Enciclopdia Einaudi COLECO

Museus e coleces particulares

Qualquer objecto natural ou artefacto figura num museu ou numa coleco.
Questo inicial do autor: o que tm em comum objectos naturais e artefactos? Como
se caracteriza este universo de elementos excntricos? A utilidade banida, sendo
esta alargada, atribuindo ao objecto a funo de se oferecer ao olhar (p.51). Ou seja,
a obra de arte no tem finalidade utilitria (mas tambm no esto l para decorar)
(p.51).
A finalidade do museu no mais que o acumular (p.52) de objectos para os expr.
Mesmo no tendo utilidade nem finalidades, requerem cuidados. O carcter precioso
dos objectos deve-se a caractersticas como os cuidados aos efeitos de factores como a
luz e o mercado (em que circulam). O serem to protegidos quase como se fossem
tesouros, isto , so peas de coleco ou museu, diferentes dos tesouros normais.
Estas peas no so tidas como peas que se vendem, nem em tempos difceis, so
inalienveis (no so transmitidos a outrem); no so reduzidos (as peas de coleco
ou mesmo uma coleco) a um simples entesouramento. O museu mantm estes
objectos fora de circulao econmica, como tambm os retm para sempre.
Esses objectos acumulados pelo museu, formam a coleco, que no mais, que
conjunto e objectos naturais ou artificiais, mantidos temporria ou definitivamente
fora do circuito das actividades econmicas, sujeitos a uma proteco especial num
local fechado preparado para esse fim, e expostos ao olhar pblico (p.53). A
coexistncia na sociedade de dois tipos de coleco, a particular e o museu, que a
partir da definio de coleco se evidenciou, contm a um paradoxo: tm valor de
troca sem terem valor de uso (p.54). E como atribudo esse valor de uso, cuja
finalidade serem expostos ao olhar? Ou seja, tm um uso, mas que diferente da
prpria definio da palavra uso. A destinao de qualquer objecto de uma coleco
o limitar-se a olh-lo (p.54). Assim, qualquer objecto que entre numa coleco ou
museu perde o seu valor de uso. As peas de um museu no tm valor de uso, porque
so destinadas apenas a peas de exposio ou observao, passam a ter valor de
troca. De onde vem esse valor? Argumento para responder a esse valor de troca; o
que necessrio para o seu aparecimento: instinto de acumulao, so fonte de
prazer esttico, e permite o conhecimento. O que leva as pessoas a quererem tais
objectos? O facto de possuir tais objectos confere prestgio ao colecionador.
-A definio de coleco tambm pode ser inserida em locais de acumulao de
objectos alternativos e fora do mercado como Tumbas, templos, residncias
principescas ou reais e locais de culto como as igrejas.
No caso das tumbas foram criadas medidas para as proteger, para impedir a
reutilizao terrena desses objectos. Os objectos so colocados nas tumbas para serem
olhados por quem habita no alm. O uso das coisas para substituir quem partiu para

o alm (como tendncia de preservar o que ainda podia servir). Este mobilirio no
deve ser utilizado, pois a sua funo o de ser olhado e admirado de modo perptuo.
H semelhanas entre os museus e os templos romanos/gregos pois era nestes que se
acumulavam e expunham os objectos ou oferendas. um acto de sacrilgio, um
ultraje, acto de profanao, deslocar ou apenas tocar uma oferenda, pois no deve ser
desviada do seu uso. O objecto no era ento usado. A sua exclusiva funo a de ser
exposta ao olhar (p.57). Ento, como oferenda que , ao ser oferecida a um deus,
este objecto devia permanecer para sempre no local onde foi acolhido. Dois exemplos
do uso das oferendas nas actividades econmicas: a via ilegal, em que a oferenda
furtada e transformada em moeda (sacrilgio); e a via legal, em que a oferenda uma
espcie de emprstimo.
Nas residncias dos detentores de poder tambm se acumulam objectos (que esto
fora do mercado). Estes so cuidadosamente guardados e so expostos s em ocasies
que requeriam ostentao. Estes objectos so maioritariamente objectos tirados aos
inimigos, isto , despojos (que esto na origem das coleces particulares em Roma).
So os detentores de poder que do origem s coleces particulares.
Comportamentos caractersticos desses colecionadores: o desprezo pela utilidade dos
objectos; a disputa pela maior oferta (pe em causa fortuna e dignidade). Todas estas
consideraes recordam-nos um ambiente de potlatch *ritual que significa dar, e que
se caracteriza como a oferta de bens e redistribuio da riqueza do homenageado que
morreu], que se liga capacidade de despender dinheiro em troca de um objecto sem
utilidade.
A relquia um objecto que esteve em contacto, supe-se, com um deus ou um heri
(ou personagem sagrada). O culto pelas relquias difundiu-se a partir do culto dos
santos no cristianismo. Este objecto, conserva a graa de que o santo era investido em
vida. Por isso, a relquia santifica o local onde se encontra. Depois de entrarem num
local de culto no podem mais sair. Mantinham-se fechadas e eram expostas em
cerimnias. No se limitava a olh-las, quem as vias, poderia tocar nos reliqurios, pois
o contacto assegurava a aco de cura ou milagre da relquia. As igrejas (ou lugares de
culto) detinham verdadeiras coleces.
Nas residncias reais, o objecto tem um uso, ou seja, no seriam de todo excludos do
circuito das actividades econmicas, das actividades utilitrias. Dois factos que leva a
essa concluso: o nmero elevado de objectos no inventrio, sugere que nem todos
sejam usados; a sua composio (das coleces reais) era de material precioso, e por
isto, estes objectos so excludos dos objectos de uso quotidiano. Mas no s pelo
uso que um objecto se insere no mercado, tambm pela acumulao de riqueza que
advm da recolha de tais objectos. Mas essa acumulao no era possvel ser reduzida
a um entesouramento. Havia uma distino entre joias e poupana, em que as
primeiras eram expostas em estritas circunstncias (s em ocasies cerimoniais e
festivas), pois a joia destina-se a ser exposta ao olhar. Acumular objectos preciosos no
deter tesouros, pois estas joias costumam estar fechadas em cofres.
Sumariamente, estas coleces diferem das contemporneas e entre si: no se
formam nos mesmos locais; os objectos acumulados no tm o mesmo carcter nem
origem; nem os espectadores se comportam da mesma maneira. Mas como expresso

no texto instituies desiguais aproximam-se pela condio, no de uma semelhana

exterior, mas de uma correspondncia de funes (p.62), pois segundo a anedota
um escritrio, uma coleco de funcionrios; uma escola, uma coleco de alunos; ()
uma priso, uma coleco de detidos. (ibidem).
-No mobilirio funerrio os objectos so sacrificados para serem promovidos pelos
mortos. Ou seja, no caso dos objectos fnebres concebe-se uma relao mortos-vivos
que perpetua uma relao de troca, em que os vivos so privados no s de us-los
como de olh-los, e em troca efectua-se a proteco dos mortos.
No caso das oferendas a relao traduz-se entre homens e deuses, em que aqui os
objectos tornam-se propriedade dos deuses e em vez de serem enviados ao templo
podem ser destrudos virtualmente para consagrao dos deuses. Tambm aqui se d
um processo de troca, em que se garante favores s divindades. Por isto tudo o autor
prope uma questo: ao olhar de quem est exposta a coleco? Est exposta no s
ao homem vivo e ao morto como tambm ao deus (pois a coleco um conjunto de
objectos expostos ao olhar (p.63). O problema que aqui o autor coloca que
supostamente uma coleco por definio algo exposto ao olhar humano, mas
nestes casos, o humano no capaz de olhar e sim os habitantes do alm. Ento
temos de excluir esse alm e considerar que so objectos expostos ao homem? No,
pois mesmo depois de destrudos, permanecem visveis aos deuses. ento que o
autor desenvolve outra pergunta: o que acontece quando estes objectos oferendas
so expostas ao olhar humano? Quando se tornam visveis? A principal funo das
oferendas de fazer de intermediria entre homens e deuses (elas representam os
deuses ao pblico). So intermedirias entre o mundo de c e o do alm, entre
profano e sagrado () entre os espectador que olha e o invisvel de onde vem.
(p.64). Estes objectos que se encontram em lugares de culto (como as imagens dos
deuses) representam os seres invisveis que so associados a uma histria ou nome, ou
seja, h ligao entre modelo e a sua imagem (p.64), que se confere de podero
participar do sagrado.
As relquias adquirem a sua virtude do facto de terem mantido contacto com santos ou
serem partes do seu corpo. Representam ento o sagrado, mas tambm o passado,
por provirem de algum ligado ao sagrado, ao invisvel (representam uma personagem
sem se assemelharem a ela). Oferendas (como imagens) e relquias servem de
intermedirias entre espectador que as olha e as troca e o invisvel (p.65). Tambm
os tesouros reais so coleces particulares que representam o invisvel (pelo
material que os forma, o ouro e a prata; por serem obtidos por pessoas famosas ou
por conservarem as memrias dos feitos passados). E por isto, os objectos
acumulados so intermedirios entre os espectadores que ao olham e o invisvel
(p.66).
Todas estas coleces (de oferendas, relquias, etc) so formadas por objectos
homogneos, participando estes no intercmbio entre o mundo visvel e o invisvel
(p.66), (em que os objectos do mobilirio funerrio e oferendas vo do primeiro para o
segundo). Devido a esta funo de comunicao, os objectos so mantidos fora do
mercado. Tambm devido a esta funo so considerados objectos preciosos e, por

isso, se tentou proceder a trocas para adquirir valor de uso por coisas. Assim, para
haver esta comunicao tm de ser expostos. A oposio visvel-invisvel manifestase de modos variveis. O invisvel est longe no espao e muito longe no tempo, est
no passado; est para l de qualquer espao fsico. (p.66). Os objectos que colaboram
no intercmbio, diferem entre si, segundo o carcter dos destinatrios e os emissores:
para transmitir ao invisvel temos, por exemplos, os sacrifcios ou as oferendas;
fenmenos que o representam, temos por exemplo, as aparies.
A coleco uma forma de assegurar a comunicao entre os dois mundos; tem uma
diversidade de objectos que a compem, locais onde se encontram e comportamentos
de quem os olha. Mas todas as coleces tm uma mesma funo permitir aos
objectos que as compem este intercmbio. O autor sugere ento um
questionamento: uma coleco um conjunto de objectos (p.67) mas quantos? No
h uma resposta definida, no h uma quantidade certa. Dependem sim de factores
(como o local de acumulao, estado da sociedade e modos de vida, capacidade de
produzir e importncia dada comunicao entre os dois mundos). Este nmero de
objectos que depende de factores para a sua formao varivel no tempo e no
espao; e a coleco definida pela sua funo. Estes objectos so mantidos fora, por
tempo indefinido, do mercado; requerem uma proteco especial (fechados em locais
para esse efeito) e so expostos ao olhar. Tm como funo o servirem de
intermedirios entre os espectadores e o invisvel (p.67). A coleco ento uma
instituio universal, devido universalidade desta oposio de mundos (entre o
visvel e o invisvel) (p.68).
- a linguagem que permite que se fale dos mortos, como se ainda fossem vivos; de
acontecimentos do passado como se fossem do presente. (p.68). a necessidade de
assegurar esta comunicao entre geraes que permite a transmisso de sabedorias
dos mais velhos aos mais novos. imposta a comunicao de que o que se v
apenas uma parte do que existe. (p.68). A oposio visvel-invisvel equivalente h
que existe entre aquilo que se fala e o que se percebe, isto , entre o discurso e a
viso. (p.68). Nem sempre a linguagem suficiente para proporcionar esta relao
entre os objectos (os fenmenos) e o mundo invisvel. Para proceder a tal relao
necessrio uma causa para fazer o homem, juntar, conservar e produzir objectos que
representam o invisvel. Assim, a linguagem conduz tanto a esta oposio (visvelinvisvel) como une um dos termos ao outro. atribuda uma superioridade ao
invisvel, (trao constante nas religies ou na cincia), pois no atingido ou dominado
pelo visvel; como um poder de fecundidade, pois de l que provm todos os
fenmenos e para l que retornam.
A produo de objectos representantes do invisvel testemunha a emergncia da
cultura. At ento a vida material do homem estava fechada no visvel, que s se
relacionava com o invisvel atravs da linguagem (como os rituais). Surge ento uma
diviso do invisvel entre objectos teis ou coisas e objectos que no tm utilidade,
mas tm significado, os semiforos. (Em que os primeiros so consumidos e os
segundos so expostos ao olhar mas no manipulados). A arte de produo orienta-se
ento em dois sentidos: para o visvel as coisas; e para o invisvel os semiforos, em
que maximiza a utilidade ou o significado, respectivamente.

 explcito ento a relao utilidade-significado dos objectos, em que ambos os

termos, reciprocamente exclusivos (p.72), necessitam de observador, pois no so
seno a relao, que atravs de objectos, o homem mantm com o ambiente, invisvel
ou visvel. Porque para um mesmo observador, num mesmo momento, um objecto
no uma coisa ou um semiforo, no d para ser os dois (em que a coisa consome-se
e o semiforo expe-se ao olhar). Temos traos que sugerem dois comportamentos: a
mo que pe o objecto no campo do visvel; e o olhar, que atravs da linguagem,
estabelece a relao entre objecto e o invisvel. Temos ento duas concluses:
utilidade e significado so recprocos quanto mais significado tem um objecto, menor
a sua utilidade. Ento quais so as condies para que um objecto tenha valor? Para
um objecto ter valor tem de possuir um dignificado ou utilidade (seno no seno
um desperdcio. O paradoxo resolve-se, pois o significado do objecto que atribui o
valor de troca s peas de coleco, transformando-se em peas: preciosas; com valor
por representarem o invisvel; superiores; semiforos; que no entram nas actividades
econmicas. Mas advm daqui um problema, o do duplo fundamento (motivo) do
valor, em que, aquando das condies necessrias troca de coisas por semiforos,
detemo-nos por objectos que so heterogneos e incomparveis. Tambm Franz
Steiner fala da impossibilidade de trocar coisas por semiforos, pois s depois de
trocar coisas por semiforos que estes se tornam teis. A regra- quanto mais
significado tem um objecto, menor a sua utilidade, perde validade, quando maior o
significado, maior o valor; mas tambm vlida, quando o que um semiforo para
um grupo num certo momento, um valor de uso, o tambm para um outro grupo
ou para o mesmo grupo mas noutro momento, pois tem tudo a haver com o espao e
o tempo. O semiforo numa mesma sociedade visto por grupos diferentes como
tendo valor de uso; como tambm tido como tendo valor de uso por um mesmo
grupo, mas num momento distinto. a procura de significado, aquando da ligao do
objecto ao invisvel, que estes perdem utilidade. Este invisvel impe-se ao homem
atravs da linguagem e dos semiforos. As actividades humanas tambm se dividem
nas duas categorias em que se dividem os objectos: em actividades utilitrias e em
actividades que produzem seno significado. E a partir destas divises que o homem
se reparte em 3 hierarquias: no topo os homens-semiforos, no meio o espao
intermdio e na base os homens-coisas. H ento toda uma organizao da hierarquia
da sociedade, em que o homem-semiforo (como reis ou o papa) o que ocupa o
lugar central, e quanto mais longe estamos dele, mais longe estamos do invisvel, pois
este representa o invisvel, e por isso, no pratica actividades utilitrias, distanciandose dos que as praticam; e est rodeado por um elevado nmero de semiforos com
elevado valor devido alta posio hierrquica. a hierarquia social que conduz ao
aparecimento das coleces conjunto de objectos fora dos circuitos econmicos,
com uma proteco especial e expostos ao olhar (p.74). Estas so manifestaes dos
locais sociais onde se d a transformao do invisvel para o visvel.
Em concluso, as coleces so estudadas e explicadas tendo em conta o gosto, no
como noo, mas por o gosto se dirigir para um certo objecto e no para um outro, por
esse certo objecto nos interessar e no outro qualquer.
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No sc. XIV, surgiram novas atitudes a respeito do invisvel. A primeira posta em causa
foi a imagem do passado, atravs da oposio sagrado-profano, ou seja, passado
cristo-pago (tendncias que no se misturam, e so, dualmente, rejeitadas). Advindo
desta dupla de atitudes para com os objectos, ocorre o fenmeno em que
desperdcios (como eram apelidados os objectos da antiguidades, que no possuam
nem significado, nem utilidade, nem eram produtos para circularem economicamente)
se transformam em semiforos quando adquirem significado, devido sua relao
com textos da antiguidade. No sendo s relquias, tornam-se objectos de estudo. Os
desperdcios ou vestgios da antiguidade, que se tornam objectos de estudo
promovem uma nova classe de semiforos aqueles que se estudam (p.76) e um
novo grupo social, os humanistas, que se formam a partir do culto das literaturas
antigas, formando-se as coleces de antiguidades.
Outra atitude acerca do invisvel promovida pelas viagens (nos sc. XV) e permite a
deslocao das fronteiras do invisvel. Os viajantes so guiados por cartas e textos; o
real e o fabuloso ligado na poca medieval, agora no se inserem num mesmo plano;
as expedies trazem novos saberes, novos semiforos. Toda a mercadoria trazida
nestas viagens, carregada de objectos, que qual fosse o seu estatuto nessa sociedade
visitada na Europa um semiforo, recolhido pelo significado e no pelo valor de uso,
por representar o invisvel. Estes objectos no tm o mesmo estatuto das
antiguidades, pois no so objectos de estudo mas sim curiosidades, sendo esta
noo a segunda categoria de semiforos.
A terceira categoria so as obras de arte modernas, que recebem o seu estatuto
devido ligao com a natureza, que era tida como fonte de beleza, sendo esta a
caracterstica de durabilidade dada ao objectos produzido pelo homem o ligar-se
natureza. Quaisquer que fossem as concepes ou divergncias sobre a obra de arte
(pois para um esta apenas se aplica na visualizao do invisvel; para outros,
representa aquilo que se v). Esta (a arte) permite transformar o transitrio em
durvel, porque a imagem permanece e o que se representa tornar-se- invisvel.
(p.77). Assim, as obras de arte so simultaneamente visveis e durveis, enquanto
estejam ligadas natureza. A proteco das artes um dever. O artista que garante
eternidade ao prncipe, atravs da sua arte; o prncipe que ascende a uma glria
deve as proteger, tornando-se colecionador, rodeando-se de obras de arte. Ou seja,
todo aquele com alta posio hierrquica desempenha o mesmo papel que o prncipe,
so colecionadores. Estes indivduos com altas posies desempenham o seu papel
correndo para a melhor oferta, em que os objectos so tantos os prprios artistas
como as obras que estes produzem, e assim revelam superioridade no campo do
significado, devido ligao com os artistas e rodeando-se de obras [como a bolsa nos
tempos de hoje].
A quarta categoria de semiforos (no sc. XVIII) o instrumento cientfico, que
apareceram devido a uma mudana de atitude para com o invisvel, que est agora
menos ligado natureza e tenta encontrar uma nova linguagem, a matemtica, em
que a partir do que se v, chega-se a concluses infalveis sobre o que no se pode
ver. (p.78). Aparece tambm um novo grupo social, os cientistas.

Na Idade Mdia, as coleces acumulavam-se em igrejas e tesouros principescos,

como relquias, objectos sagrados e obras de arte. Os detentores de poder que
exploravam os semiforos e controlavam o acesso pblico a estes, sendo eles a
afirmao da sua posio de poder. No sc. XIV, novos grupos sociais possuem certos
conhecimentos: humanistas (o estudo da lngua); artistas (produo de obras de arte);
cientistas (a cincia). Novos semiforos circulam e integram coleces (manuscritos,
curiosidades, obras de arte e instrumentos cientficos). Estes objectos permitem a
elaborao de conhecimentos e so insgnias de pertena social, do lugar que ocupam
na hierarquia. Como novos locais de coleco temos as bibliotecas e os gabinetes. Os
detentores de poder tambm formam coleces, que so insgnias da sua
superioridade, da sua posio que excede a de outros, no plano do significado. Estes
tambm criam as condies materiais que permitem as encomendas de obras. So
estas, condies de produo artstica, cientfica e literria, que advm das penses
dos que protegiam os semiforos e que permitiam o exerccio destas profisses. As
coleces, para os membros do meio intelectual e artstico so como instrumentos de
trabalho e smbolos de pertena social; para os detentores de poder so insgnias de
superioridade e instrumentos para exercerem a sua dominao.
O meio mais importante para monopolizar os semiforos o dinheiro (os detentores
de poder para terem coleces tm de pagar), ou seja, a par da hierarquia de poder e
saber temos a da riqueza. Assim, temos 3 hierarquias que se relacionam si, em que o
poder domina o saber sagrado que subjuga o profano. A riqueza consiste na posse de
dinheiro ou meios de produo. Assim, o adquirir semiforos, comprar obras e formar
coleces, isto , transformar o til em algo com significado (sendo este superior
utilidade) permite uma alta posio na hierarquia da riqueza, e consequentemente na
do saber, pois as peas de coleco so smbolos de pertena social e at mesmo de
superioridade. Em suma, alta posio na riqueza igual a ter dinheiro, o que permite a
construo de coleces. Reciprocamente, o individuo possui alta posio no campo
do gosto e do saber, porque a pea de coleco smbolo de integrao social e
superioridade, porque a utilidade do objecto transformada em significado, dando-lhe
valor e assim, confirma-se a regra.
Assegurada a procura de obras de arte, segue-se a instaurao de um mercado
vendas pblicas, a venda de peas de coleco, realizada em hasta pblica, sendo
este um local privilegiado onde se mostram as hierarquias e onde se transformam a
utilidade em significado. Aparece uma nova profisso, ligada ao crescimento de
colecionadores, o leiloeiro. Estes objectos presentes no mercado so tambm achados,
no caso dos tesouros e no advm s da disperso de coleces privadas e produes
artsticas. Alm das coleces j existentes e do que se produz, h tambm os achados
de escavaes, que passam de desperdcios a tesouros ou semiforos. Dinheiro
permite o acesso posse de semiforos, mas leva consequncia: em que objectos de
coleco esto fora do alcance de quem no possui meios econmicos, dando ateno
a objectos de menor valor. a difuso de semiforos numa coleco que suscita
interesse a artistas, intelectuais e aos detentores de poder e dinheiro, sendo mais
difcil o acesso a eles e o aumento dos preos. Assim, se transformam em semiforos,
obras de arte desprezadas. O mecanismo de mercado promove a procura de objectos
sempre novos e a evoluo de conhecimentos como arqueologia, paleontologia e
etnografia; mas no determina que objectos que mudam de estatuto. Outra

consequncia: por a populao em geral ser afastada das coleces privadas, pois
estas s so abertas a quem os proprietrios querem, somente membros de um
mesmo grupo social que se visitam, e talvez alguns artistas que ao no possurem tais
objectos, consigam integrar no crculo para os estudar. Assim, as nicas coleces
acessveis a todos so as da s igrejas. Entre os que no tm acesso aos novos
semiforos esto os indivduos do estrato mdio como sbios, escritores, alguns
artistas e eruditas. Mas, com a instruo que possuem e o crescimento econmico,
iniciaram uma demanda e presso para terem livre acesso a esses semiforos para a
plena exero das suas profisses. A partir disto, as altas patentes edificaram
bibliotecas e depois, no sc. XVII, museus.
Um primeiro trao caracterstico do museu a sua permanncia, em que, este
sobrevive aos seus fundadores; tem uma existncia tranquila (e no se dispersa aps a
morte do colecionador como na coleco particular; no sucumbe a flutuaes).
ento, que o estatuto do museu, o de uma instituio pblica (p.82), (o museu
privado somente uma coleco particular). O porqu do carcter pblico do museu?
Na origem de todo museu est o dedo de uma autoridade pblica ou colectividade,
pois etas zelem pela instituio e assumem suas despesas (de conservao e
exposio) e despendem fundos. Este carcter tambm se deve ao facto de serem
abertos a todos (p.83), contudo, a entrada no gratuita, pois h a cobrana de um
bilhete, que visto, no como compensao por um servio, mas como uma espcie
de oferta (p.83). Assim, as relaes visitante-museu, inserem-se numa economia da
ddiva (p.83), e no na do mercado (muitos museus sobrevivem devido a doaces).
Referindo a presso e demanda dos desprivilegiados, para que os vrios subconjuntos
da sociedade se comuniquem necessrio que os semiforos sejam acessveis a
todos (p.83). Tratando certa categoria do objecto como semiforo (e no como
coisa), este representa o invisvel, admitindo que seja real. ento necessrio admitir
essa realidade de um mesmo invisvel, ou seja, que os mesmos semiforos tenham um
mesmo significado. Mas as divergncias (pois os ignificado difere de individuo para
individuo, devido a diferentes atitudes) de significado, isto , sobre o invisvel,
originam conflitos sociais. Ao atribuir valor a objectos (que vm do passado, natureza
ou outras sociedades) justifica-se a catividade dos que se ocupam na/da pesquisa e
estudos destes, e posterior, acumulao e conservao.
Assim, o museu, uma instituio cuja funo consiste em criar um consenso na
oposio do visvel ao invisvel. (p.84). Ou seja, os museus servem de substituto da
igreja, enquanto local onde toda uma sociedade pode se comunicar na celebrao de
um mesmo culto. Porque o museu um depsito, tudo o que vm de longe e (de
longe se pode referir aos objectos de outras sociedades, que ilustram assim a nao e
que os recolheu por reconhecer neles valor e tambm pelos sacrifcios que se fez para
os adquirir) de perto, e pela ligao histria da nao, devem ser acessveis a
todos, e por isso, preservados. (p.84). Ao serem colocados no museu, so expostos
ao olhar (p.84), no s do presente, mas tambm das geraes futuras, ou seja, do
futuro, que entendido como invisvel, diferente de onde so originrios os objectos
(que so do passado). Se agora so expostos aos nossos descendentes, antes, o eram,
aos deuses.