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LosorgenesdelMandylion.|Lasombraenelsudario

Lasombraenelsudario
CienciaymitoenelsigloXXI
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Akheiropoietos,Artemedieval,Mandylion,Origendellienzo

LosorgenesdelMandylion.
28deagostode2012
EnelimaginariodelmundosindonistaenelprincipioyaeraelSantoSudario.Perodurante
unoscuntossiglosestareliquiadesapareceparaemergermilagrosamenteenelsigloVI.(Cfr.
LaleyendadelreyAbgardeEdesayelMandylion(/2012/08/02/laleyendadelrerabgarde
edesayelmandylion/)).ApartirdeentonceslaSbanaSanta,convertidaenMandylion,esel
Alfadetodo.(Cfr.IdentificacindelMandylionconelSudariodeTurn.
(/2012/08/04/identificaciondelmandylionconelsudariodeturincronicadeloimposible/)
)TodalaiconografaposteriorirradiaraapartirdelaimagendelrostrodeCristoconservado
enEdesa,hastaelpuntodequeunassupuestasmarcasidentificadasenelhombredellienzode
TurnapareceranindefectiblementeencasitodoslosPantocrtordepocabizantinayms
all,porqueestoserancopiasdellienzoedesino.(MarcasdeVignon,porelnombredesu
postulador,PaulVignon).Vamosadejardeladoqueestasmarcasnosevenenelhombrede
Turnsinoseposeelaadecuadafeidentificatoria.Vamosadejardeladotambinque,aparte
delpuadodeobrasqueelbilogometidoahistoriadordelarteconsider,lasmarcasno
aparecenenningnotroPantocrtory,porelcontrario,estnpresentesenretratosdeotros
personajesquenotienennadaqueverconCristo.Yvamosadejardelado,queyaesmucho
dejar,que,anenelcasodequesedemostraraqueexistelacoincidenciaquepretendeVignon,
estaraporverenqusentidofuncionaralainfluencia,esdecir,sielartebizantinoimitarael
rostrodellienzodeTurnoviceversa.Andejandodeladoestasobjecionesdepurosentido
comn,elargumentodequeelMandylioneselorigendelaiconografacristinabizantinanose
tieneenpieporrazoneshistricas.

LasmarcasdeVignon.
ParaafirmarqueelMandylionfuelafuenteoriginaldelartebizantino,almenosenloquese

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ParaafirmarqueelMandylionfuelafuenteoriginaldelartebizantino,almenosenloquese
refierealaiconografadeCristo,debemossuponerquefueampliamenteconocidoapartirdel
sigloVIyqueocupabaunlugarcentralenlareverenciadelosbizantinos,enparticular,ydel
mundocristiano,engeneral.Yestonoesas.EnlamismaEdesa,laveneracinsedirigamsa
lacartadeCristoaAbgarelNegroquealaimagen(Guscin,2009:193).Erafrecuentequelos
edesinospusieranenlugaresprivilegiados(ciudades,casasytumbas)reproduccionesdel
texto,alqueseatribuaungranpodermilagroso.(Beckwith,2010:97)Dehecho,lacartaexista
yaenEdesaenelao384,cuandolamonjaEgeriavisitlaciudadsinhacermencinalicono,
loquehacesuponerquenoexistaenesafecha(Poulle,2009:751).Yconvienerecordarquela
antigedaddeunareliquiaeraunargumentoesencialparaconsiderarsupotenciamilagrosay,
portanto,elgradodeveneracinqueseleconceda.
EnlamismaConstantinoplaelprestigiodelMandylonestuvoeclipsadodurantesiglosporla
carta(quefuetrasladadaenel574,paradesaparecermstardeconlasdisputasiconoclastas)y
otrasimgenesquereproducanlaefigiedelSalvador.Dosiconostuvieronunreconocimiento
superioralMandylion:laimagendeCristoChalkites,colocadaenlaentradadelGranPalacioy
atribuidaalreinadodeConstantinoI,yotraimagennohechapormanoshumanas,la
Camouliana,quehabrasidoimpresaenunveloyquetambindesaparecientornoalos
siglosVIIuVIII(Barber,2002:25).Laprimera,elCristoChalkites,sufrisucesivas
eliminacionesyreaparicionesgloriosasyaguanthastaelsigloXIV,delquetodavase
conservaba(yseconserva)unareproduccinenelnrtexdelaiglesiadelSalvadorenCora
(Estambul).Sinembargo,lanicarepresentacinfiablequeconservamosdeellaesunmarfil
delsigloVI,enelqueselaveconlosclsicosrasgoscrsticosdelapoca:bustobarbadocon
loscabelloslargosrodeadoporelhalo.EncuantoalaCamouliana,nohasobrevividoninguna
copia.SabemosquefuetrasladadaaConstantinoplaen574yquesuspoderesmilagrosos
militaresfueronutilizadosenvariasocasionesparaprotegeralaciudad,estoes,comoun
palladion.

TrasladodereliquiasenConstaninopa.CristoChalkites(ngulosuperiorizquierda).MarfildelsigloVI.
Trveris,MuseoCardenalicio.
LafamadelMandylionnollegaaConstantinoplahastaelsigloX,conocasindesutraslado
desdeEdesa(Vasilu2011:143).Difcilmentepodemospensar,entoncesqueelMandylion,un
iconosecundario,fuelabasedetodalaiconografabizantinadelretratodeCristo.Detener
quebuscaruncandidatoseranmsplausibleselCristoChalkitesolaCamouliana,queson
anterioresyeranbienconocidosenlapoca.
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Peroinclusoestaafirmacinhabraquesometerlaaseriasreservasporquepartedeun
conceptoinexpertodelacreacinartstica.Esciertoquedeterminadasobrasdeartehan
ejercidounainfluenciaconsiderablealahoradeestablecerestilosoformasderepresentacin.
Confrecuenciaesposibletrazarelrecorridohistricodeestasinfluencias.Perosinos
limitamosaellonosolvidamosqueenlagestacindeobrasdearteparticularesyestilos,junto
aestemodelodifusionista,intervienenunaseriedeinfluenciasmltiplesyquedependen
tantodeaspectoscreativoscomodelacombinacineimitacindeperiodosanterioresyla
traslacindeformasdeunoscontextosaotros.Enconcreto,elartepaleocristianoesdeudoren
gradosumodelasformasdelarteimperialtardo(Beckwith2010:31).Lasrepresentacionesde
CristoenformadePastorofiguraimperial,elmodeloiconogrficodelacorteparaplasmarlos
santosylaVirgen,lasimgenesdepeces,etc.,etc.,estntomadasdirectamentedela
iconografaromanayhelenstica,alaqueseatribuyeunsentidonuevodeordensimblico.No
esdifcilbuscarlasracesiconogrficasquedanlugaralMandylion.Porunlado,la
representacindelCristobarbado,elCristodelaSabidura,yporotro,algunas
representacionesclsicasdecabezasencerradasencrculos.
SepuedeencontrarantecedentesdelaimagendeCristoimberbe(CatacumbadePedroy
Marcelino
(http://rsanzcarrera2.files.wordpress.com/2008/07/mujer_flujos_sangre_catacumbas.jpg)en
Roma)oconbarba(CatacumbadeComodilla
(http://www.corazones.org/jesus/z_cristo_catacumba_comodilla.jpg)enRoma)(Calvo:
17/11/2010).LaprimeradeellasesunarecreacindeApolooDionisos,queenelmbito
cristianoesutilizadaparasimbolizarlaeternajuventud,osealaVidaEterna.Lasegundatoma
lafiguradelfilsofo,,comoalegoradelaSabidura,otambindeJpitercomo
SumoPoder.Estasrepresentacionessecruzanaveces(SarcfagodeJunioBasso
(http://s3.amazonaws.com/lcp/algargosarte/myfiles/sarcofagodeJunioBassus.Ivdetalle
central2.jpg),s.IV)yvanderivandopocoapocohaciarepresentacionesmsconocidasde
CristocomoPantocrtor(Cefal(http://05varvara.files.wordpress.com/2011/08/unknown
artistchristpantocratorduomodicefalc3b9cefalc3b9itlaysicilymid12thcentury.jpg),s.
XII)oMaestro,etc.(ChavannesMazel,2003:28).LaimagendelCristobarbado,queeslaque
nosinteresaahora,tieneantecedentesmuyanterioresalMandylion,comoelcasodela
catacumbadeComodillaqueacabodecitar(s.IV).

(http://sombraenelsudario.files.wordpress.com/2012/08/christheliosmosaicvatican
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small.jpg)
CristoHelios.GrutasVaticanas.MitaddelsigloIII.

Delamismamanera,laimagendelMandylion,cabezadentrodeuncrculo,seconstruyea
partirdereferenteshelensticos.AlgunosautoreshanpropuestoeldeGorgonaapotropaica
(Beckwith,2010:97).Laimagendelasgorgonas,amenudocomounacabezaenmarcadapor
uncrculo,laasociamosalasleyendasclsicasapartirdeHesidoquelarepresentabancomo
unafigurafemeninaclaramentemalfica.Sinembargo,laevolucinposteriordelmonstruola
convierteavecesenunahorrendacaramasculinabarbada(http://www.uned.es/geo1
historiaantiguauniversal/MAGIA/GORGONA/P23.10Gorgon.jpg).Yapesardesuaspecto
lasgorgonassecolocabanenlosdintelesdelaspuertas,porqueeranapotropaicas,esdecir,
deidadesprotectoras.Enesascircunstanciaserafcilqueelsincretismoprodujeraimgenes
similares,comolagorgonadeBath
(http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8b/Romanbathsgorgonhead.JPG/800p
Romanbathsgorgonhead.JPG)(apartirdels.IaECalIIEC),enlaquesesuponequese
incorporanelementosceltas.OelMandylion.
Enresumen:losorgenesdelaimagendelCristobarbadoenformadePantocratorosimilar
quesenormalizaenBizancionopuedenseratribuidosaunaimagenconcretadefechatan
tardacomoelsigloVI.DesdeelsigloIVexistenclarosantecedentesenRomayelImperio
Oriental.Porotrolado,existanmodeloshelnicosquepudieronservir,lomismoquela
imagendelBuenPastor,delfilsofoodeApolo,paracrearunarepresentacinculturalmente
estandarizadaqueseadaptaratantoalaimagineraalaquelagenteestabaacostumbrada
comoalosnuevoscontenidosdeladoctrinacristiana.Presuponerunaimagenfocal
(MandylionSbana)delaqueirradiabatodoelartebizantinocarecedebase.

Otrasimgenesrelevantes:
Ravena.SanApolinarenClasse.Pantocrator.S.VI:
http://www.flickr.com/photos/roberto_giancristoforo/5890323295/in/photostream/
(http://www.flickr.com/photos/roberto_giancristoforo/5890323295/in/photostream/)
Roma.SantaConstanza,bside.S.IV:http://www.the
goldenrule.name/Dionysus_Costanza_ApseMosaics.htm(http://www.the
goldenrule.name/Dionysus_Costanza_ApseMosaics.htm)
Roma.SantaPrudenziana.Elmosaicoestrestaurado,peroelCristoesdelsigloV:
http://duranddigitalgallery.com/2012/photography/sites/apsemosaicsanta
pudenziana/apsemosaicbasilicastprudenziana/(http://durand
digitalgallery.com/2012/photography/sites/apsemosaicsantapudenziana/apsemosaic
basilicastprudenziana/)
MuseodelLouvre.Sarcfago.Cristoenseando,S.IV:
http://www.flickr.com/photos/77268020@N00/254180452/
(http://www.flickr.com/photos/77268020@N00/254180452/)

SanSalvadordeCora,Estambul.Cristo.S.XIV.

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SanSalvadordeCora,Estambul.Cristo.S.XIV.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/Chorachrist.jpg
(http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/Chorachrist.jpg).

Bibliografa.
AguirreCastro,Mercedes:LasGorgonasenelMediterrneoOccidental,Revistade
Arqueologa,207,Julio1988,pp.2231
http://www.ucm.es/centros/cont/descargas/documento4859.pdf
(http://www.ucm.es/centros/cont/descargas/documento4859.pdf).Consultadoonline
24/08/12)
Barber,Charles:FigureandLikeness:OntheLimitsofRepresentationinByzantineIconoclasm,
Princeton,PrincetonUniversityPress,2002
Beckwith,John:Artepaleocristianoybizantino,Madrid,Ctedra,3edicin,2010
Calvo,JosLuis:Escritosdesdeelpramo,Inauguramosunanuevaseccin(VIIIa)
http://fenix.blogia.com/temas/sabanasanta.php(http://fenix.blogia.com/temas/sabana
santa.php).Publicado:17/11/201017:44;consultado26/08/12,
ChavannesMazel,ClaudineA:PopularBeliefandtheImageoftheBeardlessChrist,Visual
Resources,Vol19,n1,2003,pp.2742.
Guscin,Mark:TheImageofEdessa,Leiden,Brill,2009
Poulle,Emmanuel:LessourcesdelhistoireduLinceuldeTurin.Revuecritique,Revue
dhistoireecclsiastique,UniversitCatholiquedeLouvain,Vol.104,n34,2009.
Vasilu,Anca:Limageempreinte,identifiantvisuelduDieuhomme(rflexionssurlatrace,le
portraitantiqueetleMandylionbyzantin),enAdeleMonaci,ed:Sacreimpronteeoggettinon
fattidamanoduomonellereligin.AttidelConvegnoInternazionale,Torino,1820maggio,2010.
EdizionidellOrso,Alessandria,2011,p.143
From2.2.Historiaoculta
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