REVISTA PLYADE N3 / WWW.CAIP.

CL / PRIMER SEMESTRE 2009

CARL SCHMITT Y LA POLTICA DEL ANTI-CRISTO.

REPRESENTATION, FORMA POLTICA Y NIHILISMO
RODRIGO KARMY BOLTON**
UNIVERSIDAD DE CHILE

ABSTRACT
El presente ensayo plantea que el concepto de lo poltico en Carl Schmitt tiene un
carcter katechntico y, por ello, constituye una poltica del Anti-Cristo. El ensayo
distingue tres momentos en el pensamiento de Schmitt. El primero estara constituido
por La dictadura donde Schmitt establece la diferencia entre poder constituyente y
poder constituido. El segundo, expresado en su obra Teologa poltica est dedicado
a trabajar sobre el concepto de soberana, en conjunto con Catolicismo y Forma Poltica en el cual liga la soberana con el principio catlico de representacin. El tercero
que surge en los aos 50 de su produccin intelectual, estara dado por el problema
del Nomos de la tierra. Es en este ltimo momento donde Schmitt dedica una reflexin radical sobre la crisis del carcter katechntico de lo poltico a lo cual denomina nihilismo. Para Schmitt la situacin pos-poltica constituye, a su vez, una crisis del
principio catlico de representacin.
PALABRAS CLAVES: Soberana, Representacin, Nomos, Forma poltica.

CARL SCHMITT AND THE ANTICRISTS POLICY

REPRESENTATION, POLITICAL FORM AND NIHILISM
This essay sets out that the Carl Schmitts concept of the political has a katechontic
character and, consequently, constitutes a the Antichrists policy. The essay
differentiates three moments in Schmitts thought. The first one describes the
dictatorship, in which Schmitt states and forms the difference between constituent
power and constituted power. The second moment is expressed in two works:

El presente texto constituye un fragmento de la primera parte de mi tesis doctoral Polticas de la

Encarnacin. Elementos para una genealoga de la biopoltica moderna dirigida por Marcos Garca de
la Huerta y bajo tutora externa de Rodrigo Fras Urrea, en la Universidad de Chile.
** Magister en Filosofa Poltica por la Universidad de Chile, Doctor en Filosofa mencin Filosofa
Poltica por la misma casa de estudios, profesor ayudante del Centro de Estudios Arabes de la Universidad de Chile. Trabaja como investigador en la red mundial de Biopoltica (www.biopolitica.cl). Sus tpicos de inters son la biopoltica, Agamben y filosofa rabe-islmica. E-mail: rkarmy@gmail.com

REPRESENTACIN, FORMA POLTICA Y NIHILISMO

Political Theology and Roman Catholicism and Political Form. Political Theology
is dedicated to define the concept of sovereignty; Roman Catholicism and Political
Form are associated with the sovereignty of the catholic principle of representation.
The third moment, which emerges in the 50s, consists in the problem of the Nomos
of the earth. In this last moment, Schmitt developed a radical proposal about the
crisis of the katechontic character in the political: the Nihilism. For Schmitt the postpolitical situation is a crisis of the catholic principle representation.
KEY WORDS: Sovereignty, Representation, Nomos, Political Form.

() la teologa es la luz de la Historia

Juan Donoso Corts
El presente texto tiene por objetivo dar cuenta del concepto schmittiano de
representacin. La tesis que aqu se juega es que el problema de la representacin
constituira el hilo por el cual Schmitt articula el problema de la soberana, el de la
decisin, y el del nomos, cuya articulacin se plantea como un antdoto frente a la llegada del Anti-Cristo. Porque segn Schmitt, la modernidad se definira por el nihilismo
en la medida que constituye la poca de las neutralizaciones y de la emancipacin global de la tcnica y el liberalismo. Como veremos, el nihilismo es, segn Schmitt, una
representacin vaciada de contenido y reducida, exclusivamente, a su aspecto eminentemente procedimental. Frente al nihilismo de dicha representacin, Schmitt
opone la representacin autntica que tendra como modelo el catolicismo apostlico romano. Al final del ensayo agregu dos excursus de dos telogos catlicos (Erik
Peterson y Johann B. Metz) que, desde diferentes lugares, sealan ciertas reservas a la
teologa poltica schmittiana que pueden ser ilustrativas a la hora de indagar que la
relacin entre cristianismo y poltica no ha sido, de modo alguno, unvoca.
Comienzo con una cita de uno de los Padres de la Iglesia, Tertuliano que, en la
Apologa contra los gentiles escribe: Sabemos los cristianos por la Escritura que en
el fin del mundo al imperio romano le ha de suceder el tirano del Anti-Cristo, a cuya
clusula amenazan tan acerbas calamidades, que por la suma violencia de la persecucin han de peligrar muchos en la fe; y as rogamos que este imperio dure para que
aqul tiempo se retarde, y no caigamos nosotros en el peligro de aquella tentacin []
As, pues, mientras rogamos que aqul da se dilate, por no hacer en el peligro expe-

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riencia, favorecemos esta duracin, y a este imperio lo prolongamos mientras a aqul

lo detenemos1. Las palabras de Tertuliano estn, explcitamente referidas, a la Segunda epstola a los Tesalonicenses de Pablo2 que plantean un poder que detiene el
ascenso del Anti-Cristo. Es precisamente ste kat-echn (fuerza que detiene) la base
de toda la concepcin de la poltica que sostiene el jurista Carl Schmitt.
La va que sigue Pablo, retoma Tertuliano y que Schmitt sistematiza a la luz de
la filosofa contrarrevolucionaria del siglo XIX (Donoso Corts, Maistre, Bonald), considera que la poltica se define a la luz de la relacin de enemistad (el Anti-Cristo). A
esta luz, en su texto El concepto de lo poltico Schmitt seala: La distincin propiamente poltica es la distincin entre el amigo y el enemigo3. As, pues, la poltica tiene,
para Schmitt una dimensin estrictamente polmica y, por ende, supone a la soberana
como su lugar fundamental que decide al enemigo. En este sentido, el jurista alemn
revitaliza la teologa poltica a partir de sus consideraciones en torno al problema de
la soberana y la enemistad que le es inmanente4.
Qu es la decisin en Schmitt y en qu medida sta se articula desde el principio catlico de representacin? El problema de la decisin podra visualizarse en
tres tiempos. En un primer tiempo, sta aparece a la luz del concepto de poder constituyente (La Dictadura de 1921), en un segundo tiempo, sta se expresa en la nocin
de soberana (bsicamente su texto Teologa Poltica de 1922) y, en un tercer
tiempo, la decisin se anuda al concepto de Nomos (un concepto que aparece en los
aos 50 bsicamente en Tierra y Mar y El Nomos de la tierra). Pero estos tres momentos, no se articularan de un modo simplemente cronolgico. Ms bien, esta articulacin tendra un carcter estratgico que tiene por objetivo constituir un nuevo Nomos de la tierra una nueva representacin que impida la aparicin del AntiCristo.
Tertuliano. Apologa contra los gentiles. Apologtica, XXXII. Ed. Espasa Calpe Argentina, Buenos Aires,
1947. p.90.
2 Pablo escribe: Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo el Hijo de perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el
extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios y proclamar que l mismo es Dios. (Segunda
epstola a los Tesalonicenses, 2, 3).
3 Schmitt, Carl. El concepto de lo poltico. Ed. Struhart y Ca, Buenos Aires, 2006. p.31.
4 Galindo Hervs, Alfonso. La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico. Ed. Res Pblica. Estudios de Filosofa Poltica, Murcia, 2003.
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I. AUCTORITAS
Comenzamos, pues, con su libro La Dictadura (1921). Especficamente con el
captulo 4 que es donde Schmitt sita la diferencia entre una dictadura comisarial
(que suspende temporalmente la Constitucin) y una dictadura soberana (que funda
una nueva Constitucin). Esta ltima es, segn el jurista, la dictadura que surge con la
modernidad a partir de la Revolucin francesa. Aqu, Schmitt caracteriza lo que en ese
momento llamar poder constituyente y que, unos aos ms tarde, caracterizar
bajo el concepto de soberana: Pero no es as cuando se toma un poder que no est l
mismo constituido constitucionalmente, a pesar de que guarda tal conexin con cada
Constitucin existente, que aparece como un poder fundamentador, aun cuando nunca
sea abarcada por l, por lo que, en consecuencia, tampoco puede decirse que lo niegue
la Constitucin existente. Este es el sentido del pouvoir constitutant5. Lo decisivo aqu
es que, el poder constituyente se presentara, desde el principio, como un exceso
respecto del orden jurdico. Ah la precisa caracterizacin que hace Schmitt del poder
constituyente como un poder fundamentador que condiciona su absoluto carcter
paradjico: el poder constituyente est en la Constitucin slo en la medida que no se
presenta constitucionalmente en ella. As, el poder constituyente puede no tener
un estatuto legal, pero s jurdico, lo cual es (auto) otorgado por el solo hecho de ser
un poder fundamentador: El decide plantea Schmitt si el caso propuesto es o
no de necesidad y qu conviene hacer para dominar la situacin. Cae, pues, fuera del
orden jurdico normalmente vigente sin dejar por ello de pertenecer a l, puesto que
tiene competencia para decidir si la Constitucin puede ser suspendida in toto6. As,
pues, este poder fundamentador se presenta fuera del orden jurdico y, sin embargo,
no deja de pertenecer jurdicamente a l. En ello radica su competencia para decidir. As, la decisin (Entscheidung), en cuanto cesura del espacio, podr tener un carcter extranormativo pero nunca extrajurdico, precisamente, porque ella constituye
al acto jurdico-poltico por excelencia7. Y es en virtud del carcter paradjico del po-

Schmitt, Carl. La dictadura. Desde los comienzos del pensamiento moderno de la soberana hasta la lucha de clases proletaria. Ed. Alianza, Madrid, 2003. p.183.
6 Schmitt, Carl. Teologa poltica. Cuatro ensayos sobre la soberana. Ed. Struhart y Cia., Buenos Aires,
2005. p.25.
7 Marramao, Giacomo. Pasaje a Occidente. Filosofa y Globalizacin. Katz, Buenos Aires, 2006. p.134.

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der constituyente, su presencia es invisible y su ausencia es visible. Siendo la invisibilidad del poder fundamentador el paradjico signo de su presencia, sta se articula,
pues, con el problema de la representacin.
El concepto de poder constituyente ser desplazado en 1922, por el de soberana. En efecto, en su clebre Teologa Poltica, la soberana ser definida, en el
prrafo inaugural del texto, en su estrecha relacin con el estado de excepcin: Soberano plantea Schmitt es aqul que decide sobre el estado de excepcin. Esta
definicin es la nica que se ajusta al concepto de la soberana como concepto lmite.
Decimos concepto lmite no porque el concepto sea confuso, como ocurre en la impura
terminologa popular, sino porque pertenece a la rbita ms extrema8. La paradoja
descrita en relacin al poder constituyente ahora se apuntala en funcin del concepto de soberana. As, la soberana es definida en virtud de la decisin sobre el estado
de excepcin, esto es, el momento de suspensin radical del orden jurdico. Aqu, estado de excepcin, con todas las nomenclaturas que ste puede tener en las diversas
tipologas constitucionales, es determinado por Schmitt como un concepto general de
la teora del Estado. As, pues, estado de excepcin refiere a una operacin especfica que suspende el orden jurdico en funcin de su propia conservacin. He aqu la
paradoja que se adverta en La Dictadura bajo la figura del poder constituyente:
slo porque el Estado se ve amenazado, es decir, slo porque el Estado tiene un enemigo pblico, es que exige al poder soberano que le salve9. Precisamente por ello, la
soberana encuentra su tpos no dentro ni fuera del orden jurdico, sino en su articulacin y, por ello, la definicin que da el propio Schmitt refiere a la soberana como un
concepto lmite, es decir, un concepto que se sita entre la situacin de hecho y la
situacin de derecho: La unin de lo fctico y lo jurdico es el problema cardinal del
concepto de soberana10. As, pues, en la medida que decide sobre la excepcin, la
soberana se refiere a la articulacin, aportica por antonomasia, entre el hecho y el
8

Schmitt, Carl. Teologa polticaop.cit., p.23.

Alfonso Galindo escribe: Si la discordia slo se erradica con un miedo ms grande, y ya que el miedo
ante alter es potencialmente infinito y aumenta, tambin aumentar el carcter totalitario de la forma
estatal. En el razonamiento teolgico-poltico se ejemplifica la operatividad de la nada comprendida
como muerte. Es por salvarnos de ella por lo que surge la soberana, la ley, el orden. En: Galindo Hervs, Alfonso. La soberanaop.cit., p.45.
10 Schmitt, Carl. Teologa Polticaop.cit., pp.36-37.
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derecho, entre poder constituyente y el poder constituido11. Esto significa, entonces,

que la soberana tiene un estatuto al mismo tiempo jurdico y poltico, sin pertenecer,
exclusivamente, a ninguno de los dos campos. O mas bien, que la accin poltica es,
para Schmitt un acto jurdico pero no necesariamente legal y que, viceversa, la legalidad constitucional se sostiene nica y exclusivamente a la luz de la decisin como accin poltica constituyente.
Ahora bien, cuando Schmitt propone el concepto de soberana en Teologa poltica est discutiendo con el jurista neokantiano Hans Kelsen y su propuesta en torno
al Grndnorm, esto es, la idea de que el derecho se sostendra sobre una norma fundamental y no sobre una decisin soberana. Por ello, a diferencia de Kelsen, para
quien el Estado no es otra cosa que orden jurdico sin decisin, Schmitt insiste en no
identificar al Estado con el orden jurdico porque: [] si el Estado se rebaja al papel
de simple pregonero del derecho no puede ser soberano12. Qu significara, segn
Schmitt, que el Estado no pueda ser soberano? Significara que el Estado se confina a
una pura dimensin tcnica del derecho y, por ende, se ve privado de cualquier dimensin poltica. Esto significa que, si al Estado se lo priva de la decisin, ste ya no
puede dar Forma: El Estado es poder originario de mandar. Pero lo es en cuanto
fuerza de un orden, forma para la vida de un pueblo, no arbitraria coaccin por medio de la violencia13. Y ms adelante Schmitt contina: El Estado es, pues, una forma
en el sentido de una forma configuradora de vida []14. Dos elementos son aqu decisivos. En primer lugar, que el Estado, en la medida que es poder originario de mandar no es un poder arbitrario, esto es un poder que simplemente se sita por fuera
del orden jurdico, sino que est jurdicamente legitimado. Por ello, y tal como afirmaban los versculos de Job citados por Hobbes en el frontspicio de su Leviatn: no hay
en la tierra semejante a l (Job 41,25)15.

11

Giorgio Agamben seala: La paradoja de la soberana no se muestra quizs en ninguna parte con
tanta claridad como en el problema del poder constituyente y de su relacin con el poder constituido.
En: Agamben, Giorgio. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-textos, Espaa, 2003. p.56.
12 Schmitt, Carl. Teologa Poltica op.cit., p.44.
13 Ibid., p.45.
14 Ibid., p.46.
15 Altini, Carlo. Soberana, Representacin y Cuerpo Poltico en el Leviatn de Thomas Hobbes. En: Altini,
Carlo. La fbrica de la soberana. Ed. El Cuenco de Plata, Buenos Aires, 2005. pp.89-117.

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Porque el poder fundamentador del Estado tendra, en s mismo, un estatuto

estrictamente jurdico. En segundo lugar, que en virtud de su dimensin inmediatamente jurdica, el Estado comporta una funcin muy precisa: dar forma a la vida de
un pueblo. Por ello, el Estado no es cualquier poder, sino aqul que puede sostenerse
como la forma configuradora de vida. Pero qu estatuto tendra dicha forma configuradora de vida? Para Schmitt la Forma es concebida como una forma jurdica pero
no al modo de una norma trascendental apriorsticamente vaca que, segn Schmitt,
sera propia del neokantismo de Kelsen, sino la [] norma trascendental por cuanto
emana de lo jurdicamente concreto16. Lo que Schmitt llama aqu lo jurdicamente
concreto no es otra cosa que la soberana, en cuanto sta se definira por ser una accin poltica y jurdica al mismo tiempo17. Lo importante a considerar aqu, es que la
soberana no es la atribucin de una competencia determinada sino, como hemos visto, el origen y fundamento de toda competencia, precisamente porque la soberana es
un poder originario de mandar18. En esa medida, la frase de Hobbes, una y otra vez,
citada por Schmitt, Auctoritas non veritas facit legem19, cobra aqu todo su sentido: la
soberana, en cuanto poder originante, es lo que la institucin del Senado romano y,
posteriormente, el Sacro Imperio Romano, llamaba Auctoritas, esto es, un poder metajurdico20 cuya nica visibilizacin, es posible a travs de la institucionalizacin de
una ausencia, a saber, la representacin21.

II. FORMA
Para Schmitt, la representacin no tiene, como en el liberalismo moderno, un
carcter procedimental en la cual, segn la perspectiva contractualista moderna, se
representan determinados intereses de carcter privado. Por el contrario, para
Schmitt la representacin tiene, estrictamente, un estatuto existencial22, lo cual significa que sta es irreductible a cualquier forma de contrato, precisamente, porque la
16

Schmitt, Carl. Teologa Polticaop.cit., p.55.

Es importante considerar que en Schmitt la decisin no prescinde de Norma, sino que es la norma en
toda su facticidad. Por ello, el decisionismo schmittiano es normativo y no puro.
18 Preterossi, Geminello. Autoridad. Lxico de la poltica. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2003.
19 La traduccin al espaol de la frase de Hobbes queda: La autoridad y no la verdad hace la ley.
20 Agamben, Giorgio. Estado de Excepcin. Ed. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2005. p.154.
21 Preterossi, Geminello. Autoridad. Lxico de la polticaop.cit., p.116.
22 Galindo, Alfonso. La soberana op cit., pp.35-40.
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decisin es la excedencia misma de todo contrato. De esta forma, la representacin

existencial de Schmitt supone que la unidad no est ligada a un contrato sino, nica y
exclusivamente, a una voluntad. Por eso, esa norma trascendental que es condicin
de todo orden jurdico, surge de lo jurdicamente concreto que es la decisin soberana, en tanto solo sta puede dar Forma a la vida de un pueblo23. La representacin,
entonces, es la Forma jurdicamente concreta que se impone al pueblo, considerado
este ltimo, como esa potencia amorfa, incapaz de representar su propia unidad y voluntad poltica24.
Pero hay una dimensin que es preciso considerar. A saber, el estatuto de la
Forma como representacin autntica de la unidad y la voluntad poltica, cuyo modelo Schmitt toma especficamente, de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana25, cuestin que se condice con la especificidad del trmino alemn que Schmitt opone a la
representacin liberal: Reprasentation26. En efecto, la lengua alemana distingue varias
palabras para designar lo que en espaol designamos con solo una. En primer lugar, la
palabra Vorstellung (la palabra objeto de la destruktion heideggeriana) que designara
una representacin mental o teatral27. En segundo lugar, las palabras Vertretung y/o
Stellvertretung que designa la representacin en el sentido de una delegacin, mensajero o emisario especfico. En tercer lugar, la palabra Reprasentation que no est
determinado por aquello a lo que representa sino que enfatiza el prestigio social o la
distincin28 (Agamben dira por la gloria como terminus technicus del lxico poltico del cristianismo)29. A esta luz, el trmino representacin designa en Schmitt el
poder de distincin propiamente tal, aquello por lo cual, el poder divino resplandece a
los ojos de los mortales.

23

De aqu en adelante la palabra Forma la escribo con maysculas para denotar la especificidad tcnico-jurdica de la Auctoritas que introduce Schmitt.
24 Galindo, Alfonso. La soberanaop.cit., pp.35-40.
25 Bruno Accarino comenta el ensayo de Schmitt: En el ensayo de 1923, el rechazo de la representacin
iusprivatista se combina con la exigencia de la personificacin de la Idea. En: Accarino, Bruno. Representacin. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2003. p.151.
26 Weber, Samuel. El principio de Representacin en catolicismo Romano y Forma Poltica. En Revista
Deus Mortalis, Buenos Aires, Nmero 4, 2005. pp.381-399.
27 Ibid., p.389.
28 Ibidem.
29 Agamben, Giorgio. El Reino y la Gloria. Una genealoga teolgica de la economa y del gobierno. Ed.
Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2008.

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Al ao siguiente de la publicacin de Teologa poltica, Schmitt escribe Catolicismo y forma poltica (1923) donde el problema de la Forma va a constituir el quid
de su planteamiento. Schmitt comienza situando el problema a partir de una pasin
anticatlica que, segn el jurista, habra predominado durante el siglo XIX planteando
que la poltica catlica sera oportunista: La mayor parte de las veces se escucha el
reproche, repetido en todo el parlamentario y democrtico siglo XIX, de que la poltica
catlica no consiste sino en un oportunismo sin lmites30. La crtica al parlamentarismo (y, en general, al liberalismo y socialismo decimonnicos), entonces, es que ste
no comprende que la poltica catlica es una poltica de la decisin que trae consigo,
una representacin propiamente existencial. Frente a ello, Schmitt responde que la
poltica catlica parece ligar a diversos grupos e incluso contradictorios entre s, para
cumplir un determinado objetivo poltico. Pero, frente a cualquier cambio de la situacin poltica dice Schmitt slo un poder no cambia, a saber, el del Catolicismo:
Todo partido que tenga una firme conviccin puede, en la tctica de la lucha poltica,
formar coaliciones con grupos de diverso tipo. [] Bajo el punto de su cosmovisin,
todas las formas y posibilidades polticas se convierten en simples instrumentos para
la realizacin de la Idea. Por lo dems, lo que parece contradictorio, es slo consecuencia y epifenmeno de un universalismo poltico31. Por ello, la Iglesia catlica es,
para Schmitt un complexio oppositorum es decir, una Forma poltica que, en la medida que se sita en relacin con el plano trascendente de Dios, permite la coexistencia
de diversas formas de Estado y de gobierno, (ya sea monarqua, dictadura o democracia) porque, en la perspectiva de Schmitt, las abarcara a todas: ah residira, pues, el
universalismo poltico de la poltica catlica32. As, pues, que la Iglesia se vuelva un
complexio oppositorum implica, segn Schmitt, que sta se site a partir de una supe-

30

Schmitt, Carl. Catolicismo y forma poltica. Ed. Tecnos, Madrid, 2001. p.4.
Ibid., p.6.
32 Si se advierte bien, el argumento que sigue Schmitt aqu es exactamente el que haba hecho Donoso
Corts en su crtica al liberalismo y al socialismo: El catolicismo, considerado humanamente, no es
grande sino porque es el conjunto de todas las afirmaciones posibles; el liberalismo y el socialismo no
son dbiles sino porque juntan en uno varias de las afirmaciones catlicas y varias de las negaciones
racionalistas y porque, en vez de ser escuelas contradictorias del catolicismo, no son otra cosa sino dos
diferentes escuelas. Es decir, para Donoso Corts, el catolicismo es la solucin de las contradicciones
inmanentes tanto en el desmo liberal como en el atesmo socialista. En: Donoso Corts, Juan. Ensayo
sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 2007. p.173.
31

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rioridad formal sobre la materia de la vida humana. Y dicha particularidad formal

del Catolicismo remite, esencialmente, al principio de la representacin que, segn
el jurista, constituye: [] un muy llamativo motivo de contraste con el pensamiento
econmico-tcnico dominante33. As, a partir de la Forma poltica del Catolicismo,
Schmitt reproduce su polmica contra el pensamiento tcnico dominante, que tiene
como centro, la discusin sobre el estatuto de la representacin: El pensamiento
econmico slo conoce un tipo de Forma, que es justamente la precisin tcnica, y
resulta lo ms alejado de la idea representativa34. Como vimos, el pensamiento econmico slo conoce el modo procedimental de representacin, lo que para Schmitt
implica un modo cosificado de la misma. A la inversa, la representacin existencial
del Catolicismo que reivindica Schmitt conservara, todava, una dimensin estrictamente personal: Muy al contrario, la idea de representacin (Reprsentation) se
halla tan dominada por el pensamiento de una autoridad personal que tanto el representante como el representado deben afirmar una dignidad personal: no se trata, por
tanto, de un concepto cosificado35. Es por esta razn que la Iglesia aparece en
Schmitt, como el modelo para producir Forma36: el Papa, el emperador, el sacerdote,
son todas representaciones o formas, que conservan un sello personal y, segn
Schmitt, no cosificado. Una representacin que, a ojos del jurista, resulta vivificante
en la medida que no transforma a la poltica en un mero procedimiento tcnico.
En el principio catlico de la representacin, entonces, no cabe el mecanicismo
del Leviatn sino slo su auctoritas, esto es, su capacidad de dar Forma. De este modo,
el jurista de Plettenberg, plantea: En l en el mundo de la Reprasentation vive la
idea poltica del Catolicismo y su energa para generar una triple gran Forma: una
Forma esttica de lo artstico, una Forma jurdica del Derecho y, finalmente, una Forma de poder histrico-universal de brillo deslumbrante37. As, pues el Catolicismo es
capaz de generar la Forma en cuanto tal, exactamente como el engendramiento de

33

Ibid., p.10.
Ibid., p.25.
35 Ibid., p.26.
36 Accarino, Bruno. Representacinop.cit., p.151.
37 Schmitt, Carl. Catolicismo y forma polticaop.cit., p.27.
34

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la Encarnacin descrita en el clebre Prlogo del evangelio de Juan (1,14)38. Es precisamente la dimensin generativa de la Forma lo que la representacin moderna no
puede lograr, puesto que la piensa como mera concurrencia de intereses privados.
Por ello, para Schmitt, la soberana supone una representacin existencial porque,
en la medida que se define a partir de la decisin sobre la excepcin, puede dar Forma de un triple modo: esttico, jurdico e histrico-universal. Lo decisivo aqu es que
la soberana da forma a la vida de un pueblo, es decir, representa de un modo jerrquico y existencial (no procedimental) a la vida. Es decir, la Forma no es otra cosa
que un poder que instituye una Forma sobre la vida, un poder que glorifica a la vida
con su resplandor deslumbrante. A esta luz, la Iglesia Catlica es, para Schmitt, la
genuina heredera del Imperio Romano39, precisamente por su capacidad de dar Forma en ese triple sentido de la palabra. Porque, segn Schmitt, el secreto de la Iglesia
Catlica no estara ni en su estructura administrativa, ni en su poder poltico, militar o
econmico, sino en su poder representar y dar forma a la vida de un pueblo40. Es
decir, por ser auctoritas en sentido pleno.

III. ENEMIGO
Qu es un enemigo? En primer lugar, como sucede con la Reprasentation, para Schmitt los vocablos de amigo y enemigo no tienen ni un sentido alegrico ni
simblico sino, estrictamente, existencial41. Es decir, amigo y enemigo son categoras
jurdico-polticas, donde lo que est en juego es, precisamente, la lucha por la existencia: el enemigo no es un concurrente o un adversario en general, tampoco es
un antagonista, al modo de la relacin agonal propia de la ciudad griega42. Al respecto, Schmitt seala: Enemigo es una totalidad de hombres situados frente a otra
anloga que lucha por su existencia, por lo menos eventualmente, o sea, segn una
posibilidad real. Enemigo es, pues, solamente el enemigo pblico []43. Enemigo, en38

En el evangelio jonico se lee: Lgos eggenetos sarx (el Verbo se hizo carne).
Rossi, Miguel. Schmitt y la esencia del catolicismo. pp.89-100. En: Jorge Dotti-Julio Pinto comp. Carl
Schmitt. Su poca y su pensamiento. Ed. Eudeba, Buenos Aires, 2002.
40 Weber, Samuel. El principio de Representacinop.cit., p.391.
41 Schmitt, Carl. El concepto de lo polticoop.cit.
42 Arendt, Hannah. La condicin Humana. Paids, Buenos Aires, 2003.
43 Schmitt, Carl. El concepto de lo polticoop.cit., p.35.
39

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tonces, es ante todo un grupo de hombres que tienen un carcter pblico. No es

enemigo el adversario privado, el competidor en el mercado o quien, perteneciendo a
la misma ciudad, establece relaciones agonales. Esto significa, adems que, para
Schmitt, la relacin con el enemigo supone una lucha por la existencia o, lo que es
igual, que lo que est en juego aqu es la posibilidad radical de la muerte. Al enemigo
se le debe matar, en tanto es el Anticristo. De ah que, para Schmitt, la guerra no sea
el fin de la poltica, sino mas bien, su supuesto inmanente: La guerra no es, pues, la
meta, el fin, ni siquiera el contenido de la poltica, pero s el supuesto, dado siempre
como posibilidad real, que determina de modo peculiar las acciones y los pensamientos humanos y produce un comportamiento especficamente poltico44. De esta forma, si, eventualmente, se pudiera eliminar a la guerra del horizonte poltico de la
humanidad el mundo se convertira en un mundo despolitizado en la medida que ya
no operara la distincin entre el amigo y el enemigo45. Pero, qu es lo que Schmitt
enfatiza cuando escribe sobre la posibilidad real de la guerra? Acaso no es toda posibilidad diferente a la realidad? Por qu Schmitt une dos conceptos lgicamente excluyentes o, al menos, formalmente derivados el uno del otro? Pareciera como si
Schmitt, enfrentado a la despolitizacin liberal, hubiese extremado al concepto de lo
poltico para posicionar a la decisin soberana como la cuestin poltica esencial. En
otras palabras, como si Schmitt, frente a la brecha que existe entre lo posible y lo real,
creara el sintagma posibilidad real para anudar a toda posibilidad con la guerra, para anexar invariablemente a toda poltica con la soberana o, a la inversa, como si el
sintagma posibilidad real impidiera pensar en la poltica bajo el registro de la posibilidad por s misma, de la potencia como tal, suturando el espacio por el cual la poltica
podra prescindir de la soberana y dejar entrever la diferencia ontolgica entre su
ser-potencia y su ser-acto46.
As, pues, el sintagma posibilidad real anexa inmediatamente a la poltica a la
decisin en tanto sta no sera otra cosa que un ejercicio del juicio que hace posible
Ibid., p.44.
Ibidem.
46Esta es, precisamente, la brecha que hubo abierto Walter Benjamin en su clebre ensayo Para una
crtica de la violencia y que ha continuado Giorgio Agamben con su saga Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Vase Benjamin, Walter. Para una crtica de la violencia. Ed. SUR, Buenos Aires,
1967; y Agamben, Giorgio. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vidaop.cit.
44
45

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la distincin propiamente poltica sobre el enemigo. He ah el estatuto del kat-echn

paulino: el Anticristo sera aqul que tiene un estatuto jurdico-poltico preciso y, por
ello, la guerra contra l es la condicin misma de la poltica. Por ello, en Schmitt poltica y guerra no se identifican, sino que sta ltima es siempre condicin de la segunda. A esta luz, Schmitt seala: El enemigo es hostil, no inimicus en sentido lato;
no 47. En la medida que el enemigo tiene un carcter pblico es plemos y la guerra no es una guerra civil. Pero, de dnde toma Schmitt esa distincin entre las dos palabras griegas que le permiten caracterizar al enemigo como pblico y a la guerra como supuesto de la poltica?
Estas dos palabras griegas, Schmitt las extrae de un pasaje de La Repblica
de Platn que, en su libro V, cap XVI, 470 donde el filsofo seala: Creo que a los dos
nombres de guerra y sedicin corresponden dos realidades en las discordias que se
dan en dos terrenos distintos: lo uno se da en lo domstico y allegado; lo otro, en lo
ajeno y extrao. La enemistad en lo domstico es llamada sedicin; en lo ajeno, guerra48. Este pasaje es decisivo para Schmitt porque establece claramente la diferencia
entre la sedicin y la guerra49. Si la primera tiene un carcter privado, la segunda,
en cambio, tiene un estatuto pblico. Si la primera es una lucha entre griegos, la segunda, en cambio, es una lucha de los griegos contra los brbaros. As, pues, en la
perspectiva de Schmitt, la concepcin poltica de Platn constituira el punto decisivo
de la teora de la soberana en la medida en que sta es, precisamente, el lugar de la
distincin propiamente poltica entre amigos y enemigos. En el apartado anterior,
hemos visto el estatuto de la Forma, a la luz de la consideracin schmittiana sobre el
Catolicismo. Pues bien, qu es la Forma sino el Eids de la filosofa platnica y qu es,

47

Schmitt, Carl. El concepto de lo polticoop.cit., p.36.

Platn, La Repblica Madrid, Ed. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1997. pp.152-153.
49 En Teologa Poltica II refirindose al tratado de Peterson y la etimologa de la palabra stasis, Schmitt
vuelve a remitirse a Platn y la continuidad con los padres de la Iglesia: Cabe mencionar la historia
etimolgica y conceptual de stasis a este respecto: se extiende desde Platn (Sofista, 249-254, y Politeia,
V, 16, 470) pasando por los neo platnicos, en particular Plotino, hasta los padres y doctores griegos de
la Iglesia, camino en el que desarrolla una contradiccin marcada por la tensin dialctica. Lo decisivo
aqu es que Schmitt vuelve a plantear la solucin de continuidad entre Platn y el cristianismo. En:
Schmitt, Carl. Teologa Poltica II. Cuatro ensayos sobre la Soberana. Ed. Struhart y Cia, Buenos Aires,
2005. p.194.
48

37

REPRESENTACIN, FORMA POLTICA Y NIHILISMO

entonces, este Eids sino lo que Schmitt considera como representacin, esa distincin de brillo deslumbrante?
A esta luz, lo que hace Schmitt aqu, es dar una solucin de continuidad entre el
mundo griego (Platn) y el cristianismo (Iglesia). Es por eso que, en el mismo prrafo
de El concepto de lo poltico, Schmitt no tiene ningn problema en conciliar la tesis
platnica del enemigo pblico con la tesis cristiana del evangelio de Lucas amad a
vuestros enemigos: El conocido pasaje de la Biblia amad a vuestros enemigos (San
Matas, 5, 44, y San Lucas, 6, 27) [] no se refiere al enemigo poltico. Por lo dems,
que yo sepa, durante la milenaria lucha entre Cristianismo y el Islam, a ningn cristiano se le ha ocurrido, movido por su amor a los sarracenos, o a los turcos, que debiera
entregarse Europa al Islam, en vez de defenderla50. Es decir, segn Schmitt, el conocido pasaje de la Biblia parece no ser incompatible con una poltica basada en la relacin de enemistad pblica. La escena que Schmitt trae, la lucha milenaria entre el
cristianismo y el Islam, pretende confirmar a fortiori dicha tesis: el kat-echn paulino,
cobra aqu, todo su sentido, precisamente, en virtud de la relacin histrica que, a partir de las cruzadas, el cristianismo sostuvo contra el Islam: el Anticristo es, entonces, el
enemigo pblico por antonomasia. As, lo que Schmitt nos presenta es, ante todo,
una solucin de continuidad entre el mundo griego y el mundo cristiano: Platn y la
Iglesia Catlica se desenvuelven como dos momentos de la categora jurdico-poltico
fundamental de la soberana.

IV. NIHILISMO
Como es habitual en Schmitt, al mismo tiempo que El concepto de lo poltico
define la especificidad polemolgica de la poltica, ste se presenta una crtica radical
a la despolitizacin liberal51. En otras palabras, deslindar el concepto de lo poltico
supone apuntalar una crtica al liberalismo como una poltica que, reduciendo todo a

Schmitt, Carl. El concepto de lo polticoop.cit., p.36.

Alfonso Galindo seala: Sus posicionamientos sobre la Constitucin, no exentos de ambigedad pero
decididamente ms crticos que defensores de la misma, traslucan un anhelo profundamente antiliberal: el de un Estado situado por encima del parlamento y de la Constitucin, que a sus ojos reflejaban
esa voluntad neutralizante de lo poltico que esconda el normativismo y la ominprescencia de lo econmico. Galindo, Alfonso. La soberanaop.cit., p.50.
50
51

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RODRIGO KARMY BOLTON

lo econmico, dilatara la decisin soberana ad infinitum52. Por ello, segn hemos visto, para Schmitt resulta imprescindible volver a los anlisis que, all por 1848, haca
Donoso Corts: Slo las experiencias de dos conflagraciones mundiales, la mezcla de
guerra entre naciones y guerra civil universal, as como nuevos terrores de todo orden, han puesto a la humanidad europea nuevamente en condiciones de reanudar el
contacto con las enseanzas reales del ao 1848 []53. Esas enseanzas reales del
ao 1848 no son otras que las que Donoso Corts profesaba contra el liberalismo
burgus. Para Donoso el liberalismo es la ms estril de todas las escuelas racionalistas porque carece de toda afirmacin dogmtica54. As, pues, puesto frente a Jess
y Barrabs es la escena que propone Donoso el liberalismo no puede decidir55. Al
no poder decidir, el liberalismo conduce a los pueblos, por medio de la discusin a la
confusin total de todas las nociones y al ms profundo escepticismo. Segn Donoso,
este perodo angustioso no puede sino finalizar en que los pueblos, apremiados
elijan a Barrabs: es all cuando el socialismo en cuanto teologa satnica tiene
lugar56.
Siguiendo a Donoso, para Schmitt, el eterno coloquio del liberalismo impide
frenar al enemigo precisamente porque ste carece de una representacin viva:
Cierto que el liberalismo no ha negado el Estado radicalmente; pero, por otra parte,
tampoco ha encontrado una teora positiva del Estado ni forma de Estado caracterstica, sino que ha intentado nivelar la poltica a la tica y sojuzgarla a la economa; ha
creado una teora de la divisin y del equilibrio de poderes, es decir, un sistema de
frenos y medidas de control del Estado, a los que no se puede llamar teora del Estado

52

Renato Cristi seala: Schmitt concibe al liberalismo decimonnico como esencialmente anti-poltico
en tanto que percibe la autoridad como una amenaza para la libertad de los individuos. La tarea que se
impone Schmitt es traer a luz las tensiones que yacen bajo la tersa fachada liberal de Weimar. En: Cristi, Renato y Ruiz-Tagle, Pablo. La Repblica en Chile. Teora y prctica del Constitucionalismo Republicano. Ed. Lom, Santiago de Chile, 2006. p.59.
53 Schmitt, Carl. Interpretacin Europea de Donoso Corts. En: Hctor Orestes Aguilar prlogo y seleccin
de textos, Carl Schmitt. Telogo de la poltica. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 2001. p.229.
54 Donoso Corts, Juan. Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismoop.cit., pp.150-151.
55 Donoso escribe: Esta escuela no domina sino cuando la sociedad desfallece; el perodo de su dominacin es aqul transitorio y fugitivo en que el mundo no sabe si irse con Barrabs o con Jess y est
suspenso entre una afirmacin dogmtica y una negacin suprema. Ibid., p.151.
56 Ibidem.

39

REPRESENTACIN, FORMA POLTICA Y NIHILISMO

o principio poltico constructivo57. La exigencia para Schmitt es, sobre todo, frenar al
Anticristo. Y dicho freno, a propsito de la mezcla de guerra entre naciones y guerra
civil universal no lo da sino la decisin soberana. As, en la medida que el liberalismo
divide a los poderes, introduciendo frenos y medidas de control del Estado como
asimismo instituye su pretensin de sojuzgar la poltica a la vida econmica, convierte al escenario poltico mundial en un campo absolutamente despolitizado, carente de enemigos y faltos de una representacin viva.
As, pues, el triunfo del liberalismo es, para Schmitt, un proceso de secularizacin donde la Forma poltica del Catolicismo se ve cada vez ms disminuida. Segn
Schmitt, la perspectiva liberal configura una serie de anttesis58, donde los valores
como la libertad, el progreso y la razn se presentan como vencedoras del feudalismo, la reaccin y la violencia, respectivamente. Asimismo, estos valores aliados a la economa, la industria y la tcnica vencen, a su vez, al Estado, la guerra y
la poltica. Por ltimo, la actividad poltica del liberalismo se presenta como parlamentarismo y como discusin sin lmite, desde cuyo lugar, se pretende vencer al
absolutismo y a la dictadura.
A los ojos de Schmitt lo que resulta problemtico de este proceso de despolitizacin, es que termina elevando a la humanidad como nico sujeto de la poltica, en
tanto, cuando las guerras abogan por la humanidad terminan transformando al
enemigo pblico en un criminal porque se transforma una relacin pblica en
una relacin privada. Esto significa que, como deca el propio Schmitt en una de las
citas anteriores, la emancipacin total del liberalismo supone la transformacin de la
guerra entre Estados, en una guerra civil universal donde ya no existe la posibilidad
de distinguir entre amigos y enemigos y, por ende, donde los enemigos se convierten
en criminales. La pregunta de Schmitt, entonces, es en qu queda la poltica frente a
la emancipacin del liberalismo? Y la respuesta no se hace esperar: es necesario rescatar las enseanzas de Donoso Corts y promover una Forma poltica catlica que

57
58

Schmitt, Carl. El concepto de lo polticoop.cit., p.80.

Ibid., p.100.

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permita luchar contra el Anticristo moderno, a saber, la tcnica expresada en el liberalismo y el socialismo actuales59.
Hasta qu punto no slo el liberalismo, sino tambin el socialismo ruso sovitico constituyen para Schmitt una prdida de la sustancia poltica decisiva que, en un
pequeo corolario final, llamado La poca de la neutralidad y la despolitizacin, incluido ms tarde a El Concepto de lo poltico, Schmitt seala: No es mi intencin
estudiar aqu la realidad poltica de Rusia, sino recordar un hecho de primordial importancia; en tierra rusa la lucha contra el cristianismo, favorecida por el prodigioso
desarrollo de la tcnica, ha sido erigida solemnemente en smbolo; en este vasto Imperio ha nacido un Estado que aventaja en refinamiento y el poder de realizacin a
todo lo que los prncipes absolutos como Felipe II; Luis XIV o Federico el Grande, soaron jams realizar60. Qu es lo que se vuelve evidente para nosotros? Que para
Schmitt el prodigioso desarrollo de la tcnica constituya el resultado de una lucha
contra el cristianismo y su decisionismo poltico o, lo que es igual, que la tcnica moderna no sea otra cosa que una progresiva despolitizacin del mundo, significa que
sta se ha erigido en la gran neutralizadora61. Slo la tcnica, que se nos aparece como un simple instrumento, parece haber encontrado el terreno neutro por excelencia, es decir, no-poltico, no polmico. Esto es para Schmitt el rostro ms radical del
nihilismo62. La nada parece ser, entonces, el Anticristo que exige una respuesta que
vitalice a la poltica e instituya una Forma sobre la vida de un pueblo63. Schmitt es
perfectamente consciente que, la destruccin de la representacin propiciada por el
59En

esa medida cobra sentido la caracterizacin que haca Jacob Taubes de Schmitt como un apocalptico de la contrarrevolucin. Porque, segn hemos visto, la poltica es el lugar de la soberana que distingue el amigo del enemigo. Si esto es as, la soberana no es sino el anlogo del juicio final, esto es,
un corte a la mala infinitud de la discusin liberal. En: Taubes, Jacob. Carl Schmitt. Apocalptico de la
Contrarrevolucin. En: Taubes, Jacob. La teologa poltica de Pablo. Ed. Trotta, Madrid, 2007. pp. 159174.
60 Schmitt, Carl. El concepto de lo polticoop.cit., p.108.
61 Schmitt plantea: Si hoy se ha concedido a la tcnica un margen tan grande de confianza, es porque se
cree haber descubierto, por fin, un terreno neutro por excelencia. Nada parece, en efecto, ms neutro
que la tcnica. Ibid., p.119.
62 Otra vez Schmitt: Con la tcnica, la neutralidad espiritual llega a su expresin ms simple: la nada.
Ibid., p.122.
63 Miguel Rossi seala: Schmitt es estrictamente claro en este punto, y en tal sentido, no se contenta
con un diagnstico emprico. Su pregunta alcanza el dramatismo existencial de una poca que ha cosificado todo posible sentido, toda instancia de representacin, justamente para devenir un universo marcado a fuego por el sello de la cuantificacin. En: Rossi, Miguel. Schmitt y la esencia del catolicismo.
p.90. En: Jorge Dotti - Julio Pinto (comp.). Carl Schmitt. Su pocaop.cit., pp.89-100.

41

REPRESENTACIN, FORMA POLTICA Y NIHILISMO

impulso despolitizador de la modernidad es, a su vez, la destruccin de todo sentido

posible, la destruccin del signo como tal. Por ello, dar Forma a la vida de un pueblo
significara restaurar una representacin autntica a diferencia del nihilismo en el
cual desemboca la representacin procedimental moderna.

V. NOMOS
En los aos 50 Schmitt comienza a desplazar el concepto de soberana por el
concepto ms radical y originario de Nomos. En su libro Tierra y Mar Schmitt plantea: Es verdad que el viejo nomos se hunde sin duda y con l todo un sistema de medidas, normas y proposiciones tradicionales. Pero el venidero no es, sin embargo, ausencia de medida ni pura nada hostil al nomos. Incluso en la ms encarnizada lucha de
nuevas y antiguas fuerzas nacen medidas justas y se forman proporciones sensatas.
Tambin aqu hay dioses y aqu reinan / grande es su medida64. Dos elementos son
aqu decisivos. En primer lugar, habr que recordar que, para Schmitt, el concepto de
nomos designa la primera medida, un principio que funciona como una matriz fundamental de todas las medidas65. Nomos es, por ello, el lugar de una divisin originaria,
el acto constitutivo de ordenacin del espacio. De esta forma, el nomos no es otra
cosa que el otrora poder constituyente del que hablaba en 1921, pero que ahora
aparece como una medida supraestatal que, como tal, sobredetermina a todas las medidas posteriores. En segundo lugar, para Schmitt, el nomos fue originalmente, un nomos de la tierra, en tanto fue la tierra la que se dividi en territorios especficos. Pero,
la progresiva conquista del mar habra puesto en crisis dicho nomos. La hegemona del
antiguo nomos de la tierra es sobrepasada ahora, por el nuevo nomos martimo. Sin
embargo, en virtud del actual desarrollo de la guerra area, el nomos martimo ya no
es capaz de sobredeterminar el espacio, agotando as su medida fundamental.

64

Schmitt, Carl. Tierra y mar. Una reflexin sobre la historia universal. Ed Trotta, Madrid, 2007. p.81.
Schmitt seala: De este modo, surge una primera medida que contiene en s todas las ulteriores medidas [] El nomos es, por lo tanto, la forma inmediata en la que se hace visible, en cuanto al espacio, la
ordenacin poltica y social de un pueblo, la primera medicin y particin de los campos de pastoreo, o
sea la toma de tierra y la ordenacin concreta que deriva de ella [] En: Schmitt, Carl. El Nomos de la
tierra en el Derecho de Gentes del Ius Publicum Europaeum. Struhart y Ca, Buenos Aires, 2005. pp. 24 y
52.

65

42

RODRIGO KARMY BOLTON

A esta luz, hacia el final El Nomos de la tierra y a propsito del problema que
plantea la guerra area para la configuracin del antiguo nomos martimo, Schmitt
plantea: Hoy da ya no es posible seguir aferrndose a las concepciones tradicionales
del espacio o imaginarse el espacio areo como una mera pertinencia o como un ingrediente, sea de la tierra o del mar, lo cual equivaldra a pensar de un modo francamente ingenuo desde abajo hacia arriba [] El espacio areo, en cambio, se convierte
en una dimensin propia, un espacio propio que, como tal, no enlaza con las superficies separadas de tierra y mar, sino hace caso omiso de su separacin, distinguindose, as esencialmente en su estructura, tan slo por esta razn, de los espacios de los
otros dos tipos de guerra66. Para Schmitt, la guerra area no constituye un hecho
como cualquier otro. Ms bien, sta adquiere su propia especificidad espacial distinguindose de los dos nomos anteriores porque la distincin entre la tierra y el mar se
difumina decisivamente. As, la guerra area plantea a Schmitt la implosin del espacio y, con ello, el progresivo hundimiento de la poltica moderna.
As, en un pasaje inmediatamente posterior, Schmitt escribe: En el bombardeo
desde el aire, se hace absoluta la ausencia de relacin entre el beligerante y el suelo y
la poblacin enemiga que se encuentra en l; aqu ya no queda ni una sombra de la
vinculacin entre la proteccin y la obediencia. En la guerra area independiente no
existe, ni para uno, ni para el otro lado, la posibilidad de establecer esta relacin67. Es
decisivo aqu el que la guerra area termina con la relacin del viejo nomos martimo
simbolizada en la figura del Leviatn de Thomas Hobbes: el pacto social, que entre el
soberano y los sbditos estableca una relacin entre proteccin y obediencia, se ha
terminado. A esta luz, habra que entender una referencia que hace Schmitt a un pasaje de El Ser y el Tiempo de Heidegger: Hoy, por vez primera, es posible pensar algo
que no lo hubiera sido en ninguna poca anterior y que un filsofo alemn contemporneo ha expresado as: El mundo no est en el espacio; por el contrario, es el espacio
el que est en el mundo68. Para Schmitt, los dichos del filsofo alemn contemporneo expresan la implosin del nomos martimo simbolizado en la figura del Leviatn:

Ibid., p.353.
Ibidem.
68 Schmitt, Carl. Tierra y Marop.cit., pp.80-81.
66
67

43

REPRESENTACIN, FORMA POLTICA Y NIHILISMO

su crisis revela que sea el mundo lo que aparece como un lugar ms originario que el
espacio o, lo que es igual, que nuestro tiempo sera el tiempo del mundo sin espacio. Ese mundo sin espacio no sera otra cosa que un mundo sin representacin.
Pero qu sera un mundo sin espacio, un mundo sin representacin? Esta es la
pregunta que el propio Schmitt se planteaba en su texto, publicado en 1953 denominado Apropiacin, particin, apacentamiento: Se han apropiado ya realmente,
hoy, los hombres de su planeta como una unidad, de tal manera que no quede efectivamente nada ms por tomar? Ha llegado ya realmente a su fin, hoy, el proceso de
apropiacin, y cabe ya slo efectivamente repartir y distribuir? O no ser que nicamente quepa producir? Y entonces seguimos preguntando: Quin es el gran tomador, el gran repartidor y distribuidor de nuestro planeta, el que dirige y planea la
produccin mundial unitaria?69. Es interesante que, frente al problema de lo posthistrico, Schmitt llegue a ciertas conclusiones diferentes a las de su amigo que, unas
dcadas atrs, haba propuesto una lectura de la Fenomenologa del Espritu de
Hegel a la luz del problema del fin de la historia.
Si recordamos bien, la tesis de Kojve es que: La Historia se acabar pues en el
momento en que se realice la sntesis del Amo y del Esclavo, esta sntesis que es el
Hombre integral, el Ciudadano del Estado Universal y homogneo, creado por Napolen70. La tesis de Kojve es que el fin de la Historia implica la aparicin de un Estado Universal y homogneo. Con ello la antropognesis estara consumada porque el
hombre se habra revelado a s mismo, como integral, ms all de la dialctica del
reconocimiento entre Amo y Esclavo. Estas conclusiones, si bien apuntan al mismo
problema, parecen ser diferentes a las que llega Schmitt. Porque en la perspectiva del
jurista el hundimiento del Leviatn no culmina en la realizacin de un Estado Universal y Homogneo pues qu podra ser un Estado sin enemistad? Qu podra ser una
poltica que no fuera una poltica del Anticristo? Qu podra ser una soberana sin
enemigos, una poltica post-estatal?

En: Schmitt, Carl. Apropiacin, particin, apacentamiento. Apndice de Schmitt, Carl. El nomos de la
tierraop.cit., p.374.
70 Kojve, Alexandre. La dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel. Ed Fausto, Buenos Aires, 1996. p.184.
69

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Los versos de Hlderlin insertados al final de Tierra y Mar casi al modo de un

cierre escatolgico que anuncian el nomos venidero, la nueva gran medida, ms all
del nihilismo. Esa nueva gran medida no puede sino aparecer, en la perspectiva de
Schmitt, bajo el principio de representacin del catolicismo. As, frente al mundo sin
espacios, Schmitt no renuncia a la soberana y a la posibilidad de una nueva espacializacin. La reivindica como el principio de un nuevo nomos, al modo de un antdoto
que, espacializando nuevamente al mundo, pueda salvar a la vieja Europa de su hundimiento. Habr que ver, pues, hasta qu punto dicho antdoto no produce la propia
enfermedad que pretende combatir.

Excursus 1: La querella en torno al Monotesmo como problema poltico.

En un pequeo, pero denso ensayo titulado El monotesmo como problema
poltico71 Erik Peterson expresa sus reservas a la teologa poltica de Carl Schmitt.
Para ello, el telogo va a oponer al jurista el dogma trinitario frente a la teologa poltica como aqul paradigma propiamente cristiano. As, pues, para Peterson el monotesmo como problema poltico que se expresara en la revitalizacin de la teologa
poltica schmittiana, habra surgido esencialmente desde una particular interpretacin de raz judeo-helnica que se habra traspasado desde Filn de Alejandra, hasta
Orgenes para, consumarse en la figura de Eusebio de Cesarea junto a Constantino en
los albores del Sacro Imperio romano. Dicha interpretacin teolgico-poltica promovida por Orgenes y Eusebio, dice Peterson, plantea que al instituir la Pax romana Augusto habra generado las condiciones histrico-polticas para la aparicin de Cristo y
la elevacin de la Iglesia en la forma del Imperio Romano.
No deja de ser irnico el que Peterson atribuya al monotesmo una raz judeohelnica, precisamente, en su oposicin a Schmitt quien haba sido el jurista del Tercer
Reich72. Frente a la lectura teolgico-poltica que habra hecho la interpretacin judohelnica del cristianismo, Peterson opone el dogma trinitario de raz agustiniana. El

Peterson, Erik. El monotesmo como problema poltico. Prlogo de Gabino Urbarri, Ed Trotta, Madrid,
1999.
72 Ibidem.
71

45

REPRESENTACIN, FORMA POLTICA Y NIHILISMO

dogma trinitario plantea Peterson constituira el paradigma propiamente cristiano que se opone a la lectura judo-helenizante de la teologa poltica.
Es mrito de Giorgio Agamben haber observado cmo es que el dogma trinitario que propone Peterson contra la deriva teolgico-poltica del cristianismo, correspondera, esencialmente, al intento de identificar al cristianismo bajo un paradigma
econmico y no poltico-estatal73. Por eso, segn Peterson, es preciso separar la
teologa de la poltica para evitar que el Evangelio se constituya en un instrumento de
justificacin de la situacin poltica74. Oponiendo, entonces, el dogma trinitario al
monotesmo poltico (la teologa poltica de raz judeo-helnica que sostiene
Schmitt), Peterson afirma que el monotesmo poltico ha sido liquidado en la medida
que, a diferencia de la raz judeo-helnica propia de la teologa poltica, el cristianismo
habra optado por una monarqua no de un Dios unipersonal (paradigma polticoestatal), sino del Dios trino (paradigma econmico): Gregorio Nacianceno le dio su
ltima profundidad teolgica cuando en su Discurso teolgico afirma que las doctrinas
sobre Dios se resumen en tres: la anarqua, la poliarqua y la monarqua. Las dos primeras siembran confusin y alboroto en Dios, para acabar liquidndolo. Los cristianos, en cambio, profesan la monarqua de Dios. Pero no una monarqua unipersonal,
porque esa monarqua lleva dentro de s el germen de la disensin, sino la monarqua
del Dios trino. Ese concepto de unidad no tiene correspondencia alguna en la criatura.
Con estas consideraciones queda liquidado teolgicamente el monotesmo como problema poltico 75. As, pues, los cristianos profesan la monarqua del Dios trino lo
cual, segn el telogo, quedara liquidado el monotesmo como problema poltico. Es
decisivo aqu, que lo que la querella entre Schmitt y Peterson parece revelar es que la
teologa cristiana habra sido, desde el principio, una teologa econmica (una teologa del Hijo y no slo del Padre), cuya consumacin segn Agamben dara lugar a
la mquina gubernamental contempornea76.
Frente a la crtica de Peterson, Schmitt publica tardamente su libro Teologa
Poltica II cuyo subttulo La leyenda de la liquidacin de toda teologa poltica indica
Agamben, Giorgio. El Reino y la Gloriaop.cit.
Peterson, Erik. El monotesmo como problema poltico op.cit.
75 En: Peterson, Eric. El monotesmo como problema polticoop.cit., p.93.
76 Vase Agamben, Giorgio. El Reino y la gloria. Una genealoga teolgica de op.cit.
73
74

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RODRIGO KARMY BOLTON

que est explcitamente dirigida a Peterson. En la perspectiva de Schmitt, el argumento de Peterson se vuelve contra s mismo, desde el momento que, al pretender desligar
la teologa de la poltica, dirime una cuestin poltica de modo teolgico, lo cual supone que el telogo tendra una competencia poltica, es decir, tendra la facultad de dirimir asuntos polticos desde la teologa: Cmo pretende una teologa que de manera categrica se desliga de la poltica liquidar teolgicamente a una eminencia o una
pretensin polticas? [] La proposicin el monotesmo poltico ha sido liquidado
teolgicamente implica, en este caso, la reclamacin de facultades de decisin por
parte del telogo tambin en el mbito poltico, as como la de autoridad frente al poder poltico; el contenido poltico de esta reclamacin se intensifica cuando ms alta
sea la posicin que la autoridad teolgica aspira a ocupar por encima del poder poltico. [] Si el telogo mantiene su decisin teolgica, ha resuelto una cuestin poltica
de forma teolgica y reclamado para s una competencia poltica77. El contraargumento schmittiano plantea que as como Peterson critica el nexo de la teologa con la
poltica, su crtica parece confirmar, sin embargo, aquello que l mismo pretende poner en cuestin. Porque, si por un lado Peterson promueve la separacin entre teologa y poltica cmo es que alguien que dice ser slo un telogo puede liquidar teolgicamente a la teologa poltica, es decir, decidir sobre una cuestin eminentemente
poltica? En efecto, para Schmitt el gesto de Peterson constituye una decisin propiamente poltica que, en ltimo trmino, no puede sustraerse a la distincin propiamente poltica del amigo y el enemigo. As, pues, frente al dogma trinitario de Peterson, Schmitt parece confirmar el lugar de la auctoritas como la poltica por excelencia.

Excursus 2: La Nueva Teologa Poltica y el Principio Catlico de Representacin

La teologa poltica schmittiana no es la nica teologa poltica catlica posible.
Esto es lo que ha intentado la denominada nueva teologa poltica de Johann Baptist
Metz. En un pequeo excurso escrito hacia el final de un discurso dictado en la Loyola

77

Schmitt, Carl. Teologa Poltica II op.cit., p.183.

47

REPRESENTACIN, FORMA POLTICA Y NIHILISMO

University of Chicago en 1981, Metz contrasta la nueva teologa poltica que l propone con la teologa poltica de Carl Schmitt interrogando, con ello, el principio catlico de representacin: La cuestin a la que, sin pretensiones de exhaustividad y con
brevedad, hay que dar aqu respuesta es la siguiente: el principio catlico de representacin , cuando no slo se explica y aplica para estricto consumo interno de la teologa, sino que se reflexiona tambin sobre sus repercusiones en la relacin entre religin y poltica, tiene que acabar necesariamente, como en la teologa poltica
(1922) de Carl Schmitt y en su prolongacin en el catolicismo romano como forma
poltica (1923), de forma crtica con la democracia y poco amiga de sta?78 En esta
pregunta se funda el destino del catolicismo. Porque est condenado el catolicismo a
la luz del principio de representacin que sostiene, a una teologa poltica de carcter estatal y poco amiga de la democracia? La poltica catlica estara condenada a
la forma del catolicismo romano?
La estrategia de Metz es doble. Por un lado como ya vimos Metz critica a
Schmitt y su teologa poltica que, basada en el principio catlico romano de la representacin se vuelve poco amiga de la democracia. Por otro lado, se plantea de
modo crtico con Peterson porque, segn l, la incompatibilidad del monotesmo poltico y la democracia no se resolvera con la sustitucin de ste por el dogma trinitario, sino ms bien, dice Metz con una nueva lectura del monotesmo bblico, con
una nueva lectura del evangelio79. As, la opcin de Metz es abrir una tercera va entre
la teologa poltica schmittiana y el dogma trinitario defendido por Peterson. Esa tercera va, Metz la encuentra en la memoria de los que sufren, la memoria passionis. La
memoria passionis constituira, pues, el hilo conductor de la nueva teologa poltica:

78

Baptist Metz, Johann. Excurso: Sobre el principio catlico de Representacin. En: Dios y Tiempo.
Nueva teologa poltica, Ed. Trotta, Madrid, 2002. p.217.
79 En este punto, me parece que Metz es perfectamente consciente de la complicidad que, de modo subrepticio parece unir a Schmitt y Peterson, a saber, el hecho que ambos son katechnticos. Si el primero
lo es, en relacin a la diferencia amigos-enemigos, el segundo lo es en relacin al hecho de que el Reino
de Dios slo vendr cuando triunfe el catolicismo. Pero, segn Peterson, la existencia de judos detiene
esa venida. Por eso, como ha mostrado Agamben, el acontecimiento de Auschwitz es, no slo decisivo
para Schmitt que particip en la primera conformacin del Tercer Reich como jurista, sino para Peterson quien vea con un atroz inters la eliminacin de judos en los campos de exterminio. Para el telogo, este acontecimiento pareca anunciar la venida del reino de Dios. Totalmente opuesta es la perspectiva de Metz para quien Auschwitz viene a confirmar la necesidad del giro que ha de hacer la Iglesia a
favor de la memoria de aquellos que sufren injustamente.

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RODRIGO KARMY BOLTON

El discurso bblico sobre Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, que es tambin el Dios
de Jess, es en su esencia discurso sobre un Dios sensible al dolor. No es manifestacin
de un monotesmo cualquiera, sino de uno dbil, vulnerable, de un monotesmo con
pathos80. As, pues, la lectura teolgica del Dios sensible permite a Metz criticar a la
teologa poltica schmittiana y, a la vez, en contra de Peterson, conservar la universalidad del monotesmo catlico.
La cuestin decisiva aqu, es que para Metz, la autoridad religiosa de Dios la
Iglesia se ha apartado de la memoria de aquellos que sufren. Y precisamente por
ello, la nueva teologa poltica invierte el lugar de la autoridad: desde el lugar polticoestatal de una Iglesia dogmtica a aqul de la memoria de los que sufren injustamente. Por eso, segn el telogo, la Iglesia no est para representar al poder poltico, sino
para traer a la memoria la impotencia poltica, es decir, la singularidad del sufrimiento humano. Pero si esto es as, en qu queda el principio catlico de representacin y, por ende, el lugar de la autoridad? Para Metz la autoridad proviene de aquellos
que sufren, cuya presencia visible debiera ser la Iglesia. Pero lo que aqu se representa ya no es un poder poltico en particular, sino una impotencia poltica: la Iglesia se
muestra, pues, como un trono vaco que, a diferencia de Schmitt, nadie puede estar
llamado a llenar. A esta luz, la nueva teologa poltica constituye la inversin de la
teologa poltica schmittiana que, con ello, cambia sustancialmente el principio catlico de representacin: de una representacin de brillo deslumbrante (Schmitt) a
una representacin de la impotencia (Metz). As, la nueva teologa poltica de Metz
testimonia que el principio catlico de representacin no tiene porqu culminar en
la teologa poltica schmittiana: En las democracias el poder es y tiene que seguir
siendo criticable y revocable. En cambio, existe una representacin irrevocable de la
impotencia poltica. Precisamente aquella por la que se trae a la memoria la autoridad
de los que sufren, que ninguna democracia puede acallar. Por tanto el principio de
representacin aqu expuesto y defendido no niega en absoluto, sino que afirma de
manera estricta, que existe algo as como una prohibicin de imgenes en la represen-

80

Baptist Metz, Johann. Religin y poltica en los lmites de la modernidad. En: Dios y Tiempo. Nueva
teologa poltica op.cit., p.209.

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tacin del poder poltico81. Por eso, segn Metz, en la modernidad poltica el poder
nunca puede ser encarnado por alguien, nunca puede ser propiedad de alguien, precisamente, porque la autoridad no reside en el poder poltico, sino en la memoria passionis cuya singularidad resiste a cualquier dispositivo de apropiacin.
La nueva teologa poltica propuesta por Metz, en realidad, no tiene nada de
nueva. Constituye un secreto ndice que recorre toda la historia del cristianismo y
que se arraiga, bsicamente, en el cristianismo primitivo, cuya tendencia mesinica
apuntaba, precisamente, a desactivar la mquina imperial romana. Sin embargo, quedar para una nueva investigacin, indagar sobre el estatuto del mesianismo que defiende Metz aqu82. Por ahora, lo decisivo es que la nueva teologa poltica cuestiona,
de modo radical, el principio catlico de representacin situando la autoridad en la
memoria passionis. Una autoridad que, por cierto, nada representa, sino que exhibe la
propia impotencia humana, aquello que Benjamin llamaba la tradicin de los oprimidos para quienes el brillo deslumbrante de la representacin catlica, no es sino
una sola catstrofe. Por ello, la frase de Donoso experimenta aqu una transformacin
radical: si la teologa es la luz de la Historia es tambin, porque la Historia es la sombra de la teologa. Una sombra llena de muertos que nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la regla83.

81

Baptist Metz, Johann. Excurso: Sobre el principio catlico de Representacinop.cit., p.219.

En sus textos Metz parece abogar por lo que llama un mesianismo dbil que ve expresado en el
pensamiento de Jaques Derrida.
83 Benjamn, Walter. Fragmentos sobre la Historia En: La Dialctica del suspenso. LOM Universidad
Arcis Santiago de Chile, 1996. p. 53.
82

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