EXAMEN DE FILOSOFA EN MXICO SEMESTRE 2014-2

I. Cuestiones metodolgicas
1. Explique las caractersticas fundamentales del pensamiento filosfico
iberoamericano (o hispanoamericano segn Gaos).
1) Segn Gaos el pensamiento hispanoamericano tiene una orientacin
emancipadora y antiimperialista, por ser un movimiento nico de independencia
espiritual y poltica. Con una constitutiva ideologa democrtica, liberal y
republicana.
2) Otro rasgo podra ser el multiculturalista
Pero a diferencia de Gaos, considero que este carcter republicano, antiimperialista y
multiculturalista ha estado presente desde el inicio mismo de Hispanoamrica en
confrontacin agnica con otra tradicin hispnica de carcter imperialista, absolutista y
homogeneizante. Dicho de otra manera, el pensamiento hispanoamericano se caracteriza
por la constante confrontacin de dos tradiciones: una de carcter imperialista, dogmtica,
homognea, y otra de naturaleza antiimperialista, independentista, republicana y
multicultural.1

Estas tradiciones han estado en pugna desde el siglo XVI hasta nuestros das.
-Para algunos exiliados espaoles el autntico humanismo hispanoamericano ser
la tradicin imperialista y republicana; en donde se renen los espaoles de
ambos hemisferios
- En resumen, su rasgo ms destacado es su carcter republicano, antiimperialista
y multicultural.
3) Segn Gaos, este pensamiento puede ser considerado filosfico, ya sea que
entendamos la filosofa como un sistema terico de naturaleza metafsica y
apariencia universal; o como la reflexin axiolgicamente comprometida para
comprender las circunstancias especficas y proponer soluciones a los problemas
ms importantes del mundo. En este ltimo sentido especialmente sera filosofa
en su aspecto poltico-ideolgico.
4) Otra caracterstica es su carcter dialgico y [] su carcter prctico,
comprometido con las circunstancias siempre variables; por ello, la misma filosofa
es diversa, cambiante, polmica, pblica, con una clara orientacin pedaggica. 2
Su discurso aspira a persuadir razonablemente al pblico, ms que demostrar
algunos principios y tesis a algunos iniciados; con una lgica dialctica que utiliza
una razn prudencial y lleva a acuerdos y consensos. Este carcter pblico
tambin se propone influir en la conciencia y promover determinado
comportamiento.
5) Tiene el carcter de una tradicin intelectual por su naturaleza prctica, plural,
discursiva, dialgica y prudencial. Tambin por su entramado de teoras,

Velasco, Gmez Ambrosio, La persistencia del humanismo republicano en la conformacin de la nacin y el

Estado en Mxico, U.N.A.M, Mxico, 2009. , p. 18
2

Ibid. p. 20.

interpretaciones, prcticas, valores e instituciones, que se desarrollan a travs de

controversias externas e internas.
6) Sus obras estn condicionadas por ciertos supuestos, pero a la vez contribuyen
a la transformacin de la tradicin.

II. Humanismos
5. Explique las caractersticas generales del Humanismo (opuesto al
racionalismo cientificista moderno).
1) El saber humanstico abarca la filosofa, la retrica, la filologa, la historia, la
literatura, etc. Se asocia al saber de las disciplinas humansticas y se distingue del
pensamiento religioso, de las letras sagradas y del conocimiento cientfico
moderno.
2) Segn Grassi
[] se caracteriza por un giro radical hacia el estudio del lenguaje, ms que de las cosas
mismas, el aprecio de la experiencia, de la literatura y de la retrica, ms que de una
racionalidad pura, el reconocimiento de la historicidad del saber frente a las pretensiones
de conceptos y modelos universales y la valoracin de la prudencia como racionalidad
prctica sobre problemas especficos, ante una mera racionalidad terica o metodolgica,
as como la preocupacin por el descubrimiento, la creacin y la innovacin (aletheia) ms
que la verdad como adecuacin del pensamiento a la realidad 3

El humanismo ya no parte de una definicin racional del ente. En el humanismo se

plantea de manera distinta la originaria interpelacin existencial.
3) Se da una diferencia epistemolgica al preocuparse por el uso lenguaje y darle
un giro a los conceptos abstractos y universales que pretendan captar las
esencias de las cosas existentes. Se enaltece el lenguaje y al discurso como foco
principal del saber y la argumentacin. Se recurre ms al lenguaje literario y
retrico y se desdea la pretensin de universalidad de mtodos y de conceptos o
teoras inmutables
4) Se distingue de la concepcin moderna de ciencia, representada por Descartes
en las matemticas y la fsica y por Hobbes en la teora poltica. Se cuestiona el
criterio de verdad. Para el humanismo los seres humanos se autolegislan, se
pueden hacer a s mismos, transforman el mundo y dirigen el curso de la historia.
O como subrayar Heidegger, el hombre est en libertad de asumir su humanidad
3

Ibid. p. 34.

y en eso se encuentra su dignidad. 4El ser humano es libre y puede definir su

naturaleza, sus funciones y su posicin en el mundo
5) El humanismo es sensible a la diversidad histrica del ser humano, de sus
culturas y sus civilizaciones
6) En lugar de de defender una razn metdica o meramente terica, reivindica la
centralidad e la razn prctica, que surge de la deliberacin discursiva

Ibid. p. 34.

III. Conquista
Explique los principales argumentos de Bartolom de las Casas en contra de
la guerra y dominio espaol y a favor de la libertad de los pueblos
originarios del Nuevo Mundo
1) La guerra contra los indios no ha sido justa porque los indios nunca hicieron mal
a los cristianos, sin que primero hubiesen recibido males y traiciones de ellos. Los
espaoles cometieron tiranas grandsimas y despreciables. Los mataron y
atormentaron para quitarles su oro, a muchos los convirtieron en esclavos,
mataron a los que queran, a muchas mujeres y nios los quemaron vivos, les
quitaron sus tierras, usaron a los indios como bestias de carga, entre otras
abominaciones. En todas las partes de las Indias en donde pasaron los cristianos,
siempre hicieron crueldades, matanzas, tiranas y opresiones hacia aquellas
personas inocentes:
Y s por cierta e infalible sciencia que los indios tuvieron siempre justsima guerra contra
los cristianos, e los cristianos una ni ninguna nunca tuvieron justa contra los indios, antes
fueron todas diablicas e injustsimas e mucho ms que de ningn tirano se puede decir
del mundo; e lo mismo afirmo de cuantas han hecho en todas las Indias. 5

Mientras que los indios no hicieron mal a los espaoles desde el principio, los
espaoles fueron crueles e injustos con ellos. Los indios solamente atacaron a los
espaoles cuando despus de sufrir tantas injurias por parte de stos, los
intentaron sacar de sus pueblos. La guerra no es lcita y es contraria contra la fe
cristiana.
2) Los indios no son brbaros por naturaleza ni tienen la racionalidad disminuida,
por lo que son aptos para gobernarse. Podemos observar que no son brbaros y
que son aptos de gobernarse, ya que existen reinos en que los indios viven
conforme a un rgimen poltico y social. Tienen ciudades en las que se practica el
comercio, la compraventa y el alquiler. Y aunque fueran brbaros, esta no es una
razn suficiente para dominar a un pueblo.
3) El indgena es dcil y obediente, no salvaje y cruel. Son vivos de entendimiento
y muy capaces para toda buena doctrina. Son aptsimos para ser dotados de
virtuosas costumbres, transformarse y recibir la fe catlica. Los indios todava no
son cristianos, pero pueden llegar a serlo, por lo que es su deber educarlos. Son
europeos en potencia.
4) Por su entendimiento y voluntad todos los hombres nacen libres: todos los
hombres son racionales y libres. Todos los hombres tienen la misma estructura de

de las Casas, Bartolom, Brevsima Relacin de la destruccin de las Indias, Ediciones Orbis, Espaa, 1986,
p. 28.

cuerpo y alma. Todos estn dotados de entendimiento y voluntad. 6 Dios les

concedi a todos los hombres el mismo arbitrio y no hizo a ninguno esclavo por
naturaleza, sino que la esclavitud es algo accidental.
5) Y siendo la libertad 'cosa preciosa y muy apreciada por los seres racionales',
no pueden imponerse a la gente sujecin, esclavitud o trabajos forzados, a no ser
que primero consientan voluntariamente a ello. 7 Todos los hombres son libres e
iguales, por lo que ninguno debe de someterse ante otro, a menos que acepte.
6) Por su naturaleza racional y volitiva, el hombre tiene una dignidad que le hace
acreedor de determinados derechos de manera connatural e inalienable. 8 El
hombre tambin posee dignidad por haber sido creado por Dios. Todos los
hombres son iguales y todos tienen dignidad.
7) Como los indios tienen otros dioses, se les pueden ensear la falsedad de sus
dioses y ensearles el cristianismo. Pero ninguna religin se debe de imponer por
la fuerza, los indios tienen derecho de escuchar libremente la predicacin del
evangelio y aceptar o no la religin cristiana. 9 Ni siquiera el Papa puede forzar a
los indios a aceptar el cristianismo.
8) La colonizacin estara justificada por la autoridad del Papa solamente si tuviera
como misin evangelizar, no conceder ms tierras a los reyes. Los reyes no deben
de enviar a jueces injustos e irracionales, tampoco a personas que puedan ser
nocivas y deben de respetar las propiedades tanto de sus sbditos como de los
indios. El rey no puede enajenar las propiedades de los otros. Los indios deben de
vivir en libertad y bajo el dominio de sus propios jefes, hasta que estn
completamente civilizados.
Y por parte de los espaoles que estn ah, slo sera justa la colonizacin si
estn siguiendo las rdenes de los reyes, si son pacficos y si estn ah para
evangelizar. Los misioneros deben de predicar la fe y los conquistadores violentos
ni siquiera deberan de ir a Amrica.
9) Los espaoles no pueden quitarle sus tierras y sus bienes lo a los indios, pero
s pueden tomar las tierras que no tienen dueo. Tampoco deben usar mtodos
violentos y hacer la guerra. Los espaoles deben de respetar la libertad de los
indios y ser un modelo para ellos sobre la vida moral correcta.

M. Maceiras y L. Mndez (Coordinadores), Bartolom de las Casas y los Derechos Humanos en Los
Derechos Humanos en su origen. La Repblica Dominicana y Antn de montesinos, Editorial San Esteban,
Espaa, p. 13.
7
Maestre Snchez, Alfonso, Todas las gentes del mundo son hombres. El gran debate entre Fray Bartolom
de las Casas (1474-1566) y Juan Gins de Seplveda (1490-1573), Anales del Seminario de Historia de la
Filosofa, Madrid, 2004, 21, p.104.
8
9

M. Maceiras y L. Mndez (Coordinadores), op. cit., p. 12.

Ibid. p. 18.

IV. Siglo XVII: Humanismo criollo y orgenes del nacionalismo

Cul es la crtica de Sor Juana al racionalismo de Descartes en Primero
Sueo?
Para Descartes solamente la razn nos conduce al conocimiento verdadero y nos
permite penetrar en los secretos de la naturaleza. Solamente podemos llegar al
conocimiento verdadero mediante un mtodo racional que nos conducir a una
idea clara y distinta. En los sueos y en los sentidos encontramos engao, por lo
que no sern una forma de obtener conocimiento verdadero.
Para sor Juana, el sueo nos presenta una nueva realidad ms all de lo
visible. Una realidad que s puede ser profunda, verdadera, plena y fuente de
conocimiento. En el poema de sor Juana el mundo aparece cuando el sueo se
ha apoderado de todo. Y es en el sueo precisamente donde el entendimiento
humano lo conoce y se muestra lcido en captarlo. 10 En la vigilia reinan la razn
y la conciencia; pero el sueo encontramos una realidad vista por el alma.
Solamente durante el sueo, el alma es capaz de liberarse de esa crcel que es
para ella el cuerpo y revelar con mayor claridad su naturaleza.
En el sueo de sor Juana el alma despierta cuando el cuerpo duerme, asciende
y contempla el universo. 11 En este sentido el sueo no sera un engao ni una
mentira, sera el nico momento en que el alma se libera de las cadenas del
cuerpo y es libre. Tambin mediante el sueo, el alma logra liberarse del influyo de
los sentidos,
as, pues, de profundo
sueo dulce los miembros ocupados,
quedaron los sentidos
del que ejercicio tienen ordinario12

, ya que durante el sueo su actividad est suspendida; y logra conocer la esencia

verdadera de las cosas.
En el sueo se revela un mundo que est ms all de la lgica, de los sentidos y
en donde se devela lo que est ms oculto en nosotros: pero lo que bajo el
dominio de la razn es desorden, caos, confusin, surge a una nueva luz; a una
nueva vida; a la vida que soterrada y oprimida yaca en el fondo del alma. 13En
este sentido, el sueo no sera caos, sino orden; tampoco sera obscuridad, sino
luz y claridad; y sera espiritual y racional. En el sueo se manifiesta todo aquello
10

Snchez Vzquez, Adolfo, El "Sueo" metdico de sor Juana, Mxico, 1952, p. 52.
Paz, Octavio, Primero Sueo en Sor Juana Ins de la Cruz. Las Trampas de la Fe, 3 edicin, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1985, p. 481.
12
Primero Sueo de Sor Juana Ins de la Cruz, versos 165-169.
Consultado en: http://users.ipfw.edu/jehle/poesia/primsuen.htm
El da: 26/05/14.
13
Snchez Vzquez, op. cit., p. 52.
11

que muchas veces permanece reprimido u oculto por la razn, el sueo es el

reino de la subconsciencia, en el que la acorralada razn deja que se manifiesta
plena y tumultuosamente la vida. 14 Mediante el sueo se develan la lucidez,
claridad y distincin, que permanecan ocultas en esa regin oscura donde no
reina la consciencia.
Contrario a Descartes que crea que todo se poda discurrir con la razn, sor
Juana le pone lmites a la razn.
En su poema un brusco despertar pone fin al sueo, cul es el sentido de esa
derrota? Los lmites del entendimiento humano, el alma suea en conocer,
fracasa y, ya despierta, se da cuenta de que el conocimiento es un sueo vano e
imposible.15La razn cree abarcarlo todo e intenta tener una sola visin del
universo, pero por querer ver todo no ve nada. 16 Nuestro saber es limitado.
Mientras que Descartes defender un racionalismo que pretende matematizar
la naturaleza, sor Juana optar por un racionalismo en el que hay cierto
agnosticismo.

14

dem.
Paz, Octavio, op. cit., p. 489.

15
16

Snchez Vzquez, op. cit., p. 60.

V. Siglo XVIII: Consolidacin y fortalecimiento del nacionalismo criollo

De qu manera la obra de Clavijero fortalece el nacionalismo criollo?
Con sus Disertaciones Clavijero pretende ilustrar la historia antigua de Mxico y
suplir la falta de noticias sobre la primera poblacin del Nuevo Mundo. Ya que los
escritores modernos, desprovistos de conocimientos slidos haban escrito cosas
incorrectas sobre la tierra, los animales y los hombres de Amrica.
Por ejemplo la obra de Mr. de Paw pretende [] persuadir al mundo que en
Amrica la naturaleza ha degenerado enteramente en los elementos, en las
plantas, en los animales y en los hombres.17 Describe la tierra como estril, en la
cual no pueden penetrar los rayos solares, con llanuras baadas en agua muerta,
con aire malsano, con plantas ms venenosas que en el resto del mundo y con un
clima contrario a la generacin de los animales. Tambin dice que todo en
Amrica ha degenerado y que cuando se transporta algo hacia all, tambin
degenera. Los hombres apenas se diferencian de las bestias y estn sujetos
constantemente a enfermedades por lo insalubre que es el clima; hasta sus almas
son imperfectas. Los hombres viven sin leyes, tienen la agricultura abandonada y
cometen muchos vicios morales. Sus dos ciudades ms importantes no son ms
que miserables aldeas. Su lengua es limitada y escasa, no logra expresar
conceptos metafsicos, no logra contar ms all del tres y no cuenta con
suficientes voces para expresar nociones generales.
Las imgenes que han generado Mr. de Paw y Buffon, slo han contribuido a
formar una imagen errnea de Amrica en las personas.
Con su obra, Clavijero busca conocer los fundamentos de nuestra cronologa, para
as ayudar a escribir mejor la historia. Tambin desmentir muchos errores, como
los mencionados por Mr. de Paw.
Con su historia se puede observar que en Amrica no viven hombres que
parecen bestias y que son incapaces de construir una civilizacin, ellos tambin
tienen una historia. Construyeron grandes imperios, tenan gobernantes, tenan
diferentes idiomas, algunos se dedicaban a la agricultura, exista el comercio, e
incluso tenan un mtodo para contar el tiempo. Clavijero tambin desmentir todo
lo que Mr. de Paw, una persona que nunca viaj a Amrica, dice sobre la lengua.
Con su obra, Clavijero permitir que otras naciones realmente conozcan a
Amrica y la complejidad de su civilizacin. Y por su parte, los americanos
conocern su origen, su historia y la grandeza de su nacin; con la que se podrn
sentir identificados.

17

Clavijero, Francisco Javier, Captulos de historia y disertaciones, 2 edicin, Mxico, U.N.A.M., 1994, p. 65.

VI. Independencia
Exponga las tesis principales de Luis Villoro sobre las causas
socioeconmicas y los antecedentes ideolgicos de la revolucin de
independencia.
1) El descontento social. Mientras los peninsulares ocupaban los mejores puestos,
tenan ms riquezas y se encontraban en la cima del poder poltico, los criollos no
podan aspirar a puestos muy altos, a pesar de que tuvieran la preparacin para
ello sin acceso a los puestos de honor y riqueza, estaban condenados a
disputarse con mezquindad posiciones segundonas y pobres que no
correspondan a sus aspiraciones ni a su cultura. 18 Lo que separaba a criollos y
peninsulares no era la sangre, sino la funcin que cumplan en el sistema colonial.
2) Los criollos no se acomodan dentro de su propio mundo porque la sociedad los
haca de menos: el criollo vive dentro de un mundo en el que no participa, en el
seno de una comunidad con la que apenas le unen tenues vnculos, despojado de
su puesto en el trabajo y la vida de la sociedad. 19 Vive desplazado.
3) Despus de las Reformas Borbnicas y sus reformas administrativas, la
burocracia poltica haba aumentado considerablemente. Tambin se aumentaron
los impuestos y las exacciones. Esto lleva a la explotacin colonial a su mximo
punto.
4) Se prohibieron muchas industrias para evitar la competencia con los espaoles.
Y haba muchos obstculos para la ampliacin del mercado, por el complejo
sistema de tarifas aduanales y alcabalas. Esto entorpeca el comercio y haca que
los productos fueran ms caros.
5) Los indios, en general, vivan en la miseria. A pesar de ser la clase ms
trabajadora y til. Formaban un grupo social aislado y condenado.
6) Falta de empleos, sobre todo para la clase media. Haba epidemias de hambre
y las condiciones de los trabajadores no eran ptimas.
7) En 1808 la corona de Espaa e Indias parece encontrarse sin cabeza, ya que
los monarcas hispanos estaban presos por Bonaparte. Esto llev a plantear el
problema del asiento de la soberana. Un grupo sostena que el pacto entre el
soberano y su pueblo debera de quedar intacto; mientras que otro grupo
consideraba que la nacin debera de volver a asumir la soberana. El
Ayuntamiento de Mxico le neg el reconocimiento a la Junta de Sevilla.
8) Fray Servando Teresa de Mier le revel a los criollos la Carta Magna, en donde
los soberanos concedieron a la Nueva Espaa todos los derechos de un reino
18

Villoro, Luis, Captulo I y Captulo II en El proceso ideolgico de la revolucin de Independencia,

Secretara de Educacin Pblica, Mxico, 1986, p. 34.
19

Ibid. pp. 36-37

independiente y la dotaron de corte propia. Este pacto fue firmado por el rey, los
conquistadores y los indios. Sin embargo, esto no se haba cumplido ya que poco
despus de 1550 el absolutismo real busc abolir o desvirtuar la Carta Magna.
- Con la independencia se buscaba crear nuevas formas de gobierno sobre la
base de las leyes ya establecidas y administrar y gobernar el pas sin la
intromisin extranjera.
9) Se presiente la libertad popular. Por ejemplo, algunos indios no quieren pagar
tributo porque dicen que no tienen rey. Se presagia el origen de la independencia
10) Aun con la destitucin de Iturrigaray, todo vuelve al mismo estado en que se
encontraba antes: aparentemente nada ha cambiado, pero en el fondo todo es
distinto. El orden existente ya no se sostiene en la estructura jurdica tradicional
que respetaba el mismo criollo: sus representantes legales, el virrey y el
Ayuntamiento, han sido derrocados por la violencia.20 El criollo se da cuenta de
que el orden social no est fundado en principios irrevocables y que slo se basa
en la voluntad arbitraria del legislador que lo impona. Los criollos buscan liberarse
de la clase ofensora y opresora.

VII. Siglo XIX: Liberalismo

Exponga las principales caractersticas del Liberalismo cientfico de Justo
Sierra y el liberalismo metafsico (republicano) de Jos Mara Vigil.
Liberalismo cientfico de Justo Sierra
*Nuevo liberalismo, basado en la concepcin positiva de las ciencias.
*Visin realista de la realidad social y poltica de Mxico, que se basa en el
conocimiento cientfico.
*Los principios democrticos y republicanos son inadecuados para un estado en
formacin como Mxico. Pueden conducir a la anarqua y a la revolucin.
*Los derechos humanos no tendrn vigencia en una sociedad en la que no se
fomente el respeto entre los ciudadanos
* La Constitucin de 1857 es impracticable y aunque tuviera vigencia, no servira
para gobernar con orden y eficacia. Por ello urge una reforma constitucional.
- Cuando el precepto legal no est en consonancia con las necesidades de la vida,
se violan los derechos y las garantas.
* No sostiene una visin literaria del liberalismo que antepone el ideal a la realidad.
*Prefiere los argumentos cientficos y precisos a recursos literarios como la prosa
y el verso.
* Propugna la modernizacin de la sociedad mexicana a travs del desarrollo
econmico y la educcin cientfica. Esto tiene prioridad sobre la democracia.

20

Ibid., p. 65.

Liberalismo metafsico de Jos Mara Vigil

*El vasto campo de su pensamiento se integra en un humanismo comprometido
con el fortalecimiento de una identidad nacional culturalmente plural y la crtica al
autoritarismo poltico y el impulso a la vida republicana.21 Representa el viejo
republicanismo radical, humanista, con un carcter nacional y con una ndole
utpica.
*Critic el positivismo. Se opuso a la educacin positivista porque deja fuera la
formacin humanista. Busca convertir el conocimiento cientfico en dogma y
ensea la filosofa desde una postura equivocada.
*Promovi una educacin integral, en donde las humanidades no slo ensean y
transmiten conocimientos cientficos, sino que tambin forman ciudadanos libres
que darn vida a las instituciones republicanas. Las humanidades son tan
importantes como la ciencia y forman valores.
*La educacin pblica debe de ser laica, no positivista.
*Defendi los principios republicanos de la constitucin de 1857. Y conden la
propuesta reformadora constitucional del liberalismo conservador.
*Critic el autoritarismo de los gobiernos de la repblica Restaurada. Esta crtica
se da por su carcter personalista y su desapego a la constitucin, lo que los
convertir en dictaduras.
*Su obra es una fiel expresin del pensamiento iberoamericano.
*Busc lograr una reconstruccin incluyente de la cultura nacional, desde la poca
prehispnica hasta el siglo XIX, para as reintegrar la identidad nacional. Por
ejemplo esto lo podemos lograr rescatando a autores clsicos, como a Sor Juana
Ins de la Cruz.
*Vigil busca rescatar la historia de cmo fue que se form la nacin mexicana,
para as emancipar de prejuicios y traumas al pueblo mexicano. Pretendi
[] reinterpretar la historia para reconstituir un proyecto de nacin de mayor aliento
histrico, ms plural e incluyente, y de ms amplias miras y sobre todo un proyecto de
nacin propio, autnticamente mexicano y no importado de otros pases, por ms exitosos
que puedan ser ,o extrado de teoras con pretensin de universalidad, desarraigadas de
nuestra historia.22

No se ha estudiado la historia patria y ha quedado en el olvido porque

errneamente se crea indigno todo aquello que no lleva el venerable sello de la
erudicin antigua23, es decir, de los griegos y los romanos. Debemos conocer
nuestro pasado para poder conocer el presente y prepararnos para el porvenir. Su
propuesta surge ante el desprecio a las races hispnicas, indgenas y el
humanismo criollo, durante el primer medio siglo del Mxico independiente.
21

Doctor Ambrosio Velasco Gmez, Del liberalismo cientfico al liberalismo utpico: El republicanismo de J.
M. Vigil. , pp. 1-2
22
Ibid., p. 6
23
Jos Mara Vigil, Necesidad y conveniencia de estudiar la historia patria, en Juan Antonio Ortega y
Medina, Polmicas y ensayos mexicanos en torno a la historia, Mxico, UNAM, 2001, p. 315.

* Segn Gaos, su obra incorpora la elegancia de la forma literaria con el contenido

filosfico y la argumentacin con la retrica persuasiva. 24
*Segn Justo Sierra, su liberalismo busca agitar las pasiones del pueblo por medio
de la elocuencia y la retrica, en lugar de utilizar pruebas cientficas.

VIII. Revolucin
Cules son las tesis principales de la Sucesin Presidencia de Madero?
1) El militarismo es la causa directa de la situacin en la que nos encontramos. El
militarismo es la causa del poder absoluto en Mxico.
2) Las mltiples contradicciones de Daz muestran como con astucia y habilidad
se sabe adaptar a lo que conviene, pero todo con el fin de mantener el poder y
centralizar en sus manos la mayor suma de poderes: la paz la conserva ahora
con tan decidido empeo, no tanto por amor a la patria, sino porque es el medio
ms eficaz para conservar indefinidamente el poder. 25 Se ha valido de todo tipo
de artificios y medidas para consolidar su gobierno.
3) El General Daz ha reconcentrado en sus manos un poder absoluto, para lograr
sostenerse en el gobierno y gobernar la Repblica segn su voluntad. Sabemos
que su rgimen de poder es absoluto porque aparentemente hay elecciones, el
pueblo participa en el gobierno y se respeta la Constitucin, pero en realidad todo
el poder est en manos de una persona. Esta persona gobierna sin ms leyes que
su voluntad y oprime al pueblo sin otros lmites que su consciencia, su inters o la
resistencia que encuentra en el mismo pueblo.
4) Madero reconoce que entre los logros de Daz estn el embellecimiento de las
ciudades, la construccin de palacios, el gran desarrollo de la riqueza pblica, la
extensin de las vas frreas, la apertura de puertos y sobre todo la paz
5) Sin embargo el poder absoluto ha llevado a que no se respeten la libertad de
imprenta y la libertad en general; las consecuencias de esto es que las faltas de
los gobernantes pasan inadvertidas y si se notan, nadie puede hablar de ellas.
Tambin se han suprimido los derechos de reunirse en clubes; la soberana de los
Estados para elegir a sus propios representantes (como gobernadores y
Presidentes Municipales); la administracin se ha ido corrompiendo poco a poco y
se ha desprestigiado la ley; se cometen graves faltas y no se castigan; los
funcionarios pblicos burlan la ley y gozan de impunidad; no se apoyan los
intereses de los obreros y la situacin de stos es precaria; la clase rica es la ms
beneficiada; se han degenerado las costumbres; no se han visto grandes
24

Ibid., p. 1.
Madero, Francisco I., La sucesin presidencial en 1910, [en lnea], Mxico, 1911, pp. 128-129.
Disponible en Internet en: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/6/2601/pl2601.htm
Consultado el da: 27/05/14
25

progresos en la educacin, por ejemplo ms de la mitad de la poblacin no sabe

leer ni escribir y la instruccin pblica es desigual; se desconoce el patriotismo; y
se acab con el civismo de los mexicanos. El Gobierno actual no est nombrado
por el pueblo ni sostenido por l.
6) A pesar de las declaraciones de Daz al periodista Creelman, vemos que
prepara su sexta reeleccin. Continuar con el rgimen de poder absoluto sera
funesto para Mxico y lo llevar a su decadencia. Por lo que se necesitar una
reaccin vigorosa por medio de las prcticas democrticas para que la Nacin no
siga con el camino que lleva. La nica lucha posible y patritica ser entre el
absolutismo y la democracia. Hay que luchar con constancia hasta que se logre el
cambio de funcionario por medios democrticos.
7) El General Daz ya no puede seguir con el cargo.
8) El pueblo mexicano est apto para transcurrir pacficamente a las urnas
electorales y votar; quien no lo est es el actual Gobierno.
9) En nuestra historia encontramos episodios sorprendentes, acciones heroicas y
mexicanos tan grandes y magnnimos que han buscado salvar la Patria, pues
bien, esta fe que nuestros grandes hombres tuvieron en el brillante porvenir de
nuestra patria, nos lo han transmitido, y la actual generacin siente correr por sus
venas la sangre generosa no en vano derramada por nuestros padres.26 La nueva
generacin tiene deseos de libertad. Como la patria est en peligro, los mexicanos
deben salvarla.
10) El partido antireeleccionista debe de trabajar dentro de los lmites de la
Constitucin para nombrar libremente a sus mandatarios y representantes. Un
hombre no debe de concentrar en sus manos todo el poder.
-Los principios que se proponen para que sirvan de programa al partido
Antireeleccionista son Libertad de sufragio, no-reeleccin. 27
-No se admitir ms dominio que el de la ley
-Por mayora de votos se nombrar quin debe de ser el candidato para este
partido.
11) El General Daz tiene derecho de pasar los ltimos aos de su vida en calma,
acompaado de las bendiciones del pueblo y la gratitud nacional. Pero tendr que
resignarse a vivir en constante zozobra y recibir protestas de indignacin y las
maldiciones que siempre acompaan a los tiranos de la tierra.

26
27

Ibid., p. 299.
Ibid., p. 320.

Bibliografa:
Pregunta 1. Cuestiones metodolgicas
*Velasco, Gmez Ambrosio, La persistencia del humanismo republicano en la
conformacin de la nacin y el Estado en Mxico, U.N.A.M, Mxico, 2009.
Pregunta 2. Humanismo
* Velasco, Gmez Ambrosio, La persistencia del humanismo republicano en la
conformacin de la nacin y el Estado en Mxico, U.N.A.M, Mxico, 2009.
Pregunta 3. Conquista
*de las Casas, Bartolom, Brevsima Relacin de la destruccin de las Indias,
Ediciones Orbis, Espaa, 1986.
* M. Maceiras y L. Mndez (Coordinadores), Bartolom de las Casas y los
Derechos Humanos en Los Derechos Humanos en su origen. La Repblica
Dominicana y Antn de montesinos, Editorial San Esteban, Espaa, pp. 81-114.
* Fernndez Buey, Francisco, La controversia entre Gins de Seplveda y
Bartolom de las CASAS. Una revisin, Universidad de Barcelona, Barcelona,
marzo de 1992, pp. 301-344.
*Maestre Snchez, Alfonso, Todas las gentes del mundo son hombres.
El gran debate entre Fray Bartolom de las Casas (1474-1566) y Juan Gins de
Seplveda (1490-1573), Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, Madrid,
2004, 21, pp. 91-134
Pregunta 4. Humanismo criollo y orgenes del nacionalismo
*Paz, Octavio, Primero Sueo en Sor Juana Ins de la Cruz. Las Trampas de la
Fe, 3 edicin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, pp. 469-507.
*
Snchez Vzquez, Adolfo, El "Sueo" metdico de sor Juana, Mxico, 1952, pp.
49-63
* Primero Sueo de Sor Juana Ins de la Cruz.
Consultado en: http://users.ipfw.edu/jehle/poesia/primsuen.htm
El da: 26/05/14.
Pregunta 5. Nacionalismo criollo
*Clavijero, Francisco Javier, Captulos de historia y disertaciones, 2 edicin,
Mxico, U.N.A.M., 1994, pp. 63-107.
Pregunta 6. Independencia
*Villoro, Luis, Captulo I y Captulo II en El proceso ideolgico de la revolucin
de Independencia, Secretara de Educacin Pblica, Mxico, 1986, pp. 19-69.
Pregunta 7. Liberalismo

*Jos Mara Vigil, Necesidad y conveniencia de estudiar la historia patria, en

Juan Antonio Ortega y Medina, Polmicas y ensayos mexicanos en torno a la
historia, Mxico, UNAM, 2001, pp. 315-329.
*Doctor Ambrosio Velasco Gmez, Del liberalismo cientfico al liberalismo utpico:
El republicanismo de J. M. Vigil.
Pregunta 8. Revolucin
*Madero, Francisco I., La sucesin presidencial en 1910, [en lnea], Mxico, 1911,
Disponible en Internet en: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/6/2601/pl2601.htm
Consultado el da: 27/05/14.