristo en la ltima
Cena.
Desde Pentecosts, cada incidente particular de la glorificacin de un santo, (en otros
trminos, de un santo que experimenta una visin de la increada gloria de Dios en
Cristo como su fuente), resulta una extensin de Pentecosts en varios niveles de
intensidad.
Esa experiencia incluye la totalidad del hombre, aunque al mismo tiempo trasciende
todo lo humano, incluyendo al intelecto humano.
As, la experiencia en s permanece como un misterio para el intelecto. Y, por
consiguiente, no se la puede transmitir intelectualmente a otro.
Es decir, el lenguaje podr apuntar hacia esa experiencia, pero no puede
transmitirla126. El Padre espiritual127 puede guiar a una persona hacia la experiencia
que es un don128 del Espritu Santo, pero no puede producirla.
Por consiguiente, cuando los Padres aadieron trminos al lenguaje bblico (concerniente a Dios y Sus relaciones con el mundo) como hipstasis, ousia, physis,
homoousios, etc., no hicieron eso para mejorar la concepcin de su poca con
respecto de una era anterior.
Pentecosts, sencillamente, no puede mejorarse. Lo que los Padres hacan era
defender la experiencia del Pentecosts que trasciende las palabras, haciedolo en el
lenguaje de su tiempo, debido a que una cierta hereja particular intentaba alejar a la
gente de esa experiencia, y no dejarla acercarse a ella (lo que implicaba la muerte
espiritual para quienes se alejasen).
Para los Padres, la autoridad no es slo la Biblia, sino la Biblia ms aquellos
glorificados o divinizados como lo fueron los profetas y apstoles.
La Biblia no es en s misma ni inspirada ni infalible. Se vuelve inspirada e infalible
dentro de la comunin de los Santos porque stos poseen la experiencia de la divina
gloria descrita en la Biblia.
Las presuposiciones del Filioque Franco no estn fundadas sobre esa experiencia de
la gloria.
Cualquiera puede afirmar que habla con autoridad y concepcin. Sin embargo,
126 Nuevamente, observar la similitud con el aprendizaje de las ciencias naturales: no es lo mismo
leer (o asistir a una clase dictada quiz por un Nbel) acerca de (digamos) la retropropulsin, que
efectuar en laboratorio una sencilla experiencia con una tobera de agua y una manguera ...
127 En eslavo, starez o starets, en griego geronte.
128 I.e., un regalo.

nosotros seguimos a los Padres y aceptamos como autoridad slo a aquellos que,
como los apstoles, hayan alcanzado un grado de glorificacin Pentecostal.
Dentro de este marco de referencia, no puede existir ninguna forma institucionalizada o garantizada de infalibilidad, fuera de la tradicin de espiritualidad que
conduce a la theoria, mencionada anteriormente, por S. Gregorio el Telogo.
En tanto que hereja, el Filioque es tan malo como el Arrianismo, y eso proviene de
que los adeptos a esta hereja reducen las lenguas de fuego del Pentecosts al estatus
de creatura, igual que Arrio lo haca con el ngel de Gloria.
Si Arrio y los escolsticos hubiesen obtenido el don de la glorificacin Pentecostal
como los Padres, habran sabido a partir de su propia experiencia que el Logos que
apareci a los profetas y los apstoles en gloria, as como las lenguas de fuego, eran
increados: el primero, una hipstasis increada, y las otras las energas comunes e
idnticas de la Santa Trinidad, emanantes de la nueva presencia de la humanidad de
Cristo por el Espritu Santo.
Lo que vale para la Biblia vale asimismo para los snodos, que, al igual que la Biblia,
expresan en smbolos Aquello que trasciende a los smbolos y es conocido a travs de
quienes han alcanzado la theoria.
Es por esta razn que los snodos apelan a la autoridad, no slo de los Padres
referenciados en la Biblia, sino tambin a los Padres de todas las pocas, dado que los
Padres de todas las pocas participan en la misma verdad que es la gloria de Dios en
Cristo.
Por esta razn, el papa Len III dijo a los Francos en trminos muy claros que los
Padres dejaron al Filioque fuera del Credo, no por ignorancia ni por omisin, sino
por divina inspiracin.
Sin embargo, las implicaciones del Filioque Franco no fueron aceptadas por todos los
cristianos romanos de las provincias romanas occidentales conquistadas por la
Cristiandad Franco-Latina y su teologa escolstica.
Han sobrevivido remanentes de la ortodoxia y piedad bblicas romanas en todas
partes, que algn da podrn reensamblarse, a medida que las implicaciones totales de
la tradicin patrstica se hagan conocer, y que la espiritualidad, como base de la
doctrina, vuelva a ser el centro de nuestros estudios.
------------------------------------* Como la cuestin del Filioque desempeaba un papel tan relevante en el conflicto ya secular entre los mundos
Franco y Romano, el estudio del autor, originalmente preparado como el documento sobre la posicin Ortodoxa
para las discusiones sobre el Filioque entre Ortodoxos y Anglicanos en la reunin de la subcomisin en St. Albans,
Inglaterra en 1975 y en la reunin de la comisin plenaria en Mosc en 1976, se presenta aqu como la Clase 3
bajo una forma revisada. Fue publicado primero en Kleronomia, 7 (1975), 285-34 y reimpreso en Atenas en 1978.