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MSTICA CIDADE DE DEUS

Cristo e Maria, primeiras criaturas


ideadas por Deus
(Trechos extrados do Io Livro)
Antes de criar qualquer coisa, na
mente das trs divinas Pessoas - Pai, Filho
e Esprito Santo - em primeiro lugar se
achavam presentes: o Verbo encarnado Jesus Cristo - e a Mulher da qual assumiria
a natureza humana - Maria.
No instante da criao da alma de
Maria, a beatssima Trindade disse, com
imenso amor, as palavras que Moiss
refere no Gnesis (1,26): "Faamos Maria
nossa imagem e semelhana"; nossa
verdadeira Filha e Esposa, para Me do
Unignito do Pai.
No pde toc-la a mancha e
obscu-ridade do pecado original, mas
achou-se em perfeitssima justia, superior
a de Ado e Eva ao serem criados.
Maria, Arca da Aliana, Me do Filho
de Deus
(Trechos extrados do 2 Livro )
A arca da aliana foi figura de Maria
Santssima.
To misteriosa e sagrada Arca
construda pela mo do prprio Deus para
sua habitao e propiciatrio de seu povo,
deveria ficar no Templo, onde se
encontrava a outra arca material do
Antigo Testamento. Por esta razo,
ordenou o Senhor, que Maria fosse
apresentada ao Templo aos trs anos de
idade. Ali permaneceu at os 13 anos e
meio.
Os sacerdotes do Templo, responsveis
pela jovem cujos pais j eram falecidos, e
movidos por inspirao divina, julgaram
que, conforme o uso da poca, deviam estabelecer Maria no estado do matrimnio.
Consultada por um deles, ela declarou: Quanto de minha vontade, sempre
desejei guardar perptua virgindade, dedicando-me a Deus e ao seu servio neste
santo Templo. Vs, porm, que estais no
lugar de Deus, me ensinareis o que for de
sua santa vontade.

Com um milagroso sinal, o cu indicou Jos como o escolhido para esposo da


purssima jovem, a futura esposa do
Esprito Santo e me do Filho de Deus.
Maria confia a Jos seu voto de
perptua castidade, dizendo-lhe: Meu senhor e esposo, em meus primeiros anos
consagrei-me a Deus com perptuo voto
de ser casta de alma e corpo. Para
cumpri-lo, quero que me ajudeis, e no
mais, serei vossa fiel serva.
Repleto de espiritual jbilo pelas
palavras de sua divina Esposa, o
castssimo Jos lhe respondeu: Quero que
saibais, Senhora que aos doze anos,
tambm fiz promessa de servir ao
Altssimo
em
castidade
perptua
Confirmo-a agora e prometo ajudar-vos
quanto estiver em minhas foras para
que, em toda pureza o ameis e sirvais.
Serei vosso fidelssitno servo e guarda.
Sobre estes divinos alicerces ilibada virgindade, orao, humildade,
concrdia -fundou-se o lar e unio da
santssima Virgem Maria e do castssimo
So Jos.
Assim foram sendo preparados
para o mistrio da Encarnao do Verbo,
misso para a qual Deus os destinara.

Pedidos ao:

Mosteiro Portaceli

IS&

^//J
Paran

Caixa Postal, 595

^Ji^

wx

84001 -970 - Ponta Grossa -

MSTICA CIDADE DE DEUS

PRIMEIRA PARTE

VIDA E MISTRIOS DA RAINHA DO CU - O QUE O ALTSSIMO


REALIZOU NESTA PURA CRIATURA DESDE

SUA IMACULADA CONCEIO AT QUE EM SEU VIRGINAL SEIO O


VERBO ASSUMIU CARNE HUMANA -OS FAVORES QUE LHE FEZ
NESTES PRIMEIROS QUINZI ANOS, E O MUITO QUE POR SI MESMA
ADQUIRIU COIV
A DIVINA GRAA.

Primeiro Livro - Captulo I

CAPTULO 1
DUAS VISES PARTICULARES QUE O SENHOR MANIFESTOU
MINHA ALMA. OUTRAS INTELIGNCIAS E MISTRIOS QUE
ME IMPELIAM A AFASTAR-ME DAS COISAS TERRENAS,
ELEVANDO MEU ESPRITO ACIMA
DA TERRA.

Louvor a Deus

1.
Louvo-te e exalto (Mt
11, 25) Rei Altssimo, que por tua
dignao
e
elevada
majestade
escondeste aos sbios e mestres estes
altos mistrios, e os revelas-te a mim,
tua escrava, a menor e mais intil de
tua Igreja. Assim, com admirao, sereis
conhecido por Todo-poderoso e autor
desta obra, tanto quanto mais vil e fraco
o instrumento que utilizas.
Estado de alma da Escritora

2.
Depois das longas
resistncias que referi, de infundados
temores, e de grandes perplexidades
nascidas de minha covardia, por
conhecer
este
mar
imenso
de
maravilhas no qual embarco, receiosa
de nele me afogar - este Senhor
altssimo deu-me a sentir uma fora do
alto, suave, forte (Sb 8,1), eficaz e doce.
Luz que esclarece o entendimento,
submete
a
vontade
rebelde,
sossegando, dirigindo, governando e
ordenando os sentidos interiores e
exteriores, submetendo inteiramente a
criatura ao agrado e vontade do
Altssimo, para procurar em tudo e
somente sua honra e glria.

Estando nesta disposio,


ouvi voz do Todo-poderoso que
fortemente r chamava e atraa para si.
Elevava mim habitao ao alto (Eclo
51,13) e fortalec. contra os lees
(Idem 4), a rugir faminto procurando
afastar minha alma do bem qi lhe
ofereciam no conhecimento dos gra
des sacramentos encerrados nesl
tabernculo e santa cidade de Deus.
Libe tou-me das portas da tribulao
(Ibid.: por onde me convidavam a
entrar, cercai pelas dores da morte (SI
17,5) e da perc o, rodeada pela
chama desta Sodoma Babilnia onde
vivemos. Procuravam n transviar, para
que
cegamente
voltasse:
me
entregasse a ela, oferecendo objetos i
aparente deleite a meus sentido
sugestionando-os com falsidade e dolc
De todos estes laos (SI 66,'
24,15), preparados a meus ps, livroun o Altssimo, elevando meu esprito e
in:
truindo-me
com
eficazes
admoestaes f caminho da perfeio.
Convidou-me a un vida espiritualizada
e anglica em can mortal, obrigandome a viver to solciti que no meio da
fornalha no me tocasse: fogo (Eclo
51,6-7) e me livrasse da Ingu inqua,
quando muitas vezes me conta\i
mentiras terrenas (SI 118, 85).

Chamou-me Sua Alteza para me


levantar do p e da fraqueza causada
pela lei do pecado, e resistir aos efeitos
herdados da natureza corrompida,
dominando-a em suas desordenadas
inclinaes.
Devia
destru-las
na
presena da luz e elevar-me sobre mim
mesma (Lm 3,28).
Com fora de poderoso Deus.
correes de pai e carinhos de esposo,
muitas vezes me chamava e dizia: Pomba minha e obra de minhas mos,
levanta-te (Ct 2,10) e apressa-te; vem a
Mim que sou luz e caminho (Jo 8,12) e
quem me segue no anda em trevas.
Vem a Mim que sou verdade infalvel,
santidade verdadeira, sou poderoso e o
sbio emendador dos sbios (Sb 7,15).

Efeitos da palavra divina


3. Estas palavras produziram
em mim efeito de flechas de doce amor,
admirao, reverncia e tambm de
temor, de ;onhecimento de meus
pecados e de covardia com que me
retraa e aniquilava. O Senhor me dizia:
- Vem, alma, vem que sou eu Deus
onipotente, e ainda que tenhas ido
prdiga e pecadora, ergue-te e vem a
iim que sou teu Pai; recebe a estola de
linha amizade e o anel de esposa.

i\s anjos auxiliam a Escritora


4. Encontrando-me neste estado,
certo dia os seis anjos, que como
jdisse, >enhor designou para me
assistirem nes-trabalho e em outras
ocasies de nbate. Eles me purificaram,
prepararam em seguida, apresentaramme ao Se-)r.
Sua Majestade deu minha
alma a nova luz e capacidade
semelhante da ia, que me
fortificou e me deu aptido
para ver e conhecer o que est ut|ll|a
^ foras de criatura terrena. Em
scgUl(,a . outros dois anjos, dc
hierarquia que me atraam
fortemente ao sCnhor *' compreendi
que eram muito ,n'Mcri0S(w me queriam
manifestar altos v l'v n,,^^
sacramentos.
Respondi-lhes pmntamCri,e
siosa por gozar daquele bem U(, _
anunciavam, e com ardente afeto det|ar(;|
minha disposio paia ver o que nlc ^
am mostrar c misteriosamente
escondiam.
Imediatamente, tom muii;,
ScVi;r.
dade. responderam: - Dclm-tc, alrla
Voltci-mc para eles e lhes djSSc.
Prncipes do Poderoso c mcnsugcir(,s d()
Grande Rei, porque tendo-me chart);l(Jo
agora me detendes assim, COWrw^.'
meu desejo c retardando meu u,u c a|

gria? Que fora e poder 6 o vosso qUc


chama, me empolga, c ao mesmo iempi, ^
atraie me detm? Atraindo nic|xlo Spcr(.u
mes de meu amado Senhor (Cl 1, 3^
detendes com prises to fortes? Dizci-me
a causa disto.
Responderam-mc: - fWcsSarJO
alma. vir descala e despida dc i,lt|()s ^
teus apetites c paixes, para conhece, es
tes altos mistrios que no admiter,, ncni
so compatveis com inclinaes contra,.;
as. Descala-te com Moiscs (>x ^
conforme lhe foi ordenado, para vcruUt.|a
milagrosa sara.
- Prncipes c senhores mcuj
respondi - muito foi pedido a Moiss, para
l,
em
natureza
terrena ter
peruVes
anglicas; todavia, ele era santo c jUs,0 eu
pecadora cheia de misrias; pcrtUma.se meu
corao e lamento a servido J u |cj do
pecado (Rm 7, 23) que sinto cm
membros, contrria do esprito.
A istodisscram-nic: - Alma,CoJSa
muito difcil ser-te-ia pedida, scdcpcnijCs se
apenas dc tuas foras 0 Alts.sjmo

2S

Primeiro Livro - Captulo I

porm, que pede e quer esta disposio,


poderoso e no negar o seu auxilio, se de corao
a pedires e te dispuseres para receb-la.
- Seu poder que fazia arder a sara (Ex 3,1)
sem queimar-se, poder fazer que a alma presa e
cercada pelo fogo das paixes no se queime,
desejando ela libertar-se. Sua Majestade pede o que
quer e pode quanto pede, e com sua fortaleza sers
capaz (Fl 4, 13) do que te manda. Descala-te e
chora amargamente, clama do ntimo do teu
corao, para que seja ouvida tua orao e se
cumpra teu desejo.

A Mulher do Apocalipse
5. Neste momento vi riqussimo vu
encobrindo um tesouro, e minha vontade se
excitava para afast-lo e descobrir o oculto mistrio
que a inteligncia entrevia. A este meu desejo foime advertido: -Obedece, alma, ao que se te
admoesta e manda; despe-te de ti mesma e ento
vers.
Propus emendar minha vida e vencer
minhas inclinaes, chorava e suspirava do ntimo
da alma para me ser manifestado aquele bem; e
assim como ia propondo, tambm ia se levantando
o vu que escondia meu tesouro. Quando se
afastou inteiramente, viram meus olhos interiores o
que no saberei dizer, nem explicar com palavras.
Vi um grande e misterioso sinal no cu:
uma mulher, uma senhora e formosssima rainha
coroada de estrelas, vestida de sol, tendo a lua a
seus ps (Ap 12, 1)
Disseram-me os santos anjos: -Esta
aquela ditosa mulher que So Joo viu no
Apocalipse,
e
onde
esto
compendiados,
depositados e selados os maravilhosos mistrios da
Redeno. Favoreceu tanto o Altssimo e Todo-poderoso a esta criatura, que a ns seus espritos causa

10

admirao. V e considera suas excelncias;


escreve-as, que para isto e para teu proveito, te
so manifestadas.
Conheci tantas maravilhas que sua
abundncia me emudece e a admirao me
suspende. Julgo que, na vida mortal, todas as
criaturas no seriam suficientes para conhec-las.
Adiante as irei expondo.

Exortao divina

6.
Outro dia, em tempo de quietude e serenidade espiritual, no mesmo estado que j
descrevi, ouvi a voz do Altssimo que me dizia: Esposa minha, quero que acabes de te resolver,
que me procures solcita, que fervorosa me ames, e
que tua vida seja mais anglica que humana, esquecendo tudo o que terreno: quero elevar-te do
p e do estreo como pobre e necessitada (SI 112,
7). Ao ser elevada quero que te humilhes, e que
teu nardo exale suave perfume (Ct 1,11), enquanto
permaneces em minha presena; conhecendo tua
fraqueza e misrias convence-te de que mereces a
tribulao, e nela a tua profunda humilhao. V
minha grandeza e tua pequenez. Sou justo e santo,
e com justia te aflijo, usando de misericrdia, e
no te castigando segundo mereces. Procura sobre
este fundamento de humildade adquirir as demais
virtudes, para cumprires minha vontade. Para te
instruir, corrigir e repreender te dou por mestra
minha V irgem Me. Ela te formar e guiar teus
passos no meu agrado e beneplcito.
Maria, escada de Jac

7.Estava presente esta Rainha, quando o


Altssimo Senhor me disse aquelas palavras, e no
se dedignou a divina

Primeiro Livro CaP,ul0

Princesa em aceitar o ofcio que sua


Majestade lhe dava.
Recebeu-o benignamente e disse-me: - Minha filha, quero que sejas
minha discpula e companheira, e eu
serei tua mestra. Adverte, porm, que
me hs de obedecer com coragem, e
desde este dia no se h de perceber
em ti vestgios de filha de Ado. Minha
vida, as obras de minha peregrinao,
as maravilhas que o poderoso brao do
Altssimo operou em mim, ho de ser
teu espelho e modelo de tua vida.
Prostrei-me ante o real trono do
Rei e Rainha do uni verso e ofereci-me
para obedecer em tudo. Agradeci ao
Altssimo o benefcio de me dar tal
amparo e guia, to acima de meus
mritos. Renovei em suas mos os votos
de minha profisso, e me ofereci
novamente
para
obedecer-lhe
e
cooperar com todas as foras na
emenda de minha vida.
Disse-me o Senhor: - Presta
ateno e olha.
Assim o fiz, e vi uma escada de
muitos degraus, belssima e com grande
nmero de anjos, uns que a assistiam e
outros que desciam e subiam por ela.
Disse-me Sua Majestade: - Esta
aquela misteriosa escada de Jac (Gn
28, 12 -17) casa de Deus e porta do cu.
Se te dispuseres e tua vida for tal que
no merea repreenso a meus olhos,
subirs por ela at Mim.
Purssima
Maria, caminho para
Deus

Ran
minha

8. Esta promessa excitava meu


desejo, afervorava minha vontade,
arrebatava meu esprito, e com muitas
lgrimas queixava-me de ser to pesada
para mim mesma (J 7, 20). Suspirava
pelo fim de meu cativeiro, e por chegar
onde no h bice que possa impedir o
amor.
procurando apc^ Passei algus 4
do
nova
confi^*"linhavida
fiJ^
alguma inpcrfc^ Cra/ e corrig,

continuava, ntas^ a v,so da e.v,


(nic
cado.
ndia seu sim
Fiz mo,. propondo wvan^^ssas
ao Ser terrestre. conser^a!i,ar-me de tOJ vre
pira somente J m"iha vontad: inclinar-se a
coi^^-h, sem dei^ pequena c 'noce^
ainda qUc , | tudo quanto 6 apu^'1* e
renuni; ,
Passado J( 'e e dusrio.
timentos e dis^* dias nesiCs R
dcclamu-me ser
o Alti\s ,
Santssima Virgema escada a vi(j4
rios.
virtudes crn,3
ro.ciposiinirihu.^ Majestade: - Q,
dcJac.ecntre porc^hasPorestacsCL
conhecer meus uir)L a Pona do cu n.
nha divindade, so^ ec""tcmpiitr ,
ela at mim. Estes
e caminha i
acompanham so Js que a assistCr,
guardacdefesa de},** c" dediquei ^
dc, medita estas V|r|' ^edcSi&o. \tt
cs
imit-las.
trabalha
Pareceu^ e ver a maior dbj J 0,r Por csta
CSc?< inefvel prodgio do ^Hhas c ^ tura,
a maior sant,^h"r cm pura C|1 virtudes
que jamais Cfj c c perfeio , potente. So
fim da Cv "u <> brao do Q, senhores e a
Rainha ^ v' -Senhor f mandaram-me
que, * ''^a a criat^ sacramentos
OglorifiQiestes magna , tasse, c
escrevesse o q $Sc- ovasse, ^ Deu-me
o c^t.C dc' entende ss nhor nestas
tbuas. ^^"e eminente j Moiss, lei
para med;,^"10'" que us i var. escrita
p<" u p,)('f (S'2) c oh^ i). Inspiro
'"'"ha v()Cr()Sodfdo (x Presena, dirigir-me
| '"""para, cm ^ Prometendo-"ic
vcntCrP''"'na Rai(% (

Primeiro Livro CaP,ul0

cia e com seu auxlio escrever sua vida


santssima,
tendo
em
vista
trs
objetivos: primeiro, que se conhea a
profunda reverncia devida ao Deus
eterno, e como as criaturas devem se
humi lhar, na medida em que Sua
Majestade se lhes faz mais acessvel. O
efeito dos maiores favores e benefcios
h de ser maior temor, reverncia,
solicitude e humildade.
Segundo,
que
o
gnero
humano esquecido de sua salvao,
considere e conhea o que deve sua
Rainha e Me de piedade nas obras da
redeno: o amor e reverncia que Ela
teve a Deus, e o que devemos ter a esta
grande Senhora.
Terceiro, que o diretor de minha
alma e todo o mundo, se for
conveniente,
conheam
minha
pequenez, vileza, e m retribuio por
tudo quanto recebo.

Oportunidade da obra
9.
A
este
meu
desejo
respondeu a Santssima Virgem: - Minha
filha, o mundo est muito necessitado
desta doutrina, porque no sabe e no
tem a devida reverncia ao Senhor
onipotente. Por causa desta ignorncia a
audcia dos mortais provoca a retido
de sua justia que os aflige e castiga.
Vivem
esquecidos
de
Deus,
mergulhados nas trevas, sem saber
procurar a salvao nem encontrar a
luz. Isto resultado da falta de temor e
reverncia que deviam ter pelo Senhor.
Estes e outros avisos deramme o Altssimo e a Rainha, para
manifestar-me sua vontade a respeito
desta obra. Pareceu-me temeridade e
pouco amor a mim mesma, no aceitar
a doutrina e ensinamento que esta
grande Senhora prometeu dar-me, na
descrio da sua vida santssima.
Tampouco julguei conveniente adiar
para outro tempo, porque o Altssimo
manifestou-me ser este o oportuno e
conveniente.
Sobre isto me disse estas pala
vras: - Minha filha, quando enviei mei
Unignito ao mundo, este se encontras;
no pior estado que havia tido desde c
princpio, com exceo de alguns fiis
que me serviam.
A natureza humana to
imperfeita
que
no
se
sujeitandoadireo interior de minha luz
e prtica dos ensinamentos de meus
ministros; no submetendo seu prprio
ditame para seguir a Mim que sou
caminho, verdade e vida (Jo 14, 6),
guardando
meus
mandamentose

minhaamizade, cair logo em profundas


trevas e inumerveis misrias, de
abismo em abismo, at obstinar-se no
pecado.
Desde a criao e o pecado do
primeiro homem at a lei que dei a
Moiss, governaram-se pelas prprias
inclinaes, cometendo grandes erros e
pecados (Rm 8, 13). Depois da lei os
cometeram por desobedec-la (Jo 7,19)
e assim foram se afastando cada vez
mais da verdade e luz. chegando ao
maior esquecimento. Eu, com paternal
amor, enviei a salvao eterna (Ef 3, 4,
5) e o remdio para as incurveis
enfermidades da natureza humana.
Com isto justifiquei a minha causa.
Como, ento, esperei o tempo
no
qual
mais
resplandecesse
a
misericrdia, quero agora fazer-lhes
outra muito grande. Este o tempo
oportuno para dela usar enquanto no
chegar a minha hora, na qual o mundo
se encontrar com tantas dvidas e
processos, que conhecero justo motivo
de minha indignao. Nessa hora
manifestarei
minha
ira,
justia,
eqidade e quo justificada est minha
causa.
Chegou o tempo em que
melhor se h de manifestar o atributo
de minha misericrdia, e no qual desejo
que meu amor no fique inativo. Agora,
quando o mundo chegou a to infeliz
poca, depois que o Verbo se encarnou;
quando os mor

Primeiro Livro - Capitulo I

tais se encontram mais descuidados do


prprio bem e menos o procuram;
quando mais se aproxima o fim de sua
transitria vida, o pr-do-sol do tempo, e
a noite da eternidade para os
reprovados; quando aos justos nasce o
eterno dia sem noite; quando a maioria
dos mortais jazem nas trevas da
ignorncia e das culpas, oprimindo os
justos e zombando dos filhos de Deus;
quando minha lei santa e divina
desprezada pela inqua matria de
estado to odiosa como inimiga de
minha providncia; quando os maus
menos merecem; olhando para os justos
que vivem neste tempo propcio para
eles, quero abrir a todos uma porta para
entrarem
em
minha
misericrdia.
Acendo-lhes um farol para iluminar as
trevas de sua cegueira, dou-lhes um
oportuno remdio se o quiserem usar
para voltarem minha graa.
Felizes os que o encontrarem
(Pr 3, 13 e s.) e bem-aventurados os que
conhecerem seu valor. Ricos os que
acharem este tesouro, felizes e muito
sbios
os
que
o
explorarem
reverentemente,
para
compreender
seus mistrios.
Quero que saibam quanto vale
a intercesso daquela que foi remdio
de suas culpas, dando em seu seio, vida
mortal ao Imortal. Quero que lhes
sirvam de espelho onde vejam suas
ingratides, as maravilhosas obras, que
meu poderoso brao operou nesta
criatura. Mostrar-lhes-ei muitas das que
realizei com a Me do Verbo, at agora
ocultas por meus altos juzos.

Oportunidade das revelaes


10.

No

os

manifestei

princpio a f na Enearnao. Redeno


c preceitos da nova lei evanglica
Por
isso,
disse
o
Verbo
humunade a seus discpulos na ltima
ceia: 'Muitas coisas teria para vos dizer,
mas agora nc estais preparados para
receb-las'' (Jo 6, 12). Na pessoa deles
falou ao mundo inteiro que ainda no
eslava em condies dc receber o
conhecimento d>s IHISICIION d;. Me.
antes de estar estabelecida a graa c a
f em seu Filho.
Agora a necessidade inaioi c
ela me obriga mais do que o
merecimento dos homens. Se me
empenhassem reverenciando, crendo e
conhecendo a\ maravilhas que cm si
encerra ;i Mac dc piedade c sc dc
corao solicitassem sua intercesso, o
mundo poderia melhorar.
No quero deixar de mostrar
lhes esta mstica cidade de refgio.
Dcsercvc-a
delineando-a
como
conseguir tua limitao. No quero que
esta descrio dc sua vida componha-se
de opinies c hipteses, mas seja a
verdade certa Os que tem ouvidos para
ouvir, (Mt 11,15) ouam; os que tm
sede (Ap 22, 17) venham s guas vivas
e deixem as cisternas rachadas, os que
desejam luz sigam-na at o fim - Palavra
do Senhor Deus Onipotente
11. Estas so as palavras que
me disse o Altssimo na ocasio que
referi. Satisfazendo a obedincia que
assim me ordena, explicarei no captulo
seguinte, para deixar esclarecido cm
iodos os demais, o modo como recebo
esta doutrina e luz; como contemplo 0
Senhor e as inteligncias e misericrdias
deste gnero me so comunicadas e
descreverei adiante.

na

primitiva Igreja, porque so mistrios


to magnficos que os fiis teriam ficado

9
-

a estud-los e contempl-los, quando

era mais necessrio estabelecer a lei da

graa eol.vangclho Ainda que ambas as

coisas

teriam

ignorncia

sido

humana

compatveis,
poderia

ficar

confusa, quando ainda estava uio

IUI

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Primeiro Livro - Capitulo I

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Primeiro Livro - Capitulo I

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Primeiro Livro - Captulo 2

CAPITULO 2
EXPLICAO DO MODO COMO O SENHOR MANIFESTA MINHA ALMA ESTES
MISTRIOS E A VIDA DA RAINHA. ESTADO EM QUE SUA MAJESTADE ME
COLOCOU.

12. Para deixar declarado de uma vez,


o modo como o Senhor manifesta-me estas
maravilhas, pareceu-me conveniente escrev-lo no
princpio deste captulo, onde explicarei como
pudere me for concedido.

supli cando-lhe com todo meu corao me guier e


dirijam por um caminho reto e escondid aos olhos
dos homens.

Viso de Deus
Temores espirituais

13. Desde que tive uso da razo, notei


haver recebido do Senhor uma graa que julgo a
maior que sua liberal mo me concedeu: um ntimo
e grande temor de perd-lo. Isto me tem incitado a
desejar sempre, e praticar e pedir ao Altssimo, o
melhor e mais seguro.
O temor dos juzos de Deus, o contnuo
receio de perder a amizade do Todo-poderoso e a
incerteza de nela estar, um dardo com que Ele
transpassou minha carne (SI 118, 120). Meu po dia
e noite tem sido as lgrimas (SI 41, 4) causadas por
esta solicitude.
Nestes
ltimos
tempos,
quando
os
discpulos do Senhor que professam virtude devem
ficar ocultos, sem se manifestar, esta inquietao
me induziu a fazer grandes peties a Deus e a
solicitar a intercesso da Rainha e Virgem pura,

14. A estas instantes splicas m


respondeu o Senhor: - No temas nem ti aflijas,
que eu te darei um estado e caminhi de luz e
segurana, de minha parte tt oculto e estimvel,
que somente o auto dele o conhecer.
Todaexterioridade sujei ta a perigo te faltar desde
hoje, e tet tesouro ficar escondido. De tua parti
guarda-o e conserva-o levando vida per feita. Eu te
porei numa senda oculta, clara verdadeira e pura;
caminha por ela.
Desde
essa
ocasio,
senti-me
in
teriormente mudada e num estado muite
espiritualizado. Ao entendimento foi dada nova luz,
sendo-lhe comunicadae infundida cincia, pela
qual conhece o ser e operaes de todas as coisas
em Deus, na medida em que a vontade divina lhe
quei manifestar.
Esta inteligncia e luz que esclarece (Sb
7, 22) santa, suave e pura, sutil.

aguda, nobre, certa e lmpida; faz amar


o tem e reprovar o mal; um vapor
(Idem 25) cia virtude de Deus e simples
emanao de sua luz. E como espelho
para o entendimento, e com a parte
superior da alma e olhar interior vejo
muito. Conhece-se que o objeto, com a
luz que dele reverbera, infinito, ainda
que a vista seja limitada e curto o
entendimento.
Esta viso como se o Senhor
estivesse assentado em trono de grande
majestade, onde dentro dos limites da
vida mortal se conhecem seus atributos
com distino. Cobre-o um como cristal
purssimo e atravs dele se entrevem
es-las maravilhas e perfeies de Deus.
Grande aclarezae distino, no
obstante quele intermdio, vuou cristal
que impele v-lo inteira, imediata e
intuitivamente.
A impossibilidade de ver o que
sst oculto, porm, no penosa, mas
Ldmirvel para o entendimento. Entende
|ue o objeto da viso infinito, enquanto
limitado quem o contempla. Fica lugar
>ara a esperana de afastar-se aquele
vu ! cairo intermdio, quando a alma se
despir la mortalidade do corpo, (2 Cor
5,4-6) se anto merecer.

afeitos da viso de Deus


15. Neste conhecimento h dois
raus ou modos de viso, conforme a
von-ide divina quer conceder, pois
espelho oluntrio. s vezes se manifesta
mais laramente, outras menos; ora se
mostram ns mistrios ocultando outros,
mas sem-re grandes.
Esta diferena depende da dispoo da alma. Se no est com toda
uietude e paz, ou cometeu alguma culpa
a imperfeio, por pequena que seja,
no ansegue ver esta luz no modo que
digo, elo qual se conhece o Senhor com
tanta claridade c certeza, que no deixa
dvida alguma no que se entende
Entretanto, a percepo da presena dc
Deus anterior e maior do que o
conhecimento de quanto Ele comunica.
Aquela percepo, produz forte, suave c
eficaz energia para amar, servir e
obedecer ao Altssimo.
Nesta claridade compreendemsc grandes mistrios, quanto vale a
virtude e quo preciosa coisa possu-la
e pratic-la; entende-se a sua perfeio
e segurana; sente-se uma fora que
arrasta para o bem, faz oposio e
combate 0 mal I as paixes, c muitas
vezes as domina
Se a alma goza desta luz e
viso sem a perder, no vencida (Sb 7,
30) porque lhe d nimo, fervor,
segurana e alegria. Cuidadosa c solcita
convida c eleva, d presteza c brio,
atraindo a si a parte superior da alma
sobre a inferior. At o corpo se torna
leve e como espiritual izado durante
esse tempo, suspendendo seu gravame
e peso.

Transformao em Cristo

16. Sentindo a alma estes


doces efeitos, com amoroso afeto diz ao
Altssimo: - Leva-me aps ti (Ct 1, 3) e
correremos juntos. Unida com seu
amado no sente as operaes terrenas,
e deixando-se levar pelo odor destes
perfumes de seu querido, vem a ficar
mais onde ama do que onde anima.
Abandona a parte inferior e quando para
ela volta para aperfeio-la, reformando e degolando os animais apetites
das paixes. Se por acaso querem se
revoltar, expulsa-os da alma com
rapidez, pois j no sou eu que vivo (Gl
2,20), mas Cristo que vive em mim.
Cristo vivendo na alma

17. Sente-se aqui, de


certo
modo,
em
todos
esses
movimentos e santas operaes, a
assistncia do Esprito de Cristo que
Deus e vida da alma (ljo 5,11-12).
Percebendo-se no fervor, no desejo, na
luz, naeficcia para agir, uma fora
interior que somente Deus pode
produzir.
Sente-se na virtude desta luz
eno amor que produz, uma voz interior
contnua e viva, que prende a ateno a
tudo o que divino e abstrai do que
terrestre.
Em tudo isto manifesta-se viver
Cristo em mim, com sua virtude e luz
que sempre brilha nas trevas.
propriamente estar nos trios da casa
do Senhor, porque a alma se encontra
onde se reflete a claridade da lmpada
do Cordeiro (Ap 21,23).

culdade ao conhecimento superior s


sua
foras.
Isto
tambm

compreendido pel certeza com que se


crem ou se conhecen as demais
coisas divinas.
Entretanto, a f tambm
acompa nha a certeza, e neste estado
mostra t Todo-poderoso alma, o valor
desta cin cia e luz que lhe infunde.
Sua claridade (SI 7,10-13) no pode ser
extinta, e todos o bens me vieram
juntamente com ela, e po suas mos
uma honestidade de grandt preo.
Esta lmpada vai em minha
frente
dirigindo
meus
caminhos;
aprendi-a sen intenes reservadas
(Idem 8, 16, 18) desejo comunic-la
sem inveja e no es condo suas
riquezas; participao dt Deus, e seu
uso bom deleite e alegria.
Num momento ensina muito,
con quista o corao, e com fora
poderosa t afasta da falsidade que,
vista nesta luz est repleta de imensa
amargura. A alma s< afasta do que
transitrio, e correndo s< refugia na
sagrada e eterna verdade, entr; na
adega (Ct 2,4) do capitoso vinho, ond<
o Altssimo ordena em mim a caridade.
Obriga-me a ser paciente (lCoi
13,4) e sem inveja; benigna sem
ofendera ningum; a no ser soberba
nem ambicio sa; que no me ire nem
pense mal de ningum; que tudo sofra
e tolere; semprt clama (Pr 8,1) e
admoesta-me interiormen te com
poderosa fora, para que faa o mais
santo e puro, instruindo-me em tudo. E,
se falto, ainda em pequenas coisas,
repreende-me sem nada deixar passar.

Conhecimento mstico
A ao da graa

18.

No digo que a luz

seja total. Mas sendo apenas uma


parte, j um conhecimento alm das
foras e capacidade da criatura.
Para esta viso o Altssimo forta
lece o entendimento, dando-lhe cert
qualidade de luz que proporcione esta fa

19. Esta luz a um tempo


esclarece, afervora, instrui, repreende,
transforma e

Primeiro Livro - Caplulo 2

vivifica. chama e detm, admoesta,


impele, ensina com distino o bem e o
mal, o sublime e o profundo, a
longitude e a latitude (Ef 3,18). Faz
conhecer o mundo com seu carter e
enganos, as mentiras e fraudes de seus
moradores e amadores, e mais que
tudo. ensina-me a desprez-lo e pis-lo,
para elevar-me ao Senhor, supremo
dono e governador dc tudo.
Em Deus vejo e conheo a
disposio das coisas (Sb 7, 17-20), as
foras dos elementos, o princpio, o
meio e o fim dos tempos, suas
mudanas e variaes, o curso dos
anos, a harmonia dc todas as criaturas e
suas propriedades.
Tudo o que oculto aos
homens, suas operaes e pensamentos
e quanto distam do Senhor; os perigos
em que vivem, os sinistros caminhos
que palmilham; os estados, os governos,
sua momentnea firmeza e pouca
estabilidade; em que consiste seu
princpio e fim, o que tm de verdadeiro
ou falso. Com esta luz tudo visto
distintamente em Deus. com conhecimento das pessoas e circunstncias.
H, porm, outro estado mais
inferior no qual a alma se encontra
ordinariamente, usando da substncia e
hbito da luz, mas no em toda a
claridade. Neste estado h alguma
limitao daquele conhecimento to
vasto de pessoas e estados, segredos e
pensamentos. Nele no possuo mais
conhecimento alm do que basta para
afastar-me do perigo e fugir do pecado.

no recusarei o trabalho nem a previso


dele; todavia, quem no pode se salvar,
no o veja eu.

Uso da luz divina


21. Esta luz mc dada no para
revelar meu privilgio pessoal, mas para
dele usar com prudncia c sabedoria. Ficame esta luzeomo uma subslnciaquecniana
de Deus e vivifica, anula que si|" acidental,
e o hbito para dela usar, ordenando bem
os sentidos e a parte inferior A parte
superior do esprito, porm, sempre goza
da viso e estado dc paz. t conheo jnle_
lectualmentc lodosos mistrios da Rainha
do cu c outros muitos da f. 1uc me so
mostrados e quase incessantemente os
tenho presentes; pelo menos, a luz nunca a
perco de vista.
Se s vezes deso, como criatura,
pondo a ateno no convvio humano, logo
mc chama o Senhor com insistncia e
suave fora, c me faz. voltar a ateno p ara
suas palavras, locues, c para o conhecimento dos mistrios, praas virtudes e

Compadeo-me das pessoas,


com verdadeiro amor. mas no tenho
liberdade para lhes falar com clareza e
descobrir-lhes D que sei. Nem poderia
faz-lo, porque Dareo emudecer, a
menos que o autor iestas obras me
permita e ordene que idmoeste algum
prximo. Quando o fao, lo
revelando-lhes o modo como cheguei ao
conhecimento de suas lecessidades,
mas sim falando-lhes ao corao com
reflexes simples. dcsprclen. siosas c
caritativ;is em I >cus. alm dc rezar por
estas intenes, pois para tanto me so
manifestada!

20. Ainda que eu tenha


conhecido tudo isio com clareza, jamais
o Senhor mostrou-meotriste funde
alguma almaque se haja condenado A
providncia divina guarda esta ordem,
poi sei |iisii> no mani
sem
gravssimas razoes, a condenao de
algum.
Julgo que se o visse.
i,,rrcriacom a dor produzida pelo
conhecimento ucssa luz, pois imensa a
pena de saber que uma alma perdeu a
Deus para sempre, lenho-lhc suplicado
no me mostrar ningum que se
condene. Se com minha vida posso |jvrar
disso a algum que esteja cm pecado,

festar,

19

Primeiro Livro - Captulo 2

obras exteriores e interiores da Virgem


Me, conforme irei descrevendo.

Viso de Nossa Senhora e dos Anjos

22. Deste modo, nos


estados de luz que digo, vejo tambm a
Senhora e Rainha nossa quando me fala,
e aos santos anjos em sua natureza e
excelncia. Algumas vezes vejo-os no
Senhor, e outras em si mesmos, com a
diferena que para conhec-los em si
mesmos, deso a grau inferior. Sinto
essa diferena porque ela resulta dos
objetos
e
da
maneira
como
o
entendimento opera.
Neste grau mais inferior vejo,
falo e entendo os santos espritos, que
conversam comigo e me explicam
muitos dos mistrios que o Senhor me
tem mostrado. A Rainha do cu me
explica e mostra os de sua vida
santssima
com
seus
admirveis
sucessos. Distintamente conheo cada
uma destas pessoas, sentindo os efeitos
divinos que, respectivamente, cada qual
produz na alma.
Viso s de Deus e das criaturas em
Deus

23. No Senhor vejo-os


como
num
espelho
voluntrio,
mostrando-me Sua Majestade os santos
que quer, conforme lhe apraz, com
grande claridade e efeitos maiores e
superiores.
Com admirvel luz, conhece-se
o Senhor e os santos, com suas
excelentes e extraordinrias virtudes, e
como as praticaram, auxiliados pela
graa, porcujavirtude tudo puderam (Fl
4, 13).
Neste conhecimento a criatura
fica mais repleta de gozo, cheiade mais
vida e satisfao, e permanece como
no repouso de seu centro. Quanto mais
intelectual.
menos corpreo e imaginrio o conht
mento, mais intensa a luz, os efeitos n
elevados, maior a substncia e a cert
que se sente.
Todavia, aqui tambm se perc a
diferena e se conhece que a viso
Senhor, seus atributos e perfeies, e c

seqentes efeitos dulcssimos e


inefv superior viso e
conhecimento criaturas, ainda que
esta viso seja mesmo Senhor.
Esta inferioridade parece-me
f ceder daalma. Sendo to limitada
sua vis vendo a Deus junto com as
criaturas, i o conhece tanto como
quando O v s elas. Ver s a Deus
oferece maior pleniti de gozo do que
ver as criaturas em Dt To delicado
este conhecimento da vindade que,
durante ele, prestar aten< a outra
coisa o diminui um tanto, p menos
enquanto somos mortais.

Modo de
divinas

receber

as

comunica

24. No estado mais inferior,


qual tenho falado, vejo a Virgem
Santssi em si mesma e aos anjos.
Entendo qu modo de me ensinarem,
falarem, e ilusi rem semelhante ao
modo como os an se comunicam
entre si, e como os supei res
iluminam os inferiores.
Deus, causa primeira, d
esta I mas ela participao daquela
imensa 1 que Maria Santssima goza
com tanta f nitude. comunicada
parte superior alma, e nela vejo a
Ssma. Virgem, Si prerrogativas e
mistrios, do modo com anjo inferior
conhece o que lhe comun o superior.
Da eficcia da doutrina que
er na, e por outras condies que se
sent e gozam, infere-se a pureza,
elevat verdade da viso. Nada
obscuro, impu

Primeiro Livro - Captulo 2

falso, ou suspeito a se nota, e tudo o


que santo, puro e verdadeiro no
deixa de estar presente. O mesmo
acontece, a seu modo, com os santos
anjos e assim o Senhor me tem
mostrado, muitas vezes, que a
comunicao e ilustrao em meu
interior como a que eles tm entre si.
Muitas vezes me acontece
receber a iluminao atravs de todos
estes canais e aquedutos: o Senhor d
a inteligncia e luz, ou o objeto dela; a
Virgem Santssima a explica e os anjos
me do os termos. Outras vezes, mais
ordinariamen-te,o Senhor faz tudo e me
ensina a doutrina. Outras a Rainha ou
os anjos que me do tudo.
Costumam tambm dar-me
apenas a inteligncia, e os termos para
me declarar tomo-os do que tenho
entendido. Nisto poderia errar se o
permitisse o Senhor, porque sou
mulher ignorante e me valho do que
tenho
entendido.
Quando
tenho
dificuldade em expor as inteligncias,
nas matrias mais rduas e difceis,
recorro a meu mestre e pai espiritual.

Vises inferiores
25. Nestes tempos e estados.
:enho muito poucas vezes vises
lorpreas, apenas algumas imaginrias.
D grau destas muito inferior a todos
os ;utros graus que tenho descrito.
Estes Io muito superiores, por serem
espiritu-is ou intelectuais.
O que posso assegurar que cm todas
as inteligncias, grandes t x . qucnas,
inferiores e superiores, recebidas do
Senhor, da Santssima Virgem e dot
santos anjos, me c dada ahiindaiiiMnu
luz e doutrina muito proveitosa, na
qual conheo a verdade, a maior
perfeio t santidade. Sinto fora c luz
divina que

me obriga a fazer em tudo 0 melhor, |


desejar mais pureza dc alma c graa do
Senhor, at morrer por ela.
Com estes graus c modos de
inteligncia que tenho dito. conheo
todos os mistrios da vida da Rainha do
cu, com grande proveito e jbilo dc
meu esprito.
Por tudo isto, de toda a minha
mente e corao, exalto ao Todopoderoso, glorifico-o, adoro-o c o
confesso por santo e Onipotente Deus,
forte c admirvel, digno de louvor,
magnificncia. glrja e reverncia por
todos os sculos. Anim.

21

Primeiro Livro - Captulo J

CAPITULO 3
INTELIGNCIA QUE TIVE SOBRE A DIVINDADE E O
DECRETO DE DEUS PARA CRIAR TODAS AS COISAS.

Louvor ao Altssimo
26.

altssimo
Rei
e
sapientssimo
Senhor,
quo
incompreensveis so teus juzos (Rm
11, 33) e inescrutveis teus caminhos!
Deus invencvel, que sem ter origem,
hs de permanecer para sempre (Eclo
18, 1)! Quem poder conhecer tua
grandeza e contar tuas magnficas
obras? Quem te poder argir por que
assim fizeste? (Rm 9, 20) Pois tu s
Altssimo acima de todos e nossa vista
no te pode alcanar, nem o nosso
entendimento compreender.
Bendito sejas, magnfico Rei,
porque te dignaste mostrar a esta tua
escrava
e
vil
bichinho
grandes
sacramentos e altssimos mistrios,
elevando e arrebatando meu esprito
onde vi o que no saberei explicar.
Vi ao Senhor e Criador de
todos, em si mesmo, antes de criar
qualquer coisa; ignoro o modo como me
foi mostrado, mas no o que vi e
entendi. Sabe Sua Majestade, que tudo
compreende, que para falar de sua
deidade, meu pensamento suspendese, minha alma perturba-se, minhas
faculdades
em
suas
operaes
paralisam-se.
A
parte
superior
abandona a inferior, deixa os sentidos e

voa para quem ai abandonando a


quem anima. Nestes de lentos e
delquios
amorosos
meus
ol
derramam lgrimas e minha lngua
emu
ce.
Oh! Altssimo e incompreens
Senhor meu, sem medida e eterno,
obj infinito do meu entendimento!
Como
tua
presena
me
sinto
aniquilada, meu apega-se ao p,
quase no percebendt que sou! Como
esta pequenez e misria atreve a
contemplar tua magnificnci; grande
majestade? Conforta, Senhor meu
ser, fortalece a minha viso, encor
meu temor, para que possa dizer o
que em obedincia s tuas ordens.

O Mistrio da Ssma. Trindade


27. Com o entendimento, vi
Altssimo como estava em si mesmo.
Ti a clara inteligncia e notcia
verdadeira que um Deus infinito em
substncia atributos, eterno, suma
trindade: trs p< soas e um s Deus
verdadeiro. Trs, porq realizam as
operaes
de
se
conhecer,
compreender e se amar; e s um, por
cc seguir o bem da unidade eterna.

22

Primeiro Livre - Capitulo )

m
trindade de Pai, Filho e Esprito passadas no lhc de" o recem nem as
Sana
-nem a origem deu
Santo. O Pai no feito, nem criado, nem futuras HNd0J||; ,
princpio,
nem
.^"i
dar fim. C|,1Po
gerado, nem o pode ser, ou ter origem.
Oh! eterna imensidade, (J
Conheci
No h fronteiras p*V v>Oo,
terminaveis
espaos vi em ,j; c trtque
o
Filho
t>Ue
procede somente do Pai por eterna infinidade reconheo em vosso jnr/
"nito
gerao
e
so
contemplar este ilimi
s
ao
er
imutvel,
o
ser
acima
de
todo
o
iguais em durao e
ser,
a
santidade
perfeitssima,
a
eternidade, gerado pela fecundidade do
verdade
constantssima;

o
infinito,
a
entendimento do Pai. O Esprito Santo
latitude, a longitude, a altura, a
procede do Pai e do Filho por amor.
profundidade, a glria e sua causa, o
Nesta indivisvel Trindade no l
descanso sem fadiga, a bondade em
coisa que se possa dizer anterior nem
grau imenso. Vi tudo juntamente e no
josterior, maior ou menor. As trs pessoacerto explicar o que vi.
is, em si. so igualmente eternas e
30. Vi ao Senhor como
temamente iguais. uma unidade de
estava antes de criar qualquer coisa.
es-.ncia em trindade de pessoas, um
Com admirao reparei onde se
Deus na ndivisvel trindade, e trs
encontrava o Altssimo, porque no
pessoas na uni-lade de uma substncia.
havia cu empreo, nem os outros
No se confundem is pessoas por ser um
inferiores, nem sol, lua, estrelas e
s Deus, nem se livide ou separa a
elementos, e somente existiao Criador
substncia por serem rs pessoas.
sem nada haver criado. Tudo estava
Sendo distintas entre si, a
deserto, sem o ser dos anjos, dos
mes-naadivindade do Pai. do Filhoedo
homens e dos animais.
Esprito ianto. Igual a glria, a
Conheci - necessariamente se
majestade, o poder, eternidade, a
h de concordar -, que estava Deus em
imensidade, a sabedoria, a antidade e
seu mesmo ser, e que no teve
todos os demais atributos. E, inda que
necessidade nem preciso de tudo
sejam trs as pessoas nas quais
quanto criou. Tanto antes como depois
ubsistem estas infinitas perfeies,
da criao, infinito em seus atributos,
um Deus verdadeiro, Santo, Justo,
sempre os possuiu e possuir por toda a
Podero-o, Eterno e sem medida.
eternidade, em virtude de seu ser
1
Operaes,ntiiitniMi" -^
independente e incriado.
Nenhuma perfeio completa e
28. Recebi tambm ^ de que
esta divina Tnndac Sc f gCnt'a com uma simples pode faltar sua divindade,
viso simples, sem O*?*0" cessaria porque somente ela a que , e contm
nova, nem distinta ,. Ja nC- pai o em si, por inefvel e eminente modo,
mesmo que o Fi"><>. c F*, Sahe todas as perfeies que se encontram
Espht0 Santo o mesmo que <, "<> c 0 nas criaturas. Tudo quanto existe,
s
e entre si reciprocamente ' mam- encontra-se naquele ser infinito como
mesmo amor imenso c eterno. f; um efeitos em sua causa.

ade de entender, amar. ;tg,r

indivisvcl,

uma

simples,

<">i-

int()r8Ua'

indivisvel naturc/.a, um ser <jc ^


P rca

Cincia de simples inteligncia

^eiro. em quem esto ff " ver.


31. Conheci, pois, que
concentradas todas as perfeic^ f suestando o Altssimo em si mesmo,
as
e Premo c infinito grau
decretou-se entre as trs divinas
comparao, eterno sem <cmpo, Sem
pessoas - a nosso modo de entender - a
Se
fraqueza, vida sem mortandade, m ro
de
sem falsidade; presente em
* i- comunicao e dom de suas perfeies.
Deve-se advertir, para melhor
l
n
29.Conhec.aspronr,edadsdes tas
g me explicar, que Deus entende todas as
a coisas com um ato indivisvel e
perfeies do Alnss""" *" ,,,r'"<sseiTJ
sem
sucesso
de
r simplicssimo,
es enchendo-os sem os 0*^* s tando raciocnio. No passa do conhecimento
em uxlas as coisas, sem CX( r> es-no de uma coisa para outra, cor ns
tem contradio na rKinda(J(,ef,s: Meilo procedemos, raciocinando e conh cendo
uma,
com
um
ato
i
na sabedoria; nela i mc.S(j^ nem lerrvei primeiro
nos conselhos, justo ,l()s uvel. menios, entendimento, e depois outra com um o
secretssimo m Pensu,,,^'^-verdadeiro tro ato.

da

jTl

Deus tudo conhece juntameni


nas palavras, santo ^ ",0s; rico em
tesouros; a quem ncm 0 'ifna, nem a de uma s vez, sem que haja em seu
entendimento,
anterior
e
tentara * Nl ancn. muda a vontade, no infini
se pcrlurba Z***0 ""'se. as coisas posterior. Ne todas as coisas esto
juntas no conhe< mento e cincia

23

Primeiro Livre - Capitulo )

divina incriada, como esto no ser de


Deus, onde se encontra contidas e
encerradas como em primei princpio.

Deus antes da Criao

32.
Esta cincia que se
chama < simples inteligncia, por motivo
do ente dimento naturalmente preceder
vontad h de se considerar em Deus,
no p ordem de tempo, mas de natureza.
Segui do esta ordem, supomos que
exercite primeiro o ato de entendimento
e depois da vontade, porque estamos a
consider s o ato de entender, antes do
decreto ( criar qualquer coisa.
Neste estado ou instante, portai
to, conferiram as trs pessoas divinas, co
aquele ato de entender, a convenincia
d; obras ad extra, a saber, todas as
criatur: que existiram e existiro no
futuro.

Cincia de viso

33.
Apesar
de
indigna,
manifesti a Sua Majestade o desejo de
saber qual f< o lugar que na mente
divina teve a Me c Deus, Rainha nossa,
quando Ele determ nou criar todas as
coisas, segundo a ordei que estabeleceu,
ou que ns podeme entender.
Como puder, explicarei o que m
foi respondido, como tambm a ordem
qu

24

Primeiro Livro - Captulo .1

entendi
nesta
idias
em
Deus,
reduzindo-as a instantes. Sem isto, a
nossa capacidade no se pode acomodar
notcia desta cincia divina, chamada
aqui cincia dc viso. A ela pertencem as
idias ou imagens das criaturas que
decretou criar c conserva ideadas em
sua
mente,
conhe-cendo-as
infinitamente melhor que ns ao v-las
agora.
34. Esta divina cincia una.
simplicssima e indivisvel, mas como as
coisas a que se refere so muitas,
existe entre elas ordem de sucesso;
umas so anteriores, outras posteriores,
umas rece-bemexistnciade outras com
aconseqente e mtua dependncia
entre si.
Por esta razo nos necessrio
dividir a cincia dc Deus.
c ,>u(ro ,an|o ( vontade, cm muitos
atos corrc.sr.()njcn|es a diversos
instantes, segundo a iX(jcm dos
objetos. Deste modo dizemos quc
entendeu c detenninou primei ro
,MC aq(jj |o e uma coisa por causa
dc outra, c que se primeiro no
quisesse ou conhecesse com
cincia de viso uma coisa, no
quereria outra
Com isto no se dcvc (K.nsar que
Deus teve muitos atos dc entender e
querer, mas queremos significar q Uc as
coisas esto entre si encadeadas e
sucedem-se
umas
s
outras.
lmaginando-as C()rn es(a ordem objetiva,
para melhor enicndc-la, transpomos a
mesma ordem av a(os da divina cincia c
vontade.

25

Primeiro Livro - Captulo .1

10)

26

CAPTULO 4
DISTRIBUEM-SE POR INSTANTES OS DIVINOS DECRETOS,
DECLARANDO O QUE EM CADA UM DEUS DETERMINOU A
RESPEITO DE SUA COMUNICAO
AD EXTRA.

Deus comunicativo - 1" instante


35. Entendi que esta ordem referida no fim do captulo precedente -,
devia ser distribuda pelos seguintes
instantes:
Primeiro: aquele no qual Deus
conheceu seus divinos atributos e
perfeies, com a inefvel inclinao de
comunicar-se fora de si.
Por este primeiro conhecimento
de ser comunicativo ad extra, viu Deus
que suas infinitas perfeies possuam
virtude
e
eficcia
para
realizar
magnficas obras, e que para to suma
bondade era convenientssimo justo e
como necessrio a doao de si mesmo.
Procederia
de
acordo
com
sua
propenso expansiva, e exercitaria sua
liberalidade e misericrdia, ao distribuir
com magnificncia, fora de si, a
plenitude dos infinitos tesouros encerrados na Divindade.
Sendo
em
tudo
infinito,
distribuir dons c graas lhe muito
mais natural que o fogo subir sua
esfera, a pedra descer ao centro e ao
sol derramar sua luz. Este mar profundo
de perfeies, esta abundncia de
tesouros, esta caudalosa infinidade de
riquezas, tendem a comunicar-se por
sua mesma inclinao.

27

Alm disso. Deus sabiaque


abrindo aquele inesgotvel manancial
de riquezas, para comunicar dons e
graas, no iria diminu-lo, mas no
modo posswl aument-lo.
Deus feliz em se dar

36. Tudo isto viu Deus


naquee
instante,
depois
da
comunicao ad inta pelas eternas
processes. Vendo-o, sentiu-se como
obrigado, por amor a si mesnr.'. a
comunicar-se ad extra, conhecendo si
santo, justo, misericordioso e piedoso a
sim fazer.
Ningum o poderia impedir e
cofr forme ao nosso modo de entende:,
podemos imaginar que Ele no se sentii
tranqilo nem em repouso em sua
naturezi enquanto no estivesse entre
as criaturas com as quais tem suas
delcias
(Pr
8,13i
ao
faz-las
participantes de sua divindaa e
perfeies.
A infinita generosidade divina

37.

Duas

coisas

neste

conhec mento admiram, arrebatam,


enternecem mei tbio corao e o
deixam aniquilado:

A primeira, aquela inclinao


que vi em Deus e o mpeto de sua
vontade para comunicar sua divindade e
os tesouros de sua glria.
A segunda, a imensidade inefvel e incompreensvel dos bens e dons
que, compreendi, queria e reservava
para distribuir, continuando infinito como
se nada tivesse dado. Conheci nesta sua
inclinao e grandeza, que estava
disposto para santificar, justificar e
encher de dons e perfeies a todas as
criaturas reunidas e cada uma em
particular.
Mesmo que as gotas do mar e
sua
areia,
as
estrelas,
plantas,
elementos
e
todas
as
criaturas
irracionais fossem dotadas de razo e
capazes de receber seus dons, dispondose sem apresentar bice que os
impedisse, teria dado a cada uma ainda
mais do que receberam todos os santos,
anjos e serafins juntos Oh! terribilidade
do pecado e sua malcia, tu somente
bastas para impedir a impetuosa
torrente de tantos bens eternos!

A glria de Deus, razo de sus obras -2"


instante
38.
O
segundo
instante
consistiu cm conferir e decretar esta
comunicao da Divindade por razes e
motivos que redundassem na maior
glria, exaltao e manifestao da
grandeza de Sua Majestade ad extra.
Esta exaltao de si mesmo, seu
conhecimento, louvore glria, foi o fim
visado por Deus ao comunicar-se pela
revelao, ao expandir seus atributos e
ao usar de sua onipotncia.

) Verbo encarnado, prottipo da latureza


humana - 3 instante
39. O terceiro instante consistiu em
conhecer e determinai a disposio 0u
modo desta comunicao, dc lorina
que fosse realizada a suprema
finalidade deto grandiosa obra. Foi
estabelecida a ordem que deveria
haver nos objetos, e os diferentes
modos dc lhes comunicar a divindade c
seus atributos, dc sorte que aquela
inclinao do Senhor tivesse digna
razo, objetos proporcionados, c entre
eles a mais bela e admirvel
disposio, harmonia e subordinao.
Neste instante foi determinado,
em primeiro lugar, que 0 Verbo divino se
encarnasse fazendo-se visvel. Dccretouse a perfeita compleio da humanidade
santssima dc Cristo, que assim ficou
criada na mente divina, como tipo dos
outros homens.
Para estes, em segundo |Ugar,
projetou a divina mente a harmonia da
natureza humana, composta dc corpo orgnico, e alma espiritual. Esta com
capacidade para conhecer e gozar de
seu Criador, com discernimento entre o
bem e o mal, e com vontade livre para
aniar ao Senhor.

A ordem na comunicao de l)eus

aa

extra - Unio hlpOittct


40. Entendi que I unio
hiposttica da segunda pessoa da
Santssima Trindade com a natureza

humana,

forosamente

devia

ser

primeira onra e objeto do entendimento c


da vontade divina ad extra. Isto por
altssimas razes que tentarei explicar 0
quanto puder.
Depois de haver Deus sc conhecido e amado em si mesmo. I melhor
ordem era conhecer e amar ao que
estava niais prximo sua divindade: a
unio hiposttica. Outra razo c porque a
divindade
devia
comunicar-se
substancialmente ad extra, assim como
havia se comunicado

ad intra. Deste modo, a inteno e


vontade divina comearia suas obras
pelo vrtice de todas elas, e prosseguiria
comunicando
seus
atributos
com
perfeitssima ordem.
O fogo da divindade operaria
primeiro, e quanto possvel, no que se
encontrava mais imediato a Ela, como
era a unio hiposttica. Sua divindade
seria comunicada em primeiro lugar, a
quem

de Cristo com a plenitude de dons e


graas, no mximo grau possvel.
Neste instante foi determinado
o que depois disse David (Ps 45,5):
acorren-teza do rio da divindade alegra
a cidade de Deus. Dirigiu o caudal de
seus dons a esta humanidade do Verbo.
Comunicou-lhe toda a cincia infusa e
beatfica, graa e glria que sua alma
santssima
podia
comportar,
convenientes ao ser que era juntamente
Deus e homem verdadeiro. Por esta
razo, seria cabea de todas as criaturas
capazes de graa e glria. De sua
plenitude que receberiam esta graa e
glria, como trans-bordamento da sua
imensa torrente.

A Me de Deus

houvesse de chegar ao mais alto e


excelente grau, depois do mesmo Deus,
no conhecimento, no amor, operaes e
glria de sua mesma deidade.
No queria Deus, - ao nosso
baixo modo de entender - correr o risco
de no conseguir este fim, sendo Ele o
nico ser capaz de justificar to
maravilhosa obra e ter com ela
adequada proporo. Se Deus queria
criar muitas criaturas, tambm era
conveniente e como necessrio, cri-las
com harmonia e subordinao, e que
esta fosse a mais admirvel e gloriosa
possvel.
De acordo com isto, deviam ter
uma por cabea suprema, quanto
possvel imediata e unida a Deus, e pela
qual passassem todas as demais para
chegar divindade.
Por estas e outras razes que
nc posso explicar, somente o Verbo
humanado pde satisfazer dignidade
das obras de Deus. Por Ele estabeleceuse perfeita ordem em a natureza, ordem
que, sem Ele, haveria faltado.

Humanidade de Cristo - 4 instante

41. No quarto instante


decretou os dons da graa que seriam
dados humanidade de Cristo Senhor
nosso, unida divindade. Aqui abriu o
Altssimo a mo de sua liberal
onipotncia e atributos, para enriquecer
aquela santssima humanidade e alma

42. A
este
mesmo
instante, consequentemente, e como em
segundo lugar, pertence o decreto da
predestinao
da
Me
do
Verbo
humanado. Aqui compreendi, que esta
pura criatura foi ordenada antes que
houvesse decreto de criar qualquer
outra coisa.
Deste modo, antes de todos,
foi concebida na mente divina, na
forma que convinha dignidade,
excelncia e dons

Primeiro Livro - Capitulo 4

Criao dos
da humanidade de seu Filho santssimo.
Com Ele, imediatamente encaminhou-se
para Ela toda a correnteza do rio da
divindade e seus atributos, quanto era
capaz de o receber uma pura criatura, e
do modo conveniente dignidade de
Me de Deus.

| Sublimidade de Maria Santssima


43. Confesso que a inteligncia
que recebi destes altssimos mistrios e
decretos, arrebatou-me de admirao,
deixando-me fora de mim.
Conhecendo esta santssima e
purssima criatura, formada e criada na
mente divina, desde ab initio antes de
todos os sculos, com alvoroo e jbilo
de meu esprito glorifico ao Todopoderoso, pelo admirvel e misterioso
decreto em criar-nos to pura, grande,
mstica e divina criatura, mais para ser
nosso
modo
admirada com , a
deenten-,ida
ao
Verbo,
louvor
por
todas
as como em
demais, do que para ser descrita por
alguma.
Nesta
admirao, eu poderia
graa e glria
dizer o mesmo que So
Foi prevista a i Dionsio Areopagita (S.
Dion. in epist. ad Paulum): se a f no mc
ensinasse, e a inteligncia do que estou
contemplando no me desse a conhecer
que Deus quem a est formando
em sua idia, e que somente sua
onipotncia podia e pde formar tal
imagem de sua divindade - se tudo no
me fosse mostrado ao mesmo
sant

tempo - poderia supor que a Virgem


Me tinha em si divindade.

Maria ultrapassa o resto da criao

44. Oh! quantas lgrimas


correm de meus olhos, e que dolorosa
admirao sente minha alma, ver que
este digno prodgio no conhecido e
que esta maravilha do Altssimo no se
revele a todos os mortais!
. ,sc sabe, mas muito mais se MU este
livro selado n0 foj ignora, porque ^
^ ^ () aberto. Fico CS(.ibcrnacl,lo de Deus.
mento deste ^
mais admir
Reconheo qu<: io do que no resto de vel
em sua ,or"J()t. .uferioracstaSenhotudooquctri^ djversjdadc dc criaturas ra,
ainda que ' |mcnIe o poder de seu
manifesta adn"r
Criador
csta Ra nha de ,odas SOn
'
- !nais tesouros
nte n
que em t0das encerram-se r Ja(Jc c prco dc
suas rique. juntas, e a vari ^ scU Autor d() ^
zas engrandeec todas as criam1'

Tudo foi cn

i0

para Cristo e \1aria

45. M
der, foi
Pr0,,1<;;d"adc,
crfei<,ao
c
p
dons de
contrato, a
*an&iqda qUe seria
sUa Me
amparo

defesa cidade dc

DeUs. Nela
'crd-adCMajCstadc as graas e
contemplou Sua My
merecimentos </uc o amor e a ij<ici
desta Senhora haveria dc dtmirir
Sle
Dara ^ Para seu povo.

30

Primeiro Livro - Capitulo 4

Neste mesmo instante. e CQrj) terceiro


lugar, determinou Deus crjar. * onde o
Verbo humanado c sua Mc p sem
habitare conviver. Para cksCfK)f cs' em
primeiro lugar, criou ocuca tCrra e es'
seus astros e elementos c quarito Com
contm. Secundariamente, foram dCs,
dos para os membros c vassalos d0s *
Cristo seria cabea e rei, pois cnn^^
Previdncia todo overii
necessrio c m
ente foi dc antemo disposto c pr
anj<>s:

5" instante

, passo ao 5 infante, ai
'
o
que procurava, j encontre"1
A

46

31

Primeiro Livro - Captulo 4

Neste,
foi
determinada
a
criao da natureza anglica que, por
ser mais excelente e semelhante, no ser
espiritual, divindade, foi prevista e
decretada antes dos homens. Foi
tambm prevista a admirvel disposio
dos nove coros e trs hierarquias.
Sendo criados, antes de tudo,
para a glria de Deus, para conhecer,
amar e servir sua divina grandeza,
foram secundariamente ordenados para
assistir, glorificar, honrar, reverenciar e
servir humanidade deificada no Verbo
eterno, sua cabea. Em seguida, fariam
o mesmo por sua Me Santssima,
Rainha dos anjos. A estes foi dada a
incumbncia de, em todos os caminhos,
levarem a ambos em suas mos (SI 90,
12).
Neste instante, mereceu-lhes
Cristo Senhor nosso, com seus infinitos
merecimentos atuais e previstos, toda a
graa que receberiam. Seriam vassalos
desta cabea, modelo e supremo Rei.
Mesmo que o nmero dos anjos fosse
infinito, seriam suficientssimos os
mritos de Cristo para lhes merecer a
graa.

Criao do paraso e do inferno


47. A este instante pertence a
predestinao dos bons anjos e reprovao dos maus. Conheceu Deus, com sua
cincia infinita, todas as obras de uns e
outros, para predestinar, com sua livre
vontade e liberal misericrdia, aos que
lhe haviam de obedecer e reverenciar.
Pela justia reprovava aos que se
insurgiriam contra Sua Majestade, com
a soberba e desobedincia nascidas do
desordenado amor prprio dos rebeldes.

Neste instante, determinou-se


ordem da criao de todo gnero
humano tendo por origem um s
homem e mulhei destes se
propagariam at a Virgem e sei Filho
pelo modo em que foi concebido.
Ordenou-se,
pelos
merecimento de Cristo, nosso bem, a
graa e dons qui seriam dados aos
homens, inclusive a jus tia original, se
nela quisessem perseverat Viu-se a
queda de Ado e de todos nele com
exceo da Rainha, que no foi inclu
ida neste decreto. Para seu remdii
ordenou-se que fosse passvel a
humani
dade
santssima.
Foram
escolhidos o predestinados, por liberal
graa, e reprova dos os proscritos por
reta justia.
Ordenou-se todo o necessrit
para a conservao da natureza, em
orden a conseguir sua redeno e
predestinao
Foi-lhe
deixada
a
liberdade da vontade porque isto era
mais conforme sua natu reza e
eqidade divina.
No se lhes fez agravo, porque
si pelo livre arbtrio poderiam pecar,
com graa e luz da razo poderiam no
faz-lo Deus a ningum haveria de
coagir, comi tampouco a ningum
recusa o necessrio Se gravou sua lei
no corao humano (S 4, 7) ningum
tem desculpa em n< reconhec-lo e
am-lo como ao sumo ben e autor de
toda a criao.

No
mesmo
instante
foi
determinado criar: o cu empreo, onde
sua
glria
fosse
revelada
para
recompensa dos bons; a terra e o mais
para outras criaturas; e, no centro e
profundo dela, o inferno par castigo dos
maus anjos.
Criao dos homens - 6" instante
48. No sexto instante foi
determi nado criar povo e sociedade de
homen
para
Cristo,
j
antes
predeterminado m mente e vontade
divina, e a cuja imagem < semelhana
se decretou a formao d( homem.
Assim, o Verbo humanado terii irmos
semelhantes e inferiores, formandi povo
de sua mesma natureza e dcr'qual seri
cabea.

32

Ingratido humana

49. Na inteligncia destes


mistrios, eu conhecia, com grande
clareza, os motivos to justos para os
mortais de louvar e adorar a grandeza
do Criador e Redentor de todos,
manifestando-se
e
enaltecendo-se
nestas obras.
Por outro lado, tambm via quo
negligentes so eles em conhecer esta
obrigao, em agradecer tais benefcios,
e a queixa e indignao que o Altssimo
sente por este esquecimento. Mandoume e exortou-me Sua Majestade a no
cometer tal ingratido, mas oferecer-lhe
sacrifcio de louvor para glorific-lo em
nome de todas as criaturas.
50. Oh!
Altssimo
e
incompreensvel Senhor meu, quem
tivera o amor e perfeio de todos os
anjos e justos para louvar dignamente
tua grandeza!
Confesso, grande e poderoso
Senhor, que esta vilssima criatura no
pde merecer o to inestimvel
benefcio de receber esta luz to clara
sobre tua Majestade altssima. Em tua
viso conheo tambm a minha
pequenez que antes desta ditosa hora
ignorava. No sabia o que era a virtude
da humildade, ]ue nesta cincia se
aprende. No quero lizer que agora a
tenho, mas tampouco nego que conheci
o caminho certo para ach-la.
Tua luz, Altssimo, me iluminou
e tua lmpada me mostrou as sendas (SI
118, 105) por onde vejo o que fui e o
que sou, temendo o que possa vir a ser.
Escla-receste.
Rei
Altssimo,
meu
entendimento
e
inflamaste
minha
vontade com o nobilssimo objeto destas
potncias, e me sujeitaste inteiramente
a teu querer.
Assim o quero confessar a todos
os mortais, para esquec-los e ser por
eles esquecida. Sou para meu amado (Ct
2,16) e. ainda que o desmereo, meu
amado para mim. Fortalece, pois.
Senhor a minha fraqueza para correr
aps teus perfumes, e correndo te
alcance (Idem 1,3) e te alcanando no
te deixe nem te perca.
51. Muito pobre e balbuciante
fui nesta captulo, que poderia encher
muitos livros. Calo, porque no sei falar,
sou mulher ignorante e minha inteno
s era declarar como a Virgem Me foi
ideada e pre vista antesaecula na
mentedivina (Eclo 24, 14).
Por tudo que entendi deste
mistrio
altssimo
recolho-me
interiormente, e com admirao e
silncio louvo o autor destas grandezas
com o cntico dos bem-aventurados,
dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor
(Is 6, 3).

Primeiro Livro Capiulo 5

CAPTULO 5
INTELIGNCIAS QUE ME DEU O ALTSSIMO SOBRE A
SAGRADA ESCRITURA, EM CONFIRMAO DO CAPTULO
PRECEDENTE.

Captulo 8" dos Provrbios


52. Ainda que seja p e cinza
(Gn 18,17) falarei. Senhor, tua grande
Majestade, pois s o Deus das
misericrdias.
Suplicarei

tua
incompreensvel grandeza que olhes de
teu altssimo trono a esta vilssimae
intil criatura, e me sejas prop-

cio, continuando com tua luz a ilumi


meu entendimento. Fala, Senhor, que
serva ouve (lRs 3, 10).

Falou
ento
o
Altssii
emendador dos sbios (Sb 7, 15) e rer
teu-me ao captulo oitavo dos
Provrbt dando-me inteligncia do
mistrio m contido. Primeiro foi-me
declarada a lei simplesmente, como
segue:
53. "O Senhor me possuiu
princpio de seus caminhos, desde o
pr cpio, antes que criasse coisa
algun Desde a eternidade fui
constituda, e di de o princpio, antes
que a terra fo: criada. Ainda no
havia os abismos, e j estava
concebida; ainda as fontes guas no
tinham brotado; ainda no tinham
assentado os montes sobre a pesada
massa, antes de haver outeiros tinha
j nascido. Ainda Ele no tir. criado a
terra nem os rios, nem os eixos
mundo. Quando Ele preparava os
cus, estava presente, quando por
uma inviolvel, encerrava os abismos
den\ dos seus limites; quando
firmava l alto a regio etrea, e
quando equilib va as fontes das
guas, quan circunscrevia ao mar o
seu termo, e pur. lei s guas, para
que no passassem

34

seus limites: quando assentava os


fundamentos da terra, eu estava com
Ele, regulando todas as coisas e cada
dia me deleitava, brincando sobre o
globo da terra e achando as minhas
delcias em estar com os filhos dos
homens " (Pr 8,22-30).

a Deus por Filho, quando Ele se fizesse


homem. Como em dignidade isto
precedia a toda a criao, assim tambm
precedeu na vontade c mente do
supremo Criador. Por isto diz:

Cristo e Maria precederam toda a criao


Cristo e Maria pertencem s a Deus

54.
At aqui o trecho dos
Provrbios, cuja inteligncia recebi do
Altssimo.
Primeiro entendi que trata das
idias ou decretos que Deus formou em
sua mente divina antes de criar o
mundo. Em sentido literal fala da
pessoa do Verbo humanado e de sua
Me Santssima.
No mstico refere-se aos santos
anjos e profetas porque antes de fazer
decreto e formar idias para criar o
resto das criaturas materiais, teve-as
para decretar a humanidade santssima
de Cristo e de sua Me purssima. Isto
significam as primeiras palavras que
seguem:
55.
"O
Senhor
me
possuiu
no
princpio
de
seus
caminhos." Em Deus no houve
caminhos, nem deles necessita-vaa
divindade. Abriu-os para ns,criaturas
capazes de seu conhecimento, a fim de
irmos a Ele para O conhecer e possuir.
Neste princpio, antes de idear
qualquer outra coisa, e quando queria
fazer sendas e abrir caminhos em sua
mente Jivina, para comunicar sua
divindade, de-:retou criar primeiro a
humanidade do ^erbo, que seria o
caminho por onde os lemais iriam ao
Pai (Jo 14,6). Junto a este lecreto esteve
o da criao de sua Me iantssima. Por
ela sua divindade viria ao uindo e dela
nasceria Deus e Homem.
Por isto diz: "Deus me possuiu "
t. 22). Possuiu a ambos: ao Filho,
quanto divindade porque era possesso
e tesou-i do Pai, sem dele se poder
separar, visto serem com o Esprito
Santo
uma
nica
substncia
e
divindade. Possuiu-o, tambm, quanto
humanidade pela plenitude da graa
e glria que lhe daria desde a criao e
unio hiposttica.

56. Desde a eternidade fui constituda, e das coisas antigas, etc. (v. 23).
Nesta eternidade de Deus, que
ns agora concebemos imaginando
tempo interminvel, quais eram as
coisas antigas, se nada havia sido
criado? Claro est que a Escritura se
refere s trs Pessoas divinas, nicas
coisas antigas, pois tudo o mais que tem
princpio novo.
Desde a divindade sem princpio
da indivdua Trindade, houve aquela
ordenao, precedida apenas do antigo

Este decreto e possesso seria


executado por meio da Me que
conceberia e daria luz ao Verbo feito
homem, pois no determinou cri-lo do
nada, nem dc outra matria seu corpo
e alma.
Em
conseqncia,
seria
possuidor daquela que lhe daria forma
humana. Assim possuiu-a e adjudicou-a
para si naquele mesmo instante,
querendo eficazmente que, quanto
graa, em nenhum tempo nem
momento, tivesse direito e parte nela
nem a linhagem humana nem qualquer
outra.
Reservou esta propriedade somente para si. Foi to unicamente sua
como devia s-lo para lhe dar forma
humana de sua prpria substncia.
Somente Ela chama-lo-iaFilho. somente
Ele cham-la-ia Me e Me digna de ler

35

Primeiro Livro - Caplulo 5

incriado, antes de ser imaginada a


futura
criao.
Entre
estes
dois
extremos houve o meio da unio
hiposttica, que se realizaria atravs da
Virgem Santssima. Encarnao e Maria
foram ordenadas imediatamente depois
de Deus, antes de qualquer outra
criatura. Foi esta a mais estupenda
ordenao que jamais se fez, ou se far.
A primeira e mais admirvel
imagem da mente divina, depois da
gerao eterna, foi a de Cristo e logo
em seguida a de sua Me.
niente criatura Me do Criador.
O conveniente era que nela se
estreassem todos os divinos atributos
sem lhe ser negado nenhum, e na
medida d< sua capacidade. Seria
inferior somente i Cristo, e superior em
incomparveis grau de graa, a todo o
resto das criaturas. Est foi a ordem to
bem disposta pela Sabedo ria: tudo
comear por Cristo e sua Me.
Acrescenta o texto:
referissem
e
subordinassem.
Cristo e Maria,
Esta era a melhor
princpio
das
ordem
e
obras de Deus
disposio
da
harmonia
das
57. Que
criaturas:
haver
ordem em Deus
um ser que fosse
pode ser esta, se
primeiro
e
nele a ordem
superior,
e
a
estar tudo junto,
partir
dele
se
sem
ser
ordenasse toda a
necessrio que as
natureza,
em
coisas se sucedam
particular, a dos
entre si, nem para
homens.
Entre
uma
se
estes, a primeira
aperfeioar aguarera a Me do
dar a perfeio da
Homem-Deus,
outra?
Tudo
suprema
pura
estava,
est
e
criatura, a mais
estar
sempre
prxima de Cristo
ordenadssimo em
e, por Ele, da
sua
eterna
divindade.
natureza. O que
Por esta
ordenou foi que a
ordem
foram
pessoa do Filho se
orientados
os
humanasse,
e
canais da fonte
desta humanidade
cristalina.
Do
dedicada
trono da divina
comeasse
a
natureza correm,
ordem da vontade
primeiro para a
divina
na
humanidade
do
execuo de seus
Verbo (Ap 22, 1),
decretos.
e
em
seguida
O
Filho
para
sua
Me
de
Deus
seria
Santssima,
no
cabea e prottipo
grau
e
modo
de
todos
os
possvel pura
demais homens e
criatura, e convecriaturas, a quem
Maria na mente
divina
todos
se

58.
Antes que a terra
fosse criadi e que
existissem
os
abismos eu j
estavt concebida
(v. 24).
Esta
terra foi a do
primeiro
Ado
Antes que sua
formao
fosse
decretad;
na
mente divina, e
que existissem o
abismi da idias
ad
extra,
j
estavam, Cristo e
su Me, ideados e
formados.
Chamam
-se
abismos
porque en tre o
ser
de
Deus
incriado e o das
criatura criadas a
distncia

infinita.
Esta
distn
cia,
a
nosso modo de
entender,
surgii
quando
as
criaturas
foram
ideadas e forma
das,
e
ento
apareceram
tambm
aquele
abismos
de
distncia imensa.

36

Antes de
tudo
isso,
j
estav concebido
o
Verbo,
no
somente
pela
eter na gerao
do
Pai,
como
tambm por esta
decretada
e
concebida
na
mente divina, sua
gerao temporal
de me virgem
cheia de graa.
Sem me, e tal
me, est gerao
temporal
no
poderia
ser
determi
nada
com
eficaz
decreto.
Ali,
portanto, naquela
imensida
de
beatfica,
foi
concebida
Mari
Santssima. Sua
memria eterna
foi grava da no
peito divino, para
jamais se apaga
por
todos
os
sculos
e
eternidades.
( supremo Artfice
imprimiu-a
em
sua
pr
pria
mente,
e
seu
amor dela tomou
poss
num
incomparvel
amplexo.

Deus, antes de se comunicar

mesmo Senhor humanado, podem alcanar grau e posio superior aos dos
59. Ainda no haviam brotado anjos.
as fontes das guas (v. 24)
Ainda no haviam sado de sua
origem e princpio, as imagens ou Cristo e Maria idealizados por Deus
idias
das
criaturas.
Ainda
no
comeara a jorrar, pelos canais da
62. Fui engendrado ou nascida
bondade e misericrdia, as fontes da (v. 25), oque significa mais que
Divindade, para a vontade divina conechida. Ser concebida refere-so ao
operar a criao universal e comunicar divino entendimento da beatssima
seus atributos e perfeies.
Trindade ao idear, e como que refletir,
Em relao ao restante do sobre as convenincias
universo, ainda estavam as guas e
mananciais represados e detidos no
imenso plago da Divindade. Em seu ser
ainda no havia fontes nem correntes
para se comunicar. E, antes de serem
dirigidas aos homens, j estavam
orientadas
para
a
humanidade
santssima de Cristo e sua Virgem Me.
E assim acrescenta:

Cristo e Maria, antes de todos os anjos e


santos
60. Nem os montes se tinham assentado
sobre a sua pesada massa (v. 25) Deus
no havia ainda decretado a criao dos
altos montes dos patriarcas, profetas,
apstolos, mrtires e demais santos de
maior perfeio. O decreto de to grande
resoluo no se havia assentado com
seu grave peso e eqidade, no forte (Sb
8,1) e suave modo que Deus emprega
pararealizar seus desgnios e grandes
obras.
No somente era nascida antes dos
montes, os grandes santos, mas tambm
antes dos outeiros, as ordens dos santos
anjos. Precedia-os na mente divina a
Humanidade santssima, unida
hipostaticamente ao Verbo divino, e a
Me que a engendrou. Filho e Me
existiram antes do que todas as
hierarquias anglicas. Se David disse no
Salmo 8: "Senhor, quem o homem, ou
o filho do homem para dele
te lembrares e o visitares? FtVttt-Of^ co
menor que os anjos. etc. " (v. 5) - devc.st
entender que existe um homem que Deus
tambm, acima de todos os homens e anjos
que lhe so inferiores c servos. Por ^ Deus
um homem superno. e como ia| existiu
primeiro que todos na mente c vor,. tade
divina. Inseparavclmcntc unida a Ele,
existiu tambm naquele mesno princpio
uma mulher, virgem purssima, sua Me.
superior a todas as criaturas e delas rainha
61. "Se o homem continua 0 mesmo salmo
(idem, v. 6) - loi coroado oe honra e glria c
constitudo sobre todas as obras da mo do
Senhor, deveu-o ao n0. mem Deus, sua
cabea, que mereceu esta coroa, tanto para
eles como para os Anjos.
Se o salmo coloca o homem abaixo
dos anjos, tambm acrescenta que c|e foi
posto acima de todas as obras de DeUs
Assim, David tudo incluiu no di/.cr quc0s
homens foram feitos pouco menores qUc os
anjos. Ainda que inferiores pela natureza,
umdentre eles, Cristo, homem superior e
constitudo sobre os mesmos anjos. Esta
superioridade provinha do ser da graa no
apenas da sua divindade, mas tambm de
sua humanidade, por causa da graca que a
unio hiposttica nela derramou, e que em
seguida redundou cm sua Me Santssima.
Alm de tudo isto. tambm algum
santos da natureza humana. porgraa do

37

Deus, antes de se comunicar

da encarnao. Ser nascida refere-se


sua vontade, que determinou no divino
consistrio a realizao desta obra,
executando, por assim dizer em si
mesma, esta maravilha da unio
hiposttica e da pessoa de Viria
santssima.
Por isso. neste captulo diz primeiro que foi concebida e depois
engendrada e nascida: porque antes foi
ideada e em seguida decretada.

Cristo e Maria precedem qualquer


previso do pecado
63. Antes que a terra fosse
criada, os rios e os eixos do inundo (v.
26). Neste trecho fala-se sobre duas
terras. A primeira terra era a do campo
damasceno, onde o homem foi criado. A
segunda terra era o paraso terreal,
onde logo depois foi colocado (Gn 2, 815). Antes de formar esta segunda terra
onde o homem pecou, foi determinada a
criao da humanidade do Verbo e a
matria da qual se formaria a Virgem.
Deus
queria
preserv-la
antecipadamente, para no ter parte no pecado
nem a ele ficar sujeita.
Os rios e os eixos do orbe so a
igreja militante, e os tesouros de graas
e
dons
que
impetuosamente
dimanariam do manancial da divindade.
Seriam para todos em geral, e mais
eficazes para os santos e escolhidos,
que semelhantes a eixos movem-se em
Deus, presos ao seu querer pelas
virtudes da f, esperana e caridade.
Vivendo entre os homens, sem se
afastar dos eixos em que se apoiam, se
sustentam e se governam, caminhando
para o sumo Beme ltimo fim.

64. Quando preparava


os cu Eu estava presente (v. 27).
Quando
prep
rava
o
cu
e
recompensa que aos justo filhos desta
Igreja, daria depois de st desterro, ali
estava a humanidade unida; Verbo,
merecendo-lhes a graa, como c beca,
e com Ele sua Me Santssima. Porqi
para eles fora preparada a glria, dela
rec beriam a principal medida, e em
seguid seria para os demais santos.
Encarnao e Eucaristia

65. Quando com lei


inviol\ cercava os abismos dentro de
seus lin tes (v. 27). Determinava
cercar os abism de sua divindade na
pessoa do Filho, co lei certa e limites,
de modo que nenhu vivente pudesse
v-lo nem cont-lo. Tt cava o crculo e
circunferncia, oni ningum pde nem
pode entrar, seno Verbo, que a si,
unicamente pode compi ender, para
apequenar-se (Fl 2, encerrando a
divindade na humanidat Depois
enclausurando
a
divindade
e
humanidade no seio de Maria Santssii
e no peito mesquinho do homem
pecad e mortal, pela minscula
poro das esp cies eucarsticas de
po e vinho.
Tudo isto significa aqueles ab
mos, circunferncias, limitee lei que
chat certa, pelo muito que significam
e p< certeza do que parecia
impossvel: qu

So tambm significados aqui


os sacramentos (Ef 5, 27) e a estrutura
da Igreja: sua proteo, firmeza
invencvel, formosura e santidade sem
mancha nem ruga. Tudo isto est
figurado naquele orbe e correntes de
graas. Antes que Altssimo preparasse
e ordenasse este orl e corpo mstico de
quem Cristo, noss Bem. seria cabea,
decretou a unio d Verbo natureza
humana, e a criao c sua Me, por cujo
meio e cooperao re lizaria estas
maravilhas no mundo.

Cristo e Maria, causas da glria

38

Deus, antes de se comunicar

sua humanidade, por causa da graca que a


unio hiposttica nela derramou, c que em
59. Ainda no haviam brotado as seguida redundou em sua Mg,,
fontes das guas (v. 24)
Santssima.
Ainda no haviam sado de sua
Alm de tudo isto. ta mbem alguns
origem e princpio, as imagens ou idias santos da natureza humana, porgraa do
das criaturas. Ainda no comeara a mesmo Senhor humanado, podem aljorrar, pelos canais da bondade e canar grau e posio superi l'r aos dos
misericrdia, as fontes da Divindade, para
anjos.
a vontade divina operar a criao
universal e comunicar seus atributos e
perfeies.
Cristo e Maria idealizados Por l)Us
Em relao ao restante do universo, ainda estavam as guas e mananciais
62. Fui engendrada <>" mi^ida (v.
represados e detidos no imenso plago da 25). o que significa mais que concebida.
Divindade. Em seu ser ainda no havia Ser concebida refere-se ao divir> cn,endifontes nem correntes para se comunicar.
mento da beatssima Trindade * '^ar, e
E, antes de serem dirigidas aos homens,
como que refletir, sobre as convcniencias
j estavam orientadas para a humanidade
santssima de Cristo e sua Virgem Me. E
assim acrescenta:

Cristo e Maria, antes de todos os anjos e


santos
60. Nem os montes se tinham assentado
sobre a sua pesada massa (v. 25) Deus
no havia ainda decretado a criao dos
altos montes dos patriarcas, profetas,
apstolos, mrtires e demais santos de
maior perfeio. O decreto de to grande
resoluo no se havia assentado com seu
grave peso e eqidade, no forte (Sb 8,1) e
suave modo que Deus emprega para
realizarseus desgnios e grandes obras.
No somente era nascida antes
dos montes, os grandes santos, mas
tambm antes dos outeiros, as ordens
dos santos anjos. Precedia-os na mente
divina Humanidade santssima, unida
lipostaticamente ao Verbo divino, e a
Me iue a engendrou. Filho e Me
existiram intes do que todas as
hierarquias anglicas. ie David disse no
Salmo 8: "Senhor, quem o homem, ou o
filho do homem para dele te lembrares
e o visitarei7 fiz"''-o poU. co menor que
os anjos, etc" (v- *' deve-se entender
que existe um homem que c' DUS
tambm, acima de todos os homens c
anjos que lhe so inferiores e servos.
Por ^ Deus um homem superno. c
eom0 la| existiu primeiro que todos na
mente
I
vontade
divina.
Inseparavelnuie unida a Ele, existiu
tambm naquele mesmo princpio uma
mulher, virgem purssima, sua M e,
superior a todas as criaturas e delas
rainha.
61. "Se o homem - c"niinua 0
mesmo salmo (idem, v. 6) >' tor<)ado
de honra e glria c constitudo so nrc ,
(
Hlas as obras da mo do Senhor,
deveu-o ao LI0 mem Deus, sua cabea,
que mereceu csla coroa, tanto para eles
como para os Anjos.
Se o salmo coloca homem abaixo dos anjos, tambm acrescenta qUc de foi
posto acima de todas as obras de Assim,
David tudo incluiu m> mrqUeos homens
foram feitos pouco menores qUe os anjos.
Ainda que inferiores pela natureza, um
dentre eles. Cristo, hn",(:,n supcnor e
constitudo sobre os mesmos anjos. Esta
superioridade provinha do ser da graa no
apenas da sua divindade, ",as u"nbm de

39

Primeiro Livro - Captulo 5

da encarnao. Ser nascida refere-se


sua vontade, que determinou no divino
consistrio a realizao desta obra,
executando, por assim dizer em si
mesma, esta maravilha da unio
hiposttica e da pessoa de Maria
santssima.
Por isso, neste captulo diz primeiro que foi concebida e depois
engendrada e nascida: porque antes foi
ideada e em seguida decretada.

64.
Quando
preparava
os c> Eu estava presente (v. 27).
Quando prer rava o cu e recompensa
que aos just filhos desta Igreja, daria
depois de s desterro, ali estava a
humanidade unida; Verbo, merecendolhes a graa, como i beca, e com Ele
sua Me Santssima. Por para eles
fora preparada a glria, dela ret
beriam a principal medida, e em seguit
seria para os demais santos.

Cristo e Maria precedem qualquer

Encarnao e Eucaristia

previso do pecado
63. Antes que a terra fosse
criada, os rios e os eixos do mundo (v.
26). Neste trecho fala-se sobre duas
terras. A primeira terra era a do campo
damasceno, onde o homem foi criado. A
segunda terra era o paraso terreal,
onde logo depois foi colocado (Gn 2, 815). Antes de formar esta segunda terra
onde o homem pecou, foi determinada a
criao da humanidade do Verbo e a
matria da qual se formaria a Virgem.
Deus queria preserv-la antecipadamente, para no ter parte no pecado
nem a ele ficar sujeita.
Os rios e os eixos do orbe so a
igreja militante, e os tesouros de graas
e
dons
que
impetuosamente
dimanariam do manancial da divindade.
Seriam para todos em geral, e mais
eficazes para os santos e escolhidos,
que semelhantes a eixos movem-se em
Deus, presos ao seu querer pelas
virtudes da f, esperana e caridade.
Vivendo entre os homens, sem se
afastar dos eixos em que se apoiam, se
sustentam e se governam, caminhando
para o sumo Bem e ltimo fim.
So tambm significados aqui
os sacramentos (Ef 5, 27) e a estrutura
da Igreja: sua proteo, firmeza
invencvel, formosura e santidade sem
mancha nem ruga. Tudo isto est
figurado naquele orbe e correntes de
graas. Antes que Altssimo preparasse
e ordenasse este oi e corpo mstico de
quem Cristo, no; Bem, seria cabea,
decretou a unio i Verbo natureza
humana, e a criao i sua Me, por cujo
meio e cooperao r< lizaria estas
maravilhas no mundo.

65.
Quando
com
lei
inviol cercava os abismos dentro de
seus lir. tes (v. 27). Determinava cercar
os abisn de sua divindade na pessoa
do Filho, co lei certa e limites, de modo
que nenhii vivente pudesse v-lo nem
cont-lo.
T;
cava
o
crculo
e
circunferncia, ori ningum pde nem
pode entrar, sencl Verbo, que a si,
unicamente pode comp: ender, para
apequenar-se (Fl 2, I encerrando a
divindade
na
humanida
Depois
enclausurando
a
divindade
e
humanidade no seio de Maria Santssii
e no peito mesquinho do homem pecac
e mortal, pela minscula poro das
esp cies eucarsticas de po e vinho.
Tudo isto significa aqueles ah
mos,circunferncias, limitee lei que
chat certa, pelo muito que significam e
p certeza do que parecia impossvel:
qut

Cristo e Maria, causas da glria

40

Primeiro Livro - Captulo 5

Deus, antes de se comunicar

59. Ainda no haviam brotado


as fontes das guas (v. 24)
Ainda no haviam sado de sua
origem e princpio, as imagens ou idias
das criaturas. Ainda no comeara a
jorrar, pelos canais da bondade e
misericrdia, as fontes da Divindade,
para a vontade divina operar a criao
universal e comunicar seus atributos e
perfeies.
Em relao ao restante do
universo, ainda estavam as guas e
mananciais represados e detidos no
imenso plago da Divindade. Em seu
ser ainda no havia fontes nem
correntes para se comunicar. E, antes
de serem dirigidas aos homens, j
estavam orientadas para a humanidade
santssima de Cristo e sua Virgem Me E
assim acrescenta:

Cristo e Maria, antes de todos os anjos e


santos
60. Nem os montes se tinham
assentado sobre a sua pesada massa (v.
25)
Deus no havia ainda decretado
a criao dos altos montes dos
patriarcas, profetas, apstolos, mrtires
e demais santos de maior perfeio. O
decreto de to grande resoluo no se
havia assentado com seu grave peso e
eqidade, no forte (Sb 8,1) e suave
modo que Deus emprega para realizar
seus desgnios e grandes obras.
No somente era nascida antes
dos montes, os grandes santos, mas
tambm antes dos outeiros, as ordens
dos santos anjos. Precedia-os na mente
divina a Humanidade santssima, unida
hipostaticamente ao Verbo divino, e a
Me que a engendrou. Filho e Me
existiram antes do que todas as
hierarquias anglicas Se David disse no
Salmo 8: "Senhor, quem o homem, ou
o filho do homem para dele te
lembrares e o visitares? Fizeste-o po U.
co menor que os anjos, etc." (v. 5) deve-se entender que existe um homem
qu; c Deus tambm, acima de todos os
homens e anjos que lhe so inferiores c
servos. por ser Deus um homem
superno, c como tal existiu primeiro que
todos na mente e vontade divina.
Inseparavelmente unida a Ele existiu
tambm naquele mesmo princpio uma
mulher, virgem purssima, sua Me
superior a todas as criaturas e delas
rainha
61. "Se o homem - continua o
mesmo salmo (idem, v. 6) - foi coroado
de honra e glria e constitudo sobre
todas as obras da mo do Senhor,
deveu-o ao Homem Deus, sua cabea,
que mereceu esta coroa, tanto para eles
como para os Anjos
Se o salmo coloca o homem
abaixo dos anjos, tambm acrescenta

que e|e foi posto acima de todas as obras


de Deus Assim, David tudo incluiu no
dizer que os homens foram feitos pouco
menores que os anjos. Ainda que inferiores
pela natureza, um dentre eles. Cristo,
homem superior e constitudo sobre os
mesmos anjos. Esta superioridade
provinha do ser da graca no apenas da sua
divindade, mas tambm de sua
humanidade, por causa da graca que a
unio hiposttica nela derramou, e que
em seguida redundou cm sua Me
Santssima.
Alm dc tudo isto. tambm alguns santos da natureza humana, p()r graa
do mesmo Senhor humanado, podem alcanar grau e posio superior aos dos
anjos.

Cristo e Maria idealizados por Deus


62. Fui engendrada ou nascida
(v. 25), o que significa mais que
concebida Ser concebida refere-se ao
divino entendimento da beatssima
Trindade ao idear, e como que refletir,
sobre as convenincias

41

Primeiro Livro - Captulo

da encarnao. Ser nascida refere-se


sua vontade, que determinou no divino
consistrio a realizao desta obra,
executando, por assim dizer em si
mesma, esta maravilha da unio
hiposttica e da pessoa de Maria
santssima.
Por isso. neste captulo diz primeiro que foi concebida e depois
engendrada e nascida: porque antes foi
ideada e em seguida decretada.

Cristo e Maria precedem qualquer


previso do pecado
63. Ames que a terra fosse criada, os rios e os eixos do mundo (v. 26).
Neste trecho fala-se sobre duas terras. A
primeira terra era a do campo
damasceno, onde o homem foi criado. A
segunda terra era o paraso terreal, onde
logo depois foi colocado (Gn 2, 8-15).
Antes de formar esta segunda terra
onde o homem pecou, foi determinada a
criao da humanidade do Verbo e a
matria da qual se formaria a Virgem.
Deus
queria
preserv-la
antecipadamente, para no ter parte no pecado
nem a ele ficar sujeita.
Os rios e os eixos do orbe so a
igreja militante, e os tesouros de graas
e
dons
que
impetuosamente
dimanariam do manancial da divindade.
Seriam para todos em geral, e mais
eficazes para os santos e escolhidos,
que semelhantes a eixos movem-se em
Deus, presos ao seu querer pelas
virtudes da f, esperana e caridade.
Vivendo entre os homens, sem se
afastar dos eixos em que se apoiam, se
sustentam e se governam, caminhando
para o sumo Beme ltimo fim.

64. Quando preparava


os cu Eu estava presente (v. 27).
Quando
prepi
rava
o
cu
e
recompensa que aos justo filhos desta
Igreja, daria depois de si desterro, ali
estava a humanidade unida. Verbo,
merecendo-lhes a graa, como a
beca, e com Ele sua Me Santssima.
Porqt para eles fora preparada a
glria, dela reo beriam a principal
medida, e em seguid seria para os
demais santos.
Encarnao e Eucaristia

65. Quando com lei


inviolv cercava os abismos dentro de
seus Um tes (v. 27). Determinava
cercar os abismo de sua divindade na
pessoa do Filho, c<x lei certa e
limites, de modo que nenhui vivente
pudesse v-lo nem cont-lo. Tn cava o
crculo e circunferncia, onc ningum
pde nem pode entrar, seno Verbo,
que a si, unicamente pode compn
ender, para apequenar-se (Fl 2, i
encerrando
a
divindade
na
humanidact Depois enclausurando a
divindade e humanidade no seio de
Maria Santssira e no peito mesquinho
do homem pecadt e mortal, pela
minscula poro das esp cies
eucarsticas de po e vinho.
Tudo isto significa aqueles abi
mos,circunferncias, limite e lei que
chant certa, pelo muito que significam
e pe certeza do que parecia
impossvel: que

So tambm significados aqui


os sacramentos (Ef 5, 27) e a estrutura
da Igreja:
sua
proteo,
firmeza
invencvel, formosura e santidade sem
mancha nem ruga. Tudo isto est
figurado naquele orbe e correntes de
graas. Antes que Altssimo preparasse
e ordenasse este orl e corpo mstico de
quem Cristo, nos Bem. seria cabea,
decretou a unio i Verbo natureza
humana, e a criao i sua Me, por cujo
meio e cooperao re lizaria estas
maravilhas no mundo.

Cristo e Maria, causas da glria

<i

divindade se sujeitasse a leis, e se

68. Ecada dia me deleitava,

encerrasse em determinados limites.

brin. caldo em sua presena em todo o

Tornou-o possvel a sabedoria e poder

tempo brincando sobre o globo da terra

do Senhor, escondendo-se em coisa

(v. 30)

finita.

Alegrava-se o Verbo humanado


todos os dias, porque conheceu todos
os sculos de existncia dos mortais.

Cristo e Maria, fontes da graa

qUe comparados eternidade, no so


mais que um breve dia (SI 89, 4).

66. Quando firmava os cus no


alto e equilibrava as fontes das guas;
quando circunscrevia ao mar o seu termo
e punha lei s guas para que no
passassem os seus limites (v. 28-29).

Alegrava-se porque a seqncia da


criao teria fim,

terminado o ltimo

dia os homens gozariam

Aos justos chama cus. pela habitao que Deus neles estabelece
mediante a graa. Por ela d-lhes estabilidade e firmeza, eleva-os espiritualmente
aci ma da terra, ainda enquanto so
viadoras, conforme a capacidade de cada
um. Depois, na Jerusalm celestial, lhes
dar lugar e recompensa segundo seus
merecimentos.
Para eles pesa e divide as fontes
das guas, distribuindo a cada qual com
justia e medida, os dons da graa e da
glria, as virtudes, auxlios e perfeies,
de acordo com os desgnios de sua divina
sabedoria.
Ao ser determinada esta diviso
de guas, decretou-se dar humanidade
unida ao Verbo, todo o mar de dons e
graas que da divindade lhe redundava,
como Unignito do Pai. Ainda que tudo a
era infinito, ps a este mar o termo de
sua humanidade, onde habita a plenitude
da divindade (Cl 2, 9). Por aquele termo
esteve ela encoberta trinta e trs anos, a
fim de poder habitar com os homens (Mt
17, 6) e no suceder a todos o mesmo
que aconteceu aos trs apstolos no
Tabor.
No mesmo instante em que
todo 2sse mar e fontes de graas
tocaram em Cristo Senhor nosso, como
imediato divindade, transbordaram
em sua Me Santssima, como imediata
a seu Filho
Unignito. Sem Me e tal Me, no se
disporiam com ordem e suma perfeio
os dons de seu Filho. Faltaria este
fundamento para a admirvel harmonia
da estrutura celestial e espiritual, c a
distribuio das graas Igreja militante e
triunante.

Tudo foi feito para o Verbo e sua Me


67. Quando assentava os fundamentos da terra, Eu estava com / e
regulando todas as coisas (v. 29).
As obras ad extra so comuns s
trs divinas pessoas que so um s Dcu s
uma s sabedoria e poder. Era pois,
necessrio, e inescusvel que o Verbo
pelo qUaj segundo a divindade, foram
feitas todas as coisas, (Jo 1, 3) estivesse
com o Pai para faz-las.
Entretanto aqui diz mais, porqUe
tambm o Verbo humanado e sua Me
Santssima estavam j presentes na
divina vontade. Assim como, pelo Verbo,
en. quanto Deus, foram feitas todas as
coisas assim tambm para Ele, em
primeiro lugar como para o mais nobre e
dignssimo
fim
foram
criados
os
fundamentos da terra e tudo quanto nela
se contm. E por isso diz-

As alegrias do Verbo

43

Primeiro Livro - Captulo 5

com toda a perfeio, da graa e coroa


da glria. Deleitava-se como a contar os
dias at aquele em que desceria terra
e vestiria carne humana.
Conhecia que os pensamentos
e obras dos homens terrenos so como
brinquedo, engano e iluso. Via os justos
que, apesar de fracos e limitados, eram
aptos
para que
a eles
fossem
comunicadas e manifestadas sua glria
e perfeies. Via seu ser imutvel e a
pequenez dos homens, e como havia de
se tornar semelhante a eles.
Deleitava-se em suas prprias
obras, particularmente nas que dispunha
para sua Me Santssima, de quem lhe
era to agradvel tomar forma humana,
fazendo-a digna de obra to admirvel.
Estes eram os dias em que se
deleitava o Verbo humanado. E, porque,
ao conceber e idear todas estas obras, e
ao decreto eficaz da divina vontade
seguia-se a execuo, acrescentou o
Verbo divino:

O deleite de servir
69. E minhas delcias so estar
com os filhos dos homens (v. 31). Meu
deleite trabalhar por eles e beneficilos; minha alegria, morrer por eles. Meu
contentamento, ser seu mestre e
redentor; minhas delcias, elevar do p o
pobre e unir-me com o humilde, (SI 112,
7; Fl 2,1,7,8) abaixando para isto minha
divindade, cobrindo-a e escondendo-a
sob a natureza humana.

para saber quo de longi comeastes


Senhor, a conhec-los e pre parar-lhes
a verdadeira felicidade com ta cuidado
e amor, como se a vossa consistis se
na deles!

Oniscincia divina
71. Ab initio o Senhor teve pre
sentes em sua mente as criaturas e s
disposio em que seriam criadas.
Contou as e pesou-as com sua
eqidade e retido
Como
est
escrito
na
Sabedori; (7, 18s.) conheceu a ordem
do universo antes de o criar. O
princpio, meio e fiti dos tempos, suas
mudanas, curso dos anos, disposio
das estrelas, energia dos elementos,
natureza dos animais, ira das feras,
fora dos ventos, diferena das
plantas, propriedade das razes, pensamentos dos homens. Tudo pesou e
contou (Sb 11, 21) e no somente isto,
que literalmente se entende das
criaturas materiais e racionais, mas
ainda
todas
as
outras
que
misticamente so por elas representadas, s quais no me refiro agora por
no pertencer ao meu assunto.

Diminuir-se e humilhar-se, suspender a glria de seu corpo fazendo-se


passvel para lhes merecer a amizade de
seu Pai, sendo mediador entre sua
justssima indignao c a malcia dos
homens; ser modelo e chefe a quem
possam imitar c seguir: - estas so as
delcias do Verbo eterno humanado.
Inconscincia humana
70. Oh! bondade incompreens:
vel e eterna, quo admirada e suspens
fico, vendo a imensidade de vosso s<
imutvel, comparado com a pequenez d
Homem!
E,
entre
extremos
to
distantes, vosso infinito amor pela
criatura no s pequena, mas ainda
ingrata!
Em que objeto to baixo e v
pondes Senhor vossos olhos, e em qu
objeto to nobre, podia e devia o homer.
pr os olhos e os afetos, conhecendo ti
grande
mistrio!
Suspensa
pela
admirai e ternura de meu corao,
lamento-me d infelicidade, trevas e
cegueira dos mortais No se dispem

44

Primeiro Livro - Captulo 6

CAPTULO 6
DVIDA QUE APRESENTEI AO SENHOR SOBRE A
DOUTRINA DESTES CAPTULOS, E A SOLUO DELA.

Finalidades da Encarnao

72. Sobre as inteligncias


e doutrina dos captulos anteriores
surgiu-me
a
seguinte
dvida,
ocasionada pelo que muitas vezes tenho
ouvido de pessoas doutas e disputado
nas escolas: - se a causa e motivo
principal para que o Verbo divino se
humanasse foi constitu-lo cabea e
primognito de todas as criaturas (Cl 1,
15s.), e por meio da unio hiposttica
com a natureza humana, comunicar
seus atributos e perfeies, no modo
conveniente, por graa e glria aos
predestinados. O assumir carne passvel
e morrer pelo homem, foi decreto e fim
secundrio. Sendo assim verdade, por
que na santa Igreja h tantas opinies
diferentes sobre isso, sendo a mais
comum que o Verbo eterno desceu do
cu principalmente para remir os
homens, por meio de sua santssima
paixo e morte?
Glria de Deus e redeno do homem

73.

Humildemente propus

esta dvida ao Senhor, que se dignou


responder. Deu-me inteligncia e luz
muito vasta, na qual conheci muitos

mistrios

que

no

poderei

explicar

inteiramente, porquanto suas palavras


significam muito mais do que o som
transmite.
Disse-me: - Esposa e pomba
minha, ouve: como teu Pai e mestre,
quero responder a tua dvida e instruir
tua ignorncia. Adverte que o principal
e legtimo fim do decreto de comunicar
minha divindade pessoa do Verbo,
unida hipostaticamente natureza
humana, foi a glria que desta
comunicao resultaria para meu nome,
e para as criaturas capazes da que Eu
lhes quis dar.
-Estedecreto
seria
infalivelmente
executado
na
Encarnao, ainda que o primeiro
homem no tivesse pecado. Decreto
expresso e incondicional na substncia,
por ele deveria cumprir-se minha
vontade
de,
em
primeiro
lugar,
comunicar-me alma e humanidade
do
Verbo
Encarnado.
Assim era
conveniente minha eqidade e
retido de minhas obras.
- Ainda que isso foi posterior na
execuo, na inteno foi anterior. Se
tardei enviar meu Unignito ao mundo,
foi porque desejei preparar-lhe um
grupo escolhido e santo de justos que,
no obstante

o pecado original comum a todos,


seriam como rosas entre os espinhos
dos outros pecadores.

Em conseqncia da
queda do gnero humano, que
determinei com decreto expresso, que o
Verbo viesse em forma passvel e mortal
para redimir o povo de quem era
cabea.
Deste
modo,
mais
se
manifestaria meu amor infinito pelos
homens, e seria prestada a devida
satisfao minha eqidade e justia.
Se aquele que pecou era homem, e o
primeiro no existir, o Redentor devia ser
homem (Cor 15,21), e o primeiro na
dignidade.

*
Nisto conheceriam os
homens a gravidade do pecado, e o
amor de todos teria um nico objeto,
pois um s e o mesmo seu Criador,
Redentor e Juiz. Quis tambm obrig-los
a esta gratido e amor, no punindo os
mortais, como os anjos apstatas que
castiguei sem apelao. Ao homem
perdoei, esperei e lhe dei oportuno
remdio, executando o rigor de minha
justia em meu unignito Filho (Rm 8,
32), e passando ao homem a piedade
de minha grande misericrdia.
A Encarnao, se no existisse pecado
74. - Para melhor entenderes a
resposta de tua dvida deves advertir
que, visto em meus decretos no haver
sucesso de tempo, nem eu dele
necessitar para entender e agir, os que
dizem que o Verbo se encarnou para
redimir o mundo no erram, e os que
dizem que se encarnaria mesmo que o
homem no pecasse, tambm acertam,
desde que o entendam de acordo com a
verdade.
- Se Ado no pecara, o Verbo
desceria do cu na forma conveniente
quele estado de inocncia. Como
pecou, houve aquele segundo decreto,
para descer passvel e reparar o
pecado.

*Desejas saber como se


executa-riao mistrio da Encarnao,
caso o homem conservasse seu estado
de inocncia? sua forma humana na
substncia seria a mesma, mas com o
dom da inipassibilii)a(jc e imortalidade,
como esteve meu Unignito depois que
ressuscitou, at subir aos cus Viveria e
conversaria com os homens, seus
mistrios seriam conhecidos por todos
Muitas vezes lhes revelaria sua glria,
corno uma vez em sua vida mortal, a
revelou diante de trs apstolos (Mt 17,
1) apenas
*Naquele estado dc inocncia
todos o veriam com grande glria,
alcgrar-se-iam na sua convivncia, no
oferecendo impedimentos s suas
divinas influncias j que seriam sem
pecado. Tudo isto, porm, foi impedido

e frustrado pela cu|pa e por causa dela o


Verbo veio passvel e mortal.
75. - As diversas opinies em
minha Igreja sobre estes e outros
mistrios, tiveram origem no fato dc a
mestres diversos Eu manifestar luz de
diferentes mistrios.

*Os mortais no so capazes


de receber a luz total, e enquanto so
viadores no seria conveniente dar a
um deles a cincia de todas as coisas.
Mesmo
quando
compreensores,
recebem-na parcialmente e lhas dou em
proporo ao estado e merecimentos de
cada um, c como convm minha
providncia distribu-la. A plenitude da
cincia s foi devida humanidade de
meu Unignito c sua Me respectivamente. Os demais mortais nunca a
recebem toda. nem to clara que
possam estar seguros de tudo. Por isso
adquirem-na com trabalho e estudo.
Ainda que minhas Escrituras contenham
muitas verdades reveladas, deixo-os
freqentemente em sua inteligncia
natural, apesar de que noutras vezes
lhas dou infusa.
Daqui procede que entendam
os mistrios com diversidade de
pareceres e

encontrem diferentes explicaes e sentidos nas Escrituras, e cada um adota


sua opinio conforme a entende. No
obstante a inteno de muitos ser reta. e
a luz da verdade em substncia ser uma
s, entendem e usam dela com
diferentes julgamentos, inclinando-se
cada qual pelos mestres de sua
preferncia. Assim originam-se entre
eles as controvrsias.

A Encarnao ordenada Redeno


76. - O motivo de ser mais geral
a opinio que o Verbo desceu do cu
principalmente para redimir o mundo,
procede, entre outras causas, de ser o
mistrio da redeno e seus fins mais
conhecidos, alm de j estar realizado, e
a Sagrada Escritura nele insistir muitas
vezes.
*
O
desgnio
da
impassibilidade, pelo contrrio, no se
executou nem foi decretado absoluta e
expressamente. Tudo o que se referia a
esse estado, portanto, permaneceu
oculto, e ningum pode vir a sab-lo, se
Eu no lhe der particular luz e revelao,
sobre aquela nossa inteno e amor pela
natureza humana.
*
Ainda que isto poderia
comover muito os mortais, se o
meditassem e o

e se pecasse, seria passvel e mortal.


Deste modo, em qualquer caso no se
deixaria de realizar o mistrio da
Encarnao.

*
Quero
que
os
mistrios
da
Re
deno
sejam
conhecidos,
estimados
e
continuamente lembrados para me
agradecerem. No obstante, quero
tambm que os mortais reconheam o
Verbo humanado por sua cabea e
causa final de toda criao. Foi Ele,
depois de minha prpria benignidade, o
principal motivo que tive para dar
existncia s criaturas. Deve ser
reverenciado, no somente porque
redimiu a estirpe humana, mas
tambm porque fo a causa de sua
criao.
Utilidade das controvrsias
77. - Adverte, esposa minha,
qut Eu permito muitas vezes lerem os
doutore e mestres diferentes opinies.
Uns dizem c verdadeiro e outros o
duvidoso, seguinde cada qual seu
natural engenho. Noutras ocasies,
permito digam o que no , ainda que
em princpio no seja contrrio verdade obscura da f, na qual todos os
fiis
esto
firmes.
Em
outrasdizemoquejulgarr
possvel,
segundo entendem.

*
Com
esta
diversidade, a luz e a verdade vo
sendo investigadas e os mis trios
esclarecidos, porque a dvida serve de
estmulo ao entendimento, para inquirir

compreendessem, o decreto e obras d


redeno de sua queda, mais forte e
efica para mov-los e traz-los ao
conheciment e correspondncia de meu
amor, finalidad de todas minhas obras.
Por esta vantagem providencio para que
estes motivos e mis trios sejam mais
lembrados e tratados dc que aqueles
outros.
Alm disto, numa obra pode ha
ver dois fins, quando um deles c
condicional. Se o homem no pecasse,
no desceria o Verbo em forma passvel,

a verdade. Esta a honesta e santa


causa das controvrsias dos mestres.
- Tantas diligncias e estudos de
grandes e perfeitos doutores e sbios,
demonstram tambm, que em minha
Igreja h cincia que forma sbios eminentes, superiores aos do mundo, e que
acima de todos h um emendador de
sbios (Sb 7, 15), Eu, que unicamente
tudo sei, compreendo, peso e meo (Sb
9, 13). sem poder ser medido nem compreendido. Por mais que esquadrinhem
meus juzos e testemunhos, no podero
os homens compreend-los, se Eu, que
sou o princpio e autor de toda a sabedoria e cincia, no lhes der inteligncia
e luz (J 32, 8). Sabendo isso, quero que
os mortais me louvem, enalteam e glorifiquem eternamente.

soas doutas evitassem a soberba,


inveja, ambio de vangloria, c outras
paixes e vcios da gerados, alm de
toda a m semente (Idem 13, 29) que
resulta de tais trabalhos, quando
desempenhados
com
viciosas
intenes. Entretanto, no a arranco
logo, para no se extirpar a boa com a
m semente.
Tudo

isso

me

respondeu

Altssimo e outras muitas coisas, qUe


no

posso

eternamente

As heresias
78. - Quero tambm que os santos doutores com seu honesto, santo e
louvvel trabalho adquiram para si muita
graa, luz e glria, para a verdade ir sendo descoberta, esclarecida e cada vez
mais se aproxime de sua fonte. Investiguem com humildade os mistrios e
obras de minha destra, delas participem
e gozem do po do entendimento (Eclo
15, 3) de minhas Escrituras.
Usei de grande providncia com
os doutores e mestres, ainda que suas
opinies e dvidas tenham sido to diversas e por diferentes motivos: umas
vezes so para minha honra e glria, e
outras apenas para impugnar-se e contradizer-se por razes terrenas. Com esta
porfia
e
paixo
procedem
desigualmente.
Apesar disso, tenho-os governado, dirigido e iluminado, assistindo-os
com minha proteo, de maneira que a
verdade tem sido muito investigada e
esclarecida. A luz para conhecer muitas
de
minhas
perfeies
c
obras
maravilhosas foi bastante aumentada,
sendo
as
santas
Escrituras
to
altamente interpretadas, que isto muito
me tem agradado e satisfeito.
- O inferno, ao contrrio. p 0r-esta
mesma causa, enlurcccu-sc corra incrvel
inveja, e ainda mais nos tempos atuais.
Ergueu
seu
trono
dc
iniqidade
combatendo a verdade e pretendendo
tragar o Jordo (J 40, 18). Valendo-se
dos homens (MU 13, 25), por meio de
heresias e falsas doutrinas, derramou
sua ciznia para obscurecer a luz da
santa f.
O resto da Igreja, porm, e suas
verdades encontram-se em grau p er_
feitssimo. E assim que para os fiis
catlicos, mesmo quando seduzidos e
cegos por outras misrias, sc mantm
luz da verdadeira f. Mas, so poucos
ainda (Mt 22, 14) os que sc dispem a
atender-me com total submisso e fervor.
79. Quero tambm, minha esposa, que entendas: minha providncia
dispe que haja entre os mestres muitas
opinies, a fim de mais se investigarem
meus testemunhos. Assim manifestada
aos homens viadores a medula das divinas letras, mediante suas honestas
diligncias, estudos e trabalhos.
No obstante, seria dc muito
agrado e servio para Mim, que as pes-

49

manifestar.

Seja

Primeiro Livro - Captulo 6

bendita sua grandeza, que houve por


bem instruir minha ignorncia e
satisfaz-la
to
adequada
e
misericordiosamente, sem dedignar-se
com
a
pequenez
desta
mulher
insipiente e de todo intil. Dem-lhe
graas e louvores sem fim, todos os
espritos bem-aventurados do cu e justos da terra.

OSIS de Feiran no deserto


do Sinai. Nesta regio se
recorda o pedido de Moiss, a
Deus de poder vislumbrar o
seu rosto glorioso; pedido
que
Deus
satisfez
s
parcialmente (Ex 33,20). Era
preciso
esperar
que
o
Unignito Filho de Deus
deixasse, com a Encarnao,
o "seio do Pai" e viesse
"revelar", aos homens, a face
"cheia de graa e de
bondade" do Deus escondido.

Primeiro Livro - Caplulo 7

CAPTULO 7
COMO O ALTSSIMO DEU PRINCIPIO AS SUAS OBRAS; CRIOU
TODAS AS COISAS MATERIAIS PARA O HOMEM, E ESTE E OS
ANJOS PARA CONSTITUIR POVO DO QUAL O VERBO
HUMANADO SERIA CABEA.

Deus causa primria de todas as coisas

80. Causa dc todas as


causas foi Deus. Criador de tudo o que
existe. Quando, c como foi de sua
vontade, com o poder dc seu brao, deu
princpio a todas as suas maravilhosas
obras ad extra.
A ordem e princpio desta criao referida por Moiss no Io captulo
do Gnesis, e lendo o Senhor me manifestado sua interpretao, direi aqui o
conveniente, para nele encontrar as origens das obras e mistrios da
Encarnao do Verbo e de nossa
Redeno.
A criao

81.

Literalmente,
o
captulo Io do Gnesis o seguinte:
"No princpio Deus criou o cu
e a terra. A terra, porm, estava
informe e vazia, e as trevas cobriam a
face do abismo, e o Esprito de Deus
movia-se sobre as guas. E Deus disse:
Exista a luz. E a luz existiu. E Deus viu
que a luz era boa: e separou a luz das
trevas, e luz chamou dia... "

Neste primeiro dia, diz Moiss


no princpio, criou Deus o cu e a terra
Este princpio aquele no qual come
saindo de seu ser imutvel, o poderos
Deus comeou a plasmar, fora de si pr
prio,
as
criaturas.
Ento,
esta
principiaram a possuir o ser em si mes
mas, e Deus comeou a recrear-se en
suas obras, adequadamente perfeitas.
Para que a ordem fosse
tambrj perfeitssima, antes de criar
seres intelec tuais e racionais, formou o
cu para o anjos e homens, e a terra
onde, antes, o mortais seriam viadores.
To proporcio nados a seus fins e to
perfeitos s< estes lugares, que diz
David (SI 18, 2) O cus publicam a
glria de Deus, < ftrmamento e a terra
anunciam as obra. de suas mos.
O cu com sua formosura mani
festa a magnificncia e a glria, porqu.
nele est reservado o prmio preparada
para os santos. O firmamento da terr
anuncia que devem existir criaturas
homens que a habitem, e por ela
eleverm se a seu Criador.
Antes de cri-los quer .
Altssimo preparar-lhes o necessrio
existncia que lhes destinara; para qu

54

Primeiro Livro - Captulo 7

de todos os modos, se sentissem obrigados a obedecer e amar seu Criador e


benfeitor, e atravs de suas obras (Rm 1,
20) conhecessem seu admirvel nome e
infinitas perfeies. Dia e noite
82. Diz Moiss que a terra estava vazia (Gn 1,2), no referindo o mesmo
do cu, porque neste Deus criou os anjos
no momento que o escritor descreve
(Idem 3): Disse Deus: faa-se a luz e a

face, at que a mereceram pela graa,


os que se mostraram obedientes
vontade divina.
Deste modo, estes santos anjos,
como
os
demais
apstatas,
permaneceram muito pouco tempo no
primeiro estado de viadores. Sua
criao, estado de provao e trmino
dele realizaram-se em trs estncias ou
mrulas, separadas por algum intervalo,
em trs instantes.
No primeiro foram todos criados e adornados com graa e outros
dons, formosssimos e perfeitas criatu

luz foi feita. Fala no s da luz material


como lambem das luzes anglicas e intelectuais. Se no fez mais clara meno
dos anjos, designando-os apenas sob
esse nome, foi por causa da inclinao
dos hebreus em facilmente atribuir divindade a qualquer coisa de menor apreo,
que os espritos anglicos.
Alm disso, foi muito apropriada a metfora da luz para representar a
natureza anglica, e misticamente a luz
da cincia e graa com que foram
iluminados em sua criao. Juntamente
com o cu empreo, criou Deus a terra
e em seu :entro o inferno. Naquele
instante em que foi criada, ficaram no
meio
deste
globo,
por
divina
disposio, extensas e profundas
cavernas
para
inferno,
limbo
e
purgatrio. Ao mesmo tempo, no
inferno foi criado fogo material e as
demais coisas que agora ali servem dc
suplcio aos condenados.
Logo separaria o Senhor a luz
das trevas, chamando luz dia (Gn 1,5) e
s trevas, noite. No sucedeu isto s
entre a noite e o dia naturais, mas tambm entre os anjos bons e maus. Aos
bons deu a luz eterna de sua viso,
chamando-a dia eterno, e aos maus chamou noite do pecado, sendo lanados
nas eternas trevas do inferno.
Deste modo podemos entender
quo unidas estiveram em Deus a misericordiosa liberalidade de Criador e a
retssima justia de Juiz.

Criao dos Anjos


83. Foram os anjos criados no
cu empreo, em graa, para com ela
adquirirem mritos que precedessem
recompensa da glria. Ainda que se
encontravam no lugar dessa glria, no
lhes fora dada a viso de Deus face a

55

Primeiro Livro - Captulo 7

ras. A este instante seguiu-se a mrula


na qual a todos foi apresentada e ordenada a vontade de seu Criador e lei para
observarem. Reconhecendo-o por supremo Senhor, preencheriam o fim de sua
criao. Nesta mrula, estncia ou intervalo travou-se entre S. Miguel com seus
anjos e o drago seguido dos seus,
aquela grande batalha descrita por So
Joo no captulo 12 do Apocalipse (Ap
12, 7). Os bons anjos, perseverando na
graa, mereceram a felicidade eterna e
os desobedientes, insurgindo-se contra
Deus, mereceram o castigo que sofrem.

Queda dos maus anjos, perseverana


dos bons
84. Nessa segunda mrula, tudo
poderia se ter passado muito depressa,
de acordo com a natureza anglica e o
poder divino. Entendi, porm, que a piedade do Altssimo deteve-se, e com
alguma espera lhes mostrou o bem e o
mal, a verdade e a falsidade, o justo e o
injusto, sua graa e amizade, a malcia
do pecado e a inimizade de Deus, o
prmio e o castigo eterno, a perdio de
Lcifer e seus seguidores, o inferno com
suas penas.

e seus confederados, e o q lhes serviu


de ocasio para desobedec e cair.
Nisto entendi que poderiam t
cometido muitos pecados secundu
reatum ainda que no praticaram os
at de todos. Dos que com sua deprava
vontade cometeram, ficaram-lhes os h
bitos para todos os maus atos, aos
qua induzem os outros aprovando o
peca que por si mesmos no podem
pratic
Movido pelo mau afeto q
ento sentiu, incorreu Lcifer e
desordenadssimo amor de si mesmo,
se ver com maiores dons e formosura
natureza e graa que os demais anj
inferiores. Deteve-se demasiado nesse
c nhecimento, e a autocomplacncia
embaraou e enfraqueceu na gratid
que devia a Deus, como fonte nica
tudo o que recebera. Continuando
admirar a prpria beleza e graa,
acabo por se apropriar delas, amandoas com suas.
Este desordenado amor prpri
no somente o fez se exaltar com o qu
tinha recebido de outro ser superior,
m

Viram eles todas essas coisas


como so em si mesmas, com o conhecimento de sua to superior e excelente
natureza, de maneira que. antes de perder a graa, viram claramente o lugar do
castigo. Se no conheceram em igual
medida o prmio da glria, tiveram dela
outra notcia e a promessa expressa do
Senhor, com que o Altssimo justificou
sua causa agindo com suma eqidade c
retido.
No bastando toda esta bondade e justia, para deter Lcifer e seus
sequazes obstinados, foram punidos e
precipitados ao fundo das cavernas i
fernais, enquanto os bons viramconfirmados na graa e glria etern
Aconteceu isto no terceiro instante,
verificou-se que realmente nenhuma c
atura, fora de Deus, impecvel p
natureza, pois o anjo, possuindo-a t
excelente e adornada com tantos do de
cincia e graa, acabou pecando e
perdeu. Que far a fragilidade human se
o poder divino no a defender, e ela O
obrigar a desampar-la?

O pecado de Lcifer
85. Resta saber o que estou pr
curando: o que motivou o pecado Lcifer

56

Primeiro Livro - Captulo 7


. ...i>avu<lU

- ' '..'.li"

tambm o levou a invejar e cobiar outros dons e excelncias alheias que no


possua. Como no as pde conseguir,
concebeu mortal dio e indignao contra Deus, que do nada o criara, e contra
todas as criaturas.

A soberba de Lcifer sempre cresce


86. Daqui se originaram sua
desobedincia, presuno, injustia,
infdelidade, blasfmia, e ainda uma espcie de idolatria, desejando para si a
adorao e reverncia devida a Deus.
Blasfemou de sua divina grandeza e santidade, faltou f e lealdade
que devia, pretendeu destruir todas as
criaturas, presumindo que poderia tudo
isso e muito mais. Assim, sua soberba
sempre cresce (SI 73, 23) e persiste,
ainda que sua arrogncia seja maior que
sua fortaleza (Is 16, 6), porque enquanto
nesta no pode crescer, no pecado, um
abismo atrai outro abismo (SI 14, 8).
O primeiro anjo que pecou foi
-cifer, como consta no cap. 14 de
Isaas "v. 12), e induziu a outros segui-lo.
Por
sso,
chama-se
prncipe
dos
demnios, to por natureza, que por ela
no pode er esse ttulo, e sim pela
culpa. Os que lecaram no foram
somente de uma orem e hierarquia, mas
de todas caram uitos.

princpio da queda de Lcifer


87. Procurarei, segundo me foi ostrado.
qual a honra e excelncia cocada e
invejada pela soberba de Lcifer. 3mo
nas obras de Deus h justia (Sb , 21)
peso e medida, antes que os

anjos pudessem inclinar-se a diferentes

manifestar-lhes, imediatamente depois


de sua criao, o fim para o qual os
havia criado dc natureza to elevada c
excelente.
Receberam este conhecimento
do seguinte modo: primeiro, tiveram
inteligncia muito expressa do ser de
Deus, uno em substncia e trino cm
pessoas, recebendo ordem para O
adorar e reverenciar como a seu Criador,
supremo Senhor, infinito no ser e
atributos.
A este mandato submeteram-se
e obedeceram todos, mas com alguma
diferena: os anjos bons obedeceram
por amor e justia, sujeitando-se de boa
vontade, aceitando e crendo o que eslava alm de sua capacidade, c
obedecendo com alegria. Lcifer, porm,
rendeu-se por lhe parecer impossvel o
contrrio. No agiu com caridade
perfeita, ps reservas na vontade c
dvida na verdade infalvel do Senhor.
Por este motivo o preceito se lhe tornou
um tanlo duro e difcil, no o cumpriu
com inteiro amor e justia, e desta
maneira se indisps para nela perseverar.
Ainda que esta libieza c negligncia em praticar estes primeiros atos
com dificuldade no o privou da graa,
da comeou sua m disposio, porque
foi remisso no esprito e na virtude, cuja
perfeio no preencheu como devia. A
meu parecer, o efeito que esta remisso
e dificuldade produziu em Lcifer, foi semelhante que produz na alma o
pecado venial deliberado. No afirmo
que ele haja, nessa ocasio, pecado
nem venial nem mortalmente, porque
cumpriu o preceito divino; todavia, esse
cumprimento foi remisso e imperfeito,
mais coagido pela fora da razo do que
pelo amor c vontade de obedecer. Com
isto sc colocou no declive que dispe
queda.

objetivos, determinou sua providencia

57

Primeiro Livro - Caplulo 7

Os anjos e o Homem-Deus

88. Em segundo lugar,


Deus manifestou aos anjos que criaria a
natureza humana inferior deles.
Seriam criaturas racionais para amar,
temer e reverenciar a Deus como a seu
autor e eterno bem. A esta natureza
humana favoreceria tanto, que a
segunda pessoa da mesma Trindade
Santssima se faria homem, elevando a
natureza humana unio hiposttica e
pessoa divina. Aquele suposto, f"
Homem e Deus, deveriam os anjos
reconhecer por cabea no s enquanto
Deus, mas tambm enquanto homem.
Deveriam
reverenci-lo
e
ador-lo, como seus servos, inferiores
em dignidade e graas. Deu-lhes
inteligncia da convenincia, eqidade,
justia e razo que nisto havia,
porquanto,
aos
mritos
previstos
daquele Homem-Deus, deviam a graa
que possuam e a glria que receberiam.
Para a glorificao Dele haviam sido
criados, e seriam criadas as demais
criaturas, porque a todas seria superior.
Todas quantas fossem capazes de
conhecer e gozar de Deus, seriam
membros daquela cabea e formariam
seu
povo
para
reconhec-lo
e
reverenci-lo. Tudo isto foi proposto e
ordenado aos anjos.
Atitude dos bons e dos maus anjos

89. A este preceito, os


santos anjos, obedientes e de plena boa
vontade, submeteram-se com humilde e
amoroso afeto.
Lcifer, ao contrrio, resistiu
com soberba e inveja, induzindo os anjos que eram seus sequazes a fazerem o
mesmo,
como
de
fato
fizeram,
seguindo-o na desobedincia ao divino
mandato.
Persuadiu-os o mau prncipe de que elt
seria
sua
cabea,
e
formariam

principade independente e separado de


Cristo.
Tanta cegueira e to desordenado afeto, pde causar naquele
anjo a inveja e soberba, que veio a se
transformar na causa e contgio para
tantos outros incorrerem no mesmo
pecado.

Os anjos e a Me de Deus
90. Aqui ocorreu a grande batalha que S. Joo refere (Ap 12) haver-se
travado no cu. Os santos anjos obedientes, com ardente zelo para defender
glria do Altssimo e a honra do Verbo
humanado previsto, pediram licena ac
Senhor para resistir e contradizer ao
drago, sendo-lhes concedida essa
permisso.
Entrementes sucedeu outro
mistrio. Ao ser proposta a todos os
anjos a obedincia ao Verbo humanado,
foi-lhes apresentado o terceiro preceito:
superior a eles existiria tambm uma
mulher, em cujas entranhas tomaria
carne humana o Unignito do Pai; esta
mulher, Rainha deles e das demais criaturas, nos dons da graa e glria se
elevaria
acima
de
todas,
tanto
anglicas como humanas.
Os bons anjos, obedecendo a
este preceito do Senhor, cresceram e se
aperfeioaram na humildade, aceitando
e louvando o poder e os arcanos do
Altssimo. Lcifer, porm, e seus confederados, a este preceito e mistrio, se
exaltaram
mais
na
soberba
e
presuno. Com desordenado furor
apeteceu para si a excelncia de ser
cabea de todo o gnero humano, e das
ordens anglicas.e se isto deveria
realizar-se
mediante
a
unio
hiposttica, fosse ele a receb-la.
I- supostu = aquele que subsiste por si. (N. da T.)

Revolta de Lcifer

91. Quanto a permanecer inferior Me do Verbo humanado e Senhora


nossa, ops-se com horrendas blasfmias, indignando-se contra o Autor de to
grandes maravilhas, e incitando os demais com estas palavras: - Injustos so
estes preceitos e injuriosos para minha
grandeza. Essa natureza que tu, Senhor,
olhas com tanto amor e pretendes beneficiar tanto, eu perseguirei e destruirei,
empregando nisso todo o meu poder e
diligncia. E a esta Mulher, Me do
Verbo, derrubarei do estado em que a
prometes colocar, e em minhas mos
perecero teus projetos.

Maria esmagar a cabea de Lcifer


92. Esta soberba arrogncia irritou tanto ao Senhor, que humilhando a
Lcifer, disse: - Esta mulher que no quiseste respeitar, te esmagar a cabea
(Gn 3, 15) e por Ela sers vencido e
aniquilado. E, se por tua soberba, entrar
a morte no mundo (Sb 2, 24), pela
humildade desta mulher entrar a vida e
a salvao dos mortais. Os da natureza e
semelhana destes dois (Cristo e Maria),
gozaro do prmio e coroa que tu e teus
seguidores perderam.
A tudo isto replicava o drago
com indignada soberba, contradizendo
o que entendia da divina vontade e de
seus decretos, e ameaando a toda a
linhagem humana.
Conheceram os bons anjos ajusta
indignao do Altssimo contra Lcifer e
os demais apstatas, c puseram-se
pelejar contra eles com as armas do en.
tendimento, razo e verdade.

Maria, representante da natureza humana pura


93. Aqui operou o Altssimo outro
maravilhoso
mistrio;
havendo
manifestado por inteligncia, a tod os os
anjos, o grande mistrio da unio
hiposttica,
mostrou-lhes
Virgem
a
Santssima num sinal ou imagem, semelhante a nossas vises imagi narjas segundo
o nosso modo dc entender
Deu-lhes a conhecer a natureza
humana
pura,
representada
nessa
mulher perfeitssima, em quem o brao
poderoso do Altssimo seria mais
admirvel qUe em todo o resto das
criaturas, porque em superior e eminente
grau Nela depositava as graas e dons
de sua destra
Este sinal e viso da Rainha do cu e
Me do Verbo humanado f0j no_ trio e
claro a todos os anjos bons e maus.
sua vista, expandiram-se os bons em
admirao e cnticos de louvor desde
esse momento comearam a defender a
honra do Homem-Deus e de sua Me
Santssima, armados dc ardente zelo e
do escudo inexpugnvel daquele sinal O
drago e seus aliados, pei0 contrrio,
conceberam implacvel furor e sanha
contra Cristo e sua Me Santssima
Sucedeu, ento, tudo o que contm o
captulo
12
do
Apocalipse,
cuja
interpretaao segundo me foi dada,
escreverei a seguir

59

Primeiro Livro - Captulo 8

CAPTULO 8
PROSSEGUE O ASSUNTO ANTERIOR COM A EXPLICAC DO
CAPTULO 12 DO APOCALIPSE.

94. O texto deste Captulo do


Apocalipse o seguinte:
"Depois apareceu no cu um
grande sinal: uma mulher vestida de
sol. e a lua debaixo de seus ps, e uma
coroa de doze estrelas sobre a cabea:
e, estando grvida, clamava com dores
de parto, e sofria tormentos para dar
luz."
E foi visto outro sinal no cu:
era um grande drago vermelho, que
tinha sete cabeas e dez chifres, e nas
suas cabeas sete diademas, e a sua
cauda arrastava a tera parte das
estrelas do cu, e as precipitou na terra:
e o drago parou diante da mulher, que
estava para dar luz, a fim de devorar
o seu filha, logo que ela o tivesse dado
luz. E deu lu: um filho varo, que
havia de reger todas as gentes com
vara de ferro, e o seu filho foi
arrebatado para Deus e para o seu
trono, e a mulher fugiu para o deserto,
onde tinha um retiro que Deus lhe havia
preparado, para a a sustentarem
durante mil duzentos e sessenta dias.
E houve no cu uma grande batalha: Miguel e <>s seus anjos
pelejavam contra o drago, e o drago
com os seus anjos pelejavam contra ele:
porm, estes no prevaleceram, e o seu

lugar no se achou mais no cu. Efoi


precipitado aque le grande drago,
aquela antig( serpente, que se chama o
demnio , Satans, que seduz todo o
mundo: e fo precipitado na terra, e
foram precipita dos com ele os seus
anjos. E ouvi umi grande voz no cu
que dizia: Agora fo estabelecida a
salvao, e a fora, e < reino de nosso
Deus, e o poder do sei Cristo, porque foi
precipitado (do cu) < acusador de
nossos irmos, que os acu sava de dia e
de noite diante do nosse Deus. E eles
venceram-no pelo (mriu do) sangue do
Cordeiro e pela palavrc do seu
testemunho, e desprezaram as sua.
vidas, at morrer (por Cristo). Por isso
cus, alegrai-vos, e vs os que habitaii
neles. Ai da terra e do mar, porque c
demnio desceu a vs com grande ira
sabendo que lhe resta pouco tempo )
parc perder as almas).
E o drago, depois que se viu
precipitado na terra, perseguiu a
mulher que tinha dado luz o filho
varo: mas foram dadas mulher duas
asas duma grande guia, a fim de voar
para o deserto, ao lugar de seu retiro,
onde sustentada por um tempo, e por
tempos, e por metade dum tempo, fora
da presen

60

a da serpente. E a serpente lanou da


sua boca, atrs da mulher, gua (de
perseguies) como um rio. para fazer
que ela fosse arrebatada pela corrente.
Porm, a terra ajudou a mulher, e a
terra abriu a sua boca e engoliu o rio
que o drago tinha vomitado da sua
boca. E o drago irou-se contra a
mulher e foi fazer guerra aos outros
seus
filhos
que
guardam
os
mandamentos de Deus, e retm a
confisso de Jesus Cristo. E parou sobre
a areia do mar".

O grande sinal do cu
95. At aqui as palavras do
Evangelista. Fala do presente, porque
ento lhe era mostrada a viso do que j
havia passado, e diz: "Apareceu no cu
um grande sinal, uma mulher vestida de
sol, com a lua a seus ps, a cabea coroada de doze estrelas". Por vontade de
Deus,
este
sinal
apareceu
verdadeiramente no cu. Foi mostrado
aos anjos bons e maus, para vista dele
determinarem
suas
vontades

obedincia dos preceitos divinos. Assim,


foi visto antes que os bons se
decidissem pelo bem, e os maus optassem pelo pecado.
Constituiu uma como demonstrao de quo admirvel seria Deus na
estrutura da natureza humana. Dela
havia dado conhecimento aos anjos,
com a revelao do mistrio da unio
hiposttica. Quis, porm, manifest-la
por novo modo em pura criatura, e na
mais perfeita e santa que, depois de
Cristo Nosso Senhor, havia de criar:
Maria, sua Me.
Para os bons anjos este sinal
tambm deu a certeza de que, se a
desobedincia dos maus anjos ofendeu a
Deus, nem por isto deixaria Ele de
executar o decreto da criao dos
homens. O
Verbo humanado e aquela Mulher, sua
Me, o empenhariam infinitamente mais
do que os anjos desobedientes poderiam
desobrig-lo.
Foi como um arco-ris no cu
semelhante ao que apareceria nas
nuvens depois do dilvio (Gn 9,13), para
garantir que sc os homens pecassem e
fossem desobedientes, como os maus
anjos, no seriam castigados sem
remisso. Ser-lhes-ia dado salutar
remdio por meio daquele maravilhoso
sinal. Tal como se dissesse aos anjos:
no castigarei de modo igUa| as criaturas
que vou criar, porquanto da na_ tureza
humana descender esta mulher em
cujas entranhas tomar carne meu
Unignito. Ele ser o restaurador de mj.
nha amizade, apaziguar minha justia,
e ambos abriro o caminho da fcliciOade
que a culpa houver fechado.

Glorificao dos anjos fiis


96. Em testemunho disso, depois
que os anjos desobedientes foram castigados, o Altssimo, diante daquele sinal,
revelou-se aos bons. como desagravado c
aplacado da ira que a soberba dc Lcifer
lhe havia provocado.
Ao nosso modo dc entender, alegrava-se com a presena da Rainha do
cu, representada naquela imagem, dando a entender aos santos anjos que
transferiria aos homens, por meio dc Cristo e sua Me, a graa e dons qUe os
apstatas haviam perdido por sua rebeldia.
Outro efeito produziu tambm
aquele grande sinal nos bons anjos. Como
da porfia e contenda com Lcifer tinham
ficado, a nosso modo de entender, aflitos,
perturbados e entristecidos, quis Q Altssimo
que se alegrassem com a viso

Primeiro Livro - Captulo 8

daquele sinal. sua glria essencial lhes


foi acrescentado este gozo ocidental,
merecido tambm pela vitria obtida
contra Lcifer.
Vendo
aquele
cetro
de
clemncia que lhes era mostrado em
sinal de paz, (Est 4, 11), conheceram
logo que no se estendia a eles a lei do
castigo, pois haviam obedecido divina
vontade e seus preceitos. Entenderam
tambm, nesta viso, muitos dos
mistrios e sacramentos encerrados nos
da Encarnao e da Igreja militante e
seus membros.
Entenderam que assistiriam e
ajudariam o gnero humano, guardariam
os homens, defendendo-os de seus
inimigos, guiando-os eterna felicidade
que eles mesmos eslavam a receber
pelos
merecimentos
do
Verbo
humanado. Em virtude do Cristo,
previsto na mente divina, Deus os
preservara da queda.

Alegria para os bons anjos, tormento


para os maus

97. Havendo tudo isto


produzido grande alegria para os bons
anjos, outro tanto causou de tormento
para os maus. Foi princpio de seu
castigo,
ver
que
nada
tinham
aproveitado com sua rebeldia, e que
aquela mulher os venceria, esmagan-dolhes a cabea (Gn 3, 15).
Todos estes mistrios, e outros
que no posso explicar, encerrou o
Evangelista
nesse
captulo,
principalmente neste grande sinal, ainda
que o descreva obscuramente, com
enigmas, at que chegasse o tempo.

mortais ficararj sujeitos,


debaixo de seus ps.

Nunca poderiam subir para


toca Ia no corpo ou na alma,
estabelecidos
par^
sempre
nos
crescentes, acima de todos o anjos e
homens. Somente Ela seria livre di
noite de Lcifer e minguantes de
Ado., sempre os pisaria sem que
pudessem pre valecer contra Ela. Todas
as culpas , inclinaes do pecado
original e atual colocou-as o Senhor,
derrotadas, a seu ps.
Isto na presena de todos os
art jos. Os bons a ficaram conhecendo,
e o maus, ainda que no hajam
compreendidi todos os mistrios da
viso, passaram temer esta mulher,
ainda antes que El comeasse a existir.

Maria possuiu toda a graa e dons d


todas as criaturas
99. A coroa de doze estrelas
fcil de entender. So as virtudes que
ha viam de coroar esta Rainha dos
cus terra.
0 nmero doze significa as
do, tribos de Israel que, por sua vez,
repr sentam a multido dos eleitos
predestinados,
como
indica
o
Evangelist no captulo 7 do Apocalipse
(v. 4). Vist que os dons, graas e
virtudes de todo

Maria cheia de graa

98. O sol, que vestia a


mulher, o verdadeiro Sol de justia.
Deus. Entenderam os anjos a resoluta
vontade dt Altssimo em sempre assistir
pela gra; nesta mulher, fazer-Ihe
sombra e defende Ia com seu invencvel
brao e proteo.
Tinha debaixo dos ps a lua, sig
nificando a separao que estes doi ;
astros fazem entre dia e noite. A noite d;
culpa, representada pela lua, ficava a
seu; ps, enquanto o sol, que o dia da
graa havia de vesti-la toda e para
sempre. Ex primia tambm, que os
minguantes d; graa, aos quais pelo
pecado e suas cori seqncias todos os

estariam

62

os escolhidos, em grau que os ultrapassou sem medida, haviam de coroar a


Rainha, se lhe pe a coroa de doze
estrelas na cabea.
desta Mulher, ao dar ao mundo . do
Eterno Pai.

avra

Maria,
sacrrio da
Ssma.
Trindade
100.
Esla
va
grv
ida
(Ap
12,
2)
Na
presena
de
todos
os
anjos,
para
alegria
dos
bons e castigo
dos
maus,
rebeldes

divina
vontade e a
estes
mistrios,
foi
manifestada
que
a
Santssima
Trindade
escolhera esta
maravilhosa
Mulher
para
Me
do
Unignito do
Pai.

Padece
r.
Pelo

63

Com
o
esta
dignidade de
ser Me do
Verbo era a
maior,
princpio
e
fundamento
de todas as
excelncias
desta grande
Senhora, por
isso
foi
mostrada aos
anjos naquele
sinal,
como
receptculo
de
toda
a
Santssima
Trindade.
Pela
inseparvel
unio
e
existncia das
trs pessoas
divinas,
merc de sua

32
)
Maria,
m
dolorosa
dia
nte
indivisvel
,
unidade, no
em
podem deixar
itiu
de estar as
to
trs,
onde
gr
est
cada
an
uma.
Ainda
de
que somente
s
a do Verbo
br
haja assumido
ad
:ame humana
os,
e
dela
se
qu
achar grvida
e :
aque-a
>r
mulher, toda
am
a
Trindade
ou
nela
se
vid
meontrava.
os
101. E
de
dando luz,
Oe
clamava
ste
Idem).
A
a
dignidade
Le
desta Rainha
ste
e este nistrio
e
deveriam
a
de
princpio ficar
No
culos,
para
rte
Deus
nascer
Sul
pobre,
(R
humilde
e
m
scondido. Mas,
10,
depois,
18
ergueu
este
).
nas-imento,
Ta
to
altos
nto
clamores, que
se
o primeiro Co
fez
apavorou
e
ou
atordoou o rei
vir
Herodes.
a
')brigou
os
vo
Magos
a
z
abandonarem
1
lar e |tria
02.
para
vir
E
procur-lo (Mt
sof
2, 3).
ria
Uns
tor
coraes
se
m
perturbaram
en
Idem
2)
e
tl)s
outros
se
p
enterneceram.
luz
Ha-endo
(A
crescido
o
p
fruto
deste
12,
parto, e esde
2).
que
foi
Est
elevado
na
as
cruz (Jo 12,
pal

avr
as

Me
^da
r

re
m
diz
er
qu
e
dar
ia

luz
.
co
m
dor
es

n
o
era
iss
o
po
ss
vel
no
div
ino
'X)ls
Sig
nifi
ca
m
qu
e
foi
gra
nd
e
dor
e t0
l>ar,

par
a
ess
a
M
e
ver
qu
e,
en
qu
ant
o
h.
Cnto

aq
uel
e
cor
pin
ho

divinizado
sairja<^lr,eTri' gredo
de
seu
seio
virginal para p. Era
destinado
a
satisfazer o paj
pecados do
mundo, pagando
o Q. havia de
cometer (SI 68, 5).
H C no

Conhecendo tudo
isto

mente
lhe
produziria grande
senij9'1"^'"
no
obstante
sua
conformidade
^nio< vontade do
eterno Pai.
e en-Me
c

Por este
tormento tambm
tende o que
padeceria a
piedosssima,
prevendo o tempo
ern

estaria privada da
presena de <> ^
j
i J
e

u t.
souro, depois que
ele deixasSe
virginal tlamo. Se
bem quanto a j SeU
e

0,0

muito
tempo
separada Daquele
qlJe Car
Pela,
Filho
unicamente seu.
era

cia das Escrituras,


o natural arn.or fi
to perfeita, por
um filho divino
Me

dade,
o
tinha
concebido na alma
'V'n~

humanidade
santssima deverja

Determinara
o
Altssimo j
Ia da culpa, mas
no dos trabalhos
e

correspondentes
recompensa qU fes
estava preparada.
Deste
modo,
fora,^"16
dores deste parto
(Gn 3, 16), n0 *
.^
do pecado como
0m
nas demais desce
S
tes de Eva, mas
sim, do intenso e
perr211
amor desta divina
Me, a seu Urr Clt
Santssimo Filho.
Para os santos e
foram
estes
mistrios motivo
de Ir,, anJs
i -

Uv

Ore

admirao, e para
os maus, pnncm
castigo.

64

Primeiro Livro - Captulo 8

comumente chamados capitais. Estes encerram os demais pecados, e so comei cabeas dos bandos que
se levantam! contra Deus. A soberba, inveja, avareza,! ira, luxria, gula, preguia, foram os selei diademas
com que Lcifer, transformado| em drago, foi coroado.
Cominou-lhe o Altssimo essel castigo, que ele mesmo atraiu para si el para seus anjos
confederados, como pagai de sua horrvel maldade. A todos foraml destinados castigos e penas correspondentes malcia de autores dos sete| pecados capitais.

65

Primeiro Livro - Captulo 8

Castigo dos anjos rebeldes. Os sete diademas


103. "E foi visto no cu outro sinal (Ap 12,
3): um grande drago vermelho, que tinha sete
cabeas e dez chifres e nas suas cabeas sete
diademas; e a sua cauda arrastava a tera parte
das estrelas do cu e as precipitou na terra. "
Depois do que fica explicado, seguiu-se o
castigo de Lcifer e seus aliados. Pelas suas
blasfmias contra aquela assinalada mulher,
coube-lhe a pena de se ver transformado, de anjo
formosssimo em drago horrendo e furibundo. Sua
figura exterior apareceu sensivelmente, e furioso
levantou
sete
cabeas:
Sete
legies
ou
esquadres, aos quais se agregaram todos os que
o seguiram no pecado.
A cada um destes principados ou grupos,
deu um chefe, ordenando-lhes que pecassem e
tomassem por sua conta incitar aos sete pecados
mortais.
104. Os dez chifres das cabeasl so os
triunfos da iniqidade e malcia dcl drago; falsa

66

glria, arrogante exaltao! que ele se atribui como


fruto da prtica! dos vcios. Com estes depravados
desejos e para conseguir o alvo de seu orgulho
ofereceu aos infelizes anjos sua perversal e
venenosa amizade, falsos poderes, qui-mricas
grandezas e recompensas
Estas promessas, cheias de bes-| tial
arrogncia e erro, foram a cauda comi que o drago
arrastou a tera parte dasl estrelas do cu. Eram os
anjos estrelas, el se perseverassem na graa,
resplandeceriam depois como o sol com os demaisl
anjos e justos, em perptuas eternidadesl (Dn 12,
3). Por merecido castigo foraml precipitados at o
centro da terra, o inferno, onde eternamente sero
privados dal luz e da alegria.

A realeza de Cristo. A solido de Maria


105. E o drago (Ap 12, 4) ps-\ se diante
da mulher para lhe devorar o' filho, quando o desse
luz.

Primeiro Livro - Captulo 8

To desmedida foi a soberba de


Lcifer (Is 14, 13-14), que pretendeu colocar seu trono nas alturas. Com sua

2}'
Parte
Livro
8" cap 8
e 11.

arrogncia, falou em presena daquela


assinalada mulher: - Esse filho que h de
nascer dessa mulher de natureza
inferior minha e eu o devorarei e o
perderei. Contra Ele levantarei meus
sequazes, semearei doutrinas contra os
ensinamentos e leis que ordenar e lhe
farei perptua guerra e contradio.
Por resposta, o Altssimo Senhor
declarou que aquela mulher teria um
filho (Ap 12, 5) que regeria os povos
com vara de ferro. - Este homem,
acrescentou o Senhor, no ser filho
somente desta mulher, mas tambm
meu, Deus e homem verdadeiro,
poderoso para vencer tua soberba e
esmagar tua cabea. Ser para ti e para
todos os que te ouvirem e seguirem, juiz
poderoso, que te dominar com vara de
ferro (SI 2, 9) destruindo todos teus altivos e vos pensamentos.
Este filho ser arrebatado ao
meu trono, onde se assentar minha
destra como juiz. Porei seus inimigos
porescabelo de seus ps (SI 109, 1,2),
para deles triunfar. Ser premiado como
homem justo e porque, sendo Deus,
tanto fez por suas criaturas. Todos o
conhecero dando-lhe reverncia e
glria (Ap 5, 13), enquanto que tu,
infelicssimo, conhecers o dia da ira do
Todo-poderoso (Sf l,14s.). Esta mulher
ser levada solido num lugar por mim
preparado (Ap 12, 6).
Esta soledade, para onde
fugiria
a mulher,
nossa Rainha,
consistiu no fato de ser ela a nica na
suma santidade e iseno de todo o
pecado. Sendo mulher da comum
natureza dos mortais, ultrapassou a
todos e aos mesmos anjos nos dons. na
graa e nos merecimentos que com ela
adquiriu. Fugiu e permaneceu solitria
entre as puras criaturas, por ser nica e
sem igual. Foi to afastada do pecado
esta soledade que, desde a sua
conceio, o drago no a pde avistar,
nem sequer perceber.
Deste
modo,
colocou-a
o
Altssimo s e nica no mundo, sem contato
nem
sujeio

serpente,
declarando peremptoriamente: desde o
primeiro instante de sua existncia, esta
mulher
ser
minha
escolhida,
unicamente para mim. Desde j, a
isento da jurisdio de seus inimigos e
lhe reservo um lugar dc graa, nico e
altssimo, "para que ali seja alimentada
durante mil duzentos e sessenta dias
(Ap 12, 6)".
Durante este nmero dc dias, a
Rainha do cu estaria num estado elevadssimo de singulares e ainda mais admirveis
benefcios
interiores
e
espirituais.
Aconteceu isto nos ltimos anos
de sua vida, como em seu lugar, com a
(2)

divina graa, direi . Naquele estado foi


sustentada to divinamente, que nosso
entendimento por demais limitado
para
compreender.
Sendo
estes
benefcios o fim para o qual se
encaminhavam os demais da vida da
Rainha do cu. o remate e perfeio de
todos
eles,
esses
dias
foram
expressamente
referidos
pelo
Evangelista.

67

Primeiro Livro - Captulo 9

CAPTULO 9

PROSSEGUE O RESTO DA EXPLICAO DO CAPTULO XII


DO APOCALIPSE.

So Miguel
106. E travou-se no cu (v.7)
uma grande batalha: Miguel e seus
anjos pelejavam contra o drago, e o
drago com seus anjos pelejavam contra ele.
Havendo manifestado o Senhor
0 que fica dito aos bons e aos maus
anjos, o sanlo prncipe Miguel e seus
companheiros, com a divina permisso,
pelejaram com o drago e seus
sequazes. Batalha admirvel, combate
de entendimentos e vontades.
Com o zelo que ardia em seu
corao pela honra do Altssimo, e
armado com o poder divino e sua
prpria humildade. So Miguel resistiu
desvanecida
soberba
do
drago,
dizendo: -Digno o Altssimo de honra,
louvor e reverncia; de ser amado,
temido e obedecido por toda a criatura;
poderoso para fazer tudo quanto
quer, nada podendo querer que no
seja muito justo. Incriado e sem

dependncia de outro ser, deu-nos


gratuitamente quanto temos, criou-nos e
formou-nos do nada e do mesmo modo
pode criar outros seres, quando c como
for de seu beneplcito.
razovel que prostrados e
submissos em sua presena, adoremos
Sua Majestade e real grandeza. Vinde,
pois, anjos, segui-me e adoremo-lo, louvando seus admirveis e ocultos juzos,
suas perfeitssimas e santssimas obras.
Deus Altssimo, superior a toda criatura, e
no o fora se pudssemos compreender
suas grandes obras. Infinito em sabedoria
e bondade; rico em tesouros e benefcios;
Senhor
de
tudo,
de
ningum
necessitando, pode comunic-los a quem
mais servido for, no podendo errar em
sua escolha. Pode amar a quem quiser,
dar-se, elevar, criar e enriquecer a quem
for de seu gosto, e em tudo ser sbio,
santo e poderoso.
Adoremo-lo com aes de graa
pela maravilhosa obra da Encarnao e
dos outros favores para seu povo,

Primeiro Livro - Captulo 9

inclusive sua reparao, caso cair. A glria, louvor e magnificncia, autor da


este Suposto de duas naturezas, divina graa e da glria, reconheamos sua
e humana, adoremo-lo, reverenciemo-lo virtude e divindade.
e recebamo-lo por nosso chefe, 3- Suposto - Cristo. Homem-Deus. que subsiste por si
confessando que digno de toda a mesmo. (N.daT.)
e

A batalha anglica
107.
Com
estas
armas
pelejavam So Miguel e seus anjos,
combatendo com fortes raios ao drago
e aos seus asseclas armados de
blasfmias.
Defrontando
o
santo
Prncipe, mas no lhe podendo resistir,
enfurecia-se, e pelo tormento que sofria
desejara fugir. A vontade divina, porm,
ordenara
que
fosse
no
apenas
castigado mas tambm vencido, e a seu
pesar conhecesse a verdade e o poder
de Deus.
Blasfemando bradava: - Deus
injusto por elevar a natureza humana
acima da anglica. Eu sou o mais excelente e formoso anjo, e a mim se deve a
exaltao. Hei de estabelecer meu trono
acima das estrelas (Is 14, 13) e serei
semelhante ao Altssimo. No me sujeitarei a ningum de natureza inferior
minha, nem consentirei que algum me
preceda e seja maior que eu.
Faziam-lhe eco os apstatas,
seus sequazes, ao que lhes replicou So
Miguel: - Quem h que se possa igualar
e se comparar com o Senhor que habita
os cus? Acaba, inimigo, com tuas formidveis blasfmias, e j que a
iniqidade se apoderou de ti, separa-te
de ns, infeliz, e caminha com tua cega
ignorncia e maldade para a tenebrosa
noite e caos das penas infernais. Quanto
a
ns,

espritos
do
Senhor,
reverenciemos esta ditosa mulher que
h de ministrar carne humana ao eterno
Verbo, e reconheamo-la por nossa
Rainha e Senhora.

apagou-se da sua mente divina onde.


antes da queda, estavam gravados
pelos dons de graa que lhes outorgara.
Privados do direito que tinham aos
lugares
que
lhes
haviam
sido
preparados sob a condio de obedecerem, este direito transferiu-se aos
homens e a estes foram reservados.
To apagados foram os vestgios dos anjos apstatas, que jamais
sero

Lcifer precipitado do cu
108. Nesta peleja, aquele grande sinal da Rainha servia para os bons
anjos de escudo e arma ofensiva contra
os maus. sua vista os argumentos e
contradies de Lcifer perdiam a fora
e se aniquilavam, no podendo suportar
os mistrios representados naquele sinal.
E assim, como pela virtude divina havia aparecido aquele sinal, quis
tambm Sua Majestade fazer surgir o
outro sinal do drago vermelho. Nessa
figura foi ignominiosamente expulso do
cu, com espanto e terror de seus
sequazes e admirao dos santos anjos
por aquela nova demonstrao do poder
e justia de Deus.

O mal no pode triunfar sobre o bem


109. Difcil descrever com palavras
o
que
se
passou
nesta
memorvel batalha, por ser enorme a
diferena entre conceitos materiais e as
operaes de tais e tantos espritos
anglicos.
Os maus, entretanto, no triunfaram (Ap 12, 8) porque a injustia,
mentira, ignorncia e malcia no
podem prevalecer contra a equidade,
verdade, luz e bondade, nem tais
virtudes podem ser vencidas pelos
vcios.
Por isto, diz o Apocalipse, da
em diante seu lugar no foi encontrado
no
cu.
Com
os
pecados
que
cometeram,
estes
ingratos
anjos
tornaram-se indignos da eterna viso e
companhia do Senhor, e sua lembrana

70

Primeiro Livro - Captulo 9

encontrados
no
cu.
Oh!
infeliz
maldade, e nunca assaz encarecida
infelicidade que mereceu to espantoso
e formidvel castigo!

Castigo dos anjos maus

110. E foi lanado aquele


grande drago (Ap 12, 9) e antiga
serpente que se chama diabo e satans
que engana a todo o orbe e foi
precipitado terra com seus anjos.
Transformado em drago, foi
Lcifer precipitado do cu pelo santo
prncipe Miguel, por aquela invencvel
palavra: - Quem como Deus? To poderosa que pde derrubar com formidvel
ignomnia, s profundezas da terra,
aquele soberbo gigante e todos os seus
exrcitos.
Ali. com sua infelicidade e castigo, comeou a receber os novos
nomes de drago, diabo, e satans.
Privado da felicidade e honra que
desmereceu, foi tambm despojado de
seus honrosos ttulos, adquirindo os que
traduzem sua ignomnia. E a maldade
que intimou a seus confederados para
enganarem e perverterem os habitantes
do mundo, manifesta sua iniqidade.

reino de Deus e do Cristo, porquanto j;


havia sido expulso o acusador dos ho
mens. irmos do mesmo Cristo Senho
nosso.
Foi uma splica ante o trono d;
Santssima Trindade, para os mistrio;
da Encarnao e Redeno serem confir
mados e realizados contra a inveja e
raiv; de Lcifer que cara do cu,
enfurecidt contra a natureza humana da
qual o Verbt se vestiria. Por este motivo,
com sum; compaixo e amor chamou os
homens dt irmos.
Diz que Lcifer os acusava dt
dia e de noite porque, na presena
d( eterno Pai e de toda a Santssima
Trinda de, os acusou no dia da graa
que aind; gozava, desprezando-os com
soberba Depois em a noite de suas
trevas e dt nossa queda, nos acusa
muito mais, sen jamais cessar esta
perseguio enquanto

Deste modo, aquele que presumia destruir os povos foi lanado aos
infernos e s profundezas do lago, como
diz Isaas. Captulo 14 (v. 15). Seu cadver foi entregue podrido e aos
vermes de sua m conscincia. Em
Lcifer cumpriu-se tudo o que o Profeta
escreve naquela passagem.

Glorificao dos anjos bons

111. Ficando
o
cu
despojado dos maus anjos, foi afastado
o vu da
Divindade para os bons e obedientes
Triunfantes e gloriosos estes, castiga
dos aqueles, prossegue o Evangelisl;
dizendo que ouviu uma grande voz nc
cu que dizia: - Agora foi estabelecida c
salvao e a fora e o reino de nosse
Deus, e o poder do seu Cristo: porqut foi
precipitado o acusador de nosso,
irmos, que na presena de nosso Deu.
os acusava de dia e de noite (Ap 12 10).
Esta
voz
ouvida
pelo
Evangelist; foi a da pessoa do Verbo.
Ouvida e en tendida por todos os santos
anjos chegaram seus ecos at o inferno.
Al espavoriu e fez tremer os demnios,
ain da que no compreenderam todos
o< mistrios que encerrava, mas
soment aquilo que o Altssimo lhes
permitiu en tender para sua pena e
castigo.
Aquela voz foi proferida pek
Filho, em nome da humanidade que ha
via de assumir. Pediu ao Eterno Pai qut
fosse estabelecida a salvao, poder f
71

Primeiro Livro - Captulo 9

o mundo existir.
Denominou fora, poder e reino
s obras e mistrios da Encarnao e
morte de Cristo, porque tudo foi realizado mediante essa morte. Por ela
manifestou a sua fora e poder contra
Lcifer.

A economia da salvao

humildes, os grandes e poderosos


oprimam aos pequenos c fracos e estes
lhes dem bno cm lugar de
maldies (ICor 4,12-13).
Enquanto forem viadores sejam
reprovados pelos homens, para depois
serem reunidos aos anjos nossos filhos,
e gozarem dos tronos e prmios que os
infelizes condenados perderam. Sejam
os obstinados e soberbos sentenciados
eterna morte, onde compreendero
seu estulto e insolente proceder.

112. Esta foi a primeira vez que


o Verbo, em nome da humanidade,
intercedeu pelos homens ante o trono
da Divindade. A nosso modo de
entender, depois de conferir esta
petio com as pessoas da Santssima
Trindade, o eterno Pai manifestou aos
santos anjos parte do decreto formulado
no divino consistrio sobre estes
mistrios.
Disse-lhes: - Lcifer levantou o
estandarte da soberba e do pecado c
com toda a iniqidade e furor
perseguir
ao
gnero
humano.
Astutamente perverter a muitos,
manejando-os para destru-los com a
cegueira dos pecados e dos vcios.
Nessa perigosa ignorncia, em muitas
pocas prevaricaro. Visto que a
soberba, a mentira, qualquer pecado e
vcio distam infinitamente de nosso ser
e vontade, faamos triunfar a virtude e
santidade.
* Para esse fim, faa-se homem
passvel a Segunda Pessoa, acredite e
ensine a humildade, obedincia e
demais virtudes, e opere a salvao dos
homens.
Sendo
verdadeiro
Deus,
humilhe-se e trone-se menor, seja
homem justo, modelo e mestre de toda
santidade, e morra pela salvao de
seus irmos.
* Somente a virtude que
sempre triunfa dos vcios seja recebida
em nosso tribunal. Elevemos os
humildes, e humilhemos os soberbos
(Mt 11, 28).
As tribulaes e os padecimentos
sejam por ns tidos como glria.
Determinemos socorrer aos aflitos e
sofredores. Corrijamos e provemos
nossos amigos e. por este meio,
alcancem nossa graa e amizade com a
qual, conforme suas possibilidades,
pratiquem a virtude e operem a prpria
salvao.
*
Sejam
bemaventurados os que choram (Mt 5, 3),
felizes os pobres, e os que padecerem
pela justia e seu chefe Cristo. Sejam
exaltados os pequenos, engrandecidos
os mansos de corao. Sejam amados,
como nossos filhos, os pacficos e
nossos prediletos os que perdoarem e
sofrerem as injrias amando seus
inimigos.
Para
todos
reservemos
copiosos frutos dc bnos, de graas e
prmios de imortal glria no cu.
*
Nosso
Unignito
praticar esta doutrina e os que O
seguirem sero nossos escolhidos,
favorecidos,
consolados
e
recompensados. Suas boas obras sero
concebidas em nosso pensamento,
causa primria da virtude.

*
Permitamos que os
maus oprimam aos bons e contribuam
para sua coroa, enquanto para si
mesmos merecem castigo. O bom ver
escndalos (Mt 18, 7), mas infeliz quem
os der, e bem-aventurado quem sofrer
por no os seguir. Os arrogantes e
soberbos
aflijam
e
insultem
os

72

113. - Para todos terem verdadeiro exemplar e superabundante graa,


se dela quiserem aproveitar, desa nosso Filho passvel. Redima os homens, a
quem Lcifer far cair de seu feliz estado, levantando-os com seus infinitos
merecimentos. Seja realizada agora a
salvao
em
nossa
vontade
e
determinao.
* O Redentor ser salvador
para merecer, e mestre para ensinar.
Nascer e viver pobre, morrer
desprezado, condenado pelos homens
morte ignominiosa e afrontosa. Ser
julgado por pecador e ru, satisfar
nossa justia pela ofensa do pecado, e
por seus mritos previstos usaremos de
nossa misericrdia e piedade.
* Entendam todos que o humilde, o pacfico, o que praticar a virtude,
sofrer c perdoar, este ser imitador de
nosso Cristo e ser nosso filho. Quem
quiser entrar em nosso reino dever;
negar-se a si mesmo e levar sua cru:
aps seu chefe e Mestre (Mt 10, 22).
- Nosso reino ser formado pe
los
perfeitos,
que
legitimamenti
houverem trabalhado e combatido at <
fim. Estes tero parte no poder de nossi
Cristo, agora estabelecido por ter sidt
rechaado o acusador de seus irmo (Ap
17,14). Em triunfo, lavar e purifica r
os eleitos no seu sangue. Dele ;
exaltao e a glria, porque somente Eli
ser digno de abrir o livro da Lei d; graa
(Idem v. 9). Ser caminho, luz verdade
(Jo 14, 6) e vida para que o homens
venham a Mim. Sozinho abrir; as portas
do cu, sendo mediador (lTn 2, 5) e
advogado dos mortais que Neli tero pai
e irmo (Jo 2, 1) para defende los do
perseguidor e acusador. Quanti aos
anjos, nossos filhos, que tambr
operaram a salvao e virtude e
defende ram o poder de meu Cristo,
sejan coroados e honrados eternamente
en nossa presena.

Ministrio dos anjos


114. Esta voz que saiu do trom
divino manifestou os mistrios escondi

dos (Mt 13, 35) desde a constituio di


mundo e que seriam revelados pela dou
trina e vida de Jesus Cristo. Saiu do
trone significando muito mais do que
possi explicar.
Pela mesma voz foram ordena
dos aos santos anjos os ministrios qu
haviam de exercer: So Miguel e S
Gabriel seriam embaixadores do Verbi
Humanado e de Maria sua M
Santssima, ministros para todos os mis
trios da Encarnao c Redeno. Muito
outros anjos foram destinados para igua
4- n" 202 a 207

Primeiro Livro - Captulo 9

117. Este foi o misterioso princpio


misso, como adiante direi , A outros o
da
Lei
Evanglica.
Todo-poderoso ordenou que acompanhassem
e
assistissem
s
almas, Naquele trono c consistrio secretssimo,
inspirando-lhes e ensinando-lhes a san- instituiu-se e gravou-se na mente divina,
tidade, e virtudes contrrias aos vcios que os inscritos no livro da vida seriam
os que guardassem essa Lei. Daqui
que Lcifer se propusera induzi-las. Que
originou-se serem representantes ou
as defendessem e guardassem levando-as
vigrios do Pai eterno, os Pontfices c
em suas mos (SI 90, 12), para que aos
prelados. Em Deus tm princpio os
justos no ofendessem as pedras das
ciladas e enganos armados por seus mansos, os pobres e humildes e todos os
inimigos.
justos. Esta sua nobilssima
ascendncia, motivo pelo qual sc diz que
quem obedece aos superiores obedece a
Predestinao dos escolhidos

Deus (Lc 10, 16) e quem os despreza, a

Deus despreza.
115. Outras coisas foram decreTudo isto foi determinado na
tadas nesta ocasio em que. diz o mente divina, sendo conferido a Cristo
Evangelista, foi estabelecido o poder, a
Senhor nosso o poder dc. a seu tempo,
salvao, a fora e o reino de Cristo.
abrir este livro que ento se encontrava
Todavia, o que misteriosamente
fechado e selado. espera desse
se realizou foi a predestinao dos escotempo, o Altssimo outorgou seu
lhidos, contados e gravados na mente
testamento nas leis natural e escrita,
divina, graas aos merecimentos previstos
atravs do testemu
de Jesus Cristo nosso Senhor.
Oh!
mistrio
e
segredo
inescrutvel passado no ntimo de Deus!
Oh! feliz sorte para os escolhidos! Que
momento importantssimo! Que mistrio
to digno da onipotncia divina! Que
triunfo do poder de Cristo! Infinitamente
ditosos os membros que foram escolhidos para se unirem a tal Cabea! Oh!
grande Igreja, povo grave e congregao santa, digna de tal prelado e
mestre!
Na considerao de to alto mistrio aniquila-se o pensamento humano,
meu entendimento suspende-se e minha
lngua emudece.

A nova Lei da graa e a Igreja


116.

Neste

consistrio

das

trs divinas Pessoas, foi entregue ao


Unignito do Pai aquele misterioso
livro de que fala o Apocalipse. Escrito,
as si-nado e fechado com sete selos,
como cdiz o Evangelista (Ap 5, 7i s 0
abriria

qu

rido

assumisse

carne

humana. Ento ir~ia tirando os selos,


por ordem, ao realiz ar todos os
mistrios

de

sua

vida.

desde

nascimento at a morte
O livro continha tudo o que a SS.
Trindade decretou depois da queda dos
anjos e se referia encarnao do Verbo:
a Lei da graa, os dez Mandamentos, o s
sete Sacramentos, todos os artigos da f e
quanto neles se contm: a estrutura da
Igreja militante, sendo conferido ao Verbo
humanado, sumo sacerdote e Pontfice
Santo (Hb 6, 20). autoridade para comunicar o devido poder e necessrios dons.
aos Apstolos e demais sacerdotes e ministros desta Igreja.

Origem divina da autoridade

74

Primeiro Livro - Captulo 9

nho de suas divinas palavras e de


misteriosos fatos. Revelou tambm aos
patriarcas e profetas parte de seus
segredos.
Triunfo dos justos
118. Por estes testemunhos e
pelo sangue do Cordeiro que "os justos venceram (Ap 12, 11)". Se bem que
o Sangue de Cristo, Redentor nosso, foi
suficiente c superabundante para todos
os mortais vencerem o drago, seu acusador, os testemunhos e palavras
infalveis de seus profetas so tambm
de grande virtude e fora para a salvao eterna.
No obstante, livremente que
os justos cooperam com a graa a fim
de que a Paixo, Redeno e Escrituras
lhes sejam eficazes. Alcanam seus
frutos vencendo-se a si mesmos e ao
demnio.
No
somente
vencero
Satans no que ordinariamente Deus
manda e pede, mas com sua divina
fora e graa, chegaro at a dar a vida
pelo Senhor e sua Lei (Ap 6, 9). Por este
testemunho conquistaro a coroa e
triunfo de Jesus Cristo, como fizeram os
mrtires na confisso e defesa da f.
Alegria no cus
119. Por todos estes mistrios,
acrescenta o texto: Alegrai-vos cus <
os que nele habitais (Ap 12, 12).
Alegrai-vos porque sereis mo
rada dos justos e do Justo dos justos
Jesus Cristo e de sua Me Santssima.
Alegrai-vos cus, porque a ne
nhuma
das
criaturas
materiais
( inanimadas, a nenhuma coube maioi
sorte. Sereis a casa de Deus pelos sculos eternos, recebereis como vossj
Rainha a criatura mais pura e santa que
o poderoso brao do Altssimo criou Por
isto, alegrai-vos cus e os qu< neles
habitais, anjos e justos. Sereis companheiros e ministros deste Filho do Pa
eterno e de sua Me, membros deste
corpo mstico cuja cabea o Cristo.
Alegrai-vos santos anjos, porque, pondo a servio desses membros
vossa defesa e custdia, adquiris prmios
de
gozo
acidental.
Alegre-se
particularmente So Miguel, prncipe d
milcia celestial. Por haver lutado peU
glria do Altssimo e seus mistrios venerveis, ser ministro da Encarnao
dc Verbo e testemunha singular dos seus
frutos at o fim dos tempos.
Com ele alegrem-se os seus aliados, defensores do nome de Jesus
Cristo e de sua Me. Seus ministrios
no os privaro do gozo da glria essencial que j possuem. Por todos estes
divinos mistrios, regozijem-se os cus

75

Maria, terra bendita no atingida pelo pecado

Primeiro Livro - Captulo 10

CAPTULO 10

TERMINA-SE A EXPLICAO DO CAPTULO 12 DO


APOCALIPSE.

dio do demnio pelos filhos de


Deus
120. A i da terra e do mar,
porque o demnio desceu a vs com
grande ira, sabendo que lhe resta pouco
tempo (v. 12).
Ai da terra, onde to inumerveis pecados e maldades
sero
cometidos. Ai do mar, que vendo tais
ofensas ao Criador, no lanou suas
ondas para afogar os transgressores,
vingando as injrias do seu Criador e
Senhor. Ai do mar profundo da
endurecida maldade daqueles que
seguiram o demnio que desceu at vs
para guerrear-vos, com raiva to
inaudita
e cruel
que
no
tem
semelhante!
Ira de ferocssimo drago e
mais que leo devorador (lPd 5, 8) que
tudo pretende aniquilar, considerando
curta toda a durao dos sculos para
satisfazer seu dio. Tanta a sede e a
nsia de perder os mortais, que no lhe
basta o tempo limitado de suas vidas.
Sua fria desejaria, se fosse possvel,
tempos interminveis para combater os
filhos
de
Deus.
Enfurece-se
especialmente contra aquela dilosa
mulher que lhe h de esmagar a cabea
(Gn 3, 15). Por isto diz o Evangelista:

dio do demnio por Maria

121. E o drago, depois


que s viu precipitado na terra,
perseguiu i mulher que tinha dado
luz o filh varo (v. 13).
Quando a antiga serpente viu
infelicssimo lugar e estado em que
cair. abrasou-se mais no furor e inveja,
se melhana de um veneno que
atormentava.
Contra a mulher. Me do Verb
humanado, concebeu tal indignao qu
nenhuma lngua nem entendimento hu
mano pode explicar nem compreender.
Do que sucedeu imediatament
aps ter sido este drago precipitado
nc infernos com seus exrcitos de
maldade direi alguma coisa aqui,
conforme me possvel, de acordo com
o
que
me
f(
intelectualmente
manifestado.
Vingana de Lcifer

122.

Durante a primeira

seman referida pelo Gnesis, na qual


Deus cr aria o mundo e suas criaturas,
Lcifer os demnios ocuparam-se em
tramar ma

77

dades contra o Verbo que se havia de


humanar e contra a mulher de quem
nasceria homem.
No primeiro dia que corresponde
ao domingo, foram criados os anjos, sendo-lhes apresentadas as leis e preceitos
que deviam obedecer.
Os maus desobedeceram transgredindo os mandatos do Senhor. Por
divina disposio de sua providncia, sucederam todas as coisas que acima foram
ditas, at o segundo dia pela manh, correspondente segunda-feira, na qual
Lcifer e seu exrcito foram precipitados
no inferno.
A esta durao de tempo
corresponderam aquelas mrulas da criao dos anjos, seus atos, combates,
quedas dos maus c glorificao dos bons.
No momento em que Lcifer e
seus sequazes inauguraram o inferno,
reuniram-se todos
para fazer
um
concilibulo que durou at a quinta-feira
pela manh. Neste tempo empregou
Lcifer toda sua diablica sabedoria e
malcia em estudar c decidir com os demnios o modo para mais ofender a
Deus, em vingana do castigo que lhes
havia imposto.
A ltima concluso a que chegaram, pelo que sabiam do amor que Ele
teria aos homens, foi que a maior vingana e ofensa a Deus, seria impedir nas
criaturas humanas os efeitos daquele
amor. Para tanto, enganariam, persuadiriam e forariam quanto possvel, os
homens a perderem a amizade e graa
de Deus, tornando-os ingratos e rebeldes
vontade divina.

124. Ao Verbo humanado farei


guerra, ainda que seja Deus, pois tambm
ser homem de natureza inferior minha.
Elevarei meu trono e dignidade acima da
sua, venc-lo-ei e o derrubarei com meu
poder e astcia.
- A mulher que h de ser sua
Me, perecer em minhas mos. Que
representa para meu poder e grandeza
uma s mulher? Vs, demnios, que

Lcifer vinga-se de Deus, nas criaturas


humanas
123. Nisto - dizia Lcifer - temos
que trabalhar, empregando toda
nossa fora, ateno e cincia.
Arrastaremos as criaturas
humanas para nosso ditame e
vontade, a fim de perd-las.
Perseguiremos esta gerao de
homens e os privaremos do
prmio que lhes est prometido.
Procuremos, com toda nossa
vigilncia, que no cheguem a
ver a face dc Deus, viso a ns,
injustamente negada. Hei dc
obter contra eles grandes triunfos
e tudo destruirei e submeterei
minha vontade. Semearei novas
seitas, erros e leis, cm tudo
contrrias s do Altssimo.
Suscitarei entre esses homens,
profetas e chefes que propaguem
as doutrinas (At 20, 30) que eu
semear e finalmente, para vingarme do seu Criador, met-los-ei
comigo neste profundo tormento.
- Afligirei os pobres, oprimirei os
aflitos, perseguirci os fatigados, semearei
discrdias, causarei guerras, instigarei
uns povos contra outros. Formarei
soberbos c arrogantes, espalharei a lei do
pecado, e quando por ela me hajam
obedecido, sepult-los-ei neste fogo
eterno, sendo os lugares de maiores
tormentos para aqueles que comigo mais
se parecerem. Este ser meu reino c a
recompensa que darei aos meus servos.

Pretende vencer Cristo c Maria

78

Primeiro Livro - Capiulo 10

fostes ofendidos como eu. segui-me


nesta vingana, assim como o fizestes
na desobedincia. Fingi que amais aos
homens, para perd-los; servi-os, para
destru-los e engan-los. Ajudai-os com
o fim de pervert-los e traze-los a meus
infernos. ------------------

mulher que ser sua Me. D-i licena


para nisto empregar todas mini foras.
Outras coisas disse Lcifer e
humilhou para pedir licena, apesar
humildade ser to dura para sua sob
ba. To grandes lhe eram a ira e ns
de conseguir o que desejava, que a e
abaixou sua mesma soberba. Uma
mah de cedeu a outra, porquanto
sabia q sem licena do Senhor Todopodero nada poderia fazer. Para tentar
a Cri nosso Senhor e em particular,
sua V Santssima, humilhar-se-ia
infinitas ve; para conseguir livrar sua
cabea de por Ela esmagada.

Resposta de Deus
126. Respondeu o Senhor: JN deves, Satans, solicitar por justia
e permisso e licena, porque o Vei
humanado teu Deus e Senhor Oni|
tente e supremo. Ainda que ser tamb
verdadeiro homem, tu s criatura su<
No h lngua humana que possa explicar a malcia e furor deste
primeiro concilibulo, que Lcifer armou
contra o gnero humano que ainda nem
sequer existia. Ali se forjaram todos os
vcios e pecados do mundo; da saram a
mentira, as seitas, os erros e toda a
iniqidade originou-se daquele caos e
abominvel assemblia. Ao seu chefe
servem todos quantos praticam a
maldade.

Suplica
permisso
Cristo e sua Me

para

tentar

125. Terminado este concilibulo, quis Lcifer falar com Deus, e


por seus altssimos juzos lho permitiu o
Senhor. Isto aconteceu no dia correspondente quinta-feira, no modo como
quando Satans pediu licena para U tar
a J (J 1, 6).
Disse ao Altssimo: - Senhor, que
tua mo foi to pesada para mi
castigando-me com to grande cruek de,
e tudo quanto te aprouve reserva para os
homens que pretendes criar; que desejas
exaltar e engrandecer tai o Verbo
humanado e por Ele beneficia mulher que
ser sua Me, com os dc que lhes
preparas;
faz
justia,
e
como
i
concedeste permisso para perseguir
demais homens, deixa-me tambm ten e
fazer guerra a este Cristo, Deus-homi e

- Se os demais homens
pecar e com isso se sujeitarem tua
vonta o pecado no ser possvel
para n Unignito humanado. Se
escravizares homens culpa. Cristo
h de ser sai

Primeiro Livro - Captulo 10

e justo, separado dos pecadores (Hb dulcssimo man e manjar da graa, das
17, 26) aos quais erguer redimindo-os. palavras divinas c dos favores do PodeQuanto mulher contra quem roso. Por tempo e tempos, porque
tanto te enfureces. ainda que h de ser recebeu este alimento durante toda sua
pura criatura e filha de puro homem, j vida e mais copiosamente naquele temdecidi preserv-la do pecado. Ser sem- po, em que teve de sustentar maiores
pre toda minha, e por nenhum ttulo ou batalhas com Lcifer, recebendo auxlios
direito, em tempo algum, permito que mais intensos e apropriados.
tenhas parte nela.
Tambm se entende por tempo
c tempos, a eterna felicidade onde
Cristo e Maria no foram isentos da foram premiadas e coroadas as suas
tentao
vitrias.
127. A isto replicou Satans: -Que
muito seja santa essa mulher, se nunca
ter adversrio que a persiga e incite ao
pecado? Isto no eqidade, nem reta
justia, nem pode ser conveniente e louvvel. Acrescentou Lcifer outras blasfmias
com arrogante soberba.
O Altssimo, porm, que tudo
dispe com infinita sabedoria lhe respondeu: - Dou-te licena para tentar a
Cristo que nisto tambm ser exemplo e
mestre para os outros. Dou-te ainda, para
perseguires esta mulher, mas no lhe
tocars a vida corporal. Quero que Cristo e
sua Me no sejam isentos da tentao,
mas possam ser provados por ti como os
demais.
Alegrou-se o drago com esta
permisso mais do que com a que tinha
para perseguir todo o gnero humano.
Para execut-la determinou pr maior
cuidado do que em qualquer outra coisa,
no se fiando de outro demnio, mas
fazendo-o por si mesmo. Por isto diz o
Evangelista:

A defesa de Maria
que supunha ser Me do Deus humanado.
Em seus lugares falarei sobre essas lutas e
pelejas . Agora somente declaro que foram
superiores
,i
qualquer
pensamento
humano. Admirvel foi tambm o modo de
lhes resistir c gloriosamente vencer.
Diz que para a mullwr defender-se do
drago, foram-Hie dadas asas (Ap 12, 14)
de uma grande guia a fim de voar para o
deserto, ao lugar do seu retiro onde
sustentada por tempo e tempos. Antes dc
comear este combate, a Virgem
Santssima foi preparada pelo Senhor com
particulares dons e favores, representados
nas duas asas: uma foi nova cincia infusa
para penetrar grandes mistrios. A outra
foi maior c mais profunda humildade,
como em seu lugar explicarei . Com
estas duas asas levantou vo para o
Senhor, seu lugar, porque somente nele
vivia. Voou como guia real, sem jamais
retroceder para o inimigo. Foi nica neste
vo. Viveu abstrada das coisas terrestres
e criadas, s com o S, o fim ltimo, a
Divindade
tempo

Nesta solido foi alimentada por


e tempos. Alimentada com o

80

128. O drago perseguiu a


mu- A perseguio diablica cessou
lher que deu luz o filho varo.
Com a
permisso que recebeu do Senhor, mo129. E por metade do tempo
veu inaudita guerra e perseguio
quela fora da presena da serpente (Ap
12,
i- n*s 695 i 700; II parte 340 a 371; III pane n"s 451 a
ns 335 a 3.39 e III pane ns 4448 a 450.
28.

6- II pane

Primeiro Livro - Captulo 10

14). Este meio tempo foram os anos em


que a Virgem Santssima permaneceu
isenta da perseguio do drago.
Depois de o ter vencido nas lutas que
com ele travou, por divina disposio,
permaneceu triunfadora e livre delas.
Foi-lhe concedido este privilgio, para
gozar da paz e quietude que a vitria
sobre o inimigo lhe merecera, como
adiante direi . Todavia, enquanto durou
a perseguio, diz o Evangelista:

Maria no foi atingida pelo pecado


130. E a serpente lanou de
sua boca atrs da mulher, como um rio
de gua para fazer com que ela fosse
arrebatada pela corrente; porm a terra
ajudou a mulher e a terra abriu a sua
boca e engoliu o rio que o drago tinha
lanado de sua boca (v. 15-16). Contra
esta divina Senhora empregou Lcifer
toda sua malcia e fora, pois todos
quantos foram por ele tentados lhe
importavam
menos
que
Maria
Santssima.
Semelhantes fora da correnteza de um grande e impetuoso rio,
assim saram com a mxima violncia,
da boca deste drago, as mentiras, as
maldades e as tentaes contra a
Virgem. A terra, porm, a ajudou,
porque a terra do seu corpo e paixes,
no foi maldita. No participou daquela
sentena e castigo fulminado por Deus
contra ns, em Ado c Eva: que toda
terra seria maldita (Gn 3, 17-18)
Produziria espinhos em lugar dc
frutos, ficando ferida em a natureza com
o fomes peccati que sempre nos
provoca e combate. Dela se vale o
demnio para a perdio dos homens.
Encontra dentro dc ns armas ofensivas
contra ns mesmos. Valendo-se de nossas inclinaes nos arrasta com
aparente suavidade, deleite e falsas
persuases, para os objetos sensveis e
terrenos.

Maria, terra bendita

131. Maria
Santssima,
porm, terra santa e bendita do Senhor,
sem ser atingida pelo "fomes" nem
outro efeito do pecado, no pde correr
perigo por parte da terra. Ao contrrio,
foi por ela favorecida com inclinaes
ordena-dssimas e submissas graa.
Assim, a terra abriu a boca e tragou o
rio das tentaes que o drago
inutilmente
lanava,
pois
no
encontrava
matria
propcia
nem
estmulos para o pecado, como
acontece nos demais filhos de Ado.
Nestes, as terrenas e desordenadas
paixes antes ajudam a produzir, do
que a sorver este rio, porque nossas
paixes e corrompida natureza sempre
contradizem a razo e a virtude.
Vendo o drago quo frustrados ficaram seus intentos contra aquela
misteriosa mulher, continua o texto sagrado:
Vingana de Lcifer

132. E o drago se
indignou contra a mulher e foi fazer
guerra ao resto de sua descendncia
que guarda os mandamentos de Deus e
retm o testemunho de Jesus Cristo (v.
17). Completamente derrotado pela
Rainha da criao, atormentado pela
vergonha sua e de todo o inferno, o
drago bateu em retirada, decidido a
fazer crua guerra s demais almas da
gerao e descendncia de Maria
Santssima. So os fiis assina7
X
F
o
n
t
e
s

III pane n" 526.

Primeiro Livro - Captulo 10

n
p

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h
o
m
e
m
e
m
c
o
n
s
e
q

lados com o testemunho e Sangue de


Cristo no Batismo, observantes dos seus
mandamentos.
Quando Lcifer verificou que
nada podia conseguir contra a cabea
da santa Igreja, Cristo Senhor Nosso e
contra sua Me Santssima, com maior
intensidade voltou toda a sua ira, e seus
demnios, contra os membros dessa
IgrejaCom especial indignao combate as virgens de Cristo, e trabalha por
destruir a virtude da castidade virginal,
semente escolhida e herana da
castssima Virgem Me do Cordeiro. Para
tudo isso diz que:
A vaidade mundana
133. Permaneceu o drago sobre a areia do mar (v. 18) que a
inconstante vaidade deste mundo, da
qual o drago se sustenta, comendo-a
como feno (J 40, 10).
Tudo isto aconteceu no cu, e
muitos pontos dos decretos divinos
sobre os privilgios preparados para a
Me do Verbo foram revelados aos anjos. Quanto a mim, fui pobre para expor
o que entendi; porque a abundncia de
mistrios me tornou ainda mais desprovida de termos para a sua devida
explicao.

Primeiro Livro - Captulo 1 I

CAPTULO 11
NA CRIAO DE TODAS AS COISAS O SENHOR TEVE
PRESENTE A CRISTO SENHOR NOSSO E SUA ME
SANTSSIMA. ESCOLHEU E BENEFICIOU SEU POVO, E POR
FIGURAS REPRESENTOU ESTES MISTRIOS.

Cristo e Maria, primeiras criaturas

Cristo

ideadas pelo Pai

semelhana com Deus

134. No Captulo VIII dos


Provrbios (Pr 8, 30) diz a Sabedoria,
falando de si mesma, que na criao de
todas as coisas se achou presente com
o Altssimo, com-pondo-as todas.
()
Eu disse acima que esta Sabedoria o Verbo humanado que
juntamente com sua Me Santssima
achava-se presente, quando Deus em
sua mente divina determinava a criao
do universo.

135. Contemplava o Altssimo


sei Filho Unignito humanado e sua
M< Santssima, como os modelos
plasmado: com a grandeza de sua
sabedoria e poder Eram os originais por
onde seria copiadi toda a linhagem
humana. Deste modo, as semelhandose a estas duas imagens d sua
Divindade, todos os demais sairian
tambm semelhantes a Deus.

Naquele instante, estava no


s o Filho com o Eterno Pai c o Esprito
Santo na unidade da natureza divina,
mas tambm a humanidade que havia
de assumir, ocupando o primeiro lugar
na criao prevista e ideada na mente
divina do Pai. Com essa humanidade
encontrava-se a de sua Me Santssima
de cujo purssimo ventre a receberia.
Em Cristo e Maria estiveram
previstas todas as demais obras e por
causa deles, a nosso modo dc falar, o
Altssimo sentiu-se mais empenhado a
criar
o
restante
das
criaturas
preparadas para o servio do homem,
do que o poderia desobrigar todo o
gnero humano e at os anjos.
9- n" M

Maria,

tipos

da

Criou, alm disso, as coisas


mate riais, necessrias para a vida
humana, cor tal sabedoria, que muitas
serviriam
de
sim
bolos
para
representar, de algum modo aos dois
principais objetos que principal mente
Deus tinha em vista e a quem ela
serviriam: Cristo e Maria.
Assim,
formou
os
dois
luminare do cu, sol e lua (Gn 1,16)
que, separandf a noite e o dia, se
assemelhariam ao sol di justia, Cristo
e a sua Me Santssima formosacomo a
lua (Ct 6,9). Separam a lu e dia da
graa, da noite das trevas do pecado.
Com suas contnuas influncias o sol
ilumina a lua, e ambos a todas as cria
turas, desde o firmamento com seus
astro at as mais nfimas em todo o
universo.

84

Primeiro Livro - Captulo 11

O homem criado para conhecer e amar


a Deus
136. Criou as demais coisas, aumentando-lhes
a
perfeio
por
considerar que haviam de servir a Cristo
e Maria Santssima, e por eles aos
demais homens. Antes de tirar a estes do
nada,
preparou-lhes
deliciosa,
abundante, segura e mais clebre mesa
que a de Assuero (Est 1, 3). Como os
havia de criar para sua alegria e convidlos s delcias de seu conhecimento e
amor, corts e generoso Senhor no quis
que o convidado esperasse. Ser criado e
achar-se sentado mesa do divino
conhecimento e amor seria uma s coisa,
no adiando o que tanto importava ao
homem; o reconhecimento c louvor de
seu Criador.
Criao de Ado e Eva semelhantes a
Cristo e Maria

rebelar contra o Altssimo e derrub-los


da graa divina.

O demnio comea a observar Ado e


Eva
139.

Enganou-se

Lcifer

porque, embora desde o princpio o


Senhor lhe houvesse manifestado que o
Verbo far-se-ia homem no seio de Maria
Santssima, no lhe declarou onde c
como.
Por esta razo, lhe ocultou a
criao de Ado e a formao de Eva,
para que logo comeasse a sentir a
ignorncia do mistrio da encarnao e
sua poca. Como o dio do demnio
visava principalmente Cristo e Maria,
comeou a suspeitar se, por acaso,
Ado teria sado de Eva. sendo ela a
me, e ele o Verbo humanado. Esta sus

137. No sexto dia da criao (Gn


1,27) formou c criou Ado na compleio
fsicade 33 anos. idadeem que Cristo
havia de morrer, e to parecido sua
human idade santssima, que no corpo
era mnima a diferena, e a alma
semelhante sua quanto natureza.
De Ado formou Eva, to semeIhante Virgcmque a reproduzia nas
feies e em toda a pessoa. Contemplava
o
Senhor,
com
sumo
agrado
e
benevolncia, estes dois retratos dos
originais que oportunamente criaria. Por
causa destes lhes concedeu muitas
bnos, como para se entreter com eles
e seus descendentes, enquanto esperava
o dia no qual havia de formar Cristo e
Maria.
Inveja de Lcifer pelos primeiros homens
138. Todavia, o feliz estado no
jual Deus criara os dois primeiros pais do
gnero humano durou muito pouco. Contra eles logo se despertou a inveja da
serpente que espreitava a sua criao,
apesar dc que Lcifer no pudera ver a
formao de Ado e Eva como vira todas
as outras coisas no momento de serem
criadas. No quis o Senhor mostrar-lhe a
criao do homem, tampouco a formao
de Eva da costela, e s os viu quando
apareceram juntos.
Quando o demnio viu a admirvel compleio da natureza humana,
superior a todas as demais criaturas; a
beleza das almas e tambm dos corpos
de Ado e Eva; conhecendo o patcrnal
amor que lhes votava o Senhor e que os
fizera donos e senhores de toda a criao
com
promessas
de
vida
eterna,
enfurcecu-se a ira deste drago.
No h lngua que possa
explicar a violncia com que se agitou
aquela besta feroz. Incitado pela inveja
desejou tirar-lhes a vida e. como um leo
o teria feito, se no fosse detido por
outra fora superior. Por este motivo,
estudava e procurava modo para os

85

Primeiro Livro - Captulo 11

peita crescia no demnio por sentir a


fora divina que o impedia atentar
contra a vida deles. Mas. por outro lado,
conheceu os preceitos que Deus lhes
imps. Descobriu-os ouvindo Ado e
Eva falarem sobre isso.
Pouco a pouco se lhe desfazia a
dvida. Ps-se a escutar as conversas
dos dois pais, sondando sua natureza,
comeando logo, como faminto leo, a
rode-los (Pd 5,8), procurando entrada
pelas inclinaes que percebia em cada
um deles. Antes, porm, de se
desenganar
totalmente,
sempre
vacilava entre o dio contra Cristo e
Maria e o temor de ser por eles vencido.
Acima de tudo temia a vergonha de ser
subjugado pela Rainha do cu, por ser
ela pura criatura sem divindade.

Queda de Ado e Eva


140. Reparando, pois, no
preceito que Ado e Eva receberam,
armado com a mentira, entrou a tentlos, comeando com todo o esforo a
contradizer a divina vontade. No
atacou primeiro o homem, e sim a
mulher, porque viu que sua natureza era
mais frgil e delicada e tinha certeza de
que ela no era Cristo. Alm disso
alimentava
contra
ela
extrema
indignao, desde o sinal que havia
visto no cu, e a ameaa que Deus lhe
fizera por meio daquela mulher. Tudo
isto o levou primeiro a acometer Eva e
no Ado.
Antes de se mostrar, insufloulhe muitos pensamentos, vivas e
desordenadas
imaginaes
para
encontr-la perturbada e preparada.

Como noutra parte j escrevi sobre


isto, no me alongo aqui para dizer
quo forte e cruelmente a tentou.
Basta, agora, para meu intento, saber
o que dizem as santas escrituras: que
tomou a forma de serpente (Gn 3,1) e
falou

Eva
que
com
ele
imprudentemente entabulou conversa.
De ouvi-lo e responde lhe passou a lhe
dar crdito, e daqui a violi o preceito.
Por fim, persuadiu o marido qi o
violasse, para dano seu e de todo
perdendo eles e ns o feliz estado no
qu; os havia posto o Altssimo.

Deus no abandonou o homem pecadc

141. Quando Lcifer viu a


qued dos dois, e que a formosura
interior d graa e justia original de
suas almas tran: formara-se na
fealdade do pecado, f( incrvel o
alvoroo e triunfo que celebre com
seus demnios.
No tardou, porm, seu des<
pontamento, porque conheceu qu
misericordioso, ao contrrio do que
des< java, mostrou-se o amor divino
com c dois delinqentes. Deu-lhes
tempo pai fazer penitncia com
esperana do perda e de sua graa,
para o que iam se dispor do com dor e
arrependimento.
Entendeu Lcifer que lhes ei
restituda a formosura da graa e
amizad com Deus, e estes efeitos da
contri enfureceram novamente todo
o inferno.
A sentena que Deus fulmino
contra os rus aumentou seu desgost

Primeiro Livro - Captulo 11

por verificar que se enganara. Acima d


tudo, o atormentou ouvir a renovao d;
quela ameaa que lhe fora feita no cu:
mulher te esmagar a cabea (Gn 3,15).

Bons e maus

142. Multiplicaram-se os
filhe de Eva depois do pecado, e este
passo a servir de distino entre bons e
mau escolhidos e rprobos; uns que
seguei a Cristo nosso Redentor e Mestre;
oi tros a Satans. Os escolhidos seguei
seu Chefe na f, humildade, caridadi
M
i

pacincia e Iodas as virtudes; e para


vencerem so assistidos, ajudados e
aperfeioados pela divina graa e dons
que lhes mereceu o mesmo Senhor e
Reparador de todos.
Os
rprobos,
porm,
sem
receberem estes benefcios e favores de
seu falso caudilho, nem esperar outro
prmio mais que a pena e confuso
eterna do inferno, seguem-no por
soberba e presuno, ambio, torpe/as
e maldades introduzidas pelo pai da
mentira c autor do pecado.

descenderia segundo a natureza


humana. No me detento em referir
esta gcnealogia (Mt I; Lc 3)<k Cristo
Senhor Nosso por no ser necess-rio,
tendo-a escrito os evangelistas. Digo
apenas - louvando quanto posso ao
Altssimo - que em muitas ocasies me
foi mostrado o incomparvel amor que
teve a seu povo, os benefcios que lhe
concedeu, os sacramentos e mistrios
que nele encerrou, manifestados depois
em sua santa Igreja. Jamais adormeceu
nem dormitou. quem se constituiu por
guarda de Israel (SI 120, 4).
As riquezas espirituais do povo de Deus

Abel e Caim, Jerusalm e Babilnia


143. No obstante, a inefvel

146. Suscitou profetas e

benignidade do Altssimo lhes deu sua


bno, para com ela crescerem e se
multiplicar a estirpe humana (Gn 4,3).
Permitiu,

porm,

sua

altssima

providncia, que o primeiro partode Eva


herdasse

as

primcias

do

primeiro

pecado no injusto Caim, e o segundo


figurasse no inocente Abel, o reparador
do pecado, Cristo Senhor nosso.
Assim, comeou a revel-lo na
figura de sua pessoa e na imitao de
seu esprito. No primeiro justo se
inaugurou a lei de Cristo e sua doutrina,
da qual todos os demais haviam de ser
discpulos; padecendo pela justia (Mt
10,21-22), odiados e oprimidos pelos
pecadores e rprobos, seus prprios
irmos. Em Abel estrearam-se a
pacincia, humildade e mansido. Em
Caim. a inveja e todas as maldades que
cometeu em proveito do justo que as
padeceu, e em prejuzo de si mesmo
que aparentemente triunfou.
Comeou deste modo o drama
que

mundo

crescimento,

apresentaria
formado

em

pelas

seu
duas

cidades: Jerusalm para os justos e


Babilnia para os rprobos, cada qual
com seu chefe e cabea.
O primeiro e o segundo Ado
144. Quis tambm o Aluno que
o primeiro Ado, no modoosua criao,
fosse figura do segundo. Awde Ado, lhe
preparou o povo dc lutas criaturas, das
quais o fez senhor c caa. Antes de
enviar
seu
Unignito
deixonas-sar
muitos sculos, para que enconase na
multiplicao do gnero humano.pvo de
quem havia de ser cabea, mestrecei
verdadeiro. Deste modo. no cstan;.m
momento sem povo e sditos.
Esta aordeme harmonia mMIhosa com que tudo disps a Diia
Providncia, sendo posterior na cxeciijio
o que fora anterior na inteno.

O povo escolhido
145. Adiantando-se os temps,
para o Verbo descer do seio do eterno ?J
e vestir nossa mortalidade, escolheu, :parou e preparou um povo nobilssimo.o
admirvel que nem antes nem depois
hco-ve outro. Nele formou uma linhagem
ilustt e santa da qual o Verbo

88

patriar

Primeiro Livro - Captulo 11

cas santssimos, que em figuras e


profecias nos anunciassem de longe o
que agora possumos. Devemos venerlos, conhecendo o apreo que eles
fizeram da lei da graa, as nsias e
clamores com que a desejaram e
pediram.
A este povo. Deus manifestou
seu ser imutvel por muitas revelaes
a ns legadas nas Escrituras, onde se
encerram imensos mistrios, a cujo
conhecimento devamos chegar pela f.
Todos foram cumpridos e confirmados pelo Verbo humanado, deixandonos segura doutrina, e para sua Igreja, o
alimento das Sagradas Escrituras.
Ainda que os profetas e justos
daquele povo no puderam ver a Cristo,
corporalmente,
foi
o
Senhor
liberalssimo com eles, manifestando-selhes em profecias e movendo-lhes os
afetos para que pedissem sua vinda e a
redeno de todo o gnero humano.
A consonncia e harmonia de
todas estas profecias, mistrios e
desejos dos antigos Padres, eram para o
Altssimo msica suavssima a ressoar
no seu ntimo. Com ela - a nosso parecer
- entrelinha a espera e apressava o
tempo para descer ao convvio dos
homens.

148.0 xodo contm o que


sucedeu no Egito com o povo escolhido,
as pragas e castigos que enviou para
misteriosamente resgat-lo. A sada e
travessia do mar, a lei escrita dada com
tantas preparaes e prodgios eoutros
muitos mistrios que Deus operou para
seu povo. Umas vezes afligindo seus
inimigos, outras a eles, castigando a
uns como juiz severo, corrigindo a
outros como
pai amantssimo e
ensinando-lhes a conhecer a utilidade
das provaes. Fez grandes maravilhas
pela vara de Moiss, figura da cruz onde
o Verbo humanado seria sacrificado
como cordeiro, salvao para uns e
runa para outros (Lc 2,34), assim como
o era a vara.
No Mar Vermelho defendeu o
povo com muralhas de gua e nelas
afogou aos seus perseguidores. Por
todos estes mistrios ia tecendo a vida
dos santos com alegria c pranto,
trabalhos e consolaes e com infinita
sabedoria
e
providncia
neles
reproduzia a futura vida e morte de
Cristo Senhor nosso.

Levtico
149. No Levtico descreve e
ordena muitos sacrifcios e cerimnias

O Gnesis

legais para aplacar a Deus. Significavam


o sacrifcio do Cordeiro oferecido por

147. Para no me deter muito


no que o Senhor me deu a conhecer
sobre este assunto e para chegar ao que
vou procurando - as preparaes que fez
este Senhor para enviar ao mundo o
Verbo humanado e sua Me Santssima farei uma descrio sucinta, seguindo a
ordem das divinas Escrituras.

todos ns,

O Gnesis contm o que


respeita ao exrdio c criao do mundo
para a linhagem humana, a diviso das
terras e povos; o castigo c a
restaurao; a confuso das lnguas e
origem do povo escolhido; sua descida
ao Egito e outros muitos e grandes
mistrios declarados por Deus a Moiss.
Por intermdio dele chegamos a
conhecer o amor e justia que, desde o
princpio, Deus usou para trazer os homens ao seu conhecimento e servio, e
indicar o que havia determinado fazer
no futuro.

xodo

89

Primeiro Livro - Capitulo 11

e que depois ns mesmos ofereceramos


a Deus, cumprindo-se ento a realidade
simbolizada
naqueles
sacrifcios
figurativos.
Descreve tambm as vestes de
Aaro, sumo sacerdote e figura de Cristo,
ainda que este iria ser da ordem de
Melquisedec, superior a Aaro (SI 109,4).

histria
so
expressas
figuras
e
testemunhos do que se passa na Igreja.

Os Reis

154. Depois dos Juizes vm os


Reis, pedidos pelos israelitas, para no governo serem como os demais povos.
Contm estes livros grandes misNmeros
trios da vinda do Messias.
Heli sacerdote e Saul rei, ambos
150. Os Nmeros contm as tragicamente mortos, representam a
estadas no deserto, simbolizando o que reprovao da antiga lei.
aconteceria com a santa Igreja, com o
Sadoc e David figuram o novo
Verbo
humanado,
com
sua
Me reino e sacerdcio de Jesus Cristo, com a
Santssima, e tambm com os demais Igreja e seu pequeno nmero de fiis,
justos. Sob diversos sentidos, tudo est em relao ao resto do mundo. Os
compreendido naqueles sucessos da outros reis de Israel e Jud, e seus
coluna de fogo, do man, da pedra que cativeiros, figuram outros grandes
verteu gua, alm de outros grandes mistrios da santa Igreja.
mistrios
contidos
noutros
acontecimentos. Inclui tambm os que
pertencem s estatsticas e em tudo h
profundos sacramentos.

Deuteronmio
151.0Deuteronmiocomouma
segunda lei, no diferente mas redigida
em outro estilo e mais apropriadamente
figurativa da lei evanglica. Demorando,
pelos ocultos juzos de Deus e a
convenincia
conhecida
por
sua
sabedoria, a assumir a natureza humana,
renovava
e
criava
leis
que
se
assemelhassem
quela
que
depois
estabeleceria por seu unignito Filho.

Josu
152. Jesus Nave ou Josu, atravessando o Jordo introduz o povo de
Deus na terra da promisso e a
reparte. Pelo seu nome e por suas
grandes faanhas expressiva figura
de nosso Redentor.
Representou-o na destruio
dos reinos que o demnio possua, e
na separao entre os bons e maus no
ltimo dia.

Os Juizes
153. Depois de Josu, estando j
o povo na posse da terra prometida e
desejada - que propriamente representa
a Igreja adquirida por Jesus Cristo com o
preo de seu sangue - vem o Livro dos
Juizes. Deus os estabelecia para governar
seu povo, e atuavam particularmente nas
guerras. Devido aos contnuos pecados e
idolatria, os israelitas eram atacados
pelos filisteus e outros inimigos vizinhos,
dos quais Deus os defendia e libertava,
quando a Ele se convertiam pela
penitncia e emenda da vida.
Refere-se neste livro ao de
mulheres fortes e valorosas, como
Dbora julgando e libertando o povo de
uma grande opresso; Jael, que tambm
concorreu para a vitria. Todas estas

90

Primeiro Livro - Captulo 11

J
155. Por essas pocas existiu o
pacientssimo J, cujas palavras so muito
misteriosas. Nenhuma h sem profundos
mistrios da vida de Cristo nosso Senhor,
da ressurreio dos mortos, do ltimo
juzo em nossa prpria carne, da fora e
astcia do demnio e seus ataques.

Para
fazer
uma
clara
representao do que o eterno Pai
executaria com seu Unignito, provou
Abrao mandando-o sacrificar Isaac (Gn
22,1). Quando, porm, o obediente pai
estava para fazer o sacrifcio, impediu-o
o mesmo Senhor que lho havia
ordenado. Somente ao Pai eterno ficaria
reservada a execuo de to herico
ato,
imolando
efetivamente
seu
Unignito, o que somente em tentativa
fez Abrao. Parece que nisto os cimes
do amor divino foram to fortes quanto
a morte (Ct 8, 6).
No convinha, entretanto, que
to expressa figura Ficasse incompleta,
e assim cumpriu-se o sacrifcio quando
Abrao imolou o carneiro, que tambm
representava o Cordeiro que havia de
tirar os pecados do mundo (Jo 1, 29).

Jac

158. A Jac mostrou aquela


misteriosa escada cheia de significados
(Gn 28,12). O principal foi representar o
Verbo divino humanado que, tendo do
Pai desci
Acima de tudo, apresentou-o
Deus como espelho de pacincia aos mortais. Com ele aprendemos como padecer
as tribulaes depois da morte de Cristo
que
j
presenciamos,
pois
antes
delaexistiu um santo, que s de o ver
grande distncia no tempo, imitou-o com
tanta pacincia.

Os patriarcas e profetas
156. Nos muitos e grandes
profetas que Deus enviou a seu povo no
tempo dos reis - porque ento havia mais
necessidade deles - h numerosos
mistrios. Por eles, o Altssimo no omitiu
revelar ne nhum dos que pertenciam
vinda dc Messias e sua Lei. Outro tanto
fez, aind que mais de longe, com os
antigos pais e patriarcas. Tudo era
multiplicar retratos t imagens do Verbo
humanado e preparar-lhe o povo e a lei
que devia ensinar.

Abrao

157. Nos trs grandes


patriarcas.
Abrao,
Isaac
e
Jac,
depositou grandese valiosas graas para
poder chamar-se Deus de Abrao, Isaac e
Jac. Com este nome quis honrar a si e
homenagear a eles, manifestando sua
dignidade, excelentes virtudes e os
sacramentos que lhes havia confiado.

93

do a ns, caminho e escada por onde nos, de modo sublime e suave, os


subimos a Ele.
mistrios da encarnao do Verbo, seu
Pelo Verbo humanado sobem e nascimento, vida e morte.
descem os anjos que nos iluminam,
Isaas predisse (Is 7, 14; 9,6)
guardam, e nos levam em suas mos, a que uma virgem conceberia e daria
fim de que no nos firam as pedras (SI luz um filho que se chamaria Emanuel,
90,12) dos erros, heresias e vcios de e que um pequenino nasceria para ns
que est semeado o caminho da vida e levaria seu imprio sobre os ombros.
mortal.
Falou sobre todo o resto da vida de
Por entre tais pedras, podemos Cristo com tanta clareza que sua
subir seguros esta escada, por meio da profecia mais parece um Evangelho.
f e esperana, partindo da santa Igreja,
Jeremias falou (Jr 31, 22) sobre
casa de Deus, onde se encontra a porta a novidade que Deus suscitaria no fato
do cu e da santidade.
de uma mulher trazer um homem em
seu seio; este homem s poderia ser
Cristo, Deus e homem perfeito (Tren 3).
Moiss
Anunciou ainda sua vinda, paixo,
oprbrios e morte.
159. Para constituir Moiss chefe
Fico admirada e atnita na conde seu povo e seu delegado junto ao siderao destes profetas. Isaas (Is 16,
Fara, mostrou-lhe aquela mstica sara 1) pede ao Senhor enviar o Cordeiro que
(x 3, 2) que ardia sem se consumir. Indi- h de conquistar o mundo, da pedra do
cava
profeticamente
a
Divindade deserto ao monte da Filha de Sio.
encoberta pela nossa humanidade, sem
Este
Cordeiro,
o
Verbo
que o humano derrogasse o divino, nem o humanado, quanto divindade, encondivino destrusse o humano.
trava-se no deserto do cu. Chama-o
Juntamente com este mistrio deserto por lhe faltar os homens, e
assinalava tambm a perptua virgindade pedra pela segurana, Firmeza e
da Me do Verbo, no somente no corpo, repouso eterno que goza. O monte para
mas tambm na alma. No seria onde pede que venha, no sentido
manchada nem ofendida, apesar de ser mstico a santa Igreja, e em primeiro
filha de Ado, vestida e formada daquela lugar Maria Santssima, filha da viso de
natureza queimada pela primeira culpa.
paz, significado do monte Sio.
O profeta a interpe por medianeira, para obrigar o Pai eterno a
Davi
enviar o Cordeiro, seu unignito. Em
todo o resto do gnero humano, no
160. Suscitou tambm Davi, ho- havia quem o pudesse obrigar tanto
mem segundo seu corao (lRs 13, 14), como a previso de tal Me. Ela daria a
que pde dignamente cantar as misericr- este Cordeiro a pele ou velo de sua
dias do Altssimo (SI 88, 1). Encerrou em humanidade Santssima. Este o
seus salmos todos os mistrios, no ape- contedo daquela comovente orao e
nas da Lei da graa (SI 118,18) mas ainda profecia de Isaas.
da lei escrita e da lei natural.
Ezequiel, Habacuc, Joel
No cessava de falar dos
testemunhos, juzos e obras do
163. Ezequiel, tambm viu est
Senhor, porque os tinha no corao
Virgem Me na figura ou metfora
para os meditar dia e noite. No
daquel porta fechada (Ez 44, 2),
perdoar injrias foi expressa imagem
somente para Deus de Israel aberta,
ou figura daquele que havia de
sem que nenhur outro homem passasse
perdoar as nossas, pelo que lhe foram
por ela.
feitas as mais claras e seguras
Habacuc (Cap. 13) contemplou
promessas da vinda do Redentor do
Cristo Senhor nosso na cruz, e com
profun das palavras profetizou os
mundo.
mistrios d redeno e os admirveis
efeitos da paix e morte de nosso
redentor.
Salomo
Joel (Jl 2,28) descreve a terra
161. Salomo, rei pacfico, figura da doze tribos, figura dos doze
do verdadeiro Rei dos reis, manifestou sua apstolos qu seriam cabea de todos os
grande sabedoria. Exps em diversas filhos da Igrejs Anunciou tambm a
composies escritas os mistrios de vinda do Esprito San to sobre os servos
Cristo, especialmente nas metforas dos e servas do Altssimc marcando o tempo
Cnticos, onde encerrou os mistrios entre da vinda de Cristo.
Os demais profetas contribura!
o Verbo humanado e sua Me Santssima,
tambm
nesses vaticnios, porque
entre a Igreja e os fiis. Ensinou tambm
Altssimo
quis que tudo ficasse dito, pre
regras de costumes, por diversos modos, e
fetizando
e figurando muito remota
daquela fonte tm bebido as guas da
copiosamente.
verdade e vida outros muitos escritores.
Estes fatos admirveis deviai
provar o amor e cuidado que Deus tev
para com os homens, e como enriquece
Isaas e Jeremias
sua Igreja. Servem tambm de censura
162. Quem, porm, poder digna- nossa tibieza, pois aqueles antigos pais
mente agradecer ao Senhor o benefcio de profetas, somente com sombras e figura
nos haver dado, dentre seu povo. to gran- inflamaram-se no divino amor, entoand
de nmero de santos profetas, nos quais a cnticos de louvor e glria ao Senhor.
eterna Sabedoria copiosamente derramou N entretanto, possuindo a verdade e o
a graa da profecia? Iluminam a Igreja com ciar dia da graa, nos sepultamos no
tanta claridade, porque de mui distante esquec mento de tantos benefcios,
deixamos a Iv e procuramos as trevas.
comearam a anunciar o Sol de justia e os
raios que projetaria na Lei da graa, por
meio de suas obras.
Os dois grandes profetas, Isaas e
Jeremias, foram escolhidos para anunciar-

92

Primeiro Livro - Captulo 12

CAPTULO 12
PROPAGADA A LINHAGEM HUMANA, CRESCERAM OS
CLAMORES DOS JUSTOS PELA VINDA DO MESSIAS E
AUMENTARAM TAMBM OS PECADOS. NESTA NOITE DA
ANTIGA LEI, DEUS ENVIOU AO MUNDO DOIS LUZEIROS PARA
ANUNCIAREM A LEI DA GRAA.

A poca da vinda do Redentor


164. Cresceu grandemente em
nmero a posteridade e linhagem de
Ado. Multiplicaram-se os justos e
injustos, as splicas dos santos pela
vinda do Redentor e os delitos dos
pecadores para a desmerecer.
O povo do Altssimo e o tempo
para o Verbo se humanar, j estavam
nas ltimas disposies que a divina
vontade neles preparara, para a vinda
do Messias.
O reino do pecado nos filhos da
perdio levara sua malcia quase at
ao extremo, e chegara o tempo
oportuno para o remdio. Aumentara a
recompensa e os mritos dos justos e os
profetas e santos padres jubilosamente
reconheciam, na divina luz, estar
prxima a salvao e a presena do seu
redentor. Multiplicavam os clamores
pedindo a Deus o cumprimento das
profecias e promessas feitas a seu povo.
Ante o trono real da divina
misericrdia representavam a longa
noite (Sb 17,20) que estava a
transcorrer nas trevas do pecado, desde
a criao do primeiro homem, e a
cegueira das idolatrias em que se
mergulhara o resto da humanidade.
O domnio do mal

165. A antiga serpente havia


in-feccionado com seu hlito todo o
orbe, t parecia gozar tranqilamente a
posse do; mortais. Estes, desatinados
da luz, quer d razo natural (Rm 1,20),
quer da antiga le que poderiam ter
conhecido, em lugar d< procurar a
verdadeira divindade inventa vam
muitas falsas. Cada qual fabricava un
deus a seu gosto, sem perceber que
confuso de tantos deuses, mesmo
para
<
perfeio,
ordem
e
tranqilidade, era re pugnante.
Com estes erros, tornavams( normais a malcia, a ignorncia, e o
esque cimento do verdadeiro Deus.
Desconhe cia-se a mortal enfermidade
e letargia qu< o mundo estava a sofrer,
sem que os msero doentes nem
abrissem a boca para suplica o
remdio. Reinava a soberba, o nmen
dos nscios era incontvel (Eclo 1,15) e
i arrogncia de Lcifer pretendia tragar
a guas puras do Jordo (J 40, 18).
Quando, com estas injrias,
Deu era mais ofendido e menos
obrigado pelo homens, e o atributo de
sua justia tinh tantas razes para
aniquilar toda a criat fazendo-a voltar
ao nada;

94

So Joaquim
166. Nesta ocasio - ao nosso
modo de entender - o Altssimo voltou
sua ateno para o atributo da
misericrdia e com a lei da clemncia
inclinou o peso de sua incompreensvel
equidade. Sentiu-se mais empenhado
pelos clamores e servios dos justos e
profetas de seu povo, do que dispensado
pelas ofensas e maldade de todo o resto
dos pecadores.
Naquela to densa noite da antiga lei, determinou dar sinais certos do
dia da graa, enviando dois astros
brilhantes que anunciassem a claridade
j prxima do sol da justia. Cristo nossa
salvao.
Foram eles So Joaquim e
Sant'Ana preparados e criados pela
divina vontade, segundo a semelhana
de seu corao.
So Joaquim tinha residncia, famlia e parentes em Nazar, povoado da
Galilia, e sempre foi homem justo e
santo, ilustrado com especial graa e luz
do alto.
Possua compreenso de muitos
mistrios das Escrituras e dos antigos
profetas. Com orao contnua e
fervorosa, pedia o cumprimento das
promessas divinas, e sua f e caridade
penetravam os cus. Era homem
humilssimo e puro, de costumes santos
e suma retido, de grande peso e
seriedade, de incomparvel modstia e
honestidade.

Sant'Ana
167. A felicssima Ana morava
emBelm,

era

donzelacastssima,

humilde, formosa, santa desde a infncia,


distinta e cheia de virtudes.
Recebeu tambm grandes e
contnuas ilustraes do Altssimo, e
sempre exercitava a vida interior com
altssima

contemplao.

Ao

mesmo

tempo era muito ativa e laboriosa,


alcanando a plenitude da perfeio
das

vidas

Possua

ativa

conhecimento

contemplativa.
das

divinas

Escrituras c profunda inteligncia de


seus ocultos mistrios. Nas virtudes
infusas, f, esperana e caridade foi
incomparvel.
Preparada por estes dons, orava
continuamente pela vinda do Messias.
Seus rogos foram to agradveis ao Senhor para apress-la, que se pode dizer,
tinha-o ferido com um de seus cabelos
(Ct
4,9).Scmdvidaalguma,os
merecimentos de Sant'Ana entre os
santos do Antigo Testamento, tiveram
lugar dc destaque para apressar a
encarnao do Verbo.

Orao de Sant'.Ana e So Joaquim

168. Esta mulher forte tambm


rezou fervorosamente para o Altssimo
lhe conceder, no estado de matrimnio,
esposo que a ajudasse na observncia
da divina lei e pudesse ser perfeita cm
guardar seus preceitos. Ao mesmo
(empo que Sant'Ana fazia estas peties
ao Senhor, ordenou sua providncia que
So Joaquim lhe dirigisse igual orao.
Unidas aprcscniaram-.se eslas
preces no tribunal da beatssima
Trindade, onde foram deferidas. Em
seguida, por disposio divina, ficou
determinado que Joaquim c Ana
tomariam estado dc matrimnio e
seriam pais da Me do mesmo Deus
humanado.
Para se executar este decreto o
santo anjo Gabriel foi enviado para
manifest-lo a ambos.
SantAna apareceu corporalmente, estando ela em fervorosa
orao, pedindo a vinda do Salvador do
mundo e a salvao dos homens. Viu o
santo prn-cipe com grande formosura e
luz, produzindo-lhe esta viso alguma
perturbao e temor, ao mesmo tempo
que jbilo

e iluminao interior. Prostrou-se a


santa com profunda humildade para
reverenciar o embaixador celeste. Este
a impediu e animou, pois ela viria a ser
guarda da arca do verdadeiro man,
Maria Santssima, Me do Verbo eterno.
O santo Arcanjo j estava a par
deste mistrio quando foi enviado pelo
Senhor nessa embaixada, apesar dos
demais anjos ainda no o conhecerem,
pois cas, e de tua parte no faas outra
diligi cia, que o mesmo Senhor
providenciar
realizao
de
tudo.
Caminha pelas senda retas da justia, e
tua ateno interior se sempre para as
alturas. Pede continuamei te a vinda do
Messias, e alegra-te no Senht que tua
salvao.
Com isto desapareceu o anji
deixando-a ilustrada em muitos mistrit
da Escritura, e com o esprito renovado
fortalecido.

s a S. Gabriel foi
feita
essa
revelao
ou
iluminao direta

por
Deus.
Tampouco
manifestou o anjo
Sant'Ana, por
enquanto,
este
grande mistrio,
mas
pediu-lhe
ateno e disse:
O Altssimo te
abenoe e seja
tua salvao. Sua
Alteza ouviu tuas
peties, c quer
que
perseveres
nelas e supliques
a
vinda
do
Salvador. E sua
vontade
que
recebas Joaquim
por
esposo,
homem
de
corao reto e
agradvel
aos

olhos do Senhor,
e
em
sua
companhia
poders continuar
na observncia de
sua divina lei e
servio.
Continua tuas
oraes e spliRevelao a So
Joaquim
169.
A
So
Joaquim
apareceu falou o
Arcanjo,
no
corporalmente
con. a Sant'Ana,
mas em sonhos,
compreei dendo o
homem de Deus
que o Anjo 11
dizia o seguinte:
Joaquim, bendito
seji pela divina
destra
do
Altssimo,
persevei em teus
desejos e vive
com retido e pa
sos perfeitos.
vontade
do
Senhor qi recebas
Ana
por
tua
esposa,
pessoa
abei coada pelo
Todo-poderoso.
Guarda-a estimaa como presente
do Altssimo, e <
graas

sua
Majestade por tla confiac a ti.
Em
virtude
divinas

destas
emba

xadas,
Joaquim
logo pediu Ana
por espos e o
casamento
realizou-se,
obedecenc
ambos divina
providncia. Nem
um dele porm,
manifestou
ao
outro o segredo t
que lhes havia
sucedido,
at
depois t alguns
anos, como direi
em seu lugar
Viveram
os dois santos
esposi
em
Nazar,
procedendo
e
caminhando
si
gundo as leis do
Senhor.
Com
retido
sinceridade
agiam
com
grande perfei
sem a menor
falta e tomaramse
mui
agradveis
e
aceitos
ao
Altssimo. Todi os
anos
dividiam
suas rendas em
trs pz tes: a
primeira
ofereciam
ao
Templo
i
Jerusalm para o
culto do Senhor;
a
segui
da
distribuam aos
pobres; e com a
tercei

10Pane I,
n 185

sustentavam-se honestamente. Deus


lhes aumentava os bens temporais,
porque os distribuam com to generosa
caridade.

Concrdia entre Joaquim e Ana

170. Vi viam tambm, na


mais completa paz e unio sem a menor
queixa ou rusga. A humilssima Ana era
em tudo submissa vontade de
Joaquim, e o homem de Deus em santa
competio
da
mesma
virtude,
antecipava-se para conhecer a vontade
da esposa, confiando nela (Pr 31, 11) e
no ficando decepcionado. Deste modo
vi veram em to perfeita caridade, que
em toda a vidajamais discordaram,
deixando um de querer o mesmo que o
outro. Unidos (Mt 18, 20) em nome do
Senhor, Deus e seu santo temor
permaneciam com eles. Obedeceu e
cumpriu S. Joaquim o mandato do anjo
na estima e guarda de sua esposa.

Se antes de conhec-la e conviver com ela, no se tivessem obrigado


por voto a oferec-la ao Templo, vendo-a
depois to doce e aprazvel criatura, no
o poderiam fazer com tanta prontido,
pelo veemente amor que lhe teriam. Ao
nosso modo de entender, esta promessa
apaziguava os cimes do Senhor vendo
sua Me Santssima aos cuidados dc
outros, como tambm entrelinha seu
amor durante a espera de seu
crescimento.

So Joaquim humilhado

174. Havendo perseverado


um ano inteiro nessas fervorosas
peties, desde que o Senhor assim lhe
ordenara, aconteceu ir So Joaquim, por
divina disposio, ao templo de
Jerusalm oferecer

Santidade de Ana

171. Preveniu o Senhor


com preciosas bnos (SI 20, 4) a
santa matrona Ana. Comunicou-lhe
altssimos dons dc graa e cincia
infusa para disp-la felicidade que a
esperava: tornar-se me da que seria
do mesmo Senhor. Como as obras do
Altssimo so perfeitas e acabadas, foi
lgico que a fizesse digna me da
criatura mais pura na santidade, inferior
s a Deus e superior a toda a criao.
Provao de Joaquim e Ana

172. Estes
santos
passaram casados vinte anos sem
terem filhos, coisa que, naquela poca
e
povo,
considerava-se
grande
infelicidade e desgraa. Por esse
notivo, sofreram muitos oprbrios e
des-prezos dos vizinhos e conhecidos,
pois os que no tinham filhos eram
reputados
por
excludos
de
participarem na vinda do Messias
esperado.
O Altssimo, porm, querendo
prov-los e disp-los por meio desta
humilhao para a graa que lhes
reservava, tambm lhes deu pacincia e
conformidade para que semeassem,
com lgrimas (SI 125,5) e oraes, o
ditoso fruto que depois haveriam de
colher.
Fizeram
ardentes
splicasdofun-do do corao, tendo para
isto especial ordem do alto. Prometeram
ao Senhor, por voto, que se tivessem
filhos, consagrariam ao seu servio no
templo, o fruto que de sua bno
recebessem.
Promessa de Joaquim e Ana

173. Esta promessa foi


especial inspirao do Esprito Santo.
Foi o meio para que Aquela que seria
morada de seu Unignito filho, ainda
antes de existir fosse oferecida e
entregue por seus pais ao mesmo
Senhor.

98

Primeiro Livro - Captulo 1 2

oraes e sacrifcios pela vinda do Messias e pelo fruto que desejava. Chegando
com outros conterrneos para oferecer os
costumeiros dons e oferendas na
presena do sumo sacerdote, outro
inferior chamado Isacar, repreendeu
asperamente o venervel ancio Joaquim,
por vir fazer ofertas com os demais,
sendo infecundo. Disse-lhe entre outras
coisas: - Joaquim, por que vens fazer
ofertas, sendo homem intil? Afasta-te
dos demais e no irrites a Deus com tuas
oferendas e sacrifcios que no so gratos
a seus olhos.
O santo homem, envergonhado
e confuso, com humilde e amoroso sentimento, voltou-se para o Senhor e lhe
disse: - Altssimo Deus eterno, por vossa
ordem e vontade vim ao templo, mas
quem est em vosso lugar me despreza.
Meus
pecados
so
acausadesta
ignomnia! Aceito-acomo vossa vontade,
no desprezeis a obra de vossas mos (SI
137, 8).
Partiu Joaquim do templo, contristado, porem, sereno e em paz, para
uma casa de campo ou granja que
possua. Ali, cm solido, durante alguns
dias, clamou ao Senhor e fez esta orao:

vontade qu deseja me conceder o que


peo, e se mi nhas culpas impedem
vossas misericrdias afastai de mim o
que vos desagrada.
*
Poderoso sois, Senhor
Deus d Israel (Est 13, 9) e tudo quanto
querei podeis fazer, sem que nada vos
impea Cheguem a vossos ouvidos
minhas spl cas, porque se sou pobre e
pequeno, V sois o Rei dos reis o
Senhor dos senhore e todo poderoso. A
vossos filhos e servo enchestes,
Senhor, de dons e bnos e suas
geraes. A mim me ensinais a desej
e esperar de vossa liberalidade o qu
fizestes a meus irmos. Se for vosso
bene plcito conceder meu pedido,
oferecerei consagrarei ao vosso servio
em voss santo templo nossa
descendncia, frut recebido de vossa
mo. A vossa vontad entreguei minha
mente e corao e sempr desejei
afastar meus olhos da vaidad Fazei de
mim o que for de vosso agrado alegrai,
Senhor, nosso esprito com o cum
primento de nossa esperana. Olhai d
vosso trono ao humilde p, e levantaipara que vos glorifique e adore, e em
tud cumpra-se vossa vontade e no a
minha

Orao de So Joaquim
175. - Altssimo Deus eterno, de
quem depende a existncia e a salvao
da linhagem humana: prostrado ante
vossa real presena, vos suplico digne-se
vossa infinita bondade olhar a aflio de
minha alma, e ouvir minhas peties e as
de vossa serva Ana. A vossos olhos so
conhecidos todos os nossos desejos (SI
37, 10) e se eu no mereo ser ouvido,
no desprezeis minha humilde esposa.
Santo Deus de Abrao, Isaac e Jac,
nossos antigos pais, no afasteis vossa
piedade de ns. Sois pai, no permitais
que eu seja dos rprobos e excludo em
minhas oferendas como intil, por no
me darde filhos.
*
Lembrai-vos,
Senhor,
dos sacn fcios (Dt 9, 27) e oblaes de
vosso servos e profetas, meus antigos
pais, tende presentes suas obras, gratas
a vos sos divinos olhos. J que me
ordenais Senhor meu, pedir-vos com
confiana com a poderoso e rico em
misericrdias concedei-me o que por Vs
desejo e peo Pedindo, fao vossa santa

Orao de Sant'Ana
176. So Joaquim fez esta
peti em seu retiro. Neste nterim o
santo anj declarou a SantAna que seria
agradv

Primeiro Livro - Captulo 12

orar a Deus e pedir-lhe filhos, com o santo


afeto e inteno com que os desejava.
Conhecendo a santa matrona ser
essa a divina vontade, como tambm a
de seu esposo Joaquim, com humilde
submisso e confiana, na presena do
Senhor, orou conforme lhe era ordenado,
e disse: -Deus Altssimo. Senhor meu.
Criador e conservador de todas as coisas,
a quem minha alma reverencia e adora
como a Deus verdadeiro, infinito, santo e
eterno: pros-tradaem vossa real presena
falarei, ainda que seja p e cinza (Gn 18,
27), expondo minha necessidade e
aflio.
- Senhor Deus incriado, tornainos dignos de vossa bno, dando-nos
fruto abenoado para oferecer a vosso
servio em vosso templo (lRs 1). LembraiVos Senhor meu. que Ana, vossa serva,
me de Samuel, era estril e com vossa
liberal
misericrdia
alcanou
ocumprimen-to de seus desejos. Sinto
em meu corao uma fora que me
anima a pedir-vos faais comigo esta
misericrdia. Ouvi, pois, dulcssimo
Senhor e dono meu, minha s- j plica e
lembrai-vos dos servios, oferendas e
sacrifcios de meus antigos pais e os
favores que lhes concedeu o poderoso

------brao de vossa onipotncia.


- Quisera, Senhor, oferecer
oblao agradvel e aceitvel a vossos
olhos, porm, a maior que posso, minha
alma com as potncias e sentidos que me
destes e todo o meu ser. Se, olhando-me
do vosso real trono, me concederdes
descendncia, desde j a consagro e
ofereo para vos servir no templo. Senhor
Deus de Israel, se for de vossa vontade e
agrado olhar esta pobre e vil criatura e
consolar vosso servo Joaquim, concedeinos esta graa e em tudo cumpra-se
vossa santa e eterna vontade.
177. Foram estas as splicas feitas pelos santos Joaquim e Ana. Da
inteligncia que delas tive e da santidade
incomparvel destes felizes pais, no posso, por minha ignorncia e incapacidade,
dizer quanto sinto e conheo. me
impossvel referir tudo, nem necessrio,
pois o que fica dito suficiente para meu
escopo. Para se ter altos conceitos destes
Santos, basta medi-los pelos altssimos
fins e mistrios para os quais foram
escolhidos
por
Deus:
serem
avs
imediatos de Cristo Senhor nosso e pais
de sua Me Santssima.

100

Primeiro Livro - Captulo 13

CAPTULO 13
O SANTO ARCANJO GABRIEL ANUNCIOU A CONCEPO DE
MARIA SANTSSIMA. SANT'ANA FOI PARA ISSO PREPARADA
POR DEUS, COM ESPECIAL GRAA.

Os princpios da Redeno
178. Os rogos dos santos Joaquim e Ana chegaram presena e
trono da beatssima Trindade, sendo
aceitos.
Foi manifestada aos santos
anjos a vontade divina, como se - a
nosso modo de entender - as trs
pessoas divinas assim lhes falassem: Por nossa dignao determinamos que a
pessoa do Verbo assuma a natureza
humana, e que nela repare a linhagem
dos mortais. A nossos servos e profetas
assim revelamos e prometemos para
que eles o anunciassem ao mundo. Os
pecados dos viventes e sua malcia
tanta que nos obriga a executar o rigor
de nossa justia. Nossa bondade e
misericrdia, porm, excede a todas as
suas maldades que no podem extinguir
nossa caridade.
- Consideremos as obras de
nossas mos, que criamos nossa
imagem e semelhana, para serem
herdeiros e participantes de nossa
eterna glria (lPd 3,22). Atendamos aos
servios e agrados de nossos servos e
amigos e aos muitos que ho de existir,
grandes
em
nosso
louvor
c
complacncia. Ponhamos ante nossos
olhos especialmente aquela que ser
nos-saclcita entre milhares, agradvel

acima dc todas as criaturas, destinada


para nossa delcia e beneplcito e que
em suas entranhas h de receber a
pessoa do Verbo, para vesti-lo da
mortalidade da natureza humana. J
que se dever comear esta obra. pela
qual manifestaremos ao mundo os
tesouros de nossa Divindade, agora o
tempo aceitvel e oportuno para a
realizao deste mistrio.

*
Joaquim
e
Ana
encontraram graa a nossos olhos,
porque piedosamente os prevenimos
com a virtude de nossos dons e graas.
Ao provarmos sua perfeio foram fiis
e suas almas puras e singelas tornaramse agradveis e aceitas em nossa
presena.
*
Ide, Gabriel, nosso
embaixador, anunciar-lhes notcias de
alegria, para eles e para toda a estirpe
humana, e participai-lhes como nossa
dignao os contemplou e escolheu.
So Gabriel anuncia a conceio de
Maria
179. Conheceram os espritos
celestiais esta vontade e decreto do
Altssimo. O santo arcanjo Gabriel
adorou

101

- V. .1] 'I I llll I I J

e reverenciou Sua Alteza, na forma como


com nenhuma outra nao fez
fazem aquela purssimas e espirituais
tal coisa. Iras dar graas no
subs-tncias, humilhado ante o trono da
templo de Jerusalm, c em prova
beatssima Trindade, do qual saiu uma
de que te anuncio esta alegre e
voz intelectual que lhe disse: - Gabriel,
verdadeira notcia, encontrars
esclarece, reanima e consola Joaquim e
na porta urea tua irm Ana que
Ana, nossos servos, e dize-lhes que suas
pelo mesmo motivo ir ao
oraes chegaram a nossa presena e
templo. Advirto-te que esta
seus rogos foram ouvidos por nossa
embaixada maravilhosa,
clemncia. Promete-lhes que recebero
porque a concepo desta
descendncia com a graa de nossa
Menina alegrar o cu e a terra.
destra, e que Ana conceber e dar luz
uma filha a quem damos o nome de
Maria.
So Joaquim recebe a mensagem do Anjo

Embaixada de So Gabriel
180. Com esta ordem, foram
revelados ao arcanjo So Gabriel muitos
mistrios dos que pertenciam a esta
embaixada. Imediatamente desceudocu
empreo e apareceu a So Joaquim que
estava em orao, e lhe disse: - Homem
justo e reto, o Altssimo, de seu trono viu
teus anseios, ouviu tuas splicas e
gemidos e toma-te feliz na terra. Tua
esposa Ana conceber e dar luz uma
filha que ser bendita entre as mulheres
(Lc 1, 42-48) e as naes cham-la-o
bem-aventurada.
Aquele que Deus eterno,
incriado e criador de tudo, retssimo em
seus juzos, poderoso e forte, envia-me
a ti, porque lhe foram aceitas tuas obras
e esmolas. A caridade comove o
corao do Todo-poderoso e apressa
suas misericrdias. Quer liberalmente
enriquecer tua casa e famlia com a filha
que Ana conceber, e a quem o mesmo
Senhor d o nome de Maria. Desde sua
infncia lhe dever ser consagrada no
templo, conforme lhe haveis prometido.
Essa filha, na vida e obras, ser
prodigiosa, grande, escolhida, poderosa,
cheia do Esprito Santo, e pela
esterilidade de Ana, milagrosamente
concebida.
Louva, Joaquim, ao Senhor por
este benefcio, glorifica-o, pois

181. Tudo isto aconteceu a S.


Joaquim durante o sono que lhe
sobreveio numa longa orao. Nele
recebeu a embaixada, do mesmo modo
como depois foi revelado a So Jos,
esposo de Maria Santssima, ser a
gravidez de sua esposa obra do Esprito
Santo (Mt 1, 20).
Despertou o ditosssimo So Joaquim com especial jbilo na alma, e
com discreta prudncia ocultou em seu
corao o segredo do Rei (Tb 12,7). Com
viva f e esperana derramou seu
esprito na presena do Altssimo, e
repleto de ternura e gratido, deu-lhes
graas e louvou seus inescrutveis
juzos. Para melhor faz-lo foi ao templo,
segundo lhe fora ordenado.

Orao de Sant 'Ana


182. Na mesma hora em que
isto sucedeu a So Joaquim, encontravase a ditosa Sant'Ana em altssima orao
e contemplao. Estava toda elevada no
Senhor e no esperado mistrio da
Encarnao do Verbo eterno, do qual o
mesmo Senhor lhe dera altssimas
inteligncias e especia-lssima luz infusa.
Com profunda humildade e viva
f, pedia a sua Majestade apressar a
vinda do Redentor do gnero humano,
fazendo

esta orao: Altss imo Rei e Senhor de


toda a criao, eu vil e desprezvel
criatura, porm obra de vossas mos,
desejara, dando a vida que de Vs
recebi, obrigar vossa dignao a
abreviar o tempo de nossa salvao!
Oh! se vossa infinita piedade se
inclinasse para nossa necessidade! Oh!
se nossos olhos j pudessem ver o
Reparador e Redentor dos homens!
Lembrai-vos, Senhor, das antigas misericrdias que fizestes a vosso
povo prometendo-lhe vosso Unignito, e
obrigue-vos a determinao de vossa
infinita piedade. Chegue j este dia to
desejado! possvel que o Altssimo
desa de seu santo cu? possvel que
tenha Me na terra? Que mulher ser
to feliz e bem-aventurada? Oh! quem
pudera v-la! Quem fora digna de servir
s suas servas! Bem-aventuradas as
geraes que a virem podendo prostrarse a seus ps para vener-la! Que
deliciosa ser sua vista e conversao!
Felizes os olhos que a virem, os ouvidos
que ouvirem suas palavras, e a famlia
escolhida pelo Altssimo para nela ter
sua Me! Execute-se j. Senhor, este
decreto, cumpra-se j vosso divino
beneplcito.

Semelhanas entre a anunciao da


concepo de Maria e a de Cristo
183. Nesta orao e colquios
estava ocupada Sant'Ana, depois das inteligncias que recebera sobre este
inefvel
mistrio.
Conferia
suas
reflexes com o seu anjo da guarda que,
muitas vezes por esse tempo, se lhe
manifestou com mais clareza.
Disps

Altssimo

que

embaixada da concepo de sua Me


Santssima,

fosse

de

algum

modo

semelhante a que mandaria mais tarde


para sua inefvel Encarnao.
Sant'Ana estava meditando, com
humilde fervor, naquela que deveria ser
me da Me do Verbo encarnado, e a Vil
gem Santssima fazia os mesmos atos
pai
a que havia de ser Me de Deus, como
ei
(, >
direii J- seu lugar
As duas embaixadas foram de
sempenhadas pelo mesmo anjo, em
forra
L

humana, ainda que com mais bela e


miste
riosa figura Virgem Maria.

Mensagem de So Gabriel SanCAn


184. Mais formoso e refulgent
que o sol, entrou o santo arcanjo
Gabriel presena de Sanf Ana e disselhe: - Am serva do Altssimo, sou anjo
do conselh de sua Alteza, enviado das
alturas por su divina dignao que olha
aos humildes n terra (SI 137,6). Boa
a orao incessant e a confiana
humilde. O Senhor ouviu tua splicas,
porque esl perto (SI 144, 18 dos que o
chamam com viva f e esperance
aguardando com resignao serem
atendi dos. Se adia o cumprimento de
seu clamores, e se tarda em conceder
as peti es dos justos, para melhor
prepar-lo e obrigar-se a lhes dar
muito mais do qu pedem e desejam. A
orao e a esmol abrem os tesouros do
Rei
onipotente
(TI
11,8-9)
eoinclinamaserricoem miserici dias
com os que o rogam.
Tu e Joaquim pedistes descen
dncia e o Altssimo determinou dar-va
admirvel e santa, e por ela
enriquecer-va de dons celestiais,
concedendo-vos muit mais do que Lhe
pedistes. Porque vo humilhastes em
pedir, o Senhor quer glori ficar-se
atendendo vossas splicas, i criatura
lhe muito agradvel quando rog
humilde e confiante, no limitando se
poder infinito.
Persevera na orao e pede
ser cessar a salvao da linhagem
humam
II-Parte

II. n* 117.

para inclinar o Altssimo. Moiss, com


orao contnua, alcanou vitria do
povo (Ex 17,11). Ester com orao e
confiana obteve libertao da morte
(Est 4, 11). Judite pela mesma orao foi
destemida em ao to difcil (Jd 9,1;
13,6) como a que executou para
defender Israel, apesar de ser dbil
mulher. Davi (lRs 17, 45) saiu vitorioso
contra Golias, porque orou invocando o
nome do Senhor (3Rs 18, 36). Elias
obteve fogo do cu para seu sacrifcio, e
com a orao abria e fechava os cus.
- A humildade, a fe as esmolas
de Joaquim e as tuas chegaram ao trono
do Altssimo, e Ele enviou-me, seu anjo,
para te dar alegres notcias para teu
esprito. Quer sua Alteza que sejas ditosa e
bem-aventurada e escolhe-te para me
daquela que h de conceber e dar luz o
Unignito do Pai. Ters uma filha que por
divina ordenao se chamar Maria. Ser
bendita entre as mulheres, cheia do
Esprito Santo (3Rs 18, 44), a nuvem que
derramar o rocio do cu para refrigrio
dos mortais, e nela se cumpriro as
profecias de vossos antigos pais. Ser a
porta da vida e a salvao dos filhos de
Ado.
* Adverte que, revelando a Joaquim que ter uma filha ditosa e bendita, o
Senhor reservou o mistrio, no lhe manifestando que ser Me do Messias. Por isto
deves guardar este segredo. Irs logo ao
templo dar graas ao Altssimo por que to
liberalmente te favoreceu com sua poderosa destra,
e na porta
urea
encontrars Joaquim com quem conferirs
estas mensagens.
*
A
ti,
bendita
do
Senhor, quer sua grandeza ainda visitar
e enriquecer com seus mais singulares
favores. Na soledade te falar ao
corao (Os 2,14) e dar origem lei da
graa, formando em teu seio quela que
h de vestir de carne mortal ao imortal
Senhor, dando-lhe forma humana. Com
o sangue desta humanidade unida ao
Verbo, ser escrita a verdadeira lei de
misericrdia (Hb9,ll).

Alegria de So Joaquim e Sant'Ana


185. Para que o humilde corao
de Sant'Ana no desfalecesse com a
admirao e jbilo produzidos por esta
embaixada do santo anjo, foi confortada
pelo Esprito Santo. Assim, a ouviu e
recebeu com grandeza de nimo e incomparvel alegria.
Dirigi u-se logo ao templo dc Jerusalm onde encontrou S. Joaquim, como o
anjo havia dito. Juntos deram graas ao
Autor desta maravilha, oferecendo especiais dons e sacrifcios.
Novamente iluminados pela graa do divino Esprito, e cheios de
consolao divina, voltaram para casa.
Iam falando sobre os favores que haviam
recebido do Altssimo e como o santo
arcanjo Gabriel se comunicara com cada
um em particular, prometendo-lhes da
parte do Senhor uma filha que seria
muito ditosa e bem-aventurada.

Primeiro Livro - Captulo 13

Nesta ocasio revelaram um ao


outro como antes de tomarem estado de
matrimnio, o mesmo santo anjo por
ordem de Deus lhes mandara que se
unissem e juntos servissem a Deus.
Haviam guardado este segredo durante
vinte anos, sem o revelar mutuamente,
at que o mesmo anjo lhes prometeu o
nascimento da filha.
Fizeram novamente voto de
oferec-la ao templo, e que todos os
anos naquele dia, ali iriam pass-lo em
louvores e aes de graas, oferecendo
especiais sacrifcios e esmolas. Assim o
cumpriram depois, com grandes cnticos
de louvores ao Altssimo.
186. Nunca revelou a
prudente matrona, quer a So Joaquim,
quer a qualquer outra criatura, que sua
filha seria a Me do Messias. Durante
toda a sua vida, o santo progenitor
soube apenas que ela seria grande e
misteriosa mulher. Nos ltimos instantes
antes de sua morte, porm, o Altssimo
lho revelou, como direi em seu lugar
Grande inteligncia me foi dada
sobre as virtudes e santidade dos pais
da Rainha do cu. A fim de chegar ao
assunto principal no me demoro mais
em falar sobre o que todos os fiis
devem supor.

Revelao a Sant'Ana

187. Depois da primeira


concepo do corpo da Me da graa, e
antes de criar sua alma santssima. Deus
concedeu singular favor a Sanf Ana. Por
modo altssimo e intelectual, teve uma
viso de Sua Majestade, dele recebendo

grandes inteligncias e graas, para


prepar-la com graas especiais (SI 20,
4). Purificou-a, espiritualizou-a e elevou
sua alma e esprito de tal modo que,
desde aquele dia, nenhuma coisa
humana a impediu de permanecer na
presena de Deus com todo o
12- Adiante n" 669

afeto de sua mente e vontade.


Disse-lhe o Senhor nesta oca
sio: - Ana, minha serva, Eu sou o Deus
d Abrao, Isaac e Jac; esteja contigo
minh luz e bno eterna. Criei o
homem par elev-lo do p e faz-lo
herdeiro de minhi glria e participante
de minha divindade Ainda que nele
coloquei muitos dons dando-lhe lugar e
estado muito perfeito ele tudo perdeu
por dar ouvidos serper te. S por
minha
vontade,
esquecendo
su
ingratido quero reparar seus males,
cun prir o que a meus servos e
profetas promet e enviar-lhes meu
unignito e seu Rederi tor.
Os cus esto fechados, os
anti gos pais aprisionados, impedidos
de ver minha face e gozar o prmio de
minh eterna glria. Deste modo, a
propenso d minha infinita bondade
est como coagid por no se
comunicar ao gnero humane Quero j
usar com ele de minha liben
misericrdia, e dar-lhe a pessoa do
etern Verbo para fazer-se homem,
nascendo d mulher que seja me e
virgem imaculad; pura, bendita e santa
sobre todas as cria turas. Desta minha
eleita (Ct 6, 8) e nic fao-te me.

Primeiro Livro - Captulo 13

Resposta de Sanf Ana


188. Os efeitos que estas pala
vras produziram no cndido corao d
Sant'Ana, no os posso facilmente expli
car. Foi a primeira dos mortais a quem s:
revelou o mistrio de que sua filhi
santssima seria Me de Deus, e de seu
seii nasceria a eleita para realizaro maior
mist rio do poder divino. Convinha que
assiri ela o conhecesse, pois a haveria
de dar lu e criar, e deveria saber
estimar o tesour que possua.
Ouvi u com profunda humildade
voz do Altssimo, e com submisso cora
i
n
n

Primeiro Livro - Captulo 13

respondeu: - Senhor, Deus eterno, prprio de vossa imensa bondade, e obra de


vosso poderoso brao elevar do p a
quem pobre e desprezado (SI 112,7).
Reconheo-me, altssimo Senhor, indigna
de lais misericrdias e benefcios. Que
far este vil bichinho em vossa
presena? Somente posso oferecer, em
agradecimento, vosso mesmo ser e
grandeza, e em sacrifcio, minha alma e
potncias.
Disponde de mim, Senhor, vossa
vontade, pois a ela me entrego
inteiramente. Eu quisera ser to dignamente vossa, como exige esta graa;
mas que farei, pois no mereo ser
escrava daquela que ser Me de vosso
Unignito e minha filha? Assim o reconheo e confessarei sempre. Entretanto,
aos ps de vossa grandeza, espero que
useis comigo de vossa misericrdia, pois
sois Pai piedoso e Deus onipotente.
Tomai-me, Senhor, como me desejais, de
acordo com a dignidade que me dais.
189. Esta viso foi recebida por
Sant'Ana num maravilhoso xtase, no
qual lhe foram concedidas altssimas inteligncias das leis natural, escrita e
evanglica. Conheceu como a divina
natureza do Verbo eterno se uniria
nossa, e como a humanidade santssima
seria elevada ao ser de Deus, e outros
muitos mistrios dos que seriam realizados na encarnao do Verbo divino.
Com estas ilustraes e outros divinos
dons
de graa, o Altssimo a preparou para a
concepo e a criao da alma de sua
filha santssima e Me de Deus.

107

Primeiro Livro - Captulo 14

CAPTULO 14
O ALTSSIMO REVELOU AOS SANTOS ANJOS O TEMPO
DETERMINADO PARA A CONCEPO DE MARIA
SANTSSIMA. OS QUE NOMEOU PARA SEUS CUSTDIOS.

Tudo foi feito para a glria de Deus


190. No tribunal da divina
vontade, princpio necessrio c causa
universal dc tudo o que existe,
decretam-se c determinam-se todas as
coisas que ho de ser. com suas
condies e circunstncias, sem nada
ser esquecido. Depois de estar tudo
determinado, nenhum poder criado o poder impedir. Todos os orbes e seus
moradores dependem deste inefvel
governo, que a todos aode em
colaborao com as causas naturais,
sem jamais haver faltado nem poder
faltar o mnimo necessrio.
Tudo foi feito por Deus que o
sustentar s por seu querer, e dele
depende conservar a existncia que deu
a todas as coisas, ou aniquil-las
devolvendo-as ao nada de onde as tirou.
Todavia, como tudo criou para
glria sua e do Verbo humanado, desde
o princpio da criao foi dispondo os
caminhos a abrindo as sendas por onde
o mesmo Verbo descesse a tomar carne
humana. Viria conviver com os homens
e ser O caminho para eles subirem a
Deus, pro-curando-o, conhecendo-o,
temendo-o, servindo-o, amando-o, para
depois louv-lo e goz-lo eternamente.
Criao de Maria

108

191. Admirvel tem sido


seu nome em toda a terra (SI 8,11) e
enaltecido na plenitude e congregao
dos santos, com os quais organizou um
povo digno, do qual o Verbo fosse
cabea.
Quando tudo estava na ltima
e conveniente disposio que sua providncia quis estabelecer, chegou o
tempo
marcado
para
criar
a
maravilhosa mulher vestida de sol (Ap
12,1), aparecida no cu e que alegraria
e enriqueceria a terra. Para form-la
decretou a Santssima Trindade o que
entendi e manifestarei com minhas
curtas razes e pobres conceitos.

Maria, tipo da humanidade idealizada


por Deus

192.

Ficou dito acima'11


que para Deus no h passado nem
futuro, porque tudo v presente em sua
mente infinita, e tudo conhece com um
ato simplicssimo Transpondo-o, porm,
aos nossos termos e modo de
entender,
dizemos
que
Ele
reconsiderou os decretos que fizera para
criar digna Me altura da encarnao
dc

- J que tnhamos destinado o


mais santo, o melhor, o mais perfeito e
louvvel para as criaturas e elas o perdeChegando o tempo oportuno e
ram, dirijamos o caudal de nossa bondade
determinado, as trs pessoas divinas
para nossa amada. Separemo-la da lei ordidisseram em si mesmas: J tempo
nria da formao de todos os mortais,
que comecemos a obra de nosso
para que nela no tenha parte a semente
beneplcito, e criemos aquela pura
do inimigo. Quero descer do cu a seu seio
criatura, que achar graa a nossos
e nele, com sua substncia, vestir-me da
olhos acima de todas as outras.
natureza humana.
Dotemo-la com ricos dons e somente
nela depositemos os maiores tesouros
de nossa graa.
O Verbo honra sua Me
- Todas as outras por ns
Verbo, porquanto o cumprimento de
seus decretos infalvel.

criadas tornaram-se ingratas e rebeldes


nossa

vontade opondo-se, por sua culpa, nossa


inteno de que se conservassem no
inicial e feliz estado em que criamos os
primeiros homens. No sendo conveniente
que nossa vontade falhe em coisa alguma,
formemos em toda santidade e perfeio
esta criatura, na qual no tenha parte a
desordem do primeiro pecado.
- Criemos uma alma segundo
nossos desejos, fruto de nossas
perfeies, prodgio de nosso infinito
poder, sem ser ofendida nem tocada
pela mcula do pecado de Ado.
Faamos uma obra que seja objeto de
nossa
onipotncia,
amostra
da
perfeio que destinvamos a nossos
Filhos, e o alvo que pretendamos
atingir na criao.

* Visto todos haverem prevaricado na livre vontade do primeiro homem


(Rm 5, 12), nesta nica criatura restauremos e concedamos o que, desviando-se de
nosso querer, eles perderam. Seja imagem
e semelhana unicamente de nossa Divindade e permanea em nossa presena por
toda a eternidade, para a plenitude de
nosso beneplcito e agrado.
* Nela depositaremos todas as
prerrogativas e graas que, cm nossa primeira e condicional vontade, tnhamos
destinado para os anjos e homens, se se
tivessem conservado no primeiro estado.
Se eles as perderam, renovemo-las nesta
criatura acrescentando a estes dons outros
muitos. Assim no ficar sem efeito o
decreto que havamos estabelecido, mas
ser cumprido com vantagem em nossa
nica eleita (Ct 6, 8).

193. justo e necessrio que a


Divindade, infinita em bondade, repouse
e se vistade matria purssima, limpa e
jamais manchada pela culpa. Nem
nossa equidade e providncia convm
omitir o mais decoroso, perfeito e santo
possvel, j que nada pode se opor
nossa vontade.

Sendo redentor e mestre dos homens, o


Verbo que vai se humanar, fundar a lei
perfeitssima da graa, e por ela
ensinar a obedecer e honrar pai e me
(Mt 15, 4), como causas segundas da
existncia natural.
Esta lei ser praticada, antes
dc tudo pelo Verbo Divino com aquela
que escolheu para Me, honrando-a e
dignifi-cando-a com poderoso brao,
omando-a com o mais admirvel, santo
e excelente de iodas as graas e dons.
Entre estes, o mais singular benefcio e
a maior honra ser no sujeit-la
malcia de nossos inimigos; por isto,
ser livre da morte da culpa.

O Pai eterno e Maria


194. Na terra o Verbo ter me
sem pai, como no cu tem pai sem me.
Para que haja a devida proporo e
consonncia entre chamar pai a Deus c
me a esta mulher, queremos que haja
a possvel semelhana c relao entre
Deus e a criatura. Em nenhum lempo o
drago possa gloriar-se,dc haversido
superior mulher, aqum Deus
obedeceu como verdadeira Me.
Esta dignidade de ser livre da
culpa c devida e conveniente a quem h
de ser Me do Verbo. Para Ela ser a
mais cslimvel c proveitosa, pois maior
bem ser santa do que ser apenas Me.
Contudo, sendo Me de Deus, lhe
convm toda a santidade c perfeio.
- A carne humana que Ele h de
assumir deve ser segregada do pecado,
pois havendo de redimir nela aos
pecadores, no h de redimir sua
mesma carne como a dos demais.
Unida Divindade, esta carne
h de ser Redentora, e por isto, de
antemo, deve ser preservada. Para
tanto j temos previsto e aceito os
infinitos merecimentos do Verbo, nessa
mesma carne e natureza humana.
Queremos que por todas as etet
nidades, o Verbo encarnado seja
glorificad
em
sua
humanidade,
tabernculo
que
recc
beu
e
gloriosamente habitou.

Maria ser isenta do pecado, mas ni


do sofrimento

195. - A me deste
Homem-Deui ser filha do primeiro
homem, mas quantn graa, singular,
livre e isenta de sua culpa. Quanto
natureza, h de ser perfeitssirru e
formada com especial providncia.
*
O Verbo humanado
ser mestre de humildade e santidade,
e
para este
firo
sero meios
convenientes os trabalhes que h de
padecer. Confundindo a vaidad: e
falcia enganosa dos mortais, escolhei
para si esta herana como tesouro
inestimvel a nossos olhos.
*
Queremos que nessa
herana1 participe tambm aquela que
ser sua Me,, sendo nica e singular
na pacincia e admirvel no sofrer.
Com seu Unignito oferecer doloroso
sacrifcio aceitvel j nossa vontade e de
maior glria para Ela.
Revelao na viso beatfica

196. Este foi o decreto que


as trs divinas Pessoas manifestaram
aos santoj anjos, exaltando a glria e
venerao
ds
seus
santssimos,
altssimos e inescrutvei; desgnios.
Sua divindade espelho
volunt rio e na prpria viso beatfica
revela quando lhe apraz, novos
mistrios ao bem-aventurados. Assim
ostentou est nova demonstrao de
sua grandeza, ri qual foi vista a ordem
admirvel
e a harmo nia to
consonante de suas obras.
Tudo foi conseqncia do qu
dissemos nos captulos antecedentes ''

quando, na criao dos anjos, o


Altssimo lhes props a reverncia e
reconhecimento da superioridade do
Verbo humanado c de sua Me
Santssima. Chegado j o tempo
destinado para a formao desta
Rainha, convinha que o Senhor, que
tudo dispe com medida e peso (Sb 11,
21), no lhes ocultasse este mistrio.
Os termos humanos e to
limitados de que sou capaz, ho de
forosamente obscurecer a inteligncia
que o Altssimo me comunicou sobre
to ocultos mistrios. Todavia, com
minha limitao, direi o que puder dc
quanto o Senhor manifestou aos anjos
nessa ocasio.

sua gerao e formao ho de ser pela


ordem comum da natural propagao,
seja diferente na ordem da graa,
segundo a disposio de nosso imenso
poder.

Deus confia aos Anjos a defesa e guarda


de sua Me
199. - J sabeis que a antiga
serpente, depois de ter visto o sinal
desta
maravilhosa
mulher,
anda
sondando a todas desde a primeira que
criamos. Persegue com astcia e ciladas
as que v mais perfeitas na vida e nas
obras, pretendendo encontrar entre cias
aquela que lhe h de pisar c esmagar a
cabea (Gn 3, 15).
Quando

Deus revela aos Anjos a criao de


Maria

perceber

esta

purssima e inocente criatura e a reconhecer to santa, empregar todo o

197. - Chegou o tempo - acrescentou Sua Majestade - determinado


por nossa providncia, para fazer surgir
a criatura mais agradvel e aceita a
nossos olhos: a restauradora da
primeira culpa da estirpe humana,
aquela que esmagar a cabea do
drago (Gn 3, 15); singular mulher que
em nossa presena apareceu como um
grande sinal (Ap 12,1), e que h de
vestir de carne humana ao eterno
Verbo.
- Jchegou a hora, to feliz
paraos mortais, de franquear-lhes os
tesouros de nossa divindade e abrirlhes as portas dos cus. Suspenda-se o
rigor de nossa justia nos castigos que
at agora temos imposto aos homens.
Conhea-se a nossa misericrdia,
enriquecendo as criaturas por merecerlhes o Verbo Encarnado as rique-:as da
graa e glria eterna.

SanfAna ser me de Maria


198. Tenha o gnero humano
re-bntor, mestre, mediador, irmo e
amigo que seja vida para os mortos,
sade para os enfermos, consolo para
os tristes, refrig-rio para os aflitos,
descanso e companhia para os
atribulados.

profecias

Cumpram-se
de

nossos

servos,

as
e

as

promessas que lhes fizemos de enviarlhes o salvador que os redimisse.

*
Para que tudo se
execute segundo nosso agrado, demos
princpio ao mistrio escondido desde a
constituio do mundo. Escolhamos
para a formao de Maria, nossa
querida, o seio de nossa serva Ana,
para que nele seja concebida, e depois
criada sua alma ditosssima. Ainda que

esforo para persegui-la, segundo o


conceito que dela fizer.

* A soberba deste drago ser


maior que sua fora (Is 16,6), mas
nossa vontade que desta cidade santa e
tabemculo
do
Verbo
encarnado,
tenhais especial cuidado e proteo.
Deveis guard-la, assisti-la, defend-la
de nossos inimigos, ilumin-la, confortla e consol

la com digno cuidado e reverncia, enquanto for viadora entre os mortais.


poderosssimo, para executar vossas ma
ravilhosas obras e mistrios, e em todos
i em tudo cumpra-se vosso justssimo
bene plcito.
Os
anjos
travada no cu
tambm pediam
entre So Miguel
a realizao da
e o drago com
Encarnao
seus aliados (Ap
12,7); depois da
200.
A
qual estes foram
esta
proposio
lanados
s
do
Altssimo,
trevas exteriores,
prostrados ante o
e os vitoriosos
real
trono
da
exrcitos de So
santssima
Miguel
confirTrindade, todos os
mados na graa e
santos
anjos
glria;
mostraram-se
comearam estes
submissos
e
santos espritos a
prontos
para
pedir
o
cumprir seu divino
cumprimento dos
mandato
com
mistrios
da
profunda
encarnao
que
humildade.
Em
ento
conhesanta competio,
ceram.
Nestas
cadaqual
peties
desejava
ser
contnuas
enviado
e
se
pcrseveraram, at
oferecia a to feliz
a hora que Deus
ministrio.
lhes manifestou o
Entoavam novos
cumprimento de
cnticos de louvor
seus desejos e
ao Altssimo, por
splicas.
estar prxima a
hora
de
se
realizar, o que
Os
anjos
com
alegram-se por
servir a Me de
ardentssimos
Deus
desejos
haviam
suplicado durante
sculos.
Conheci,
nesta ocasio, que
desde
aquela
grande
batalha

201. Por
este motivo, esta
revelao
proporcionou aos
espritos celestes

novo
jbilo
e
glria
acidental.
Disseram
ao
Senhor:
Altssimo
e
incompreensvel
Senhor e Deus
nosso, sois digno
de
toda
reverncia, louvor
e glria eterna e
ns somos vossas
criaturas
formadas por vossa divina vontade.
Enviai-nos Senhor

Os
anjos
escolhidos para
o
servio
d<
Maria
202.
Logo nomeou o
Altssimt
quais
seriam
empregados
em
to
alto
mi
nistrio,
e
escolheu cem de
cada um do nove
coros,
somando
novecentos.
Em
seguida, nomeou
outros doze para
mais
freqentemente a
assistirem
en
forma corporal e
visvel. Levavam
dstico
e
emblemas
da
Redeno, e eram
os doz guardas
das
portas
da

cidade
referido
pelo
Apocalipse
(Ap 21, 12), e
dos quai falarei
adiante
na
explicao
daquele cap
tulo

(3)

Alm
destes, designou
o Senho outros
dezoito anjos dos
mais superiores
para
que
subissem
e
descessem
por
est
mstica
escada de Jac,
com embaixadas
d Rainha sua
Alteza
e
do
Senhor para Eli
Muitas vezes os
enviava ao eterno
Pa
para
ser
guiada em todas
as suas ae pelo
Esprito
Santo,
pois
nenhuma
prati cou sem seu
divino
beneplcito,
mesm
nas
pequenas coisas.
Quando
no
recebi
especial
ilustrao para se
orientar, envi va
estes
santos
anjos
para
apresentarei
ao
Senhor
suas
dvidas,
seu
desejo d fazer o
mais agradvel
vontade
divina,
saber o que lhe

ordenava,
como
no decui so desta
Histria diremos.

estes santo anjos,


assinalou

Altssimo

outros

setei ta serafins,
dos supremos e
Os setenta
serafins

mais

203.
Alm

de

prxim

trono

todos

ao
da

Divindade.
Deviam comunica

11
f

se com a Princesa do cu pelo mesmo


modo
como
entre
si
eles
se
comunicam, ou seja, pela iluminao
que
os
inferiores
recebem
dos
superiores. Ainda que era superior em
dignidade e graa a todos os serafins,
este favor foi concedido Me de Deus,
porque ento era viadora e inferior a
eles quanto natureza.
Quando
alguma
vez
se
ausentava e ocultava o Senhor - como
adiante vere(4)

mos - estes setenta serafins a


iluminavam e consolavam. A eles
confiava os afetos de seu ardentssimo
amor e nsias pelo seu tesouro
escondido.
O
nmero
setenta,
correspondeu aos anos de sua vida
santssima que foram, no sessenta,
mas
, (5)

setenta, como direi em seu lugar


Dentro
desse
nmero
encontram-se os sessenta serafins
figurados por aqueles sessenta valentes
que, no captulo 3 dos Cnticos, se diz,
guardavam o llamo de Salomo,
escolhidos entre os mais fortes valentes
de Israel, peritos na guerra, cingidos de
espadas para defend-lo dos temores
noturnos.
204. Estes valorosos prncipes e
capites da guarda da Rainha do cu,
foram nomeados entre os supremos das
ordens hierrquicas.
Naquela antiga batalha travada
no cu entre os espritos humildes e o I
soberbo drago, haviam sido assinalados
e armados cavaleiros pelo supremo Rei de
toda a criao. Com a espada de sua
virtude 1 e divina palavra pelejaram e
venceram a Lcifer com todos os
apstatas que o seguiram.
Neste grande combate e triunfo,
estes serafins distinguiram-se no zelo da
honrado Altssimo. Como valorosos capites adestrados no amor divino, e nasarmas da graa que lhes foram dadas por

virtude
do
Verbo
humanado,
defenderam tanto a honra de sua Cabea e
Senhor como a de sua Me Santssima.
Por isto. se diz que guardavam o
tlamo de Salomo (Ct 3, 7) e lhe faziam
escolta, tendo cingidas suas espadas naquela parte do corpo que significa a
humana gerao. Lembra a humanidade
de Cristo Senhor nosso, concebida no
tlamo virginal com o purssimo sangue e
substncia deste.

Mil anjos para a custdia de Maria


205. Os outros dez serafins que
restam para completar o nmero de
setenta, foram tambm dos supremos
daquela primeira ordem anglica.
Contra a antiga serpente, manifestaram
maior reverncia pela divindade e
humanidade do Verbo e de sua Me
Santssima, pois para tudo isto houve
tempo naquele breve conflito dos
santos anjos. Seus principais chefes
foram condecorados com a honra de
fazer parte do nmero dos custdios da
Rainha e Senhora. Reunidos, somam o
nmero de mil, entre serafins e os
outros anjos de ordens inferiores. Com
isso, esta cidade de Deus ficou
superabundantemente
guar-necida
contra os exrcitos infernais.

So Miguel e So Gabriel
206. Para melhor ordenar este
invencvel esquadro, foi nomeado seu
chefe o prncipe da milcia celestial, So
Miguel, que embora no assistisse
sempre com a Rainha, muitas vezes a
acompanhava e se lhe manifestava.
O
Altssimo
o
incumbiu
dealguns ministrios como especial
embaixador de Cristo Senhor nosso,
para atender guarda de sua Me
Santssima.
De igual'modo, foi nomeado o
santo prncipe Gabriel, para do Eterno
Pai descer com legaes e ministrios
referenl
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2

Primeiro Livro - Captulo 14

tes Princesa do cu. Isto foi quanio


ordenou a Santssima Trindade para sua
ordinria defesa e custdia.

Diferena entre os anjos


207. Esta escolha foi graa do
Altssimo. Entendi, porm, que nela
observou alguma ordem de justia
distributiva. Sua equidade c providncia
levou em considerao os atos e
disposio com que os santos anjos
aceitaram os mistrios, no princpio a
eles revelados, sobre a encarnao do
Verbo e os de sua Me Santssima.
Reverentes divina vontade,
manifestaram
diferentes
afetos
e
inclinaes aos mistrios que lhes foram
propostos. No foi igual em todos a
graa, a vontade e o sentimento.
Uns inclinaram-se com especial
devoo para a unio das duas
naturezas divina e humana na pessoa do
Verbo, velada nos limites de um corpo
humano e elevada para ser cabea de
toda a criao.
Outros, admirados, comoviamse de que o Unignito do Pai se fizesse
passvel e tivesse tanto amor aos
homens, que se oferecesse a morrer por
eles.
Outros distinguiam-se no louvor
pela criao de uma alma e corpo
humano de tanta excelncia, que fosse
superior a todos os espritos celestiais, e
dessa criatura tomasse carne humana o
Criador d todos.
De acordo com estes afetos
como sua recompensa acidental, foram
c santos anjos escolhidos para o servio
d Cristo e de sua Me purssima, de mod
semelhante como sero premiados com
i respectivas aurolas, os que nesta vida
s distinguem em alguma virtude, por
exen pio, os doutores, as virgens, etc.

Distintivos dos anjos


208. Segundo estas diferena
quando se manifestavam corporalmem
Me de Deus, estes santos prncipes
como direi adiante - ostentavam div sas.
Representavam, umas a encarna
outras a paixo de Cristo Senhor nossi e
outras a mesma Rainha, sua grande e
dignidade. A princpio Ela no as ei
tendeu, porque o Altssimo ordenou
estes santos anjos no lhe revelasse que
viria a ser Me de seu Unignito a o
tempo determinado por sua divir
sabedoria. Apesar disso, sempre devei
am tratar com Ela sobre estes mistrii
da Encarnao e Redeno humana, pa
afervor-la e inclin-la a pedi-las.
Incapaz a lngua humana,
insuficientes meus curtos termos e pai.
vra.s. para manifestar to alta luz
inteligncia.
6- n"s 3Mc MS.

116

Primeiro Livro - Captulo 15

Imaculada, sem pecado original.

Primeiro Livro - Captulo 15

CAPITULO 15
A CONCEPO IMACULADA DE MARIA ME DE DEUS PELA
VIRTUDE DO PODER DIVINO.

209. A divina Sabedoria j


preparara (udo para fazer surgir a Me
da graa ilesa da mancha que
contaminava toda a natureza. Estava
completo
o
nmero
dos
antigos
patriarcas e profetas, e estabelecidos os
altos montes sobre os quais seria
edificada esta mstica cidade de Deus (SI
86, 2).
Com o poder de sua destra,
reservara incomparveis tesouros de sua
divindade para dot-la c enriquec-la.
Para sua escolha, custdia e servio,
estavam
designados
mil
anjos
fidelssimos sua Rainha c Senhora.
Preparou-lhe
uma
estirpe
real
e
nobilssima da qual descendesse, e
escolheu-lhe pais perfeitssimos dos
quais diretamente nascesse. Se naquele
sculo houvera melhores e mais idneos,
para serem pais daquela que o mesmo
Deus escolhia por Me, os teriaeleito o
Altssimo.

Preparao dos pais


210.
Preparou-os
com
abundantes graas c bnos dc sua
destra, e os enriqueceu com todo o
gnero dc virtudes, luz da divina cincia
c dons do Esprito Santo.

Depois de haver anunciado aos


dois santos, Joaquim e Ana, que teriam
uma filha admirvel e bendita entre as
mulheres, executou-se a primeira
concepo, a do corpo purssimo de
Maria.
Quando se casaram tinh;
Sant'Ana vinte e quatro anos e Joaquii
quarenta e seis. Depois do matrimnk
passaram vinte anos sem ter filhos,
assim no tempo da concepo da tilha.
contava a me quarenta e quatro anos,
o pai sessenta e seis.
Ainda que essa concepo realij
zou-se pela ordem comum das demais,
virtude do Altssimo lhe tirou a parte
imperj feita e desordenada. Deixou-lhe
apenas necessrio para a natureza
administrar devida matria formao
do corpo mai| perfeito que jamais houve,
nem poder haver cm pura criatura.

Natureza e graa na concepo de


Maria
211. Moderou Deus a naturezj
dos pais c a graa antecipou-a, para que
nJ ato no houvesse culpa nem
imperfeio mas virtude e merecimento.
O modo foi

niiiiMi

i ivru -capitulo l.s

Em
ambos
cooperaram
a
natureza e a graa; aquela controlada e
apenas
indispensvel
e
esta
superabundante, poderosa, excessiva
para sobrepujar a natureza, no a
suprimindo,
mas
realan-do-a
e
melhorando-a por modo milagroso.
Desta maneira foi notrio que a graa
tomara por sua conta esta concepo,
servindo-se da natureza apenas o indispensvel para que esta inefvel filha
tivesse pais naturais.

SanFAna era estril; concebeu por


milagre
213. O modo de superar a
esteri-lidade da santa me Ana, no foi
restituindo-lhe a natural capacidade que
lhe faltava para conceber, para que
natural e comum, porm, controlado,
assim restituda concebesse como as
corrigido e aperfeioado com a fora da
demais mulheres, sem diferena.
divina graa, para esta produzir seu
O Senhor agiu sobre a potncia
efeito sem estorvo da natureza.
estril de outro modo mais milagroso,
Na
santssima
Ana
para que administrasse a matria natural
resplandeceu mais a virtude do alto
da qual seria formado o corpo. A
pela sua natural esterilidade. De sua
potncia e a matria foram naturais. Mas
parte, a cooperao foi milagrosa no
a maneira de agir foi por milagrosa
modo e na substncia mais pura,
interveno da virtu-de divina. Cessando
porque sem milagre no poderia cono milagre desta admirvel concepo,
ceber. A concepo operada s pela
permaneceu a me em sua antiga
ordem
natural,
no
depende
esterilidade para no conceber mais,
imediatamente
de
causas
porque nada foi tirado ou acrescentado
sobrenaturais, mas somente dos pais.
sua natural incapacidade.
Concorrem naturalmente para o efeito
Este milagre, parece-me, podeda propagao e tambm administram
sc explicar por aquele que operou Cristo
a matria com imperfeio e sem
Senhor nosso (Mt 14, 29) quando So
medida determinada.
Pedro andou sobre as guas. Para
212, Nesta concepo, porm,
sustent-lo,
no
foi
necessrio
ainda que o pai no fosse naturalmente
endurec-las nem transform-las em
infecundo, pela idade e temperana, j
cristal ou gelo sobre o qual qualquer
eslava com a natureza corrigida e
pessoa poderia andar, sem outro
quase nativa. Por isto, foi pela divina
milagre do que o de endurec-las. Sem
virtude imada, reparada e prevenida de
transform-la cm duro gelo, nelas aginmodo ue pde agirde sua parte com
do milagrosamente, pde o Senhor
toda perfeio
e
medida
das
fazer que sustentassem o corpo do
potncias, e proporcionalmente
Apstolo.
esterilidade da me.

Primeiro Livro - Captulo 1 5

Passado o milagre, as guas


permaneceram lquidas como estavam
antes enquanto So Pedro andava sobre
elas, tanto que cm certo momento
comeou a afundar-se. Isto prova que,
sem alterar sua natureza, o milagre se
operou
mediante
uma
influncia
especial.

Na concepo de Maria a graa


superou a natureza

214. Muito semelhante a


este. ainda que mais admirvel, ro o
milagre de Ana, me de Maria
Santssima, conceber.
Foram seus pais dirigidos pela
graa, to abstrados da concupiscncia
e deleite, que faltou aqui culpaoriginal
o
acidente
imperfeito
que
ordinariamente acompanha a matria ou
instrumento pelo qual se comunica. S
existiu
a
matria
des-pidade
imperfeio, sendo meritria a ao.
Por esta parte pde bem
resultar sem pecado esta concepo,
tendo tambm a divina Providncia
assim determinado. Reservou o Altssimo
este milagre somente para Aquela que
seria sua digna Me. Sendo conveniente
que, no essencial dc sua concepo,
fosse engendrada pela ordem dos
demais filhos de Ado, foi devido e
convinientssimo
que
respeitada
a
natureza, com ela cooperasse a graa
em toda a sua virtude e poder.

destes humores, lhe faria guerra nem


contradio, nem predominaria sobre os
outros, mas ajudavam-se e serviam-se
reciprocamente, para a conservao
daquele ordenadssime organismo, sem
corrupo e deteriorao alguma.
Jamais as sofreu o corpo de
Maria Santssima. No lhe faltou nem
lhe sobrou coisa alguma. Todas as
qualidades e quantidades lhe foram
sempre proporcionadas e justas, sem
mais nem menos umidade ou secura do
que a necessria para sua conservao;
sem mais calor do que o bastante para
sua defesa e combusto; sem mais
frialdade do que a exigida para
refrigerar e arejar os demais humores.

O corpo de Maria era extremamente


sensvel
216.
Pelo
fato
de
sua
admirvel constituio, no deixou este
corpo de sentir as inclemncias do
calor, frio e demais influncias dos
astros. Por ser mais medido e perfeito,
tanto mais sentia qualquer excesso
contrrio, por ter menos corri que dele
se defender. Ainda que em to
admirvel compleio, os contrrios
achavam menos em que agir e alterar,
contudo, pela sua delicadeza, era mais
sensvel no pouco, que outros corpos no
muito.

Em Maria a graa deveria


ostentar-se mais eficaz do que em Ado
e Eva e toda sua descendncia, pois
foram eles os causadores da corrupo
da natureza com sua desordenada
concupiscncia.

Perfeio do corpo de Maria

215.

Nesta

formao

do

corpo purssimo dc Maria, andou to


vigilante, ao nosso modo de ver, a
sabedoria e o poder do Altssimo, que o
plasmou com exato peso e medida, na
quantidade
humores

qualidade

dos

naturais:

quatro

sangneo,

melanclico, fleumtico e colrico. A


proporo

perfeitssima

desta

compleio deveria ajudar, sem impedimentos, as operaes da alma to santa


como a que animaria esse corpo.
Este milagroso temperamento
foi depois, como o princpio e causa, em
seu gnero, para a serenidade e paz que
conservaram as faculdades da Rainha do
cu durante toda a sua vida. Nenhum

120

Primeiro Livro -Captulo 15

niiijcitu uviu - cupiiuiu 1.1

Aquele milagroso corpo em formao no ventre dc Sant'Ana. antes de


ter alma no era capaz dc dons
espirituais, mas o era para os dons
naturais. Estes lhe foram concedidos por
ordem e virtude sobrenatural, com tais
condies como convinham para o
singular fim a que se ordenava aquela
formao, superior a qualquer ordem da
natureza e graa. Deste modo, lhe
foram dadas compleio e potncias to
excelentes que a natureza, s por si,
jamais
poderia
formar
outras
semelhantes.

Maria, mais perfeita que Ado e Eva


217. Nossos primeiros pais,
Ado e Eva, formados pela mo do
Senhor com as condies convenientes a
seu estado de inocncia e justia
original,
seriam
superiores
em
excelncia
aos
seus
prprios
descendentes, caso os tivessem naquele
mesmo estado, porque as obras produzidas diretamente por Deus so mais
perfeitas.
Semelhantemente, com mais
excelente e superior modo, operou sua
onipotncia na formao do corpo
virginal de Maria Santssima. Empregou
neleprovi-dncia c graa tanto maiores
quanto esta criatura excedia, no
somente aos primeiros pais que to logo
haviam de pecar, mas ainda a todo o
resto
das
criaturas
corporais
e
espirituais.
Ao nosso modo de entender,
ps Deus maior ateno em compor
aquele corpinho de sua Me, do que na
criao de todos os orbes celestes e
quanto eles encerram. Por esta regra se
ho de comear a medir os dons e
privilgios desta cidade de Deus, desde
os primeiros alicerces e fundamentos
sobre os quais comeou a se elevar sua
grandeza, at chegar a ser a mais
prxima e imediata da infinidade do
Altssimo.

Iseno

do

pecado

de

sua

concupiscncia

218. Esta
miraculosa
concepo
esteve
absolutamente
inatingvel
ao
pecado
e

sua
concupiscncia. No tocou a Autora da
graa, sempre distinguida e tratada com
esta dignidade. Alm disso, seus pais ao
conceb-la, receberam o controle da
concupiscncia para que ela no se
excedesse. No devia perturbar a
natureza que, nesse caso, estava sujeita
graa e apenas servia de instrumento
ao supremo Artfice, senhor das leis.
tanto da natureza como da graa.
Assim, desde aquele momento,
j comeava a destruir o pecado e minar
e abater a fortaleza daquele forte
armado (Lc 11, 22), para derrub-lo e
despoj-lo
do
que
tiranicamente
usurpara.
Desenvolvimento do corpo de Maria at
a infuso de sua alma

219. A primeira concepo


do corpo de Maria Santssima sucedeu
num domingo, correspondente ao dia da
criao dos anjos, de quem seria rainha,
senhora, superior a todos.
Para a formao e crescimento
dos demais corpos so necessrios, segundo a ordem comum e natural, muitos
dias para se organizarem e receberem a
ltima disposio para neles ser
infundida a alma racional. Dizem que
para o sexo masculino se requerem
quarenta e para o femininooitenta, mais
ou menos, conforme o calor natural e
organismo das mes.
Na formao corporal de Maria
Santssima, a virtude divina apressou o
tempo natural, e o que em oitenta dias,
ou
nos
que
naturalmente
eram
necessrios, se haviade fazer, foi mais
perfeitamente organizado em sete.
Durante eles foi preparado

aquele milagroso corpo, como devido


crescimento, no seio de Sant'Ana, para
receber a alma santssima de sua filha,
Senhora e Rainha nossa.

Mois (Gn 1, 26), disse aquelas


palavras: - Faa mos Maria nossa
imagem e semelhan. nossa verdadeira
Filha e Esposa, para M do Unignito da
substncia do Pai.

Criao da alma de Maria


220. No sbado seguinte a esta
primeira concepo, fez-se a segunda,
criando o Altssimo a alma de sua Me e
infundindo-a em seu corpo. Surgiu no
mundo a pura criatura mais santa,
perfeita e agradvel a seus olhos, de
quantas criou e criar at o fim do
mundo e por suas eternidades.
Empregou o Senhor misteriosa
ateno em relacionar esta obra com a
criao dos sete dias, referida no
Gnesis.
Realizando aquele simbolismo,
sem dvida descansou, depois de haver
criado a suprema criatura, com a qual
dava princpio Encarnao do Verbo e
a redeno do gnero humano. Para
Deus e para as demais criaturas, este
dia foi festivo e de repouso.

A alma de Maria foi criada num sbado


22E Por causa deste mistrio da
concepo de Maria Santssima, ordenou
o Esprito Santo que na santa Igreja o
sbado fosse consagrado Virgem. Foi o
dia em que lhe fez o maior benefcio,
criando sua alma santssima e unindo-a
ao corpo, sem resultar o pecado original
nem efeito seu.
O dia
de sua
conceio
celebrado hoje na Igreja, lembra no o
da primeira conceio do corpo, mas o
da segunda, a saber, a infuso da alma.
Desde esta conceio at a Natividade,
esteve nove meses exatos no seio de
Sant'Ana.
Nos sete dias antes da infuso da alma,
esteve s a matria organizando-se se
dispondo pela virtude divina. Destl
modo, a criao de Maria correspondeu
criao de todas as criaturas que
formararfl o mundo em seu princpio e
vem narrad por Moiss (Gn 1, 1).
O instante da criao e infuso
d alma de Maria Santssima, foi aquele n
qual a beatssima Trindade, com maior
afe to de amor do que quando refere

Aparecimento de Maria, novo cu e


nova terra
222. Com a fora desta divin
palavra e do amor com que procedeu d
boca do Onipotente, foi criada e
infundid no corpo de Maria Santssima
sua alm. felicssima. /
No mesmo instante encheu-a d
graas e dons superiores aos dos mat
altos serafins do cu, sem ter existido
mo mento no qual se encontrasse
despida o privada do amor amizade e
luz de seu Cri ador.
No pde toc-la a mancha e
obs curidade do pecado original, mas
achou-s em perfeitssima e suprema
justia, superi or a de Ado e Eva ao
serem criados.
Foi-lhe
tambm
concedid
perfeitssimo
uso
da
razo,
corresponden te aos dons da graa que
recebia, a fim d no Ficarem um s
instante inativos, ma para desde logo,
produzirem admirvei atos de sumo
agrado para seu Criador.
Na inteligncia e luz deste
grand mistrio confesso-me absorta.
Enquanto
corao,
por
minha
incapacidade par explic-lo se desfaz
em afetos de ad mi raa e louvor,
minha lngua emudece.

IUUCHU Livro - capitulo 15

Vejo construda e enriquecida a


verdadeira
arca
do
testamento,
colocada no templo de me estril com
mais glria que sua figurativa na casa
de Obededon (2Rs 6,11-12), na de
David e no templo de Salomo (3Rs 8,
6).
Vejo edificado o altar no Saneia
Sanctorum (Idem 6 a v. 16) onde ser
oferecido o primeiro sacrifcio que vencer
e aplacar a Deus.

Se a bondade infinita de
Deus. conforme me foi mostrado
naconceio de sua Me Santssima,
olhou para o pecado original com ira
e repugnncia; se se gloriou de ter
justa causa e oportuna ocasio para
repeli-lo e vedar sua corrente; como
ignorncia humana pede parecer
bem o que a Deus foi to
aborrecvel?

Vejo a natureza sair de sua ordem


para ser ordenada. Vejo estabelecerem-se Efeitos em Sant'Ana
novas leis contra o pecado, no sendo
observadas as comuns quer da culpa, quer
224. No momento de infundir
da natureza, quer da mesma graa.
a alma no corpo desta divina Senhora,
Comea a existncia de novos quis 0 Senhor que Ana, sua santa me,
cus e nova terra (Is 65, 17), sendo o sentisse de modo altssimo a presena
primeiro deles o seio de uma humilde mu- da divindade.
lher. Nele concentra sua ateno a
Cheia
do
Esprito
Santo,
Santssima Trindade, assistem numerosos repleta
interiormente
de
jbilo
cortesos do antigo cu e mil anjos so edevoo superiores a suas foras
destinados para fazer guarda ao tesouro ordinnas,
foi
arrebatada
num
de um animado corpozinho, do tamanho
soberano
xtase.
Nele
recebeu
de uma abelhinha.
altssimas inteligncias de ocultos
mistrios, e louvou ao Senhor com
novos cnticos de alegria.
No se duvide da imaculada conceio
Estesefeitoslheduraramatofi
m da vida. Foram, todavia, maiores
223. Nesta nova criao ouo
durante os nove meses que trouxe em
ressoar com mais fora aquela voz do Criseu seio o tesouro do cu. Durante este
ador ao dizer, comprazendo-se na obra de
tempo, esses benefcios foram-lhe
sua onipotncia, que ela muito boa (Gn
renovados mais freqentemente e
1, 31).
acompanhados pela inteligncia das
Com humildade, aproxime-se
divinas Escrituras e de seus profundos
desta maravilha a fraqueza humana.
mistrios.
mulherfelicssima!
Confesse a grandeza do Criador e
Chamem-te
bem-aventurada,
e
agradea o novo benefcio concedido a
louvem-te todas as naes e geraes
toda a linhagem humana recebendo M
do mundo!
Rcparadora.
Terminem
j
os
7 - A Escritora escrevia numa poca em que o privilcpu da imaculada cmccpco
indiscretos /elos e porfias, vencidos
dc Mana. isenu do pecado origina), ainda era assunto dc controvrsias
teolgicas. S cm IK54 oi definida dogma de l, quer di/cr. verdade revelada,
pela luz divina.
da qual nau lcito duvidar

CAPTULO 16
HBITOS DAS VIRTUDES COM QUE O ALTSSIMO DOTOU A
ALMA DE MARIA SANTSSIMA. PRIMEIROS ATOS QUE DELAS
PRATICOU NO SEIO DE SANT'ANA<8>. A ME DE DEUS
COMEA A ME DAR DOUTRINA PARA SUA
IMITAO.

Maria recebe as torrentes de graa


225. Dirigiu Deus a impetuosa
corrente de sua divindade (SI 45,5),
para alegrar esta mstica cidade da
alma santssima de Maria. F-la brotar
da fonte de sua infinita sabedoria e
bondade, que O levara a depositar
nesta divina Senhora, os maiores
tesouros de graas c virtudes, jamais
vistas e concedidas a qualquer outra
criatura.
A hora de lhos entregar em
posse, foi o mesmo instante em que ela
comeou a existir. Ento realizou o Onipotente, com plena satisfao e gosto o
desejo que, desde a eternidade, conservava como suspenso at chegar o
tempo propcio para satisfaz-lo. Assim
o
fez
este
fidelssimo
Senhor,
derramando na alma santssima de
Maria, no instante de sua conceio,
todas as graas e dons, em to
eminente grau, como nenhum santo,
nem todos juntos puderam receber,
nem lngua humana pode explicar.
As virtudes teologais

226. Como esposa que descia


do cu (Ap 21, 2) foi adornada com
todo gnero de hbitos infusos. No foi,
porm, necessrio que desde logo os
exercitasse
todos,
mas
somente
aqueles que podia e convinha ao
estado em que se encontrava no seio
materno.
Em primeiro lugar, foram as
virtudes teologais, f, esperana, e
caridade que tm Deus por objeto.
Exercitou-as
imediatamente,
conhecendo a Divindade por modo
altssimo da f; todas as suas
perfeies e infinitos atributos, a Trindade e a distino das Pessoas, sem que
este conhecimento impedisse outro que
recebeu do mesmo Deus, conforme
logo direi.
Exerceu tambm a virtude da
esperana, que aspira a Deus como
objeto de toda a bem-aventurana e
ltimo fim. Aquela alma santssima logo
se elevou com intensssimos desejos de
a Ele se

X I'.iT i que esle capilulo no cause cslranhc/a ao leitor, aconselhamos ler antes, j guisa <Jc preparao, os nmeros 235, 23n, 3IIS. Tenha-H pievcmY i.iinh. n o que
So UtCM (I. 411-44) a-lere de loo Batista: No seio Je sua me. Sla. Isabel, no sexto ms dc geslaco. exultou dt alegria pela presena dc Jesus Cristo no seio de sua
Me Mana santssima Deus. Senhor das leis que criou, pode dcrrog-las quando o quer (N.d.T.)

124

Primeiro Livro - Captulo 16

unir, sem interromper um s instante


esta inclinao, para se voltar a outra
coisa.
A terceira virtude, a caridade
que se dirige a Deus como infinito e
sumo bem, praticou no mesmo instante
com tal intensidade e estima da
Divindade, que a to iminente grau no
podero chegar todos os serafins com
seu maior ardor e virtude.
As virtudes morais, naturais
227. As outras virtudes que adornam e aperfeioam a parte racional da
criatura, teve-as no grau correspondente
s teologais. As virtudes morais e
naturais, teve-as em grau milagroso e
sobrenatural. Muito mais altamente, na
ordem da graa, recebeu os dons e frutos
do Esprito Santo.
Recebeu cincia infusa e hbitos
de todas as artes naturais e conheceu todo
o natural a sobrenatural que conveio
grandeza de Deus. Desde o primeiro ins- e as demais cardeais que lhe seguem, cotante, no ventre materno, foi mais sbia, nheceu a Deus em si mesmo, e como
mais prudente, mais ilustrada e capaz Criador e Remunerador. Com hericos atos
de Deus e de todas as suas obras, do o reverenciou, louvou e agradeceu por
que todas as criaturas tm sido nem hav-la criado. Amou-O. temeu-O. adorouoferecendo-lhe
sacrifcio
de
sero eternamente, exceto seu Filho O,
magnificncia, louvor e glria pelo seu Ser
santssimo.
Esta perfeio consistiu no somente imutvel.
Conheceu os dons que recebia,
nos hbitos que lhe foram infundidos em to
alto grau, mas tambm, em seus respectivos ainda que alguns lhe foram ocultos, e afeatos de acordo com sua condio e tuosamente agradeceu a todos com
excelncia, e conforme naquele instante os profunda humildade c prostraes corpopde exercitar mediante o poder divino, que rais, no obstante o pequenino corpo que
nisso no se cingiu a outra JfS lei, seno a ento possua no seio materno. Com estes
atos mereceu mais naquele estado do que
de seu divino beneplcito.
todos os santos no cume da perfeio e
santidade.
Maria pratica as virtudes teologais
Conhecimento da divindade
228. A respeito de todas as virtu229. Alm dos atos da f
infusa,
recebeu
outro conhecimento do
falar ao decurso desta histria da vida
mistrio
da
divindade
e santssima
santssima
Trindade.
No
a
viu
intuitivamente,
Je Maria. Aqui explicarei somente algo
des e graas, e seu exerccio, muito se

do ]ue praticou no instante de sua


conceio.

sua conceio, ao modo dos bem-aventurados. Viu-a abstrativamente com outra


luz e viso inferior viso beatfica,
porm superior a todos os outros modos
com que Deus pode se manifestar e se
manifesta ao entendimento criado.
Foram-lhe dadas umas espcies
da Divindade to claras e manifestas que
nelas conheceu o ser imutvel de Deus, e
Nele todas as criaturas, com maior luz e
evidncia do que uma criatura
conhecida por outra.
Foram estas espcies como um
espelho clarssimo, no qual resplandecia
toda a Divindade e nela as criaturas.
Com esta luz e espcies da natureza
divina viu c conheceu todas em Deus,
com maior distino e clareza que, por
outras espcies e cincia infusa, as
conhecia em si mesmas.

Conhecimento das criaturas


230. Por todos estes modos, conheceu desde o instante de sua
conceio todos os homens e os anjos
com
suas
ordens,
dignidades
e
operaes,
e
todas
as
criaturas
irracionais com suas naturezas e
propriedades.
Conheceu a criao, estado e
runa dos anjos; a justificao e glria
dos bons, a queda e castigo dos maus; o
primeiro estado de Ado e Eva em sua
inocncia, o engano e misria que o
pecado produziu nos primeiros pais, e por
elas a toda a descendncia humana; o
propsito da vontade divina para reparlo e como essa reparao se aproximava,
dispondo-se a ordem e natureza dos
cus, astros, planetas e elementos;

126

conheceu o purgatrio, o limbo e o


inferno.
Compreendeu que todas as
coisas foram criadas pelo poder divino,
e por Ele tambm mantidas e
conservadas unicamente por sua infinita
bondade, sem delas ter necessidade
alguma (2Mc 14, 35).
Acima de tudo, teve altssima
compreenso sobre o mistrio que Deus
realizaria
fazendo-se
homem
para
redimir todo o gnero humano, enquanto
deixara os maus anjos sem esse
remdio.

Louvor a Deus

231. Ao passo que a alma


santssima de Maria, no instante em que
foi unida ao corpo, ia conhecendo todas
estas maravilhas, foi tambm realizando
hericos atos de virtudes. Louvor, glria,
adorao, humildade, amor de Deus, e
dor pelos pecados cometidos contra
aquele sumo bem que reconhecia por
autor e fim de tantas obras admirveis.
Ofereceu-se logo como sacrifcio
aceitvel ao Altssimo, comeando desde
aquele momento, com fervoroso afeto a
bendiz-lo, am-lo e reverenci-lo, o
quanto viu que nisto faltaram, tanto os
maus anjos como os homens.
Aos santos anjos, de quem j
era Rainha, pediu que a ajudassem
glorificar o Criador e Senhor de todos, e
que pedissem tambm por ela.
Maria e os anjos

232. Mostrou-lhe ainda o


Senhor, naquele instante, os anjos da

Primeiro Livro - Captulo 16

guarda que lhe destinara. Vendo-os,


honrou-os com benevolncia e os
convidou
para,
altemadamente,
louvarem o Altssimo com cnticos de
louvor. Avisou-lhes que seria este o ofcio
que desempenhariam com Ela, todo o
tempo de sua vida mortal, durante a qual
iriam assisti-la e guard-la.
Conheceu tambm toda a
genealogia e todo o resto do povo
escolhi-

t
n

do de Deus, e quo prdigo havia sido


sua Majestade nos dons, graas e
favores que havia concedido aos seus
patriarcas e profetas.
Aquele corpozinho, no instante
cm que recebeu a alma santssima, era
to pequeno que mal se poderiam
perceber seus sentidos exteriores.
Apesar disso, para no faltar excelncia
alguma das que poderiam engrandecer
a escolhida para Me de Deus, ordenou
seu poder que chorasse ao conhecer a
queda do homem. Derramou lgrimas
no seio de sua me, pela dor que lhe
causou o conhecimento da gravidade
do pecado contra o sumo Bem.

Intercesso de Maria pela redeno dos


homens
233. Com este milagroso afeto,
pediu, logo no primeiro instante de sua
existncia, a salvao dos homens, comeando seu ofcio de medianeira,
advogada e reparadora.
Apresentou a Deus os clamores
dos santos pais e dos justos da terra, para
sua misericrdia no adiar mais a salvao
dos mortais a quem considerava seus
irmos.
Antes de conviver com eles j os
amava com ardentssima caridade, e
assim que comeou a existir, tambm
comeou a ser sua benfeitora, graas ao
amor divino e fraterno que ardia em seu
abrasado corao.
Estas splicas foram aceitas
pelo Altssimo com mais agrado que
todas as dos santos anjos, e assim foi
dado a entender quela que era criada
para Me do mesmo Deus. Ainda que
por ora Ela o ignorasse, conheceu,
entretanto, o amor de Deus pelos
homens e seu desejo de descer do cu
para os redimir.
Era justo que para apressar
essa vinda, atendesse mais aos rogos e
peties daquela criatura para a qual
principalmente vinha, c de quem
receberia a natureza humana. Nela iria
realizar esta obra, a mais admirvel, e a
finalidade ltima de todas as outras.

Outras splicas de Maria


234. No instante de sua conceio
pediu tambm por seus pais naturais,
Joaquim e Ana. Antes de os ver com o
corpo, viu-os e conheceu-os em Deus,
exercitando logo com eles a virtude do
amor, reverncia e gratido filial, reconhecendo-os por causa segunda de seu
amor natural.
Fez ainda outras muitas splicas,
em geral e em particular, por diversas
intenes.
Com a cincia infusa que possua,
comps cnticos de louvor em sua mente
e corao, por haver encontrado na
entrada da vida a draema preciosa (Lc 15,
9) que ns todos perdemos em nossa
origem.
Achou a graa que lhe saiu ao
encontro (Eclo 15, 2) e a divindade que a
esperava nos umbrais da natureza (Sb 6,
15). No primeiro instante de seu ser
deparou com o nobilssimo objeto que
moveu e estreou suas potncias, porque
s para Ele foram criadas. Havendo de ser

suas, em tudo e por tudo, eram-lhe


devidas as primcias de seus atos, a
saber, o conhecimento e o amor divino.
Nesta Senhora no houve, desde que
comeou a existir, um instante sequer
sem o conhecimento de Deus, sem o
amor deste conhecimento e sem o
merecimento deste amor.
Em tudo isto no houve coisa
pequena, nem medidas segundo as leis

comuns e regras gerais. Tudo foi grande,


grande saiu do Altssimo para continuar
a crescer e chegar a ser to grande que
s Deus fosse maior.
Oh! que formosos passos (Ct 7,
1) foram os teus, filha do prncipe, pois
com o primeiro j chegaste Divindade.
Duas vezes formosa (Idem 4, 1) porque
tua graa e formosura ultrapassa toda
formosura e graa! Divinos so teus
olhos (Idem 7, 5) e teus pensamentos
so como a prpura do Rei, pois roubaste seu corao, e ferido (Idem 4, 9) por
estes cabelos o enlaaste, e cativo por
teu amor o atraste ao receptculo de
teu virginal seio e corao.

Maria ultrapassa os Anjos


235. Este foi verdadeiramente
o lugar onde a esposa do Rei dormia, e
seu corao velava (Idem 5.2). Dormiam
aqueles sentidos corporais que apenas
tinham a forma natural e nem sequer
haviam visto a luz do sol; enquanto
aquele
divino
corao,
mais
incompreensvel pela grandeza dc seus
dons do que pela pequenez de seu
fsico, velava no tlamo de sua me, na
luz da Divindade que o envolvia e
abrasava no fogo de seu imenso amor.
No era conveniente que nesta
divina criatura, as faculdades inferiores
operassem antes que as superiores da
alma, nem que estas tivessem operao
inferior ou igual a qualquer outra
criatura. Se o agir corresponde ao ser de
cada coisa, aquela que sempre era
superior a todas na dignidade e
excelncia, tambm deveria operar com
equivalente superioridade a toda criatura anglica c humana.
No lhe deveria faltar a
excelncia dos espritos anglicos que
logo no momento da criao usaram de
suas faculdades. Esta grandeza e
prerrogativa se devia a quem era criada
para su; Rainha e Senhora, com tanto
maior van tagem (Hb 1,5) quanto o
nome e ofcii de Me de Deus excede ao
de servo, o de rainha ao de sdito.
A nenhum dos anjos disse o Ver
bo, tu s minha me, nem algum deles
pd dizer a Ele, tu s meu filho.

Somente entr Maria e o Verbo eterno


houve esta mtu relao, e por aqui se
h de medir e invs ligar a grandeza de
Maria, como o apstoli mediu a de
Cristo.

Maria pode ser contemplada, mas n


explicada
236. Escrevendo estes segredo
do Rei (Tb 12,7), quando j honorfio
revelar suas obras, confesso minha
rudez e limitao de mulher, e me aflijo
por fala com termos comuns e vazios
que no expri mem o que entendo na
luz que, sobre este mistrios, minha
alma recebe.
Necessrios seriam, para no
ofen der tanta grandeza, outras
palavras,
razoe
e
vocbulos
particulares
e
apropriados
desconhecidos por minha ignorncia
Mesmo
seexistissem.excederiame
oprimi riam a humana fraqueza.
Reconhea-se, pois, incapa
para fixar a vista neste divino sol, qu
com raios de divindade desponta n
mundo, ainda que encoberto pela
nuver do seio materno de SanfAna. Se
quere mos que nos dem licena para
ver d perto esta maravilhosa viso,
cheguemo livres e despidos: uns da
natural covai dia. outras do temor e
timidez, ainda qu seja com pretexto de
humildade. Todo; porm, com suma
devoo e piedade afastados do
esprito de contenda (Rn 13, 13). Assim
nos ser permitido ver d perto o fogo
da Divindade no meio d sara, sem a
consumir (Ex 2,2).

Primeiro Livro - Captulo 16

Maria e a viso de Deus


237. Falei que a alma santssima
de Maria, no primeiro instante de sua
purssima
conceio,
viu
abstrativamenle a divina essncia,
porque no me foi manifestado que
visse a glria essencial.
Entendo que este privilgio foi
especial para a santssima alma de Cristo, como devido e resultante de sua
unio substancial com a Divindade na
pessoa do Verbo; nem um s instante
deixaria de estar, pelas faculdades da
alma, unida com a Divindade por suma
graa e glria. Como aquele homem,
Cristo nosso bem, comeou a ser
juntamente homem e Deus, tambm
comeou a conhecer e amar a Deus
como comprecnsor.
A alma de sua Me Santssima,
porm,
no
estava
unida
substancialmente Divindade, e assim
no
comeou
a
operar
como
compreenssora, porque entrava na vida
como viadora. Mas nesta ordem, sendo
quem era, a criatura mais imediata
unio hiposttica, recebeu uma viso a
Ela proporcionada, e a mais prxima da
viso beatfica. Embora inferior a :sta,
foi superior a todas quantas vises !
revelaes da divindade tiveram as
rriaturas, fora da clara viso e fruio
da ilria.
Em certo modo e por especiais ondies
porm, a viso da Divindade |ue gozou a
me de Cristo naquele pri-15BN tetro
instante, excedeu viso clara de || |||| utros
7
bem-aventurados. Abstra-I vmente
conheceu Ela, mais mistrios

vontade de meu Filho Santssimo que empregues todo esforo


para aprender o que eu te ensinar,
considerando minhas virtudes e aes
com todo apreo de teu corao. Ouveme com ateno e f que eu te direi
palavras de vida eterna, ensinar-te-ei o
mais santo e perfeito da vida crist e o
mais agradvel aos olhos de Deus. Com
isto ficars preparada para melhor
receber a luz, na qual te sero revelados
os ocultos mistrios de minha vida
santssima e a doutrina que desejas.

Iue outros na viso intuitiva. O fato de


II o ter visto a Divindade face a face
P/tHSaqueie momento da conceio, no
npede que depois a visse muitas vezes
pio decurso de sua vida, como adiante
Irei.
DOUTRINA QUE ME DEU A RAINHA DO
CU SOBRE ESTE CAPTULO.

Nossa Senhora comea seu magistrio


238. Prometera-me a Rainha e Me
de Misericrdia que, em chegando a
escrever os primeiros atos de suas potncias e virtudes, dar-mc-ia instruo e
doutrina para modelar minha vida ao
purssimo espelho da sua. Esta era a
principal finalidade dc seus ensinamentos.
Sendo
a
grande
Senhora
fidelssima, assistindo-me sempre com sua
divina presena ao me explicar estes mistrios, comeou a cumprir sua palavra
neste captulo, falando-me assim:

Vivncia da doutrina
239. Minha filha, escrevendo os
mistrios de minha santssima vida, quero
que para ti mesma colhas o fruto que
desejas. Se com a graa do Altssimo te
dispuseres para me imitar, praticando o que
ouvires, a recompensa de teu trabalho ser
a maior pureza a perfeio de tua vida.

130

Primeiro Livro - Captulo 16

Primcias para Deus


240. ato de justia devida ao
Deus eterno que a criatura, ao receber o
uso da razo, dirija-lhe seu primeiro impulso
para
conhec-lo,
am-lo,
reverenci-lo e ador-lo como seu
Criador, nico e verdadeiro Senhor. Por
natural obrigao devem os pais guilos com cuidado, para que logo
procurem seu ltimo fim e o encontrem
aos primeiros atos da razo e vontade.
Com empenho deveriam retir-los das
criancices e erros pueris a que a mesma
natureza corrompida propende quando
abandonada a si mesma.
Se os pais se antecipassem a
prevenir os desvios das inclinaes de
seus filhos, e desde a infncia os fossem
instruindo, dando-lhes muito cedo
notcia de seu Criador, estariam mais
dispostos para logo comear a conheclo e ador-lo.
Minha santa me - que
desconhecia
minha
privilegiada
naturezae sabedoria - fez isto comigo
to pontualmente que, trazendo-me
ainda em seu seio, adoravaem meu
nome o Criador. Dava-lhe, por mim,
suma reverncia e ao de graas por
me haver criado, suplicando-lhe que me
protegesse, guardasse e me desse feliz
nascimento.

ocupj tuas faculdades, sem esquec-lo


ner afast-lode ti, porquecom tal
conhecimen to do sumo bem, seria
grosseria deslealdade esquec-lo com
detestvel ingratido. Esta seria a tua,
se depois dl haver recebido luz divina
superior cc mum e ordinria da f
infusa, tej entendimento e vontade se
desviassem df caminho do amor divino.
Se alguma vez, por fragilidade,
fizeres, volta quanto antes sua procunl
e humilhada adora o Altssimo dando-lhf
honra, magnificncia e louvor eterno.
Sab que praticar isto, por ti e por todas
demais criaturas, deves considerar tu
obrigao e desempenh-la cuidadosa
mente como quero.
241. Se a
criatura
racional
no
houver
reconhecido
e
adorado o Criador
ao primeiro uso da
razo,
dever
faz-lo
no
momento em que
chegue a conhecer
pela f aquele Ser
e
nico
Bem,
antes
ignorado.
Da
em
diante

De igual modo, devem os pais


suplicar fervorosamente a Deus que, por
sua providncia, proporcione a graa do
batismo a seus filhos e liberte suas
almas da servido do pecado originai.

Fidelidade a Deus nunca perd-lo de


vista e sempre tem-lc am-lo e
reverenci-lo.
Tu, minha filha, deste a Deus
est adorao no decurso de tua vida,
ma agora quero que a pratiques com
mail perfeio, conforme vou te ensinar.
Fixa a vista interior de tua alma
en Deus, o Ser sem princpio e sem fim.
Conl templa-o infinito em perfeies, a
nica [ verdadeira santidade, o sumo
bem. objeto nobilssimo da criatura,
quem dei existncia a tudo quanto
criado e sem te necessidade de nada,
tudo sustenta e go vema. a perfeita
beleza, sem mancha nen defeito algum.
Eterno no amor, verdadein] nas
palavras, fidelssimo nas promessas,
que deu a prpria vida entre tormentosl
pelo bem de suas criaturas, sem que
algu ma o haja merecido.
Nesta imensa amplido de bon
dade e benefcios, espraia teu olhar e

131

deve
a
alma
trabalhar para
Exemplo de Maria
Santssima
242. Para
te
exercitares
com maij fervor,
considera em teu
corao o mel
exemplo: aquela
primeira viso do
sumi

Primeiro Livro - Captulo 16

bem me feriu o corao de amor e a Ele me crifcio de louvor e falai que vossa serva
entreguei toda para jamais perd-lo. Ape- ouve (lRs 3,10). Soe, dulcssima Senhosar de tudo, vivia sempre solcita e no ra minha, vossa suavssima voz aos meus
sossegava, esforando-me para chegar at ouvidos (Ct 2,14), pois tendes palavras o
mago de meus desejos e afetos. Sendo de vida (Jo 6, 69). Continuai vossa douinfinito o objeto, tampouco o amorhde ter
trina e luz para que meu corao se
dilate
fim e descanso enquanto no chegar sua no mar imenso de vossas perfeies e
posse.
tenha digno motivo para louvar o TodoEm seguida ao conhecimento de poderoso. Arda em meu peito o fogo que
Deus e de seu amor, deves conhecer-te a ti vossa piedade acendeu para eu desejar
o
mesma, meditando em tua pequenez evile- mais santo, o mais puro e o mais aceito
da
za. Adverte que estas verdades, bem
virtude aos vossos olhos,
entendidas e freqentemente meditadas. Sinto, todavia, na parte inferior,
produzem divinos efeitos nas almas.
7,

a lei repugnante de meus membros (Rm

23) que retarda e embaraao meu


esprito, e tenho razo para temer me
impea o bem
Orao da filha Virgem
que Vs, piedosa Me. me ofereceis.
Olhai -me, pois, como filha, ensinai-me
243. Senhora minha, de quem sou como discpula, corrigi-me como serva e
escrava e a quem de novo me dedico e
constrangei-me como escrava, quando
consagro: no sem razo que ansiosa- eu afrouxar e resistir. No o desejo volunmente desejava meu corao este dia, para tariamente, mas por fragilidade poderei
conhecer, graas vossa maternal
recair.
dignao, a inefvel alteza de vossas saiuElevar-me-ei ao conhecimento
tares palavras. Confesso, minha Rainha, do Ser de Deus, com sua divina graa
de todo meu corao que no tenho ne- governarei meus afetos para se
enamoranhuma boa obra para merecer este benefcio
rem de suas divinas perfeies
e unida a
por recompensa. A de escrever vossa vida Ele no o deixarei (Ct 3, 4). Vs, porm,
santssima, julgo to grande ousadia que Senhora e Me da Sabedoria e do amor
seno fosse por obedecer vossa vontade formoso (Eclo 3,4), pedia vosso Filho no
e a de vosso Filho, jamais mereceria per- me desampare, pela liberalidade com
que
do.
agraciou vossa humildade (Lc 2, 48),
Recebei, minha Senhora, este sa-

Rainha e Senhora de toda a criao.

CAPTULO 17

Primeiro Livro - Captulo 16

O MISTRIO DA CONCEIO DE MARIA SANTSSIMA, NA


INTERPRETAO DO CAPTULO

21 DO APOCALIPSI

Primeiro Livro - Captulo 17

Primeira parte do captulo

244. Encerra tantos e to ocultos


mistrios o privilgio de Maria Santssima ser
concebida em graa que, para me dar maior
compreenso deste maravilhoso mistrio, declaroume Sua Majestade muitos dos que o evangelista S.
Joo encerrou no captulo 21 do Apocalipse.
Para expor algo de quanto me foi
manifestado, dividirei aexplicaoem trs partes,
para evitar o cansao que to longo captulo poderia
causar se fosse tomado por inteiro. Antes direi a letra,
segundo seu teor que o seguinte:

245. "E vi novo cu e nova terra. Porque


o primeiro cu e a primeira terra desapareceram
eomar j no existe. E eu, Joo, vi a cidade santa, a
nova Jerusalm, que descia do cu de junto de Deus,
ador- . nada como uma esposa ataviada para seu
esposo. E ouvi uma grande voz vinda do trono, que
dizia: Eis o tabernculo de Deus com os homens, e
habitar com eles. E eles sero seu povo e o mesmo
Deus com eles ser o seu Deus; e Deus lhes
enxugar todas as lgrimas dos seus olhos, e no
haver mais morte, nem luto, nem clamor, nem mais
dor, porque as primeiras coisas passaram. E o que
i li

estava sentado trono disse: Eis que eu renovo


todas coisas, e disse-me: Escreve, porque esl
palavras so muito dignas de f e vera deiras. E
disse-me: Estfeito. Eu sou o A e o mega, o
princpio e o fim. Eu dai gratuitamente da fonte da
gua da vi, ao que tiver sede. Aquele que venci
possuir estas coisas, e eu serei seu Dei e ele ser
meu filho. Mas, pelo que toca a tmidos, e aos
incrdulos, e aos execrve e aos homicidas e aos
fornicadores, e a feiticeiros e aos idolatras e a
todos mentirosos, a sua parte ser no tanq
ardente de fogo e de enxofre, o que segunda
morte."

Novo cu
246. Esta a primeira das ti partes do
texto que explicarei neste capl Io, dividindo-a por
seus versos.
"Vi um novo cu e uma no terra" (v. 1).
Havendo Maria Santssir sado das mos do
onipotente Deus, e j encontrando no mundo a
matria imed da qual se formaria a santssima
humanid de do Verbo que morreria pelo homem, c

Primeiro Livro - Captulo 17

o Evangelista que viu um novo cu e nesta bendita terra renovou-se todo o


uma nova terra.
restante dos filhos de Ado.
Pela terra abenoada de Maria,
Com grande propriedade pde
com
ela
e
nela. ficou bendita, renovada e
chamar cu novo aquela natureza e seio
vivificada a massa terrena de Ado. at
esse tempo maldita e envelhecida em
sua maldio. Renovou-se toda pela
inocncia de Maria Santssima.
Como Nela principiou esta renovao da humana e terrena natureza,
disse S. Joo que em Maria concebida
sem pecado, viu um novo cu e uma
terra nova. E prossegue:
248. Porque desapareceram o
primeiro cu e a primeira terra (v. 1).
Era conseqente que, vindo ao mundo e
aparecendo nele a nova terra e novo
cu de Maria Santssima e seu Filho,
Homem
e
Deus
verdadeiro,
desaparecesse o antigo cu e a
envelhecida terra da humana natureza.
Agora preservada e livre da culpa, unida
hipostaticamente na pessoa do Ver

virginal. Neste cu comeou Deus a


habi-ar por novo modo (Jr 31, 22),
diferente iaquele que at ento havia
tido no cu tntigo e nas demais
criaturas. Alm disso, lepois do mistrio
da Encarnao, tambm ) cu dos
bem-aventurados
chamou-se
tovo,
porque recebeu novos habitantes, s
homens mortais.
S a humanidade santssima de
Cristo e a de sua Me purssima lhe
acrescentaram tanta glria que, depois
da glria ssencial divina, bastou para
renovar os us e lhes dar novo esplendor
e
formosu-L
Ainda
que
l
se 1
encontravam os bons njos, isto j era
tido como coisa antiga e dha. Veio a ser
coisa muito nova que com aa morte, o
Unignito do Pai restitusse DS homens o
direito da glria perdida pelo pecado.
Merecendo-a, de novo os introduziu no
cu, do qual estavam expulsos e
impossibilitados de obter por si mesmos.
Visto que toda esta novidade
teve princpio em Maria Santssima,
quando o Evangelista a viu concebida
sem o pecado que era impedimento para
todos aqueles bens, disse que viu um
novo cu.

Nova terra
247. Viu tambm uma nova
terra, porque a terra antiga de Ado era
maldita, manchada e r da culpa e
condenao eterna.
A terra santa e bendita de
Maria, porm, foi nova terra, sem a culpa
e a maldio do primeiro homem. To
nova que, desde o princpio da criao
at Maria Santssima no se vira outra
igual no mundo. To nova e livre da
maldio da terra antiga e velha, que

135

Primeiro Livro - Captulo 17

bo, dava nova habitao ao mesmo


Deus. Deixou de existir o primeiro cu
que Deus criara em Ado porque,
manchando-se
tornara-se
inabitvel
para Deus. Este antigo cu se foi, e
surgiu outro cu com a vinda de Maria
Santssima.
Houve tambm novo cu da
glria para a natureza humana, no
porque se deslocasse ou desaparecesse
o empreo, mas porque comeou a
contar com a presena dos homens,
durante tantos sculos impedidos de ali
entrar. Neste sentido deixou de existir o
primeiro cu, comeando o novo pelos
merecimentos de Cristo Senhor nosso
que j comeavam a brilhar na aurora da
graa, Maria Santssima, sua Me. Deste
modo desapareceram o primeiro cu e a
primeira terra que at ento haviam
estado sem remdio.
E o mar j no existe. O mar de
abominao e pecados que inundara e
afogara a terra de nossa natureza,
deixou de existir com a vinda de Maria
Santssima e de Cristo. O mar de seu
sangue superabundou e sobrepujou em
suficincia ao mar dos pecados.
Comparados quele imenso valor,
certo que qualquer culpa deixa de
existir. Se os mortais quisessem
aproveitar-se daquele mar infinito da
divina misericrdiae mritos de Jesus
Cristo, Senhor nosso, deixariam de
existir todos os pecados do mundo, pois
o Cordeiro de Deus a todos veio apagar
e desfazer.

250. Pelos mistrios que Deu


operou na cidade santa de Jerusalm,
er apropriada para smbolo da Me do
Onipotente, centro e resumo de todas
as sua, maravilhas.
Pela mesma razo, Jerusalm
> tambm figuradas igrejas militante e
triun fante, por causa da analogia que
esta, msticas cidades tm entre si. A
todas st estendeu o olhar da generosa
guia S. Joo. Contemplou de fito,
principalmente* suprema Jerusalm,
Maria Santssima, ondt esto impressas
e compendiadas todas a; graas, dons,
maravilhas e excelncias da igrejas
militante e triunfante.
Tudo o que se fez na
Jerusalm d, Palestina, e o que ela e
seus
habitante;
significam,
est
realizado em Mari; purssima, cidade
santa de Deus, com mai or admirao
e excelncia que no resto dc cu e
terra com seus moradores. Por istc
chama-a Jerusalm nova, porque todoseus dons, grandezas e virtudes so
novos e causam nova maravilha aos
santos. Nova ainda, porque apareceu
depois de todos os antigos pais,
patriarcas e profe tas, cumprindo-se e
renovando-se Neli seus clamores,
orculos e promessas.
Nova, mais uma vez, porque
sem contgio da culpa descende da
graa p-nova ordem, separada da
comum lei do pecado. Nova tambm,
porque entra no

A nova Jerusalm
249. E eu, Joo vi a cidade
santa, a nova Jerusalm, que descia do
cu de junto de Deus, adornada como
uma esposa ataviada para seu esposo
(v. 2). Todos estes mistrios comeavam
e fundavam-se em Maria Santssima.
Falando em metfora, diz o Evangelista
que a viu na figura da cidade santa de
Jerusalm, etc. Foi-lhe concedido v-la
para melhor conhecer, tesouro que ao
p da Cruz (Jo 19, 27) II seria confiado, e
com digno apreo guard; lo. Ainda que
nenhuma providnci poderia eqivaler
presena do Filho d, Virgem, contudo,
ficando S. Joo em se, lugar, era
conveniente fosse instrudo d acordo
com a dignidade e ofcio de suplet te de
Jesus.

Maria, nova Jerusalm

136

Primeiro Livro - Caplulo 17

A
esposa
de Deus

mundo triunfando do demnio e do seu


primeiro engano, sendo tal triunfo a
coisa mais nova, jamais vista no mundo
desde seu princpio.

2
5
2
.
P
r
o
s
s
e
g
u
e

Maria mais celeste que terrestre

d
i
z
e
n
d
o
q
u
e
v ISBN 8!>
i
-

251. Como tudo isto era novo na


terra e dela no poderia proceder, diz
que desceu do cu. No obstante
descender de Ado pela ordem comum
da natureza, no vem pelo caminho
ordinrio do pecado, trilhado por todos
os seus predecessores filhos daquele
primeiro delinqente. Somente para esta
Senhora houve diferente decreto na
divina predestinao, e abriu-se nova
senda pela qual viesse ao mundo com
seu divino Filho. Na ordem da graa,
Cristo e Maria no acompanharam nem
foram acompanhados por qualquer outro
dos mortais.
Deste modo, desceu nova do
cu, da mente e vontade divina.
Enquanto os demais filhos de Ado
descendem
da
terra,
terrenos
e
maculados por ela, esta Rainha de toda a
criao vem do cu, descendente
somente de Deus pela inocncia e graa.
Costumamos dizer vir algum
da famlia ou solar do qual nasceu,
porque a recebeu o ser natural.
Considerada sua qualidade de Me do
Verbo Eterno, o ser natural que Maria
recebeu de Ado apenas uma sombra,
comparada aoque recebeu do Eterno Pai
para aquela dignidade, na graa e
participao de sua Divindade. Em
Maria este ser da graa o principal, e
o da natureza acessrio e secundrio. O
Evangelista visou o principal que desceu

137

Primeiro Livro - Caplulo 17

do cu,
e no o
acessr
io que
veio da
terra.
nha
adornad
a como
esposa
ataviada
para seu
esposo.
Para
o
dia
do
despos
rio busca-se
entre os
mortais,
o maior
decoro e
alinho
que se
possa
encontra
r,
para
adornar
a
esposa.
Ainda
que se
peam
emprest
adas as
jias,
procurase que
nada lhe

falte, de acordo com sua posio e


estado.
Cremos, como foroso confessar, que Maria Santssima foi esposa da
Santssima Trindade, de tal modo que se
tornou Me da pessoa do Filho. Para esta
dignidade foi adornada e preparada pelo
mesmo Deus onipotente, infinito e rico
sem
medida.
Que
ornato,
que
preparao, que jias seriam estas com
que ataviou sua Esposa e Me, para vir a
ser digna Me e digna Esposa?
Reservaria, por ventura, alguma jia em
seus tesouros? Negaria alguma graa de
quantas seu brao poderoso poderia dar,
para a enriquecer e embelezar? Deix-laia feia e desalinhada em alguma coisa ou
instante? Ou seria escasso e avarento
com sua Me e Esposa? Aquele que
derrama prodigamente os tesouros de
sua divindade sobre as demais almas
que, em comparao Dela, so menos
que servas e escravas de sua casa?
Todas confessam com o mesmo
Senhor, que uma a escolhida e a
perfeita (Ct 6,8), a quem as demais
devem reconhecer, pregar, enaltecer por
imaculada
e
felicssima
entre
as
mulheres. Admiradas, com jbilo e
louvor, perguntam: Quem esta que
surge como a aurora, formosa como a
lua (Idem 9), escolhida como o sol e
terrvel como exrcitos bem ordenados?
Esta Maria Santssima, esposa nica e
Me do Onipotente, que desceu ao
mundo adornada e preparada para seu
Esposo e seu Filho.
Esta apario foi com tantos
dons da Divindade, que sua luz a tornou
mais aprazvel que a aurora, mais
formosa que a lua, mais escolhida e
singular que o sol, e

138

Primeiro Livro - Captulo 1 7

mais forte e poderosa que todos os


exrcitos de anjos e santos.
Desceu ataviada e preparada
por Deus que lhe deu tudo quanto quis,
e quis lhe dar tudo quanto pde. Pde
dar tudo o que no era ser Deus; o mais
prximo de sua Divindade; o mais
distante do pecado; o quanto uma pura
criatura pudesse receber.
Este adorno no teria sido completo se algo lhe faltara, e esta falta
existiria se em algum momento
carecesse da ino-cnciae graa. Sem
isto nada seria suficiente para torn-la
formosa, pois as jias da graa cairiam
sobre um rosto afeado, de natureza
maculada pelo pecado, ou sobre uma
veste manchada e repugnante. Sempre
teria alguma ndoa cuja sombra jamais
poderia desaparecer de todo, por mais
diligncias que se fizessem.
Isto no era decoroso para
Maria, Me e esposa de Deus, e no
sendo para Ela, no o seria tambm
para Ele. Neste caso, no a teria
adornado com amor de esposo, e
cuidado de filho, pois dispondo do mais
rico e precioso tecido, teria usado outro
manchado e velho para vestir sua Me,
Esposa, e a Si mesmo.
253. J tempo que o entendimento humano se abra e se expanda na
honra de nossa grande Rainha. Quem
pensar o contrrio, baseado em outra
opinio, se retraia e no ouse despoj-la
do adorno
de sua imaculada pureza no instante de
sua
...
. . w
divina conceio
Com a fora da verdade e luz
na qual vejo estes inefveis mistrios,
confesso uma e muitas vezes que todos
os privilgios, graas, prerrogativas,
favores e dons de Maria Santssima,
inclusive o de ser Me de Deus, conforme me dado a entender - todos
dependem e se originam do fato de ter
sido imaculada e cheia de graa em sua
purssima conceio.
Sem este benefcio, todos os outros
pareceriam disformes e coxos, ou suntuoso edifcio sem alicerce slido t
proporcionado. Todos referem-se coit
certa ordem e concatenao pureza e
inocncia de sua imaculada conceio.
Poi esta razo, no decurso desta
histria, foi necessrio falar tantas
vezes neste mistrio, desde os decretos
divinos para a formao de Maria e de
seu Filho Santssimc enquanto homem.
Agora no me alongo mais
sobre isto, Advirto, porm, a todos, que
a Rainha do cu estimou tanto o adorno

e formosura que seu Filho e Esposo lhe


deu, que na mesma medida se indigna
contra aqueles que, com teimosia e
disputas, dele pretendem despoj-la e
afei-la, quando seu Filhe Santssimo se
dignou ostent-la ao munde to
adornada e formosa, para glria sua e
esperana dos mortais.
Prossegue o Evangelista:

O tabernculo de Deus
254. E ouvi uma grande voz
vinda do trono, que dizia: Eis o
tabernculo de Deus com os homens, e
habitar com eles, e eles sero o seu
povo.
Grande, forte e eficaz a voz
dc Altssimo para mover e atrair a si
toda a criatura. Tal foi a voz que S. Joo
ouviu do trono da beatssima Trindade,
e que lhe absorveu a ateno para
considerar o tabernculo de Deus.
Assim lhe fora pedido para
que, atento e circunspecto, conhecesse
o mistrio que lhe era revelado: ver o
tabernculo de Deus com os homens,
vivendo com eles como seu Deus, e eles
como seu povo.
Este mistrio se resumia em
ver Maria Santssima descer do cu,
como tenho dito. Estando estedi vino
tabernculo de Deus no mundo, era
conseqente que o mesmo Deus
estivesse tambm com os

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Primeiro Livro - Captulo 1 7

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homens, pois vivia e estava em seu


tabernculo, inseparvel dele.
Foi como se dissera ao Evangelista: Se o Rei colocou sua casa e corte
no mundo, para ir nela residir. De tal
modo
Deus
habitaria
neste
seu
tabernculo, que dele tomaria a forma
humana. Nesta forma humana seria
morador no mundo, habitando com os
homens, para deles ser Deus e eles serem
seu povo, povo recebido por herana de
pai e me.
Em e por seu Filho, o Pai criou
todas as coisa (Jo 1, 2) e lhas deu por
herana da eterna gerao divina. Como
homem, o Filho nos redimiu em nossa natureza, tornou-nos irmos seus e assim
nos conquistou para seu povo, como
herana paterna (Tt 2,14).

O mistrio da dor
256. E Deus enxugar todas as
lgrimas de seus olhos e no haver mais
morte, nem pranto, nem clamor, nem
mais dor.
Com a redeno humana, cujo
penhor nos foi dado pela conceio de
Maria Santssima, enxugaram-se as lgrimas que o pecado arrancara dos olhos dos
mortais. Para quem se aproveitar das
misericrdias do Altssimo, do sangue e
mritos de seu Filho, de seus mistrios e
sacramentos, dos tesouros de sua santa
Igreja,

da

intercesso

de

sua

Me

Santssima para obt-los, no h morte,


nem dor. nem pranto.

A morte do pecado e todo o


Por razo de sua natureza huma- antigo que dela resultou, j deixou de
na, somos ainda sua legtima herana existir e
recebida de sua Me Santssima. Ela lhe
deu a forma humana na qual Ele nos
adquiriu para si. Ainda mais: Me sua.
Filha e Esposa da beatssima Trindade,
Maria era Senhora de toda a criao.
Logo, seu Filho vinha a ser o herdeiro de
todas as suas propriedades. O que as
humanas leis, dentro da razo natural
concedem, no havia de ser recusado
pelas divinas.

0 homem mais beneficiado que os


anjos
255. Saiu esta voz do trono, por
ministrio de um anjo que, me parece,
com santa inveja, diria ao Evangelista:
Contempla o tabernculo de Deus com os
homens, para viver com eles, como com
seu povo. Ser seu irmo, e tomar a
forma neste tabernculo de Maria que vs
descer do cu ao ser concebida.
Alegremente
podemos
responder a estes celestiais cortesos,
que o tabernculo de Deus fica muito
bem conosco, pois nosso, e por ele.
Deus tambm ser nosso tabernculo.
Deste receber Ele vida e sangue para
oferecer por ns e nos conquistar para
seu povo. Viver conosco como em sua
casa e morada, pois o receberemos
sacramentado (Jo 6, 57), e seremos
transformados em tabernculo para ele.
Fiquem satisfeitos os espritos
anglicos com seus irmos maiores e menos necessitados que os homens. Ns
somos os pequeninos e doentes, a reclamar cuidados e benefcios de nosso Pai e
Irmo. Venha ao tabernculo de sua e nossa Me e tome forma humana em suas
virginais entranhas. Esconda-sc a Divindade, viva conosco e em ns. Tenhamo-la
to prxima que seja nosso Deus e ns,
seu povo e morada.
Admirem-se os anjos e arrebatados por tantas maravilhas O bendigam
Quanto a ns, os mortais, enchamo-nos
de gozo, acompanhando-os no mesmo
louvor, admirao e amor. Prossegue o
texto:

Primeiro Livro - Captulo 17

se acabou (Rm 5,3)). O verdadeiro


pranto sepultou-se com os filhos da
perdio, no abismo onde no h
salvao. A dor das penalidades no
pranto nem dor verdadeira, mas apenas
aparente, podendo coexistir com a
verdadeira e suma alegria. Aceita com
resignao, de inestimvel valor, e
como prova de amor o Filho de Deus
exigiu-a para si, para sua Me e para
seus irmos.

Pacincia e alegria na dor


257. Tampouco se ouviro clamores c lamentos. Os justos e sbios,
com o exemplo de seu Mestre e de sua
Me humilssima, aprendero a calar
como a singela ovelha quando levada
para vtima do sacrifcio (Is 53, 7). O
direito da fraca natureza em se ali viar
com lamentos equeixas, ser renunciado
pelos
amigos
de
Deus,
vendo-O
humilhado at a ignominiosa morte de
cruz para reparar os danos de nossa
impacincia (Fl 2, 8).
A vista de tal exemplo, como se
h de consentir que nossa natureza se
altere e grite no sofrimento? Como se h
de permitir atitudes contra a caridade,
quando Cristo veio estabelecer a lei do
amor fraterno?
Volta o Evangelista a repetir
que no haver mais dor, porque se
alguma haveria de subsistir para os
homens, seria a dor dos pecados. Para
remediar esta enfermidade foi to suave
medicao a Encarnao do Verbo no
seio de Maria Santssima, que esta dor j
se tornou doce e causa de alegria, no
merecendo mais o nome de dor, pois
contm em si, o sumo e verdadeiro gozo.
Havendo este gozo entrado no mundo,
foram-se as primeiras coisas, as dores e
rigores ineficazes da antiga Lei, porque
tudo se amenizou e se extinguiu com a
abundncia da graa da lei evanglica.

Por isto acrescenta: Eis que


renovo todas as coisas (v. 5). Esta voz
saiu daquele que estava assentado no
trono, declarando-se por autor de todos
os mistrios da nova lei evanglica.
Comeando esta renovao por coisa
to singular e jamais imaginada pelas
criaturas, como foi a Encarnao do
Unignito do Pai, de me virgem e
purssima, era necessrio que, para ser
tudo novo, no houvesse em sua Me
Santssima coisa alguma velha e antiga.
Como o pecado original quase to
antigo quanto a natureza humana, se a
Me do Verbo o tivera, Deus no
houvera feito novas todas as coisas.

F e gratido
258.
E
disse-me:
Escreve
porque estas palavras so muito dignas
de f e verdadeiras. Edisse-me: est
feito (v. 5-6).
Ao nosso modo de falar, Deus
sente muito que se esqueam as
grandes obras de amor que realizou por
ns n Encarnao e Redeno. Para
recordao de tantos benefcios e
censura de nossE ingratido, manda
que sejam escritas. Deviam os mortais
grav-las em seus coraes e temer a
ofensa que contra Deus cometem com
to grosseiro e execrvel esquecimen to.
E verdade que os catlicos aind
crem nestes mistrios. Contudo, pele
descaso que mostram em os agradecer
recordar, parece que os negam
tacitamen te, vivendo como se neles no
cressem.
Como censura de sua condena
vel ingratido, diz o Senhor que estai
palavras so verdadeiras e muito dignas
de f. Sendo assim, considere-se a
durezj e surdez dos mortais, em no se
darem poi entendidos de verdades
dignssimas de f< e eficazes para mover
o corao humano <

vencer sua rebeldia. Verdadeiras e


dignssimas
de
f,
deveriam
ser
impressas na memria, meditadas e
ponderadas como certas, infalveis e
realizadas por Deus para cada um de ns.

Deus imutvel
259. Todavia, como Deus no se
arrepende dos seus dons (Rm 11,29),
nem retira o bem que faz, ainda que
desobrigado pelos homens, diz que j
est feito (Apoc 21,6). como dizer que
por nossa ingratido no retroceder em
seu amor.
Tendo enviado ao mundo Maria
Santssima sem culpa original, j d por
realizado tudo o que pertence ao mistrio
da Encarnao. Estando Maria purssima
a terra, parece que o Verbo eterno no
poderia continuar s no cu, sem descer
para assumir a carne humana em seu
seio.
Reafirma tudo isto, dizendo: Eu
sou o Alfa e o Omega, a primeira e a
ltima letra; princpio e fim, encerro a
perfeio de todas as obras. Se as
principiei para lev-las perfeio do
seu ltimo fim. Assim farei por meio de
Cristo e Maria; por eles :omecei e
acabarei todas as obras da graa. E.
atravs do homem, atrairei todas as
outras criaturas a Mim, ltimo destino e
centro onde repousam.

A fonte da vida
260. Ao sedento darei gratuitamente da fonte da vida, e o que vencer
possuir estas coisas (v. 6-7).
Quem, entre todas as criaturas,
se antecipou a Deus para lhe dar
conselho (Rm 11, 34-35), ou alguma
ddiva que exigisse retribuio? Assim
fala o Apstolo para se entender que
tudo quanto Deus faze tem feito aos
homens
foi
graciosamente,
sem
qualquer obrigao.
A nascente das fontes no devem suas guas a quem nela vai beber
livre e gratuitamente. Se todos no
participam de seu manancial, no culpa
da fonte, mas de quem no vai beber,
no obstante ela estar convidando e se
oferecendo com generosidade e alegria.
E porque muitos no se aproximam e no a procuram, ela mesma vai
em busca de quem a receba, vertendo
sem parar. To de graa, a todos se
oferece (Jo 7, 37).
Oh! censurvel tibieza dos mortais! Oh! abominvel ingratido! O
Senhor nada nos deve e tudo nos deu e
d de graa. A maior de todas suas
graas e benefcios foi haver-se feito
homem e morrido por ns, porque neste
favor deu-se a si mesmo inteiramente.
Deixou correr o caudal da Divindade (SI
45, 5) at encontrar nossa natureza e
unir-se com ela e conosco.
Como possvel que, estando
to sedentos de honra, glria e deleites,

no cheguemos a beber nesta fonte (Is


55,1) que tudo nos oferece de graa? J
percebo o motivo: porque no estamos
sedentos da verdadeira glria, honra e
descanso, mas suspiramos pela ilusria e
aparente. Inu ti I izamos as fontes da
graa (Idem 12,3) que Jesus Cristo,
nosso bem, nos abriu com os mritos de
sua morte.
Mas, a quem tiver sede da
Divindade e da graa, diz o Senhor, darlhe-ei gratuitamente da fonte da vida (Jr
2,13). Oh! quanta dor e pena que,
havendo-se aberto a fonte da vida, haja
to poucos sedentos por ela, e tantos
corram s guas da morte! Entretanto,
quem vencer em si o mundo, o demnio
e a came, possuir estas coisas.
Diz que as possuir, porque
sen-do-lhe dadas de graa, poderia
temer que em alguma ocasio lhe
fossem negadas ou retiradas. Para lhas
garantir diz que lhe

Primeiro Livro - Captulo 17

restries.

uma f morta (Tg 2, 25) e agem como


descrentes

Recompensa dos predestinados

Excludos da vida eterna

261. Nova e maior afirmao


dada pelo Senhor: Eu serei seu Deus e
ele ser meu filho (v. 7).
Se Deus nos fez seus filhos,
claro que nos tomamos herdeiros de
seus bens (Rm 8, 17). Sendo herdeiros,
ainda que toda a herana seja gratuita,
possumo-la com a mesma segurana
dos filhos em relao aos bens de seu
pai.
Pai
e
Deus
juntamente,
infinitoem atributos e perfeies, quem
poder dizer o que Ele oferece ao fazernos seus filhos? Em sua herana divina
esto compreendidos o amor paternal, a
conservao, a vocao, a vivificao, a
justificao, os meios para alcan-la e,
finalmente, a glo-rificao (lCor2,9), no
estado e felicidade que nem olhos viram
nem ouvidos ouviram, nem pode o
corao humano sentir. Tudo isto para
os que vencerem, e forem filhos
corajosos e verdadeiros.

263. Os execrveis seguem o


vcios sem medida nem freio. Gloriamse d maldade e no se importam de
pratic-la Tomam-se asquerosos a Deus,
execrveis e malditos, chegando ao
estado de obsti nao e quase
impossibilidade
para
fazerc
bem.
Afastam-se do caminho da eterm vida
como se no fossem criados para ela
retiram-se de Deus, de suas bnos <
graas, tornando-se detestveis ao Se
nhor e aos seus santos.

sero dadas em posse, sem limites, nem

Os rprobos

Os homicidas, sem temor nen


respeito pela divina justia, usurpam
Deus o direito de supremo Senhor pari
governar, punir e vingar as injrias.
Mere cem ser medidos pela mesma
medida qu< usaram para medir e julgar
os outros (Lc 6 38).
Os fornicadores, por um breve
< imundo prazer apenas satisfeito e
logt detestado, sem nunca saciar o
desordenadt
apetite,
pospem
a
amizade de Deus. Desprezam os
eternos deleites que saciando so
sempre mais apetecidos e satisfazendo
jamais se esgotam.

262. Aos tmidos, porm, aos


execrveis, incrdulos, homicidas, aos
fornicadores, aos feiticeiros, idolatras e a
todos os mentirosos (v. 8). Neste
tremendo arrolamento inscreveram-se,
por suas prprias mos, inumerveis
filhos da perdio. Infinito o nmero
dos nscios (Ecl 1,15) que, s cegas,
escolheram a morte e para si fecharam o
caminho da vida. No que ele esteja
escondido aos que tm olhos, mas
porque os cerram luz. Deixam-se
fascinar e obscurecer pelos embustes de
satans que, s diversas inclinaes e
paixes humanas, oferece o veneno
disfarado nas mltiplas beberagens dos
vcios que o: homens apetecem.
Os tmidos so os que j
queren e j no querem. Sem que haja
saboreadt o man da virtude, nem
trilhado o caminht da vida eterna, esta
se
lhes
apresenta
ins
pida
e
insuportvel, sendo que o jugo d<
Senhor suave e seu peso muito leve
(M 11,30). Enganados por este modo,
deixam se vencer mais pela covardia,
do que pel dificuldade.
Os incrdulos, ou no aceitam a
verdades reveladas, como os hereges, pa
gos c infiis, ou as crem para outros e
ni para si mesmos. Deste modo tm

144

Os feiticeiros acreditaram e
confiaram nas falsas promessas do
drago disfarado com aparncia de
amigo. Enganados, perverteram-se
para enganar e perverter a outros.
Os idolatras, procurando a
divindade, no a encontraram (At 17,
27), estando ela to perto de todos.
Atriburam-na a quem no podia ter,
pois era conferida aos dolos pelos seus
fabricantes. Inani-madas sombras da
verdade,
cisternas
sem
fundo,
incapazes de conter a grandeza do
verdadeiro Deus (Jr 2,13).
Os mentirosos opem-se
suma verdade que Deus. Colocam-se
no extremo oposto a Ele, privam-se de
sua retido e virtude, confiando mais na
falsidade do que no Autor da verdade e
de todo o bem.

D tanque de fogo e enxofre


264. Diz o Evangelista ter
ouvido jue a parte de todos estes ser o
ardente anque de fogo e enxofre que
a segunda norte " (v. 8).
Ningum poder, por isto, argiiir divina
equidade e justia, Justificou sua ausa
com a grandeza de seus benefcios
misericrdias sem nmero. Desceu do
cu para viver e morrer entre os
homens e resgatou-os ao preo de sua
vida e sangue. Deixou inmeras fontes
de graas em sua santa Igreja, sendo a
maior de todas a Me da mesma graa
e da vida, Maria Santssima, por cujo
meio a podemos alcanar.
Se de todos estes favores e tesouros os mortais no quiserem se
aproveitar, e deixando a herana da
vida, por momentneo deleite seguirem
a da morte, no muito que colham o
que semearam. Sua parte ser o fogo
eterno, naquele pavoroso abismo de
enxofre, onde no h redeno nem
esperana de vida, por haverem
incorrido
na
segunda
morte
e
condenao.
Ainda que esta morte, por sua
eternidade infinita, mais feia e
abominvel foi a primeira morte do
pecado,
voluntariamente
escolhida
pelos rprobos. Foi morte da graa,
causada pelo pecado que se ope
bondade e santidade infinita de Deus,
ofendido quando devia ser adorado e
reverenciado.
A morte da condenao justo
castigo aplicado pelo atributo da
retssima justia, a quem merece ser
punido. Deus exaltado e engrandecido
por esse atributo, assim como pelo
pecado foi desprezado e ofendido. Seja
Ele temido e adorado por todos os
sculos. Amm.

145

Primeiro Livro - Captulo 18

CAPTULO 18
PROSSEGUE O MISTRIO DA CONCEIO DE MARIA
SANTSSIMA COM A SEGUNDA PARTE DO CAPTULO 21
DO APOCALIPSE.

265.
Prosseguindo
o
captulo21, 9-18 do Apocalipse, assim
diz o texto:
"E veio um dos sete anjos que
tinham as sete taas cheias das sete
ltimas pragas e falou comigo, dizendo:
Vem, e eu te mostrarei a noiva e esposa
do Cordeiro. E transportou-me em
esprito a um grande e alto monte, e
mostrou-me a cidade santa, Jerusalm,
que descia do cu, de junto de Deus, a
qual tinha a claridade de Deus, e a sua
luz era semelhante a uma pedra
preciosa, a uma pedra de jaspe,
transparente como cristal. E tinha um
muro grande e alto com doze portas, e
nas portas, doze anjos, e uns nomes
escritos que so os nomes das doze
tribos dos filhos de Israel. Trs portas ao
oriente, e trs portas ao setentrio e
trs portas ao meio dia e trs portas ao
ocidente. E o muro da cidade tinha doze
fundamentos, e neles os doze nomes
dos doze apstolos do Cordeiro. E o que
falava comigo tinha uma cana de ouro
de medir, para medir a cidade e as suas
portas e o muro. E a cidade era
quadrangular e to comprida como larga, e mediu a cidade com a cana at
doze mil estdios, e o seu comprimento,
e a sua altura, t a sua largura so
iguais. Mediu tambm o seu muro at

cento e quarenta e quatro cavados,


medida de homem, qui era a do anjo. E
o muro era construdo dt pedra de
jaspe; e a mesma cidade era dt ouro
puro, semelhante a vidro lmpido"

Castigo das ofensas feitas Me de


Deus
266. Os anjos referidos pelo
escritor sagrado, so sete dos que
assisterr especialmente ao trono de
Deus, e a querr o Senhor deu o encargo
e poder para castigar certos pecados
dos homens. Esta vingana da ira do
Onipotente (Ap 15, ll acontecer nos
ltimos sculos do mundo. Castigo to
novo que nem antes nem depois na
vida terrestre se ver outro maior.
Estes mistrios so muito secretos e
como no recebo luz de todos, nem
pertencem a esta Histria, no convm
alongar-me nisto, e assim passo ao que
pretendo.
O anjo que falou a S. Joo
aquele por meio do qual Deus vingar,
em particular, com tremendo castigo,
as injrias feitas sua Me Santssima.
Tendo-a desprezado com louca ousadia,
provocaram
a
indignao
da
onipotncia divina.

. inteiro Livro - Captulo 18

A Cidade de Deus

Est a Santssima Trindade


empenhada em honrar e enaltecer esta
Rainha do cu, acima de todas as
criaturas humanas e anglicas, e em
ostent-la ao mundo por espelho da
Divindade e medianeira nica dos
mortais.
Por este motivo, Deus tomar
especialmente por sua conta, vingar as
heresias, erros, blasfmias e qualquer
desacato cometido contra Ela. No
quiseram glorific-lo, conhec-lo e
ador-lo neste seu tabernculo e no se
aproveitaram de to incomparvel
misericrdia.
Profetizados esto, na santa
Igreja, estes castigos. Ainda que os
enigmas do Apocalipse encubram seu
rigor, ai dos infelizes sobre quem eles
carem. Ai de mim que ofendi a Deus,
to forte e poderoso para punir. Fico
atnita s com o conhecimento e a
ameaa de tal calamidade.

268. Por esse motivo acrescenta


que tinha a claridade de Deus{v. 1 li.Teve a
alma de Maria Santssima tanta participao na Divindade e em seus atributos e
perfeies, que se fosse possvel v-la em
seu prprio ser, pareceria iluminadacom a
claridade eterna do mesmo Deus. Grandes
e gloriosas coisas esto ditas (SI 86,3) na
Igreja Catlica, desta cidade de Deus e da
claridade que recebeu do Senhor. No entanto, tudo pouco, insuficientes todos os
termos humanos para explic-lo. Em vista
de sua incapacidade, o entendimento criado s pode dizer que Maria Santssima teve
um no sei qu de Divindade. Assim, confessa a substncia da verdade, a ao
mesmo tempo, a ignorncia para explicar o
que declara por verdadeiro. Construda no
cu, somente o Artfice que a edificou
conhecer a grandeza, parentesco e
afinidade que com Ela contraiu,
assemelhando as perfeies que lhe deu s
mesmas contidas em sua infinita
Divindade.

Maria, criatura divinizada


A esposa do Cordeiro
267.
Disse
o
Anjo
ao
Evangelista: Vem e te mostrarei a
esposa, mulher do Cordeiro (v. 9). A
cidade santa de Jerusalm que lhe foi
mostrada a mulher, esposa do
Cordeiro. Significando esta metfora
Maria Santssima, a quem S. Joo via
como me e esposa do Cordeiro, o
Cristo, porquanto a Rainha exerceu
divinamente ambos os ofcios. Foi
esposa da Divindade, nica (Ct 6,8) e
singular, pela f e amor com que se
contraiu este desposrio. Foi me do
mesmo Senhor humanado, dando-lhe
sua substncia e carne mortal, criando-o
e sustentando-o na forma humana que
dela recebeu.
Para ver e compreender to
soberanos mistrios, o esprito do
Evangelista foi elevado a um alto monte
de santidade e luz. Sem ultrapassar a si
mesmo, e elevar-se acima da humana
fraqueza, no os poderia entender. Pela
mesma razo, no os entendemos ns,
homens imperfeitos eterrenos.
Assim arrebatado diz:
Alouroit-me a cidade santa de
Jerusalm /ut descia do cu (v. 10)
construda no na lerra.onde era
estrangeira e peregrina, mas
nocu.La no pde ser fabricada
com materiais comuns dc pura
terra, ainda que dcua haja sido
tomada a sua natureza. Esta mstica
cidade foi conduzida ao cu para l
ser construda ao modo celestial,
anglico e at divino, semelhante
Divindade.

269. Sua luz era semelhante a


uma pedra preciosa, como pedra de jaspe
transparente como cristal (v. H).
10- Cnmu ji Icnhiiuiln. cv" 24K.

147

Primeiro Livro - Captulo 18

No difcil entender que se


parea com o jaspe, com o cristal e com
Deus ao mesmo tempo. Embora to
dessemelhantes
entre
si,
da
comparao entre o jaspe e o cristal,
compreenderemos
um
pouco
sua
semelhana com Deus. O jaspe encerra
muitas cores, reflexos e variedades de
sombras, enquanto o cristal clarssimo,
puroe uniforme. Combinados formam
singular e formoso conjunto.
Em sua formao recebeu
Maria Santssima a variedade de
virtudes e perfeies com as quais Deus
comps e teceu sua alma. toda
semelhante a um cristal purssimo. Sem
sombras nem tomo de culpa, de sua
claridade e pureza emite raios e reflexos
de Divindade. Como o cristal, banhado
pelo sol, parece encerr-lo dentro de si e
reproduz seus resplendores. Entretanto,
este cristalino jaspe tem sombras,
porque filha de Ado e pura criatura.
Tudo quanto tem do respiendor do sol da
divindade, participao dela. Ainda
que o parea, no o sol divino por
natureza, mas por participao e
comunicao da graa. criatura,
formada pela mo de Deus, mas para
ser Me sua.
270. Tinha a cidade um grande
e alto muro com doze portas (v. 12).
Os mistrios encerrados no
muro e portas desta mstica cidade de
Maria Santssima, so to grandes e
ocultos que com dificuldade eu, mulher
ignorante e rude, poderei explicar por
palavras o que me foi dado a entender.
Di-lo-ei como for possvel.
No primeiro instante da conceio de Maria Santssima, quando a
Divindade se lhe manifestou por aquela
A

,.

Maria, dispenseira das graas

271. A dignidade que


damos esta pura criatura, de Esposa
nossa e M do Verbo, devido e
condigno constitui Ia Rainha e Senhora
de toda a criao. Alr das riquezas e
dons de nossa divindad com que a
dotamos, justo dar-lhe autori dade,
para pessoalmente dispor de nossa
misericrdias infinitas. Poder distribuir
comunicar, sua vontade, as graas
favores que os mortais necessitarem,
prin cipalmente aos que, como filhos
devoto seus, a invocarem.
- Assim, poder enriquecer ao
pobres, socorrer aos pecadores, aperfei
coar os justos e ser universal amparo d
todos. Todas as criaturas devera
reconhec-la por Rainha e superiora,
de positria de nossos infinitos bens,
cor faculdade de os poder distribuir.
Para isti lhe entregaremos as chaves
de nosso cc rao e vontade, e no que
se referir criaturas, ser em tudo
executora de noss beneplcito.
Dar-lhe-emos,
alm
disso,
domi nio e poder sobre o drago, nosso
inimig e todos seus aliados, os
demnios, par que temam sua
presena e seu nome, cuj virtude os
aniquilar. Todos os mortai que se
acolherem a esta cidade de refugie a
encontrem abrigo certo e seguro, ser
temerem os demnios e suas ciladas.
Maria, refgio dos homens

272.

Sem revelar alma

de Mari Santssima tudo quanto este


decreto o promessa continha, mandoulhe o Senho]

(IO _

viso e modo que acima disse , ento,


ao nosso modo de entender, a
beatssima Trindade renovou os antigos
decretos de cri-la e engrandec-la.
Estabeleceu um acordo e contrato com
esta Senhora, em
II-) 22" t237.

bora sem Ela o saber por enquanto. Fc


como se as trs divinas Pessoas conferis
sem entre si deste modo:

148

Primeiro Livro - Captulo 18

naquele primeiro instante, que orasse


afetuosamente por todas as almas. Que
solicitasse sua eterna salvao, especialmente daqueles que durante a vida a Ela
recorressem. Concedeu-lhe a Santssima
Trindade que naquele justssimo tribunal,
nada lhe seria negado. Mandou-lhe que
iuhjugasse o demnio e, com o imprio e
'irtude que lhe comunicaria o brao do

as almas que devotamente a chamarem


em seu socorro e se distinguirem em sua
venerao e amor.
Por isto, diz o Evangelista que os
viu nas portas desta cidade, ministros e
agentes
que
auxiliam,
inspiram
econvidam os mortais a entrarem na
eterna felicidade pelas portas da piedade
de Maria Santssima. Muitas vezes Ela os
envia, com inspiraes e graas, para
livrar de perigos corporais ou espirituais
aos devotos que a invocam.
Os doze anjos, protetores dos
devotos de Maria
274. Tinham uns nomes inscri12
-n"
2(
12.

Onipotente, o afastasse das almas.


Mas no lhe deu a entender que
sena Me do Verbo, razo de lhe ser concedido este favor e os demais nele
compreendidos.
Ao dizer S. Joo que a cidade
tinha um grande e alto muro, entendeu
este benefcio feito por Deus sua Me,
cons-tituindo-a sagrado refgio, amparo
e defesa de todos os homens. Nela tudo
encontrariam, como cidade fortificada e
segura muralha contra os inimigos.
Poderosa Rainha e Senhora da criao,
dispenseira dos esouros do cu e da
graa, a Ela recorreriam todos os filhos
de Ado.
Disse ainda, que era muito alto
este muro, porque o poder de Maria
purssima para vencer o demnio e
elevar as almas graa o mais
prximo do poder de Deus. To
guarnecida e segura esta cidade, para
si e para os que nela procuram proteo
que, fora dc Deus, iodas as foras
criadas no poderiam tom-la, nem
sequer escalar os seus muros.
Os doze anjos, ministros de Maria
273.0 muro da cidade santa
tinha doze portas (v. 12). Alm dc sua
entrada ser franca para todos os povos c
geraes, sem excluir nenhum, todos
so convidados a entrar. Ningum, se o
quiser, fica privado da graa, dons e
glrias que o Altssimo lhes quer
conceder, por meio desta Rainha e Me
dc misericrdia.
E nas doze portas, doze anjos.
Estes doze prncipes so os que acima
citei e faziam parte dos mil designados
para a guarda da Me do Verbo
encarnado.
Alm de assistirem Rainha, o
ministrio destes doze anjos foi servi-la,
particularmente, em inspirar e defender

149

tos, que so os das doze tribos dos


filhos de Israel. Recebem os santos
anjos nomes relativos ao ofcio e
ministrio para os quais so enviados ao
mundo.
Estes doze prncipes assistiam
Rainha do cu, particularmente, na
salvao dos homens. Como todos os
escolhidos so figurados pelas doze
tribos de Israel. Por esta razo, diz o
Evangelista, aqueles anjos traziam os
nomes das doze tribos, como se fosse
um anjo para cada tribo. Guardariam e
protegeriam os que, em todos os tempos
e
naes,
entrariam
na
celeste
Jerusalm por estas portas da intercesso de Maria Santssima.

Maria co-redentora e dispenseira das


graas
275. Admirando-me desta grandeza dc Maria purssima e de que Ela
fosse mediancira e porta para todos os
predestinados, foi-me dado a entender
que este privilgio corresponde ao seu
ofcio de Me dc Cristo e dos homens.
Pelo fato de haver dado com
seu purssimo sangue e substncia,
corpo humano no qual seu Filho
Santssimo sofresse c redimisse os
homens, de certo modo ela morreu e
padeceu em Cristo, em conseqncia
dessa identificao de carne e sangue.
Alm disso, acompanhou-o em
sua paixo e morte e, com divina
humildade c fortaleza, a quis sofrer no
modo que lhe foi possvel.
Assim como
cooperou
na
paixo c deu a seu Filho com que
padecer pelo gnero humano, tambm o
Senhor a fez participante da dignidade
de Redentora e entregou-lhe os mritos
e frutos da Redeno, para deles ser a
nica dispensadora aos redimidos.
Oh! admirvel tesoureira c depositria
de Deus! Que seguras esto em ti
divinas e liberais mos, as riquezas
destra do Onipotente!
"Tinha esta cidade trs pon ao
oriente, trs portas ao setentrio, ti
portas ao meio-dia e trs portas ao o
dente" (v. 13). Trs portas para cada pa
do mundo.
Por estas trs portas, introduz
mortais para receberem tudo quanto o c
e a terra possuem: Aquele que deu sei
tudo o que existe, as trs divinas pesso;
Pai, Filho e Esprito Santo.
Cada uma delas deseja que Mai
solicite, livremente, os tesouros divin
para os mortais. Ainda que seja um
Deus, cada uma das pessoas d entra

franca a esta purssima Rainha. No


tribur do Ser imutvel da Santssima
Trindac lhe concedido interceder,
pedir, e tii tesouros para d-los aos
devotos de toi o mundo que a
invocam. Nenhum d mortais de
qualquer lugar, tempo e na em toda
a terra, tem desculpa de no entr; pois
em todas as direes h, no uma,
sim trs portas.
Se entrar numa cidade por uri
porta aberta e franca to fcil, quem
ni entra, no por falta de porta, mas
porqi no quer entrar nem se pr a
salvo.
Que diro aqui os infiis,
hereg e pagos? Que diro os maus
cristos obstinados pecadores? Se os
tesouros ( cu esto nas mos de
nossa Me e Senh ra, se Ela nos
chama e solicita por meio t seus anjos,
se porta e muitas portas c cu, como
so tantos os que ficam de fo e to
poucos os que por elas entram?

Maria, sustentculo da Igreja


276. E o muro desta cidade 1
nha doze fundamentos e neles os
nomt dos doze apstolos do Cordeiro "
(v. 14

Os inabalveis e slidos fundamentos lho. Assim como a Ele nada faltou do


sobre os quais Deus edificou a cidade que lhe compelia como Filho verdadeiro
santa de Maria sua Me, foram todas as de Deus, assim a Ela nada faltou, do que
virtudes sob especial direo do Esprito lhe era devido como a Me verdadeira
Santo.
do mesmo Deus.
O nmero doze com os doze noDeste modo, Ela como Me, e
mes dos apstolos, significa que foi Cristocomo
Filho,
tiveram
igual
fundada sobre a mais alta santidade, que proporo na dignidade, graas, dons e
vem a ser a dos apstolos, os maiores merecimentos. Nenhuma graa criada
entre todos os santos. Assim diz Davi (SI teve Cristo, que tambm no estivesse,
86, 2) que os fundamentos da cidade de na devida proporo, em sua Me
Deus foram postos sobre os montes purssima.
santos.
Outra razo porque a santidade
de Maria e sua sabedoria foi o apoio e
segurana dos apstolos, depois da morte
de Cristo e sua subida ao cu.
Sempre fora sua Mestrae modelo,
mas naquela ocasio, Ela s foi o maior
sustentculo da primitiva Igreja. Por haver
sido destinada para este ministrio com
as devidas graas e virtudes, desde sua
imaculada conceio, por isto diz a
Escritura que seus fundamentos eram
doze.

A grandeza de Maria foi medida pela


de Cristo
277. E aquele que falava comigo
tinha uma medida de cana de ouro, e
mediu a cidade com esta cana at doze
mil estdios (v. 15, 16,17).
Nesta
medida
encerrou
o
Evangelista grandes mistrios sobre a
dignidade, graas, dons e mritos da Me
de Deus. Ainda que a mediram com grande medida, na dignidade e benefcios que
o Altssimo lhe concedeu; a medida ajustou-se perfeitamente ao que era medido.
Ocomprimento foi igual
largura, sem que Nela houvesse falta,
excesso ou desproporo; foi igual e
proporcional em todos os lados.
Nisto no me detenho agora, remelendo-me ao que direi em todo o
de.nr-so da histria de sua vida.
Somente advirto que esta dimenso
pela qual se calculai a dignidade,
mritos e graa de Maria Santssima foi
a humanidade de seu Fho unida ao
Verbo divino.

Proporo entre Cristo c Maria


278. A medida era uma cana.
smbolo da fragilidade da natureza humana, e de ouro, figura da divindade do
Verbo. A dignidade de Cristo. Deus e
homem verdadeiro, os dons da natureza
humana unida divina pessoa com os
merecimentos que adquiriu, foram o padro empregado pelo Senhor para dlar
sua Me Santssima.
Foi Ele quem a mediu consigo
mesmo, e ao ser assim medida. Ela
pareceu ficar igual, na proporo e altura
de >ua dignidade de Me.
Na longitude de seus dons e graas, e na latitude de seus mritos foi
igual-sem falta nem desproporo.
verdade que no pde medir-se com seu
Filho Santssimo, com igualdade absoluta
e matemtica. Cristo, Senhor nosso, era
homem e Deus verdadeiro, enquanto Ela
era pura criatura, pelo que, a medida a
excedia infinitamente.
Todavia, Maria Santssima teve
certa igualdade de proporo com seu Fi-

151

Primeiro Livro - Captulo 18

A medida dos predestinados


279. Mediu a cidade com a
cana at doze mil estdios (v. 16)".
Esta medida de estdios com a
qual foi medida Maria purssima em sua
conceio, e o nmero de doze mil
encerram altssimos mistrios.
O Evangelista chamou estdios,
a medida perfeita com que se mede a
alteza da santidade dos predestinados.
Esta grandeza depende dos dons de
graa e glria que Deus, em sua mente e
eterno decreto, disps comunicar-lhes
por meio de seu Filho humanado. Tudo foi
contado e deter-minado pela sua infinita
equidade e misericrdia.
Por estes estdios so medidos
todos os escolhidos, suas virtudes e
mritos. Infelicssimo aquele que no
chegar a atingir esta medida, nem se
ajustar com ela, quando o Senhor o
medir!
O nmero doze mil inclui todos
os predestinados e escolhidos. Esto
reunidos sob as doze cabeas destes
milhares, os doze apstolos, prncipes da
Igreja Catlica, assim como no captulo
VII
do
Apocalipse
(v.4)
esto
simbolizados pelas doze tribos de Israel.
Todos os eleitos deveriam abraar a
doutrina que os apstolos do Cordeiro
ensinaram, como acima tambm disse
na explicao deste captulo

Maria ultrapassa toda a criao


reunida
280. De tudo isto se deduz a
grandeza desta cidade de Deus, Maria
Santssima. Se a cada estdio damos
pelo

menos

125

passos,

imensa

pareceria uma cidade que tivesse doze


mil estdios
Ao ser medida Maria, Senhora
nossa, pelos estdios com que Deus
mede

1314-

n"274
12.IIIIO estadias curicspundcm a 2.20(1 pMMM - (N. da T.l

aos
predestinados,
da
altura,
compriment e largura, de todos
reunidos nada sobro A todos juntos
igualou quem era Me mesmo Deus,
Rainha e Senhora de todo e s nela
pde caber mais do que no rest de
toda a criao.

Firmeza das virtudes de Maria


281. "Mediu seu muro at
cent e quarenta e quatro cavados com
media de homem que de anjo" (v.
17). Esl dimenso do muro da cidade
de Deus, n foi do comprimento mas
da altura.
Sendo os estdios do quadril;
tero da cidade doze mil por doze mil,
igua em todos os lados, era foroso
que o mui fosse um pouco maior,
principalmente r superfcie externa,
para poder encern dentro de si toda a
cidade.
Enquanto a medida de cento
quarenta e quatro covados quaisqut
que fossem, seria pequena para muros
c to extensa cidade, era bastante
proporc onada para a altura destes
muros qi constituam segura defesa
para quem habitasse.
Esta altura representa a segi
rana
que
em
Maria
Santssin
encontram todos os dons e graas,
tant os de santidade como os de
dignidad
nela
depositados
pelo
Altssimo.
Para dar a entend-lo, diz que
altura era de cento e quarenta e qua
cvados,
nmero
divisvel,
compreendei do trs muros: grande,
mdio e pequen correspondentes s
aes da Rainha e matria maior,
mediana e menor. No qi nela
houvesse coisa pequena, mas porqi
sendo atos de matrias diferentes,
tamb sua importncia o era. Uns atos
eram mil grosos e sobrenaturais,
outros eram < virtudes teologais, quer
interiores, qu exteriores.
15- 144 cvadtu dc (l.45cm cada. do M.KOm. (N.T.)

Primeiro Livro - Captulo 18

A todas as aes deu tanta


plenitude de perfeio que, nem pelas
grandes deixou as pequenas de
obrigao, nem por estas faltou s
superiores.
Realizou-as
com
to
suprema santidade e agrado do Senhor,
que se elevou medida de seu Filho
santssimo, assim nos dons naturais
como nos sobrenaturais.
Estafoi a medidado homemDeus, ) Anjo do grande conselho,
superior a iodos os homens e anjos,
excedidos, na ievida proporo, por
Me e Filho.
Prossegue o Evangelista:

\ humildade velava a grandeza de


Maria
282. " E o muro era construdo
k pedra de jaspe" (v. 18).
Os muros de uma cidade so os
primeiros a serem vistos por quem a
v.
A variedade dos reflexos, cores
e sombras que contm o jaspe,
material dos muros desta cidade de
Deus, Maria Santssima, significa a
inefvel humildade que acompanhava e
encobria todas as graas e excelncias
desta grande Rainha. Sendo digna Me
de seu Criador, isenta de tola mcula
de pecado e imperfeio, apareceu aos
homens sob a sombra da lei comum
dos demais filhos de Ado, sujeita s
exigncias e penalidades da vida natural, como em seus lugares direi.
Contudo, este jaspe c estas
sombras, reais nas outras mulheres.
Nela eram apenas aparentes e serviam
cidade de inexpugnvel defesa. Por
dentro
era
de
purssimo
ouro,
semelhante a um vidro limpidssimo.
Isto exprime que tanto na formao de
Maria Santssima, como depois no
decurso de sua vida inocentssima,
jamais houve mcula (Ct 4, 7) que
obscu-recesse sua cristalina pureza.
A mancha ou sombra, ainda
que seja de um tomo, que casse no
vidro ao ser fabricado, nunca mais
desapareceria. Seria sempre uma
sombra
em
sua
transparncia,
claridade e pureza. Da mesma forma,
se Maria Santssima em sua conceio
houvera contrado a mancha ou sombra
do pecado original, este sempre seria
notado, e com esse defeito no poderia
ser vidro puro e limpidssimo.
Tampouco seria ouro puro, pois
sua santidade teria tido a liga do
pecado original a diminuir seus
quilates. Pelo contrrio, foi de ouro e
vidro esta cidade, porque purssima e
semelhante Divindade.

153

Primeiro Livro - Captulo 19

CAPTULO 19
LTIMA PARTE DO CAPTULO 21 DO APOCALIPSE, SOBRE
A CONCEIO DE MARIA SANTSSIMA.

283. O texto da ltima e


terceira parte do Apocalipse, captulo
21, que estou explicando o seguinte:
" E os fundamentos do muro da
cidade eram ornados de toda a
qualidade de pedras preciosas. O
primeiro fundamento de jaspe; o
segundo de safra; o terceiro de
calcednia; o quarto de esmeralda; o
quinto de sardnica; o sexto de srdio; o
stimo de crislito; o oitavo de berilo; o
nono de topzio; o dcimo de
crispraso, o undcimo de jacinto: o
duodcimo de ametista. E as doze
portas eram doze prolas; e cada porta
era uma prola, e a praa da cidade era
de ouro puro, como vidro transparente.
E no vi templo nela, porque o Senhor
Deus onipotente e o Cordeiro o seu
templo. E esta cidade no tem
necessidade de sol, nem de lua, que a
ilumine, porque a claridade de Deus a
ilumina, e a sua lmpada o Cordeiro. E
as naes caminharo sua luz. e os
reis da terra lhe traro a sua glria e a
sua honra. E as portas no se fecharo
no fim de cada dia, porque ali no
haver noite. Ser-lhe-o trazidas a glria
e a honra das naes. No entrar nela
coisa alguma contaminada, ou quem
comete ahominaes ou mentira, mas
somente aqueles que esto inscritos no

livro da vida do Cordeiro " (Ap 21,1927). At aqui chega o texto do captulo
XXI que vou explicando.

Os alicerces da cidade de Deus


284. O Altssimo de Deus escolhera esta cidade de Maria para sua
habitao, a mais apropriada e aprazvel
que, fora de si mesmo, em pura criatura,
poderia ter. No era muito que
construsse os alicerces do muro de sua
cidade com os tesouros de sua
divindade e mritos de seu Filho
Santssimo, adornando-os de todo
gnero de pedras preciosas.
Os muros de sua fortaleza e
segurana; as pedras preciosas da
sublime beleza de sua santidade e dons;
os alicerces do muro, quer dizer, de sua
conceio: tudo nela deveri a estar
proporcionado entre si e de acordo com
o altssimo fim para c qual fora
edificada, a saber: Deus iria Nela habitar
pelo amor e pela humanidade que
recebeu em seu virginal seio.
Tudo isto compreendeu e disse
c Evangelista. Para Deus habitar em
Maria como em fortaleza invencvel,
exigia espe

154

Knmeiro Livro - Caplulo 19

ciai dignidade, santidade e fortaleza.


Da convinha que os fundamentos de
seus muros - os primeiros princpios de
sua Conceio Imaculada - fossem
construdos com todo o gnero de
virtudes cm grau eminentssimo, e dc
tanta riqueza que no se encontrassem
pedras mais preciosas para seus
alicerces.
ram, por no se haverem conservado no
estado da inocncia.
Alm de tudo isso, pelo fato de
ser Me do Filho do eterno Pai descido
s suas entranhas para destruir o
imprio do mal, foi outorgado
eminentssima Senhora participao no
poder real do ser divino. Com este
poder subjugava os demnios, e muitas
vezes os enviava s cavernas infernais,
como adiante direi.
Jaspe:
sujeitar
os
constncia,
demnios.
fortaleza e poder Infundia-lhes
tal
sobre o demnio espcie de terror
que
os
285.
" O afugentava, e
primeiro
grande distncia
fundamento
ou ainda a temiam,
pedra
era
de apavorados de se
jaspe", cujo matiz aproximarem dela.
e
solidez
Foi
significam
liberalssima
a
aconstncia
c divina
provifortaleza infundida dncia
com
nesta
grande Maria:
no
a
Senhora,
no incluiu nas leis
momento de sua comuns
dos
Conceio
filhos do primeiro
santssima.
pai;
livrouCom esta
virtude
ficou
preparada para, no
decurso de sua
vida.
praticar
todas as virtudes
com
inabalvel
magnanimidade e
constncia. Estas
virtudes e hbitos
infundidos
em
Maria Santssima,
no instante de sua
conceio, foram
simbolizados
por
estas
pedras
preciosas.
Foram
dotadas
de
singulares
privilgios
concedidos
pelo
Altssimo,
que
explicarei quanto
me for possvel.
Compreen
dendo
o
simbolismo,
enlender-se-
o
mistrio dos doze
fundamentos
da
cidade dc Deus.
Com o hbito da
fortaleza em geral,
foi-lhe concedido
especial
domnio
sobre
a
antiga
serpente, e poder
para
vencer
e

Desta
tranqilidade
se
lhes desprendiam,
desde o instante
de sua imaculada
conceio, certos
reflexos
de
divindade.
Provinham
da
participao
e
semelhana
de
suas virtudes com
os
atributos
divinos,
em
particular
a
imutabilidade,
c
da clara viso da
divindade
que
muitas
vezes
recebeu.,
sendo
ainda
viadora,
como adiante direi
Concedeu
-lhe o Senhor, com
este dom singular,
privilgio e virtude

adaculpa original
e da sujeio ao
demnio,
conseqncia da
culpa. Isentandoa de todos estes
males, concedeulhe
sobre
os
demnios
o
poder que os
homens perde-

Safira:
serenidade
286. " O
segundo safira".
Esta pedra da
cor do cu sereno
e
claro,
e
apresenta
uns
ponlozinhos
ou
tomos dourados
e
refulgentes.
Significa a tranqilidade que o
Altssimo
concedeu
aos
dons e graas dc
Maria Santssima
para sempre gozlos. como cm cu
inaltervel
de
serena paz, sem
nuvens
dc
perturbao.

155

para
comunicar
calma
e
serenidade
dc
entendimento
a
quem. por sua
intercesso. pedilo a Deus. Assim
solicitaram
e
alcanaram
os
fiis,
quando
assaltados pelas
agitadas
tormentas
dos
vcios.

Calcednia: o
nome de Maria
287.

"O

terceiro

calcednia".

nome desta pedra


deriva-se

da

Calcednia,
provncia onde
encontrada.

Primeiro Livro - Captulo 19

Tem a cor do rubi, e noite brilha qual


uma lanterna.
O mistrio desta pedra
simbolizar o nome de Maria Santssima e
a virtude que ele encerra. Recebeu-o da
provncia deste mundo onde viveu,
chamando-se filha de Ado como os
demais.
Maria, pronunciado com acerto
latino (Maria), significa mares, porque foi
o oceano das graas e dons da
Divindade. Com elas inundou o mundo
atravs de sua conceio purssima,
afogando a malcia do pecado e suas
conseqncias. Desterrou as trevas do
abismo com a luz de seu esprito,
iluminado pelo farol da sabedoria divina.
Correspondente a este fundamento, concedeu o Altssimo especial
virtude ao nome santssimo de Maria.
Afugenta as espessas nuvens da
infidelidade e destri os erros da heresia,
paganismo, idolatria e quaisquer dvidas
sobre a f catlica.
Se os infiis procurassem e
invocassem esta luz, certo que muito
depressa sacudiriam do entendimento as
trevas de seus erros. Felizmente
mergulhariam neste mar da Me de
Deus, pela virtude que do alto lhe foi
concedida para esse Fim.

Esmeralda: amabilidade
288. " O quarto fundamento
esmeralda", cuja agradvel cor verde recreia e descansa a vista.

claro, ainda que seja composta de trs


cores em gracioso conjunto: na parte
inferior preto, no meio branco e na
superior rosado.
O mistrio desta pedra e suas
cores, simboliza tanto a Me como seu
Filho santssimo. O negroexprime, em
Maria, a parte inferior e terrena do corpo
escurecido
pela
mortificao
e
sofrimento; no de seu Filho santssimo,
os tormentos sofridos pelas nossas
culpas (Is 53,2). O branco significa a
pureza da alma da virgem Me e a de
Cristo, nosso bem. O rosado figura, em
Cristo,
adivindade
unida
hiposlaticamente humanidade. Em
Maria, a participao do amor de seu
Filho santssimo com os res-plendores da
Divindade a Ela comunicados.
Por
este
fundamento
foi
concedido grande Rainha do cu,
interceder para que os frutos da
Encarnao e Redeno fossem eficazes
aos seus devotos. Para conseguirem
este benefcio, alcana-lhes particular
devoo aos mistrios e vida de Cristo
Senhor nosso.

Srdio: amor de Deus


290. " O sexto srdio". Esta
pedra tambm transparente. Por
imitar a clara chama do fogo, significou
o dom concedido Rainha do cu, de
em seu

Misteriosamente exprime a
graa que Maria Santssima recebeu em
sua conceio, para ser amabilssima e
graciosa aos olhos de Deus e das
criaturas. Jamais ofenderia seu santo
Nome e memria, conservando em si
mesma o verdor e vio da santidade,
com as virtudes e dons que recebera.
Correspondente a esta graa,
deu-lhe

comunicar
invocassem,

Altssimo
aos

fiis
a

poder

devotos

para
que

perseverana

a
e

constncia nas virtudes e amizade de


Deus.

Sardnica: sofrimento e pureza


289. " O quinto sardnica" (v.
20). Esta pedra transparente e sua
tonalidade aproxima-se do encarnado

51

Primeiro Livro - Caplulo 19

corao, sempre arder a chama do divino


amor. Este incndio nunca se apagou nem
se interrompeu em seu peito. Desde o instante dc sua conceio, em que foi aceso
este fogo, sempre cresceu e, no supremo
grau possvel em pura criatura, arde e
arder por toda a eternidade.
Aqui foi concedido Maria
Samssimaespccial privilgio paradispensar o influxo do Esprito Santo, seu amor e
dons, a quem os pedir mediante sua intercesso.

e agradeceu humildemente durante toda


a vida. No momento de sua conceio,
pediu ao Altssimo a virtude da castidade,
prometendo guarda- Ia enquanto fosse
viadora. Conheceu, ento, que esta
rogativa lhe era concedida muito alm de
seus votos e desejos, no apenas para
ela, mas tambm para ser guia e mestra
das almas virgens e castas, suas devotas.
Por sua intercesso, alcanariam estas
virtudes e a perseverana nelas.

Crispraso: esperana
Crislito: amor Igreja

294. " O dcimo crispraso",


cuja cor verde, um pouco dourada.
291. " O stimo crislito". Esta
Smbolo da firmssima esperana
pedra cor de ouro rcfulgente assemelhando-se ao fogo, mais visvel
noite que durante o dia.
Simboliza o ardente amor que
Maria Santssima teve Igreja militante, a
seus mistrios e especialmente lei da
graa. Este amor brilhou mais durante a
noite que desceu sobre a Igreja, depois da
morte de seu Filho Santssimo. Reful-giu
no magistrio que esta grande Rainha
desempenhou nos princpios da lei evanglica, e no fervor com que pediu seu
estabelecimento e Sacramentos. Em tudo
cooperou, - como em seus lugares direi com ardentssimo amor pela salvao
humana, tendo sido a nica que soube e
pde fazer digno apreo da santssima lei
de seu Filho.
Dotada com este amor, desde
sua imaculada conceio, e preparada
para coadjutora de Cristo nosso Senhor,
foi-lhe concedido este especial privilgio: alcanar, para quem a invocar, a
graa de bem se dispor para a recepo
dos sacramentos da santa Igreja, sem
opor impedimentos a seus efeitos e
fruto espiritual.
Berilo: f e esperana
292. " O oitavo berilo", de cor
verde amarelada, semelhante olivae
muito brilhante.
Representa as singulares virtudes
da f e esperana comunicadas Maria
Santssima em sua conceio. Acompanhava-as especial luz para empreender
coisas rduas e superiores, como efetivamente realizou para glria de seu Criador.
Foi-lhe concedido com este dom,
comunicar a seus devotos fortaleza e
pacincia nas tributaes e dificuldades.
Dispensa aquelas virtudes e dons, por
graa da divina fidelidade e assistncia do
Senhor.

Topzio: casta virgindade


293. " O nono topzio". Esta
pedra transparente, roxa e muito preciosa.
Exprimiu a honestssima virgindade de Maria Senhora nossa, unida sua
divina maternidade, dons que Ela estimou

157

realada pelo amor de Deus, concedida


a Maria Santssima em sua conceio.
Esta virtude foi inabalvel em nossa
Rainha e comunicou s demais este
mesmo
efeito.
Essa
estabilidade
fundava-se na constncia imutvel de
seu generoso nimo em todos os
trabalhos e ocorrncias de sua vida
santssima, especialmente na morte e
paixode seu benditssimo Filho. Com
este benefcio, foi-lhe outorgado ser
eficaz medianeira junto ao Altssimo,
para obter aos seus devotos a virtude
da firme esperana.

Jacinto: amor misericordioso

295. " O
undcimo

jacinto" de perfeita cor violcea. Neste


fundamento encerra-se o amor pela
redeno do gnero humano. Infundido
em
Maria
Santssima
desde
sua
conceio,
era
antecipadamente
participado daquele que levaria seu Filho
e nosso Redentor a dar a vida pelos homens.
Como este sacrifcio seria a origem da salvao dos pecadores e
justificao das almas, com este amor
que lhe durou toda a vida, foi concedido
a esta grande Rainha, o privilgio de
interceder por qualquer espcie de
pecadores, por grandes e abominveis
que fossem. Nem um sequer seria
excludo do fruto da Redeno e
justificao,
se
a
invocasse
fervorosamente, alcanando por esta poderosa Senhora e Advogada, a vida
eterna.

virtude deste singular benefcio, tem


Mari Santssima particular poder para
expelir
c
demnios
dos
corpos
humanos, mediam a invocao de seu
dulcssimo nome. el to poderoso
contra estes espritos malig nos, que s
de ouvi-lo ficam vencidos i aniquilados.
Estes so, em resumo, os
mister os dos doze fundamentos sobre
os quai Deus edificou sua cidade santa,
Marii Ainda que contenham muitos
outros mi; trios a respeito das graas
que recebei no possvel explicar
tudo inteiramentt No decurso desta
histria,
porm,
iro
ser
do
manifestados,
segundo
a
luz
capacidade que Deus me conceder
para c declarar.

Maria, porta do cu
297. Prossegue o Evangelista:
" A doze portas so doze prolas, cada
pon de uma prola" (v. 21).
O grande nmero de portas
nest cidade traduz que. por Maria
Santssima: sua inefvel dignidade e
merecimentos, i entrada para a vida
eterna fez-se to feli quo gratuita. Era
como devido excelr cia desta Rainha
que nela se exaltasse i infinita
misericrdia do Altssimo. Por El seriam
abertos inmeros caminhos parai
Divindade se comunicar e para todos o
mortais entrarem em sua participao,
casi quisessem passar pelos mritos e
poderc sa intercesso de Maria
Santssima.
A grandiosidade, valor, formosu

Ametista: poder sobre o inferno

296. " O duodcimo


ametista" de cor refulgente com reflexos
violceos.
O mistrio desta pedra ou
fundamento anlogo ao primeiro.
Significa
certo
gnero
de
poder
concedido Maria
Santssima em sua conceio, contra a
foras do inferno. Sentiam os demnic
sair Dela uma fora que. mesmo sem su
ao pessoal, os atormentava, caso qui
sessem se lhe aproximar.
Foi-lhe concedido este privilgi
pelo incomparvel zelo desta Senhora et
defender a honra e glria de Deus. Ei

158

Primeiro Livro - Captulo

ra e preciosidade destas doze portas que


eram de prolas, manifesta o valor da dignidade e das graas desta Imperatriz das
alturas, e a suavidade de seu dulcssimo
nome para atrair os mortais a Deus.

19

Nas cidades, o templo destinase ao culto de Deus e orao. Seria


grande falta, se na cidade de Deus no
houvesse templo altura de sua
grandeza e excelncia.
NestacidadedcMariaSantssima,
porm, hou%'e templo to sagrado, que
o

Conheceu Maria Santssima a


graa que o Senhor lhe fazia de ser,
atravs
de
seu
Filho
Unignito,
medianeira nica do gnero humano, e
dispenseira
dos
tesouros
de
sua
divindade. Usando deste privilgio, soube
a prudente e oficiosa Senhora tornar to
preciosos e belos os mritos de suas
obras e dignidade, que arrebata de
admirao os bem-aventurados do cu.
Assim, foram as portas desta cidade
preciosas prolas, tanto para Deus como
para os homens.

O interior de Maria
298. " E a praa desta cidade
era de ouro purssimo como vidro
transparente" (v. 21).
A praa desta cidade de Deus,
Maria Santssima, seu interior, onde.
como em lugar pblico, renem-sc as
faculdades da alma. Ali se realiza o
comrcio e as atividades da cidade da
alma, com tudo o que nela entra pelos
sentidos ou por outros caminhos.
Esta praa, em Maria Santssima,
foi de ouro lcido c purssimo, porque era
construda de sabedoria c amor divino. Ali
nunca existiu tibieza, ignorncia ou inadvertncia; todos os seus pensamentos
foram altssimos e seus afetos inflamados
em imensa caridade.
Nesta praa consultaram-se os
mistrios altssimos da Divindade. Ali despachou-se aquele fiai mihi (Lc 1, 38) que
deu princpio maior obra que Deus haja
feito nem far jamais. Ali nasceram e
foram ponderadas inumerveis rogativas
para serem apresentadas no tribunal de
Deus a favor da humanidade.
Ali esto depositadas riquezas
que bastariam para tirar da pobreza o
mundo inteiro, se todos participassem no
comrcio desta praa. tambm praa
armada contra o demnio c todos os
vcios, pois no interior de Maria purssima
habitaram graas e virtudes que a
tornaram terrvel contra o inferno,
enquanto para ns so fora e virtude
para venc-lo.

Deus em Maria, e Maria em Deus


299. "Na cidade no h templo
porque o Senhor Deus onipotente e o
Cordeiro o seu templo"(\. 22).

Primeiro Livro - Captulo

mesmo Deus onipotente e o Cordeiro, a


divindade e a humanidade de seu Filho
Unignito, foram seu templo. Nela
habitaram como em seu legtimo lugar,
e ali foram adorados e reverenciados,
em esprito e verdade (Jo 4, 23), mais
dignamente que em todos os templos
do mundo. Por sua vez, a humanidade e
a Divindade de Cristo foram tambm
templo para Maria purssima, porque
nelas esteve encenada como numa
habitao e tabernculo (SI 92, 5).
Como ao templo devida a
santidade em qualquer momento, nele
nunca cessou de adorar, dar culto e orar
a Deus e ao Verbo encarnado em seu
seio. Deste modo, estava em Deus e no
Cordeiro como em seu templo.
Por este motivo, ao considerar
esta divina Senhora, sempre a devemos
imaginar na Divindade e em seu Filho
santssimo, como que encerrada num
templo. Ento, entenderemos que atos e
operaes
de
amor,
adorao
e
reverncia
realizaria;
que
delcias
gozaria com o Senhor e que splicas
faria a favor do gnero humano.
Em
Deus,
compreendia
a
grande
necessidade
da
redeno
humana, inflamava-se em caridade e
pediae suplicava do ntimo do corao, a
salvao dos mortais.

Maria, instruda s por Deus


300. Diz tambm o Evangelista:
" A cidade no tem necessidade do sol
nem da lua que a iluminem, porque a
claridade de Deus a iluminou e sua lmpada o Cordeiro " (v. 23).

19

Na presena de uma claridade


mais forte e rcfulgente que a do sol ou da
lua, estes j no so necessrios. Tal
acontece no cu empreo onde existem
infinitos sis, e no lhe faz falta este que
nos alumia, ainda que seja to resplandecente e formoso.
Para Maria Santssima, nossa
Rainha, no foi necessrio outro sol ou
lua de criaturas que a iluminassem e
guiassem, porque s Ela agradou a Deus
mais que todas. Tampouco sua sabedoria,
santidade e perfeio pde ter outro
mestre e rbitro que o mesmo Sol de
justia, seu Filho Santssimo. Todas as
demais criaturas foram ignorantes para
ensin-la a merecer ser digna Me de seu
Criador, em cuja escola aprendeu a ser
humilssima e obedientssima entre todos
os humildes e obedientes.
Instruda pelo mesmo Deus, nem
por isso deixou de consultar e obedecer,
at aos mais inferiores, nas coisas que
convinha lhes obedecer. Singular discpula Daquele que emenda os sbios,
aprendeu com Ele esta divina sabedoria.
Veio a sei to sbia que o Evangelista
pde dizer:

Maria, luz para as criaturas


301. " E as naes caminharo
sua luz" (v. 24).
Se Cristo, Senhor nosso, chamou
aos doutores e santos, luzes acesas (Mt
5, 34) sobre o candelabro da Igreja para
a i I uminarem; se o esplendor da luz
derramada pelos patriarcas, profetas,
apstolos, mrtires e doutores, encheram
a Igreja catlica de tanta claridade que

Primeiro Livro - Captulo

ela parece um cu com muitos sis e


luas - que se poder dizer de Maria
Santssima, cuja luz e esplendor excede
incomparavelmente, a todos os mestres
e doutores da Igreja, c ainda aos
mesmos anjos do cu?
Se os mortais tivessem olhos
abertos para ver estas luzes de Maria
Santssima Ela s bastaria para iluminar
a todo o ho mem que vem aeste mundo
e encaminh-lc pelas sendas retas da
eternidade. E porque todos os que
chegaram ao conhecimentc

Cl

19

Primeiro Livro - Captulo 19

de Deus, foi caminhando com a luz


desta santa cidade, diz S. Joo: " A s
naes caminharo sua luz " A isto
segue-se tambm:

Maria
conduz
governantes

os

chefes

302. " E os reis da terra lhe


traro a sua glria e a sua honra " ) \ . 24).
Felicssimos sero os reis e

reformarem os vcios to escandalosos,


que o inimigo semeou no povo cristo.
Em
seguida,
por
sua
intercesso. aplaque a ira do Senhor
que to justamente os castiga e
ameaa com maiores
aoites
e
desgraas. Da reforma c emenda de
nossos pecados, seguir-se- a vitria
contra os infiis e extirpao das falsas
seitas que oprimem a santa Igreja, pois
Maria Santssima o cutclo que as
degola e as extermina do mundo
inteiro.

governantes que, pessoalmente e por


seus estados, trabalharem com desvelo
para cumprir esta profecia. Todos assim
deveriam fazer.
Bem-aventurados os que assim
procederem, devotando-se com ntimo
afeto Maria Santssima; empregando
a vida, honra, riquezas c grandezas de
seu poder e estados na defesa desta
cidade de Deus; em estender sua glria
pelo mundo, e enaltecer seu nome na
santa Igreja, contra a louca ousadia dos
infiis e hereges.
Com
ntimo
sentimento,
admiro-me que os prncipes catlicos
no se esforcem por empenhar esta
Senhora, in-vocando-a nos perigos - que
para os prncipes so maiores - e para
nela
encontrar
refgio,
proteo,
intercessora e advogada.
Se os perigos so grandes para
os reis e potentados, lembrem-se que
no menor sua obrigao de serem
agradecidos. Diz a sagrada Escritura
que, por esta Rainha reinam os reis (Pr
8,15-16), mandam os prncipes, os
grandes e poderosos administram
ajustia. Amaaosqueaamam. e os que a
glorificam conseguiro a vida eterna,
porque agindo por Ela no pecaro
(Eclol4,31).

Conseqncias de no recorrer Maria


304. Atualmente, o mundo
experimentou
o
dano
deste
esquecimento. Se os prncipes catlicos
no alcanam xito no governo de seus
reinos, na conservao e aumento da f
catlica, no combate de seus inimigos,
nas guerras contra os infiis, tudo
sucede porque no atinam com este
norte para se guiarem. No visaram
Maria como princpio c fim imediatode

Maria, protetora da Igreja e


extirpa-dora das heresias
303. No quero esconder a luz
que muitas vezes me tem sido dada, e
em particular agora, para que a
manifeste. Tenho entendido, no Senhor,
que todas as aflies da Igreja catlica
e os trabalhos que padece o povo
cristo, sempre se reparam por meio da
intercesso de Maria Santssima.
Em nosso atribulado sculo,
quando a soberba dos hereges tanto se
levanta contra Deus; quando sua Igreja
est to chorosa e aflita, com to
lamentveis misrias, s h um nico
remdio: voltarem-se os reinos e reis
catlicos Me da graa e misericrdia,
Maria Santssima.
Empenhem-na
com
algum
singular servio no aumento de sua
devoo e glria cm toda a terra, para
que se inclinem para ns e nos acolha
com misericrdia.
Em primeiro lugar, alcance
graa de seu Fi lho Santssimo para se

162

Primeiro Livro - Captulo 19

suas obras e pensamentos, esquecidos


que esta Rainha anda pelos caminhos
da justia para ensin-la, desejando
lev-los por ela e enriquecer aos que a
amam (Pr 8, 20).

firmeza e zelo da f que, sem merecer,


recebes te da destra do Onipotente,
acrescentasses o santc temor de Deus
exigido pela profisso desta f, com
que foste distinguida entre todas as
naes do orbe!

Exortao aos chefes religiosos e


civis
305.0 Prncipe e Cabea da
santa Igreja catlica, Prelados,
tambm chamados prncipes dela!

*
catlico Prncipe e
Monarca da Espanha, a quem por
natural obrigao, por singular afeto e
por ordem do Altssimo, dirijo esta
humilde, porm, sincera exortao!
*
Lanai vossa coroa e
monarquia aos ps desta Rainha do cu
e da terra; procurai a Restauradora da
humanidade, recorrei a quem, com o
poder divino, est acima de todo o
poder dos homens e do inferno; voltai
vossos afetos quela que tem em suas
mos as chaves da vontade e tesouros
do Altssimo; levai vossa honra e glria a
esta santa cidade de Deus (Ap 21, 24)
que a deseja, no por precisar aumentar
a dela, mas para melhorar e aumentar a
vossa.
*
Oferccei-lhe
com
vossa piedade catl ica, e de todo o
corao, algum grande e agradvel
obsquio, a cuja recompensa esto
ligados infinitos bens: a converso dos
gentios, a vitria contra os hereges e
pagos, a paz e a tranqilidade da
Igreja, nova luz e auxlios para melhorar
os costumes, e vos fazer grande e
glorioso rei, nesta e na outra vida.
Exortao Espanha
306.

monarquia

da

Espanha, ditosa por ser catlica! Se

*
Oh! se para conseguir
este fime cmulo de tuas felicidades,
todos teus moradores se enchessem de
ardente fervoi na devoo de Maria
Santssima! Come resplandeceria tua
glria,
como
serias
iluminada,
amparada e defendida por esta Rainha!
Teus reis catlicos seriam enriquecidos
pelos tesouros do alto, e por ti a suave
lei do evangelho seria propagada por
todas as naes.
*
Lembra
que
esta
grande Princesa honra aos que a
honram,
enriquece
aos
que
a
procuram, glorifica aos que a exaltam e
defende aos que nela esperam.
*
E
para
exercitar
contigo estes ofcios de singular me e
usar de novas misericrdias, asseguro
que espera e deseja que aempenhes,
suplicando seu materna! amor.
*
Lembra-te,
porm,
que Deus de ningum tem necessidade
(SI 15, 2) e poderoso para das pedras
fazer filhos de Abro (Lc 3, 8). Se te
tornas
indigna
de
tantos
bens,
reservar esta glria paraquerr lhe
aprouver e menos a desmerecer.
Glorificar a imaculada Conceio
307. - Para saberes qual o
servic que atualmente muito agradar
esta Rai nha e Senhora de todos, entre
os muitos que te inspirar a devoo e
piedade, trabalha pelo mistrio de sua
Imaculad Conceio. Considera como
ele se encon tra em toda a Igreja, e o

Primeiro Livro - Captulo 19

que falta par: assegurar com firmeza os


fundamentos desta cidade de Deus
*
Ningum julgue esta
advertn cia como de mulher fraca e
ignorante, oi nascida de particular
devoo e amor ac
17- Como j MHK nesta poca, o dogma da Imaculada Cnncei eao ainda no fora
definido pela Igreja. (N. da T.)

Primeiro Livro -Capftuki l*)

estado que professo, sob 0 nome e religio de Maria sem pecado original. Para
mim hasta minha crena e a luz que
nesta Histria tenho recebido. No c
para mim esta exortao, nem a daria
s por meu juzo e parecer. Obedeo ao
Senhor que faz os mudos falarem e
torna
eloqentes
a
lngua
das
criancinhas (Sb 10, 21).
- E quem se admirar desta
liberal misericrdia, advirta o que desta
Senhora diz mais o Evangelista:

Ilimitada a bondade de Maria


3(18. "Suas portas no estaro
fechadas durante o dia e ali no h
noite" (v. 25).
As portas da misericrdia de
Maria Santssima, nunca estiveram nem
esto fechadas. Desde o primeiro
instante de sua existncia, ao ser
concebida, no houve noite de culpa,
como nos demais santos, que fechasse
as portas desta cidade de Deus.
Como num lugar onde as portas
esto sempre abertas, saem e entram
livremente todos os que querem, em
qualquer tempo e hora: assim, a
nenhum dos mortais est vedado que
entre livremente ao comrcio da
Divindade, pelas portas da misericrdia
de Maria purssima.

Divindade, a cidade est plenamente


segura dos inimigos. Assim, acrescenta
o texto:

A pureza de Maria
309. "No entrar nela coisa
alguma contaminada, ou quem pratique
abominao <>u m e n t i r a ,
mas
somente aqueles que esto inscritos no
livro da vida do Cordeiro" (v. 27).
Tornando a recordar o privilgio
da imunidade desta cidade de Deus.
Maria, termina o Evangelista este
captulo, garantindo-nos que nela jamais
entrou coisa manchada, porque lhe
foram dados corpo e alma imaculados.
Isso no poderia ser dito se
houvesse contrado o pecado original,
mesmo se depois no entrassem as
manchas dos pecados atuais.
Tudo o que entrou nesta cidade
santa, foi o que estava escrito na vida
do Cordeiro. Foi formada pelo padro de
seu Filho Santssimo, e de ningum mais
foram suas virtudes copiadas, ainda as
mais pequenas, se Nela pde haver
alguma coisa pequena.
cidade de refgio para os
mortais, mas sob a condio de nela no
entrar quem comete abominao e
mentira.
Nem por isto desistam os man-

Ali se derramam os tesouros do


cu sem limitao de tempo, lugar,
idade e sexo. Desde sua fundao todos
tm podido entrar, pois para isto a
construiu o Altssimo com tantas portas
abertas plena luz.

chados e pecadores filhos de Ado, de

Desde
sua
purssima
conceio, comearam a sair por estas
portas misericrdias e benefcios para
toda a linhagem humana.

outra.

Contudo, apesar de tantas poras abertas para distribuir as riquezas da

enriquecer nossa pobreza, e limpar as

se dirigirem s portas desta cidade


santa

de

Deus.

Se

chegarem

arrependidos e humilhados em busca da


limpeza da graa, s a acharo nas
portas desta Rainha e em nenhuma
Ela limpa, pura. opulenta, e
acima de tudo Me de misericrdia,
doce,

amvel

poderosa

mculas de todas as nossas culpas.

165

para

Primeiro Livro - Caplulo 19

DOUTRINA QUE ME DEU A RAINHA


SOBRE ESTES CAPTULOS.

Correspondncia graa
310. Minha filha, os mistrios
destes
captulos
encerram
grande
ensinamento e luz, mesmo que tenhas
deixado de dizer muitas coisas. Mas de
tudo o que enlendeste e escre veste,
trabalha por tirar proveito (2Cor 6,1), e
no recebas em vo a luz da graa. Em
resumo, o que desejo de ti que te
lembres: apesar de seres concebida em
pecado, descendente da terra e com
inclinaes terrenas, nem por isso
desanimes no combate contra as
paixes at venc-las, e com elas a teus
inimigos. Auxiliada coma fora da graa
do Altssimo, podes elevar-te sobre ti
mesma e vir a ser descendente do cu,
donde procede a graa.
Para o conseguir deves habitar
nas alturas, conservando a mente fixa
no conhecimento do Ser imutvel de
Deus e suas perfeies. sem consentir
que qualquer coisa, ainda necessria,
afaste da tua ateno. Com a contnua
memria e viso interior da grandeza de
Deus, estars disposta para tudo o mais.
Praticars o mais perfeito das virtudes e
sers idnea para receber o influxo e
dons do Esprito Santo, e chegar ao
estreito
vnculo
da
amizade
e
comunicao com o Senhor.
Esta a sua santa vontade
como muitas vezes te manifestou, e
para no faltares a ela trabalha em
mortificar a parte inferior da natureza,
onde vivem as funestas inclinaes e
paixes. Morre a tudo o que da terra,
sacrifica diante do Altssimo todos os
teus apetites sensitivos, e em nenhum
satisfaas, nem sigas tua vontade, sem
permisso da obedincia.
No deixes o segredo do teu
interior onde sers iluminada pela
lmpada do

terminaram, contemplando sem cessar


< objeto que os toma gloriosos. Este h
de ser o alvo de tua vida: com a luz d:
f e a claridade de Deus onipotente
encher e iluminar teu esprito, continua
mente o ames, adores e reverencies.
Ni tentes alcanar isso por ti mesma,
ma submete tua vontade e entrega-te
tod ao ensinamento de teu Esposo, ao
mo e obedincia com a qual hs de
confe rir tudo.

Orao da filha
311. Rainha e Senhora de tod
a criao, a quem perteno e desejo
pei tencer por toda a eternidade,
louvando onipotncia do Altssimo que
tanto vo quis engrandecer. J que sois
to feliz poderosa junto de Sua Alteza,
splice vos, Senhora minha, olheis cot
misericrdia a esta vossa pobre e msei
serva. Com os dons que o Senhor cole
cou em vossas mos para distribuir ac
necessitados, socorrei minha vileza
enriquecei minha pobreza.
- Como Senhora, compeli-me
at que eficazmente eu queira e faa o
ma perfeito, e ache graa aos olhos de
vos so Filho Santssimo. Conquistai
para ve mesma a glria de erguer do
p a ma intil criatura (SI 30, 16).

Cordeiro. Prepara-te para entrar no


tlamo de teu esposo, e deixa-te
adornar como c far a destra do Todopoderoso, se com Eli colaborares e no
ofereceres impedimen to. Purifica tua
alma com muitos atos d< contrio por
t-lo ofendido, e con ardentssimo amor
louva-o e glorifica-o Procura-o e no
sossegues at achare aquele que tua
alma deseja, e encontrando o no o
largues (Ct 3,2-4).
Quero que vivas na peregrina
o da terra ao modo dos que

166

Primeiro Livro - Caplulo 19

- Em vossas mos entrego minha sorte. Desejai-a, Senhora e Rainha,


pois vosso querer santo e poderoso
pelos mritos de vosso Filho, e pela
palavra
da
beatssima
Trindade
empenhada em receber todas as
vossas splicas e vontades sem negar
nenhuma. No posso obrigar-vos
porque sou indigna, mas apresentovos, Senhora minha, vossa mesma
santidade e clemncia.

167

Primeiro Livro - Caplulo 19

MB5H

168

Primeiro Livro - Caplulo 19

31
Igreja da Natividade de Maria construda em Jerusalm, na poca das
cruzadas.

169

Primeiro Livro - Captulo 20

CAPTULO 20

OS NOVE MESES DA GRAVIDEZ DE SANT'ANA. ATOS DE


MARIA SANTSSIMA E SUA ME DURANTE ESSE TEMPO

A contemplao da Virgem jamais


se interrompeu
312.
Concebida
Maria
Santssima sem pecado original - como
fica dito -naquela primeira viso que
recebeu da Divindade, seu esprito ficou
absorto e atrado por aquele objeto de
seu amor. No estreito tabernculo do
seio materno, desde o primeiro instante
em que foi criada, sua alma ditosssima
comeou o que continuaria sem
interrupo durante a vida mortal, e
prosseguiria na suprema glria que
goza a destra de seu Filho Santssimo,
agora e por toda a eternidade.
Da
primeira
viso
da
Santssima Trindade, redundaram-lhe
espcies infusas de outras coisas
criadas, inspirando-lhe muitos atos de
virtudes que ento podia exercer.
Para
que
fosse
sempre
crescendo na contemplao e amor
divino, renovou-lhe o Senhor a graa
daquela manifestao abstrativa de sua
Divindade mais duas vezes. Deste
modo, antes de nascer, teve trs vezes
aquele gnero de viso: uma no
instante em que foi concebida, outra
pela metade dos nove meses, e a

terceira um dia antes de seu


nascimento.
No se pense que, por no lhe
sei contnua esta espcie de viso, lhe
haja faltado outra inferior, mas
altssima, com a qual via a Deus pela f
e por especial iluminao.
Este modo de contemplao
foi incessante em Maria Santssima,
superior contemplao que tiveram
todos os viadores juntos.

A alma de Maria, independente dos


sentidos corporais
313. Apesar de no ser alheia
ao estado de viadora, aquela viso
abstrativa
da
Divindade
era
elevadssimae imediata viso intuitiva.
No poderia ser contnua para quem
devia merecer a glria intuitiva por
outros atos. No obstante, constitua
sublime benefcio da graa para esse
fim. porque deixava impressa na alma
espcies do Senhor, elevava-a e
absorvia toda no incndio do divino
amor.
Estes afetos eram renovados
na alma de Maria Santssima por essas
vises enquanto esteve no seio de

170

Primeiro Livro - Captulo 20

Sant'Ana. Disto resultou que, possuindo

uso da razo e
contnuas peties

ocupando-se

em

Se no entanto. Senhor meu. vossa vontade h de se cumprir, enviandome ao tempestuoso mar deste mundo,
suplico-vos, altssimo c poderoso bem de
minha alma, governeis minha vida. guieis
meus passos, e torneis todas as minhas
aes conforme ao vosso maior agrado.
Ordenai em mim a caridade
2, 4)
para que convosco e com o uso das
criaturas ela se aperfeioe. Conheci em
vossa viso a ingratido de muitas almas
e temo, com razo pois sou da mesma
natureza, cometer a mesma culpa.
Nesta estreita priso do seio de
minha me gozei dos espaos infinitos de
vossa Divindade, aqui possuo todo o bem
que sois Vs, meu amado; sendo agora
Vs s a minha herana (SI 72, 26) no
sei se fora deste encerramento a
perderei, na viso de outra luz. e no uso
de meus sentidos. Se fosse possvel e
conveniente renunciar ao exerccio da
vida que me aguarda, de boa vontade o
faria e dela me privaria; porm no se
faa a minha vontade, mas a vossa. E
como assim o quereis. dai-me vossa

(Ct

pelo gnero humano, em atos hericos


de reverncia, adorao, amor de
Dcuse trato com os anjos, no sentiu a
sua natural priso. No lhe te/, falta o
uso dos sentidos, nem lhe foram
mortificantes os naturais gravames
daquele
estado.
Nada
percebeu,
estando mais em seu amado, do que
no seio materno e em si mesma.

Orao de Maria antes de nascer


314. Na ltima destas vises,
recebeu novos e mais admirveis
favores do Senhor, que lhe manifestou
haver chegado o tempo dc sair luz do
mundo para conviver com os mortais.
Obedecendo divina vontade,
disse a Princesa do cu: - Deus
altssimo e Senhor de todo meu ser.
alma de minha vida e vida de minha
alma, infinito em atributos e perfeies.
incompreensvel
e
rico
em
misericrdias. Rei e Senhor meu;
do nada mc destes o ser que tenho sem
ter merecido, me cnriqucccstes com os
tesouros de vossa divina graa e luz.
para que logo conhecesse vosso Ser
imutvel e divinas perfeies. e conhecendo-vos fosseis o primeiro objeto de
minha vista c amor, para no procurar
outro bem fora dc Vs, sumo e
verdadeiro bem. todo meu consolo.
Mandais-me. Senhor meu, que
saia luz material e convvio com as
criaturas; em vosso mesmo ser, onde
tudo se conhece como em clarssimo
espelho, vi o perigoso estado da vida
mortal e suas misrias. Se nela - por
minha frgil natureza - hei de faltar um
s instante ao vosso servio e amor c
assim morrer, morra aqui, agora, antes
dc passar ao estado onde vos possa
perder

bno para nascer e no afasteis de


mim, no sculo onde me pondes, a
vossa divina proteo.
Feita esta orao pela amvel
menina Maria, o Altssimo lhe deu sua
bno e mandou-a vir luz deste sol
visvel, instruindo-a sobre o que deveria
fazer, em cumprimento de seus desejos.

SanfAna durante a gravidez

315. A feliz me Sant'Ana


passava o tempo da gravidez toda
espiritualizada, com divinos efeitos e suavidades espirituais. Entretanto, para
maior coroa e segurana de sua
prspera
navegao,
ordenou
a
Providncia que levasse algum lastro de
trabalhos, porque sem eles no se
colhem em abundncia os frutos da
graa e do amor.
Para melhor entender o que sucedeu a esta matrona santssima, devese advertir que o demnio, depois de
haver sido precipitado do cu com seus
maus anjos nas penas eternas, andava
sempre
solcito,
observando
e
espreitando as mais santas mulheres da
antiga lei. Queria encontrar aquela cujo
sinal vira (Ap 12, 1; Gn 3, 15) e cujo p o
havia dc pisar, esmagando-lhe a cabea.
To ansiosa era a indignao dc
Lcifer, que nestas diligncias no se
fiava s de seus inferiores. Auxiliado por
eles, ele mesmo vigiava e rodeava
dentre algumas mulheres virtuosas, as
que mais se distinguiam nas virtudes e
graa do Altssimo.

O demnio desconfia de SanfAna

316.
astcia

notou

Com
muito

esta

maligna

extrema

santidade da grande matrona Ana. em


tudo quanto podia perceber que nela se
passava. Ainda qu no pde conhecer o
valor do tesour que seu ditoso seio
encerrava, porque -Senhor lhe ocultava
este

outros

mist

rios,

sentia

desprender-se da santa um grande fora


contra ele.
A impossibilidade de penetrar
causa daquela virtude, punha-o perrut
bado e sufocado em furor. s veze

sossegava um pouco, julgando que


aque la gravidez procedia da mesma
ordem causas naturais das outras, e
no havi novidade para temer. O
Senhor o deixav enganar-se com a
prpria ignorncia, andar flutuando nas
ondas de sua so berba indignao.
Apesar disso, seu perverso es
prito escandalizava-se de ver tant
serenidade em SanfAna, e talvez sabi
que era assistida por muitos anjos. Aci
ma de tudo despeitava-se com a
fraquez. que sentia no resistir fora
que emana va da bem-aventurada
SanfAna, pelo que suspeitava que tal
fato no procedia deli apenas.

O demnio tenta SanfAna


317. Perturbado o drago con
estes receios, determinou tirar a vida i
ditosssima Ana, e se no fosse poss
vel, procuraria ao menos que viesse i
ser mal sucedida no parto. To destemi
da era a soberba de Lcifer qu<
acreditava poder vencer ou tirar a vida
se no lhe fosse oculta - daquela qut
seria Me do Verbo humanado, e at
a< prprio Messias redentor do mundo
Baseava esta suma arrogncia em su;
natureza anglica, superior em poder i
capacidade humana, como se a grai
no fosse superior a ambas, e como st
no estivessem subordinadas vontadi
de seu Criador.

Primeiro Livro - Caplulo

Com esta audcia animou-se a


tentar SanfAna com muitas sugestes,
sobressaltos e dvidas sobre a realidade
de sua gravidez, representando-lhe a
tar-dana desta, e sua avanada idade.
Tudo isto fazia o demnio para
explorar a virtude da Santa, e ver se o
:feito destas sugestes lhe abriria uma
>recha por onde pudesse entrar e assalar-lhe
a
vontade
com
algum
tonsentimento.

Outros ardis do demnio


318. A corajosa matrona, po-ittn,
resistiu a estes golpes varonilmente, m
humilde fortaleza, pacincia, cont-ma
orao e viva f no Senhor. Deste iodo
desvaneceu os fabulosos enredos o)
drago, e os transformou em maiores
jumentos da graa e proteo divina.
Alm dos grandes merecimentos que a
sinta me acumulava, defendiam-na os
JIJOS que guardavam sua Filha santssima
e expulsavam os demnios de sua
presena.

20

SanfAna vence todas as tentaes

320. Com isto ficou vencido


o drago, mas no capitulou. Valeu-se
de uma criada que servia ao santo casal,
e a irritou contra SanfAna, de sorte que
esta veio a ser pior que as outras mulheres, por ser inimigo domstico e
portanto mais pertinaz e perigoso.
No me detenho em referir o
que o inimigo intentou por meio desta
criada, por ter sido quase o mesmo das
outras mulheres, ainda que com maior
molstia e risco da santa matrona. Com
o favor divino, porm, alcanou vitria
desta tentao mais gloriosamente que
das outras.
No dormitava o guarda de Is

Mas nem por isto desistiu a insacivel malcia do inimigo e, como sua
arrogncia e soberba excede-lhe a fortaleza, procurou valer-se de meios
humanos, pois com tais instrumentos
sempre se promete maiores vitrias.
Procurou fazer desabar a casa
de S. Joaquim e SanfAna para alter-la
cem o susto. Como, impedido pelos anjos, no o pde conseguir, irritou umas
mulherzinhas, conhecidas de SanfAna,
para brigarem com ela. Assim o fizeram
com grande ira, injuriando-a com palavras descomedidas e contumeliosas.
Entre estas, mofaram muito de seu
estado de gravidez, dizendo-lhe que tal
coisa, depois de tantos anos de idade,
no passava de embuste do demnio.
Incita criaturas contra SanfAna

319. No
se
alterou
SanfAna com esta tentao. Com toda
mansido e caridade suportou as
injrias, afagou a quem lhas fazia, e da
em diante nutriu por aquelas mulheres
maior afeio e lhes fez mais extensos
benefcios. A ira delas, entretanto, no
se abrandou logo, por t-las o demnio
dominado com aceso dio pela santa.
Uma vez que algum se entregue a este cruel tirano, ele cobra mais
foras para dominar a quem se lhe sujeita. Incitou aqueles maus instrumentos
para mover algum atentado contra a
pessoa e a vida de SanfAna.
No
puderam,
contudo,
execut-lo, porque a virtude divina
tomou mais dbeis e ineptas as fracas
foras daquelas mulheres, e nada
puderam fazer contra a Santa. Pelo
contrrio, foram vencidas pelas suas
admoestaes, e convertidas com suas
oraes ao conhecimento e emenda de
suas vidas.

174

Primeiro Livro - Caplulo 20

rael na custdia de sua santa cidade (SI


120, 4) e a mantinha guarnecida com
numerosas sentinelas, as mais valentes
de sua milcia. Afugentaram Lcifer e
seus ministros, para no molestarem
mais a ditosa me, que aguardava o
felicssimo parto, j prximo, da Princesa
do cu, e para ele se preparava com os
atos
hericos
das
virtudes
e
merecimentos
adquiridos
nesses
combates.
Eu tambm desejo o fim destes
captulos para ouvir a salutar doutrina
de minha Senhora e Mestra. Ainda que
me administra tudo quanto escrevo, a
mim mais me convm sua matemal
admoesta-o, e assim a aguardo com
sumo gozo e jbilo de meu esprito.

A escritora pede esclarecimento


Virgem
321. Falai, portanto. Senhora,
que vossa serva ouve (Gn 18,17). Se me
derdes licena, ainda que sou p e
cinza, apresentarei uma dvida que se
me deparou neste captulo, pois em
todas me remeto vossa benevolncia
de Me. Mestra e Senhora minha.
A minha dvida a seguinte:
Sendo vs Senhora de toda a criao,
concebida sem pecado e com to alto
conhecimento de todas as coisas na
viso da Divindade que vossa alma
santssima gozou, como podiam ser
compatveis com estas graas os
grandes temores e nsias que senteis
para no perder a amizade de Deus e
no o ofender?
Se no primeiro instante de
vosso ser fostes prevenida com a graa,
como apenas comeando aexistir j
temeis perd-la? Se o Altssimo vos
eximiu da culpa, como podeis cair em
outras e ofender quem vos guardou da
primeira?
DOUTRINA E RESPOSTA DA RAINHA DO
CU.

322.

Minha

filha,

ouve

respost a tua dvida.


Ainda que na viso da Divinda
de, no primeiro instante houvera
conhecide I minha inocncia e que
estava concebida sem pecado, estes
benefcios e dons dcl Altssimo so de tal
natureza que, quantcl mais certeza e
conhecimentos comunicam I tanto maior
cuidado e ateno despertarrl para
conserv-los e no ofender seu Autoil

que, unicamente por sua bondade, os


con-l cede s criaturas.
Trazem
consigo
tanta
conviccl
de
que
se
derivam
unicamente do altoj pelos mritos de
meu Filho Santssimo, quel fazem a
criatura conhecer apenas a prpria]
indignidade e insuficincia.
Levam-na
a
entender,
claramenl te, estar recebendo o que no
merece, bens] alheios que no pode
atribuir a si mesma] Compreende que
seu dono e causa supre-l ma, assim
como liberalmente os concedei tambm
pode tir-los e os dar a quem] quiser.
Daqui, forosamente, nasce a
solicitude e cuidado de no perder o
que sa recebeu gratuitamente, e o
desvelo
para
conserv-lo
fazendo
render o talento (Ml 25,16). Entende-se
que este o nico meio] para no
perder o depsito, dado criatura para
que o faa frutificar, trabalhando na
glria de seu Criador. Zelar por este fim
condio necessria para conservar oJ
benefcios da graa recebida. I

Temor para no perder a graa

323. Alm disso, ali se


conhea a fragilidade da natureza
humana, e sua vontade livre para fazer
o bem e o mal]
Este conhecimento no me foi tirado
pelo Altssimo, que dele no priva
ningum enquanto viador. Deixa-o em
todos, como convm para os arraigar
no santo temor de no cair em culpa,
ainda que seja pequena.
Em mim esta luz foi maior, porque compreendi que uma pequena falta
dispe para outra maior, e a segunda
castigo da primeira.
Verdade que, pelos benefcios
graas que o senhor havia prodigalizado minha alma, no me era possvel
cair em pecado. Sua providncia,
porm, de tal modo disps este
benefcio, que me ocultou a segurana
absoluta de no pecar. Conhecia que, s
por mim, era possvel cair, e somente
dependia da divina vontade o no fazlo.
Deste modo, reservou para si o
conhecimento de minha impecabilidade,
e a mim, viadora, deixou o santo temor
de pecar, que desde minha concepo
at a morte no perdi, antes crescia
com
E

Amor e temor

Primeiro Livro - Captulo 20

324.

Deu-me

tambm

teme at que, com solcita serenidade,


encontres em tudo

Altssimo discreo e humildade para


no inquirir nem examinar este mistrio.
Somente atendia em confiar na sua
bondade e amor com que me assistiria
para no pecar.
Daqui resultavam dois efeitos
necessrios vida crist: um, manter a
ranqilidade da alma e outro no perder
D

temor e desvelo de guardar seu tesou-

o.

Como

temor

era

filial,

no

diminua neu amor, antes o aumentava.


Amor e emor produziam em minha alma
harmo-lia divina para ordenar todas as
minhas ies, afastar-me do mal e unirme ao umo bem.
Sinais do bom esprito
325. Amiga minha, o meio mais
certo de provar as coisas espirituais
ver se trazem a verdadeira luz e s
doutrina; se ensinam a maior perfeio
das virtudes, e com grande energia
estimulam a procur-la. Estes so os
efeitos que acompanham os dons que
descem do Pai das luzes: do segurana,
produzindo humildade; humilham sem
levar desconfiana; com a confiana
comunicam solicitude e desvelo, e com
a solicitude, tranqilidade e paz, para
que nenhum destes sentimentos embaracem o cumprimento da vontade
divina.
Quanto a ti, oferece humilde e
fervoroso agradecimento ao Senhor por
ter sido to liberal contigo, havendo-o tu
obrigado to pouco. Ilustrou-te com sua
divina luz, abriu-te o arquivo de seus segredos e te preveniu com o temor de
perder sua graa.
Usa, porm, do temor com
medida e excede-te mais no amor. Com
estas duas asas eleva-te acima do que
terrestre e de ti mesma. Procura afastar
logo qualquer exagerado sentimento,
que te leve ao excessivo temor. Entrega
teu interesse ao Senhor e assume o
d'Ele como se fosse o teu.
Teme, at que sejas purificada
de tuas culpas e ignorncias: ama o
Senhor at seres toda transformada
nele, e em tudo seja Ele o dono e rbitro
de tuas aes, e tu de nenhuma.
No te fies de teu prprio juzo,
nem sejas sbia contigo mesma (Pr 3,7).
O prprio ditame deixa-se facilmente
cegar pelas paixes que o arrastam
consigo para arrebatar a vontade. Daqui
se vem a temer o que no se deveria
temer, e empreender o que no convm.
No te deixes levar por
qualquer leve gosto interior; duvida e

176

Primeiro Livro - Caplulo 20

o meio conveniente. Encontr-lo-s


sempre, se te sujeitares obedincia de
teus prelados e ao que o Altssimo te
ensinar e fizer contigo.
Ainda que os fins desejados sejam bons,
todos devem ser conferidos com a
obedincia e conselho, pois sem esta
orientao, costumam terminar
deformados e sem proveito. Em tudo
hs de procurar o mais santo e perfeito.

UO

178

Primeiro Livro - Captulo 21

CAPTULO 21

O FELIZ NASCIMENTO DE MARIA SANTSSIMA SENHORA


NOSSA. OS FAVORES QUE LOGO RECEBEU DO ALTSSIMO. O
NOME QUE LHE DERAM NO CU E NA
TERRA.

Nascimento de Maria

princesa do cu no percebesse o prprio


nascimento.
326. Chegou para o mundo o Maria, aurora da graa
alegre dia do feliz parto de SanfAna, e
327. Nasceu pura, limpa, formosa
nascimento daquela que vinha santificada e consagrada para Me do mesmo e cheia de graas, publicando por elas que
Deus. Sucedeu este nascimento aos oito vinha livre da lei e tributo do pecado. Em
dias de setembro, passados nove meses substncia, nasceu como os demais filhos
completos, depois de concepo da de Ado, mas com tais condies e
alma santssima dc nossa Rainha e
Senhora.
Sua me Ana foi prevenida por
interior ilustrao, na qual recebeu
aviso do Senhor que chegara a hora do
parto. Ouviu sua voz, cheia de gozo do
divino Esprito, e prostrada em orao
pediu ao Senhor que a assistisse com
sua graa e proteo para o feliz
sucesso de sua maternidade.
Sentiu o natural movimento
que acontece cm tal caso. e a mais que
ditosa menina Maria foi. por virtude e
providncia divina, arrebatada num
altssimo xtase. Abstrada de todas as
operaes sensitivas, nasceu ao mundo
sem o conhecer pelos sentidos, pois por
eles poderia ter notado, j que possua
o uso da razo. O poder do Altssimo
disps daquele modo, para que a

particularidades da graa, que este nascimento foi admirvel milagre para toda a
natureza e eterno louvor de seu Autor.
Despontou, pois, este divino
luzeiro no mundo s doze horas da noite,
comeando a separar a noite e trevas da
antiga lei, do novo dia da graa que j
queria amanhecer.
Envolveram-na em panos e foi

179

~-

tratada como as demais crianas,


aquela que tinha sua mente na
Divindade, e como infante, quem em
sabedoria excedia a todos os mortais e
aos mesmos anjos. No consentiu sua
me que outras mos cuidassem da
menina, e com as suas a envolveu em
mantilhas. Seu estado no lhe foi
impedimento, porque foi isenta das
onerosas conseqncias que ordinariamente sofrem as outras mes em seus
partos.
Orao de Sant'Ana

328. Recebeu Sant'Ana em


suas mos aquela que, sendo sua filha,
era ao mesmo tempo o maior tesouro
do cu e da terra entre as puras
criaturas, inferior somente a Deus e
superior a toda a criao.
Com fervor e lgrimas a
ofereceu
a
Deus
dizendo
interiormente:
Senhor
de infinita
sabedoria e poder, Criador de tudo
quanto existe: ofereo-vos o fruto do
meu seio, recebido de vossa bondade,
com eterno agradecimento por mo
terdes dado sem eu t-lo podido
merecer. Na filha e me cumpri vossa
vontade santssima e do alto de vosso
trono e grandeza olhai para nossa
pequenez.
Sede eternamente bendito por
terdes enriquecido o mundo com
criatura to agradvel ao vosso
beneplcito, e porque Nela preparastes
a morada e tabernculo (Sb 9, 8) para
o Verbo Eterno residir. A meus santos
pais e profetas dou felicitaes e neles
a toda a linhagem humana, pelo
seguro penhor que lhes dais de sua
redeno.
Entretanto,
como
tratarei
aquela que me dais por filha, se no
mereo ser sua serva? Como tocarei a
verdadeira arca do testamento? Daime, Senhor e Rei meu, a luz que
necessito
para
conhecer
vossa
vontade, e execut-la para vosso
agrado e servio de minha filha.

v ,l|M IUIU

i.

Resposta do Senhor

329. Respondeu o Senhor


no ntimo da santa matrona, que
exteriormente
tratasse
a
divina
menina como sua filha, sem mostrarlhe reverncia, mas que conservasse
em seu corao essa reverncia. No
mais, cumprisse com as obrigaes de
verdadeira Me, criando sua filha com
solicitude e amor.
Assim fez a feliz me, usando
deste direito e permisso, sem perder
a devida reverncia, deliciava-se com
sua Filha Santssima, tratando-a e
acarician-do-a como as outras mes,
mas atenta grandeza do to oculto e
divino segredo que entre ambas havia.
Os anjos de guarda da meiga
menina, com grande multido de
outros deles, a reverenciaram nos
braos de sua me e lhe entoaram
celestial msica, da qual ouviu um
pouco a ditosa Ana.
Os mil anjos nomeados para a
custdia
da
grande
Rainha,
ofereceram-se e dedicaram-se ao seu
servio. Foi esta a primeira vez que a
divina Senhora os viu em forma
corprea, com as divisas e vestes que
explicarei noutro captulo A Menina
pediu-lhes louvassem com Ela, e em
seu nome, ao Altssimo.
S. Gabriel anuncia ao
nascimento de Maria

limbo

330. No momento em que


nasceu nossa princesa Maria, o
Altssimo enviou o santo Arcanjo
Gabriel para participar aos santos pais
do limbo esta to alegre nova para
eles.
O
embaixador
celestial
desceu
logo,
iluminando
aquela
profunda caverna e alegrando aos
justos nela detidos. Noticiou-lhes que
j comeava a amanhecer o dia da
eterna felicidade e redeno do gnero
humano, to desejado e espeI - Caplulo 23-

Primeiro Livro - Captulo 21

rado pelos santos e vaticinado pelos


profetas. J nascera a futura Me do
Messias prometido, e muito em breve
veriam a salvao e glria do Altssimo.
Deu-lhes notcia o santo Prncipe, das excelncias de Maria Santssima
e do que a mo do Onipotente
comeara a fazer por Ela, para
conhecerem melhor o ditoso princpio
do mistrio que poria fim sua
prolongada priso.
Todos aqueles pais, profetas e
demais justos que estavam no limbo
alegraram-se em esprito, e com novos
cnticos louvaram o Senhor por este benefcio.

A Menina levada ao cu
331. Havendo-se passado rapidamente o que disse a respeito do
nascimento de nossa Rainha, conheceu
Ela com os sentidos a seus pais naturais
e outras criaturas, e este foi o primeiro
passo de sua vida ao nascer neste mundo. O poderoso brao do Altssimo
comeou
a
operar
Nela
novas
maravilhas,
acima
de
todo
o
pensamento humano. A primeira e mais
estupenda foi enviar inumerveis anjos
para que levassem ao cu empreo, em
corpo e alma, a eleita para Me do
Verbo eterno.
Obedeceram esta ordem os
santos prncipes. Tomaram a Menina
Maria dos braos de sua me SanfAna e,
ordenados
em
solene
procisso,
conduziram
com
cnticos
de
incomparvel jbilo a verdadeira arca do
Novo testamento. Ela iria permanecer
algum tempo, no na casa de
Obededon, mas no templo do sumo Rei
dos reis e Senhor dos Senhores, onde
mais tarde seria colocada eternamente.
Do mundo ao supremo cu, este foi o
segundo passo da vida de Maria Santssima.
Os anjos reconheceram Maria por su
Rainha

332. Quem
poder
dignament exaltar este maravilhoso
prodgio da des ira do Onipotente?
Quem dir o gozo admirao dos
espritos
celestiais,
a
verem
e
celebrarem com novos cntico aquela
to nova maravilha entre as obra do
Altssimo?

Ali reconheceram e reverenciE


ram a sua Rainha e Senhora, escolhid
para Me Daquele que seria sua
cabei causa da graa e da glria que
possuan pois as deviam aos mritos
de Cristc previstos na divina aceitao.
Mas, que lngua ou que pensz
mento mortal pde entrar no segredo
d corao daquela tenra Menina, no
suce: so e feitos de to peregrino
favor? Deixo- piedade catlica, e
muito mais aos qu no Senhor o
conhecero, e a ns quand por sua
misericrdia infinita chegarmos gozlo face a face.

Maria v a
primeira vez

Deus

claramente

pel

333. Pela mo dos anjos


entre a menina Maria no cu empreo.
Prostr da, pelo afeto, na presena do
real tron do Altssimo, verificou-se
ento, ao no so modo de entender, a
realidade do qi antes aconteceu em
figura entre Betsal: (3Rs 2, 19) e seu
filho Salomo. Estanc este em seu
trono a julgar o povo de I rael, entra
Betsab. O monarca levanta-i do trono
para receber sua me, e co
reverncia, deu-lhe a honra e o
assento c rainha a seu lado.
O mesmo, e mais gloriosa e
adm ravelmente fez a pessoa do Verbo
eterr com a menina Maria, que
escolhera pa me. Recebeu-a em seu
trono, dando-lhe

Primeiro Livro - Captulo 21

seu lado lugar de Me e Rainha da


criao, ainda que por ento Ela
desconhecesse a prpria dignidade e a
finalidade de to inefveis mistrios e
favores.
Insuficientes seriam suas foras
para receb-los, se no fossem confortadas pela virtude divina. Para tanto,
oram-lhe dadas novas graas e dons
para tlevar suas potncias. Para as
interiores, alm de nova graa e luz com
que foram preparadas. Deus as elevou e
proporcionou ao objeto que lhe seria
manifestado. Comunicando-lhe a luz da
glria, descobriu sua Divindade e lha
manifestou .niuitiva e claramente em
grau altssimo. Foi esta a primeira vez
que a alma santssima de Maria viu a
beatssima Trindade com viso clara e
beatfica.

Maria pede a encarnao do Verbo


334. Da glria que nesta viso
recebeu a menina Maria, dos mistrios
que lhe foram revelados, dos efeitos que
redundaram em sua alma purssima, foi
testemunha somente o autor de to
inaudito milagre, e a admirao dos
anjos que, em Deus, conheciam algo
deste mistrio.
Estando a Rainha destra do Senhor,
que seria seu Filho, e vendo-o face a
face, pediu-lhe com mais xito do que
Betsab (3Rs 2, 21) que desse in-tata
sunamita Abisa, sua inacessvel
Divindade, natureza humana sua
irm; descesse do cu ao mundo e
celebrasse o matrimnio da unio
hiposttica na pessoa do Verbo;
cumprisse desse modo sua palavra,
tantas vezes dada aos homens por meio
dos antigos patriarcas e profetas.
Pediu-lhe
apressasse
a
salvao do gnero humano por tantos
sculos esperada, pois multiplicavamse os pecados e a perda das almas.
Ouviu o Altssimo esta splica
que lhe era agradvel, e prometeu sua
Me, melhor que Salomo sua, que
logo cumpriria suas promessas e
desceria ao mundo, encarnando-sc para
redimi-lo.

Deus impe-lhe o nome de Maria


335. Determinou-se naquele divino consistrio e tribunal, dar nome
Menina rainha. Como nenhum legtimo
e adequado se no o que posto no ser
imutvel de Deus. onde com equidade,
peso. medida c infinita sabedoria se dispensam e ordenam todas as coisas, quis
Sua Majestade d-lo por si mesmo, no
cu.
Manifestou aos espritos anglicos que as trs divinas pessoas
haviam
decretado
e
formado
os
dulcssimos nomes de Jesus e Maria,
para Filho e Me, ab initio ante saecula.
Que desde toda a eternidade haviam se
comprazido neles, gravando-os em sua
memria eterna e tendo-os presentes
em todas as coisas a que haviam dado
existncia, pois para o servio deles
tinham sido criadas.

Conhecendo estes e outros mistrios, os santos anjos ouviram sair do


trono a voz do Pai Eterno que dizia:
-Nossa eleita chamar-se- Maria, e este
nome h de ser maravilhoso e
magnfico. Os que o invocarem com
devoo
recebero
copiosssimas
graas, os que o pronunciarem com
reverncia sero consolados, e todos
acharo nele alvio para suas dores,
tesouros com que se enriquecerem, luz
para serem guiados vida eterna. Ser
terrvel contra o inferno, esmagar a
cabea da serpente e obter insignes
vitrias contra os prncipes das trevas.
Mandou o Senhor aos espritos
anglicos que participassem este ditoso
nome Sanf Ana, para ser realizado na

Primeiro Livro - Captulo 21

terra o que fora confirmado no cu. A


divina Menina prostrada pelo afeto ante
o trono, deu humildes graas ao Ser
eterno e com admirveis e dulcssimos
cantos recebeu o nome.
Se se quisesse escrever as
prerrogativas
e
graas
que
lhe
concederam, seria mister compor livro
separado em maiores volumes.
Os santos anjos reverenciaram
de novo, no trono do Altssimo, a Maria
Santssima por futura Me do Verbo, sua
Rainha e Senhora. Veneraram seu
nome, prostrando-se ao ser pronunciado
pela voz do eterno Pai, particularmente
os que o levavam sobre o peito como
divisa. Todos cantaram louvores por
mistrios to grandes e ocultos, mas a
Menina Rainha ignorava a causa de
quanto presenciava, porque no lhe
seria manifestada sua dignidade de Me
do Verbo at o tempo da Encarnao.
Com o mesmo jbilo e reverncia, voltaram os anjos a p-la nos
braos de SanfAna, a quem foi oculto
este sucesso e a ausncia de sua filha,
pois fora substituda por um dos seus
anjos da guarda, com um corpo
aparente.
Alm disso, enquanto a divina
Menina esteve no cu empreo, teve
sua me Ana um xtase de altssima
contemplao. Nele, ainda que ignorava
o que se passava com sua Menina, lhe
foram manifestados grandes mistrios
da dignidade da Me de Deus para a
qual sua filha era escolhida. A prudente
matrona conservou-os sempre em seu
corao, meditando-os para, de acordo
com eles. proceder com sua filha.

O nascimento de Maria, alegria para


o cu e a terra
336. Aos oito dias do nascimento da
grande Rainha, desceram das alhi ras
multido de anjos formosssimos
roagantes. Traziam um braso no qu<
vinha gravado e resplandecente o nom
de MARIA. Manifestando-se ditosa m
Ana disseram-lhe que o nome de sua
filh era o que traziam. Que a divina
providn cia Iho havia dado e ordenava
que ela Joaquim o impusessem logo.
Chamou a santa seu esposo
conferiram a vontade de Deus em dar
sua filha o nome, que o feliz pai aceitoi
com jbilo e devoto afeto. Resolveran

convidar os parentes e um sacerdote <


com muita solenidade e suntuoso ban
quete puseram o nome de Maria i
recm-nascida. Os anjos o celebraram
com dulcssima e sublime harmonia,
ouvid somente por me e filha
santssima.
Deste modo recebeu nossa Prin
cesa o nome que lhe foi dado pel
Santssima Trindade, no cu no dia en
que nasceu, e na terra oito dias depois
Foi inscrito no registro dos demais, quan
do sua me foi ao Templo para cumprir
lei, como se dir.
Este foi o singular nascimentc
que at ento o mundo jamais vira,
nem ds pura criatura pde haver outro
semelhan te. Foi o mais ditoso que a
natureza conheceu, pois uma criancinha
de um dic no somente pura das
imundcies do pecado, mas ainda mais
santa que os supremos serafins.
O nascimento de Moiss, notvel pela beleza e graa do menino (x
2. 2), no passou de aparncia
transitria.
Oh! quo formosa sois nossa
grande Menina! (Ct 7, 6). Toda formosa
e suavssima em vossas delcias,
porque tendes todas as graas e
formosuras, sem vos faltar nenhuma!
O prometido nascimento de
Isaac, concebido por me estril, foi riso
(Gn 21,6) e alegria para a casa de
Abrao.

Primeiro Livro - Caplulo

Sua importncia, porm, lhe provinha da


participao de nossa Menina rainha, a
quem se referia toda aquela to
desejada alegria. Se aquele parto foi
admirvel e de tanto gozo para a famlia
do Patriarca, era por ser o exrdio do
nascimento de Maria dulcssima. Neste
se devem alegrar cu e terra, pois nasce
aquela que h de restaurar o cu e santi
ficar o mundo.
Quando nasceu No (Gn 5, 29)
consolou-se Lamec, seu pai, porque
aquele filho seria o chefe em quem
Deus ia assegurar a conservao da
linhagem humana pela arca, e a
restaurao
de
suas
bnos,
desmerecidas
pelos
pecados
dos
homens. Tudo isso, porm, realizou-se
para nascer no mundo esta Menina, que
seria a verdadeira Reparadora, a mstica
arca que guardou o novo e verdadeiro
No, trazendo-o do cu para encher de
bnos a todos os moradores da terra.
Oh! ditoso nascimento! Fostes o
maior aprazimento dos que em todos os
sculos passados recebera a Santssima
Trindade. Gozo para os anjos, refrigrio
para os pecadores, alegria dos justos e
singular consolo aos santos que te esperavam no limbo!

21

aquelas portas eternas, at ento fechadas pelo pecado.

RESPOSTA E DOUTRINA DA RAINHA DO


CU.
O pecado fechou o cu para os
homens
339. Carssima filha, verdade
que a divina justia fechou o cu aos
mortais desde o primeiro pecado, at
que meu Filho Santssimo o abriu,
satisfazendo
superabundantemcnte,
pela sua vida e morte, a dvida dos
homens.
Deste modo foi conveniente e
justo que o mesmo Redentor, cabea
que havia unido a si os membros
redimidos, para os quais abriu o cu,
fosse o primeiro entre os filhos de Ado
a nele entrar. Se no existira o pecado,
no fora necessrio

337. Oh! preciosa e rica prola,


que viestes luz na grosseira concha
deste mundo! Oh! grande Menina que
sendo apenas notada pelos olhos
terrenos, aos do supremo Rei e seus
cortesos excedes em dignidade e
grandeza a tudo quanto no o mesmo
Deus!
Todas
as
geraes
te
bendigam.
Todas
as
naes
reconheam e louvem tua graa e
formosura. A terra seja iluminada por
este nascimento, os mortais se alegrem
por lhes ter nascido a reparadora, que
encher o caos no qual os lanou o
primeiro pecado. Bendita e exaltada
seja vossa dignao comigo, que sou o
mais aixo p e cinza.
Se me derdes licena, Senhora minha,
para falar em vossa presena, vou
expor-vos uma dvida, que se me
deparou no mistrio do vosso
admirvel e santo nascimento, a
respeito do que o Altssimo vos
concedeu na hora em que vos colocou
luz material do sol.

A escritora pede esclarecimentos


338. A dvida a seguinte:
como se h de entender que fostes com
o corpo, por mo dos santos anjos, at o
cu empreo e gozastes da viso da
Divindade?
Segundo a doutrina da santa
Igreja e seus doutores, o cu esteve fechado e interdito aos homens, at que
vosso Filho Santssimo o abriu com sua
vida e morte. Como Redentor e cabea
entrou nele quando ressuscitado. A ele
subiu no dia de sua admirvel ascenso,
e foi o primeiro para quem se abriram

184

Primeiro Livro - Caplulo

observar essa ordem para os homens subirem ao gozo da divindade no cu


empreo. Em vista da queda do gnero
humano,
determinou
a
Santssima
Trindade o que agora sucede.
Este
grande
mistrio
foi
encerrado por David no salmo 23, v. 7
quando, falando com os espritos
celestiais, disse duas vezes: - Abri,
prncipes, vossas portas, levantai-vos.
portas eternas, para entrar o Rei da
glria. Disse aos anjos que as portas
eram deles, porque s para eles estavam
abertas, a para os homens fechadas.
Aqueles cortesos celestes no
ignoravam que o Verbo humanado j
lhes havia tirado os cadeados e ferrolhos
da culpa, e que subia rico e glorioso com
os despojos da morte e do pecado,
estreando o fruto de sua paixo, na
glria dos santos pais do limbo que
levava
consigo.
Com
tudo
isto.
perguntam-se os anjos admirados c
suspensos pela maravilhosa novidade:
(SI 23, 8) - Quem este Rei da glria,
homem da mesma natureza daquele que
perdeu para si e para toda a linhagem
humana o direito de entrar no cu?

Cristo abriu o cu pela redeno


340. Eles mesmos responderam
dvida, dizendo que o Senhor forte e
poderoso nas batalhas, o Senhor das virtudes, o Rei da glria. Mostravam
entender que aquele homem, chegado
terra para abrir as portas eternas, no
era apenas homem, nem estava
compreendido na lei do pecado, mas era
homem e Deus verdadeiro. Forte e
poderoso na batalha, vencera o forte
armado (Lc 11, 22) que reinava no
mundo, despojando-o de seu reino e de
suas armas.
Era o Senhor das virtudes (SI
23, 10) porque as havia praticado como
Senhor delas, com absoluto domnio,
sem contradio do pecado e seus
efeitos. Senhor das virtudes e Rei da
glria, vinha triunfante, distribuindo
virtudes e glria a seus redimidos.
Enquanto homem padecera e morrera
por eles, e enquanto Deus, os elevava
Eternidade da viso beatfica. Quebrava
os eternais ferrolhos e obstculos que
lhes pusera o pecado.

Para a Imaculada
sempre aberto

cu

21

341. Tudo isto foi realizado


por meu querido Filho, Deus e homem
verdadeiro. Senhor das virtudes e da
graa, quis elevar-me e adornar-me com
elas desde o primeiro instante de minha
Imaculada Conceio. No me havendo
tocado o bice do primeiro pecado, no
tive o impedimento dos demais mortais
para entrar por aquelas portas eternas
do cu, e o brao poderoso de meu Filho
agiu comigo como Senhora das virtudes
e Rainha do cu.
Pelo fato de que se faria
homem, vestindo-se de minha carne e
sangue, quis sua benignidade. de
antemo, fazer-me sua semelhante na
pureza, iseno da culpa, e em outros
dons e privilgios. Como no fui escrava
da culpa, praticava as virtudes, no
como dependente delas, mas como
Senhora, com domnio e sem contradio. Nisto no me assemelhava aos
filhos de Ado, mas ao Filho de Deus
que tambm era meu Filho.
Os anjos reconhecem os privilgios
de Maria

342. Por esta razo, os


espritos celestiais me abriram as portas
eternas, que eles consideravam suas,
reconhecendo que o Senhor me criara
mais pura que

esteve

185

Primeiro Livro Caplulo

os supremos anjos do cu, para Rainha


e Senhora deles e de toda as criaturas.
Alm disso, o autor da lei pode
dispens-la sem se contradizer. Assim o
fez comigo o Supremo Senhor e Legislador, estendendo o cetro de sua
clemncia, mais do que Assuero a Ester
(Est 4, 11): as leis relativas culpa,
comuns aos outros, no atingiram a mim
que seria Me do Autor da graa. Ainda
que eu, pura criatura, no poderia
merecer estes benefcios, contudo a
bondade divina inclinou-se liberalmente,
e olhou sua humilde serva, para que
eternamente louvasse o Autor de tais
favores. Quero que tambm tu, minha
filha, o enalteas e o bendigas.

21

acostumando ao mais elevado das


virtudes e do agrado do Altssimo.
Ele no te negar sua divina
graa para o praticares, se fores fiel
sua luz. O mais agradvel e desejvel
aos teus e meus afetos, seja estar
atenta a ouvir e obedecer ao teu
Esposo e Senhor. Ele quer de ti o mais
puro, santo e perfeito, e a vontade
pronta e diligente para execut-lo.

Oferta matutina
343. J que, com liberal
piedade, te escolhi por discpula e
companheira,
sendo
tu
pobre,
desamparada e desvali-da, a doutrina
que te dou agora a seguinte: pe todo
o esforo em praticar o exerccio que fiz
durante toda minha vida desde que
nasci. Nunca o omiti, por mais cuidados
e trabalhos que tivesse.
Ao amanhecer de cada dia,
pros-trava-me na presena do Altssimo
e lhe dava graas e louvores pelas
infinitas perfeies de seu Ser imutvel,
e por me haver criado do nada.
Reconhecendo-me
criatura
sua
bendizia-o, adorava-o, dando-lhe honra,
magnificncia e divindade, como a
supremo Senhor e Criador meu, e de
tudo quanto existe. Elevava meu
esprito para coloc-lo em suas mos e
com profunda humildade e submisso,
nelas me abandonava. Pedia-lhe que
usasse de mim conforme sua vontade,
naquele dia e em todos os que me
restassem de vida, ensi-nando-me o
que fosse de seu maior agrado para
cumpri-lo.

Devoo ao nome de Maria


344. Do meu dulcssimo nome
sers muito devota. Quero que saibas
terem sido tantas as prerrogativas e
graas que lhe concedeu o Todopoderoso, que ao conhec-las na viso
da divindade, fiquei empenhada e
cuidadosa
para
lhe
corresponder.
Sempre que me ocorria memria
MARIA - e era muitas vezes - e quando
ouvia-me nomear, despertava-me a
gratido e o desejo de realizar rduas
empresas para o servio do Senhor que
mo dera.
O mesmo nome tens tu, e na
devida proporo, quero produza em ti
os mesmos efeitos, e que me imites
pontualmente
na
doutrina
deste
capitulo, sem faltar, desde hoje, por
razo nenhuma.
Se por fraqueza te descuidares,
volta logo presena do Senhor e
minha, contrita reconhece e confessa
tua culpa. Com este cuidado, e
repetindo muitos atos deste santo
exerccio, evitars imperfeies e te irs

186

Primeiro Livro - Captulo 22

CAPITULO 22

SANT'ANA, EM SEU PARTO. CUMPRIU A LEI DE MOISS


COMO A MENINA MARIA PROCEDIA EM SUA INFNCIA

O preceito da purificao
345. Era preceito da lei.
nocaptu-lo 12 cio Levftico (v. 5-6). que a
mulher dando luz uma filha seria
considerada impura duas semanas, c
devia permanecer na purificao do
parto sessenta e seis dias, o dobro dos
dias para o filho do sexo masculino.
Terminando o prazo pela filha ou pelo
filho, deveria oferecer porta do
labcrnculo um cordeiro de um ano em
holocausto, e uma pomba ou rola pelo
pecado. Entregava-os ao Sacerdote para
oferec-los ao Senhor, e aquele rezaria
por ela, ficando assim purificada.
O parto da felicssima Ana foi
to puro e limpo qual convinha sua
divina Filha, pois desta procedia a
pureza da me. Ainda que no tinha
necessidade dc purificao, contudo,
saldou a dvida da lei, cumprindo-a
pontualmente. Aos olhos humanos
passou por impura, quem estava isenta
do que a lei mandava purificar.

Simeo

346. Passados os sessenta dias


da purificao, dirigiu-se SanfAna ao
templo, levando a mente inflamada n
divino amor. e nos braos sua bendit
Filha. Com a oferenda, acompanhada d
inumerveis anjos, chegou porta d
tabeniculo e falou com o sumo sacer
dote, que ento era o santo Simeo.
Por permanecer longamente nc
templo, mereceu ele o favor de, em su
presena e por suas mos, oferecer
menina Maria todas as vezes que foi
apre sentada no templo e oferecida ao
Senhor Ainda que nestas ocasies o
santo sa cerdote no conheceu a
dignidade desta divina Senhora, como
adiante diremos *. todavia sempre
sentiu fortes pressen timentos de que
aquela Menina era grande aos olhos de
Deus.

Apresentao da Menina Maria


347. Ofereceu-lhe SanfAna
cordeiro, a rola e o mais que levava,
com humildes lgrimas, pediu-lhe que

Primeiro Livro - Captulo 22

orasse por ela c por sua Menina, para


serem perdoadas pelo Senhor, caso ti
vessem culpa. Nada houve que se

perdoado em filha c me, nas quais


graa era to copiosa, mas sim o que
ser
2-IA 424.7I V 745
I -7fl

Primeiro Livro - Caplulo

premiado:
a
humildade
de
se
apresentarem como pecadoras, sendo
santssimas.
O santo sacerdote recebeu a
oblao, e seu esprito se encheu de
extraordinrio jbilo. Sem compreender
a

22

neste vosso santo templo, exalto-vos e


vos glorifico pelo vosso ser e perfeies
infinitas. Quanto me possvel, agradeo

vossa
dignao,
por
me
concederdes
ver com meus olhos este santo templo e
casa de orao, onde vossos profetas,
meus antigos pais vos louvaram e bendisseram,
e
onde
vossa
liberal
misericrdia operou com eles grandes
maravilhas e mistrios. Aceita-me, Senhor, para que possa servir-vos nele
quando for vossa santa vontade.

SanfAna volta ao templo


350. Fez este humilde ofereci-

causa, nem se manifestar, disse consigo: Que ser esta novidade? Porventura sero
estas mulheres parentes do Messias que h
de vir? Nesta admirao e alegria mostroulhes grande benevolncia. SanfAna entrou
com sua Filha Santssima nos braos e a
ofereceu ao Senhor com devotssimas e
ternas lgrimas, como a nica pessoa no
mundo conhecedora do tesouro que lhe
fora confiado em depsito.

anfAna renova seu voto


348. Renovou o voto, que an-s
fizera, de oferecer no templo sua
rimognita quando chegasse idade
onveniente. Nesta renovao foi ilus-ada
com nova graa e luz do Altssimo, entiu
em seu corao uma voz que lhe dizia que
se cumprisse o voto de oferecer sua Filha
no templo, dentro de trs anos. Esta
inspirao foi o eco da voz da santssima
Rainha, cuja splica tocou o corao de
Deus e ressoou no de sua Me.
Ao entrarem ambas no templo e
vendo a doce Menina com seus olhos
corporais, aquela majestade e grandeza
dedicadas ao culto e adorao da Divindade, sentiu admirveis efeitos em seu
esprito, e quisera prostrar-se para beijar a
terra e adorar o Senhor. O que no pde
fazer com aes exteriores, supriu com o
afeto interior. Adorou e bendisse a Deus
com o amor mais sublime e a reverncia
mais profunda que, nem antes nem depois,
outra pura criatura o pde fazer. Falando
em seu corao com o Senhor, fez esta
orao:

Orao da Menina Maria


349. - Altssimo e incompreensvel Deus, Rei e Senhor meu, digno de
toda glria, louvor e reverncia; eu, humilde p, mas obra vossa, adoro-vos

189

Primeiro Livro - Captulo 22

menio ao modo de escrava do Senhor,


aquela que era Rainha de todo o universo. Em testemunho da aceitao divina,
veio do cu uma clarssima luz que sensivelmente envolveu a Menina e sua
Me, enchendo-as de resplcndores e
graa.
Tornou a compreender Sant'Ana
que, ao terceiro ano, devia apresentar
sua Filha no templo, porque a
complacncia que o Altssimo receberia
daquela oferenda, e o afeto com que a
Menina a desejava ,no permitiam mais
longa demora.
Seus santos anjos da guarda e
outros que assistiram a este ato. cantaram suavssimos louvores ao Autor
dessas maravilhas. Somente filha e me
santssimas tiveram conhecimento desses prodgios, sentindo interior e
exteriormente o que respectivamente
era espiritual ou sensvel. S o santo
Simeo percebeu um pouco da luz
sensvel. Depois de tudo. voltou
Sant'Ana para casa, enriquecida com
seu tesouro e novos dons do Deus
Altssimo.

O demnio se engana
351. A vista destes sucessos, a
antiga serpente enchia-se de ansiedade.
O Senhor ocultava-lhe o que no devia
entender, e permitia-lhe ver somente o
que convinha, para que falhando seus
planos de destruio, viesse a servir de
instrumento na execuo dos ocultos
desgnios do Altssimo.
Fazia este inimigo muitas
conjecturas sobre as novidades que observava em me e filha. Vendo que
levavam a oferenda ao templo, e como
pecadoras praticavam quanto mandava
a lei, pedindo ao sacerdote rezar para
que fossem perdoadas, enganou-se e
sossegou seu furor. Acreditou que
aquela fi lha e me estavam includas
entre a; demais mulheres, e que eram
da mesm; condio, ainda que mais
perfeitas e santas que as outras.

que em quantidade muito pequena, assim como o sono, mesmo que a


pusessem para dormir. No era
impertinente, nem jamais chorou com
irritao, como as demais crianas, mas
era
extremamenie
agradvel
e
aprazvel. Algumas vezes dissimulava,
chorando e soluando - qual Rainha e
senhora, de acordo com aquela idade pelos pecados do mundo e pata obter o
remdio deles e a vinda do Redentor
dos homens.
Ordinariamente,
mesmo
naquela infncia, tinha o semblante
alegre e a mesmo tempo grave, com
peregrina majestade, sem jamais
admitir ao pueril, ainda que s vezes
aceitava
carcias.
As
que
no
procediam de sua me, e per isso eram
menos comedidas, moderav;-as com a
especial virtude e severidade que
demonstrava.
Sua prudente me tratava-a
con incomparvel cuidado, amor e
carinho Seu pai Joaquim tambm a
amava com; pai e como santo, apesar
de ignorar i mistrio, e a Menina
mostrava-se cor ele mais amorosa,
como quem o conhecia por pai e to
amado de Deus. Aind: que dele
aceitava mais carinhos que outros, a
todos infundiu Deus to extra ordinria
reverncia e respeito por aqueli que
escolhera para Me sua, que aindi o
cndido afeto e amor de seu pai en

Tratamento dado Menina Maria


352. A soberana Menina, era
tratada como as demais crianas de sua
idade. Seu alimento era o comum, ainda

190

Primeiro Livro - Captulo 22

sempre muito reservado nas demonstraes sensveis.

Comunicaes da Menina Maria com


Deus
353. Em tudo, era a Menina
rainha graciosa, perfeitssima e admirvel. Se bem passou pelas leis comuns da
natureza, estas no impediram as da
graa. Se dormia, no cessava nem interrompia as aes interiores do amor, e
outras que no solicitam os sentidos
exteriores. Sendo possvel este benefcio
ainda em outras almas a quem o poder
divino favoreceu, certo que com aquela
que escolhera por Me e Rainha de toda
a criao, faria o que est acima de todo
o pensamento.

circunstncias, no houvesse "excesso


ou falta, j que na idade reis menina,
mas
na
capacidade
adulta
para
considerar tudo com devida ponderao.
Vossa prudncia celestial conservava
digna majestade e compostura; vossa
idade e natureza pediam o necessrio;
no o pedeis como as crianas,
chorando, nem como adulto, falando;
ningum sabia que possueis perfeito
conhecimento,
nem
vos
tratavam
segundo o vosso uso da razo.
Alm disso, vossa santa me
no poderia acertar tudo, ignorando o
tempo e o modo exato de o fazer,
tampouco em todas as coisas poderia
ela

Durante o sono natural Deus


falou a Samuel (lRs 3, 4) e a outros
santos e profetas. A muitos deu sonhos
misteriosos ou vises (Gn 37, 5-9)
porque ao seu poder pouco importa que
os sentidos durmam com o sono natural,
ou sejam suspensos com a fora do
xtase. Tanto num como no outro caso
ficam suspensos, e sem eles o esprito
ouve, entende e fala com os objetos a ele
proporcionados.
Esta lei, perptua para a Rainha
desde sua conceio at agora, e por
toda a eternidade, porque mesmo em
seu estado de viadora, estas graas no
lhe foram dadas com intervalos como s
outras criaturas.
Quando estava s ou a punham
para dormir, sendo-lhe o sono to curto,
conferia os mistrios e louvores do
Altssimo com seus santos anjos, e
gozava de divinas vises e colquios
com Deus. Como o trato com os anjos
lhe era to freqente, direi no captulo
seguinte os modos deles se lhe manifestarem, c algumas de suas excelncias.

Pergunta da escritora
354. Rainha e Senhora do cu,
se como piedosa Me e Mestra me
ouvirdes. sem vos ofender com minha
ignorncia, exporei vossa benignidade
algumas dvidas que neste captulo encontrei. Se minha ousadia resvalar para o
erro, corrigi-me com vossa maternal misericrdia.
Minha dvida a seguinte: Se,
em vossa infncia, senteis a necessidade
e fome que pela ordem natural sentem
as demais crianas, e sendo to
admirvel vossa pacincia, como pedeis
o alimento e socorro necessrio, quando
s outras crianas o pranto serve de
linguagem? Tambm ignoro se vos eram
penosas as exigncias daquela idade,
como enfaixar vosso virginal corpo,
alimentar-vos e outras coisas que as
crianas recebem inconscientemente,
enquanto
vs
Senhora,
tudo
compreendeis?
Parece-me quase impossvel que
no modo, tempo, quantidade e outras

191

Primeiro Livro - Captulo 22

vos servir. Tudo isto me causa admirao


e desperta-me o desejo de conhecer os
mistrios encerrados em tais circunstncias.

RESPOSTA E DOUTRINA DA RAINHA DO


CU.

Pacincia e sobriedade
355. Minha filha, tua admirao
respondo
com
benevolncia.
Verdade que tive a graa e o perfeito
uso da razo desde o primeiro instante
de minha conceio, como tantas vezes
te mostrei. No obstante, passei pelas
necessidades da infncia como as outras
crianas, e fui tratada pela ordem
comum de todas. Senti fome, sede. sono
e penalidades em meu corpo e, como
filha de Ado. estive sujeita a tais
acidentes. Era justo imitar meu Filho
Santssimo,
que
aceitou
estas
contingncias e penas, para assim merecer c dar exemplo aos mortais.
Governada pela divina graa,
usava alimentos e sono com peso e medida, recebendo menos que os outros, c
apenas 0 necessrio para o crescimento
e conservao da vida e sade. A desordem nestas coisas no s contra a virtude,
mas contra a prpria natureza que se altera
com semelhantes excessos. Por causa
da minha compleio, era mais sensvel
fome e sede do que as outras
crianas, e para mim era mais nociva
esta falta de alimento. Se no me
davam a tempo, ou se nele se
excediam, tinha pacincia at que.
oportunamente, com alguma discreta
demonstrao
o
solicitava.
Sentia
menos a falta de sono, pela liberdade
que me deixava de gozar a ss da viso
dos anjos c de sua conversao sobre os
mistrios divinos.
Mortificao
crucificado

por

amor

de

Cristo

356. Permanecer envolta


em panos, apertada e atada, no me
causava pena, porm muita alegria, por
saber que o Verbo humanado sofria o
oprbrio de ser atado e padeceria morte

ignominiosa. Quando estava s, naquela


idade, punha-me em forma de cruz a
orar para imit-lo. porque sabia que
meu amado assim morreria, ainda que,
por ento ignorava que o crucificado
seria meu Filho.
Em todas as incomodidades
que padeci, senti-me conformada e
alegre, porque nunca deixei de fazer,
interiormente, aquela considerao que
desejo
guardes
inteira
e
perpetuamente. Pesa na mente e
corao essas retssimas verdades que
eu contemplava, e julga todas as coisas
sem errar, dando a cada qual o valor
que lhe devido. Nesse erro e cegueira
incorrem ordinariamente os filhos de
Ado, e no quero que a ti, minha filha,
acontea o mesmo.

Ingratido e presuno das criaturas

357. Assim que nasci no


mundo, vendo a luz que me iluminava,
sentindo os efeitos dos elementos, os
influxos dos planetas e astros, a terra
que me recebia, o alimento que me sustentava, e todas as outras causas da
conservao da vida, dei graas ao Autor de tudo.
Reconheci suas obras, por benefcio que me era prodigalizado e no
por direito que me fosse devido. Assim,
quando acontecia me faltar alguma
coisa necessria, sem desgosto mas
com alegria, confessava que se fazia
comigo o que era justo. Tudo me era
dado de graa, sem merec-lo, e
portanto sua

fnraeiro Livro - Captulo 22

privao estava dentro da justia.


Dize-me pois, alma, se eu reconhecia isto, confessando uma verdade
que a razo humana no pode ignorar
ou negar, onde est o juzo dos mortais?
Que pensam eles quando, faltando-lhes
alguma coisa que cobiam e talvez no
lhes
convm,
entristecem-se
e
enfurecem-se uns contra os outros, e se
irritam com Deus, como se Dele
estivessem recebendo algum agravo?
Perguntem-se a si mesmos: - Que
tesouros e riquezas possuam antes de
receberem a vida? Que servios
prestaram ao Senhor para lhe serem
devidas?
Se o nada no pode granjear
seno o nada, nem merecer a existncia
que do nada lhe deram, que obrigao
h de se lhe conservar por justia, o que
lhe foi dado gratuitamente? A criao do
homem no foi benefcio que Deus fez a
si mesmo, mas foi muito grande para a
criatura, pelo ser e fim a que
destinada. Se, com a existncia,
contraiu a dvida que jamais poder
pagar, diga-me: que direito alega agora
para que, tendo-lhe sido dada a vida
sem a merecer, lhe dem a conservao
dela, depois de tantas vezes a
desmerecer? Onde tem o documento de
garantia e abono para que nada lhe
falte?

graciosamente o
que
necessita,
porque
se
perturba quando
lhe
falta
o
suprfluo?
Oh!
minha filha, que
desordem
to
execrvel e que
cegueira to
Humildade e
alegria nas
privaes
359. Tu,
minha
amiga,
foge
de
to
pesada ingratido
e reconhece humildemente que
de
graa
recebeste a vida,

odiosa esta dos mortais! O que o Senhor lhes d gratuitamente, no


agradecem nem correspondem com
reconhecimento. Pelo que lhes nega
com justia, e s vezes por grande
misericrdia, inquietam-se, revoltam-se
e o procuram por meios injustos e
ilcitos, e se precipitam atrs do mesmo
perigo que deles foge.
Com o primeiro pecado que o
homem comete, perdendo a amizade de
Deus, perde juntamente a amizade de
todas as criaturas. Se o mesmo Senhor
no as impedisse, todas se voltariam
para vingar a ofensa do Criador, e
negariam ao homem as operaes e
obsquios com que lhe sustentam a
vida. O cu o privaria de sua luz e
influncias, o fogo de seu calor, o ar lhe
negaria a respirao e todas as outras
coisas, a seu modo, fariam o mesmo,
porque assim seria justo.
Quando, pois, a terra lhe negar
seus frutos, os elementos seu controle e
atividade, e as outras criaturas se armarem para vingar os desacatos contra o
Criador (Sb 5, 18), humilhe-se o homem
desagradecido e vil. No entesoure a ira
do Senhor (Rm 2, 5) para o dia infalvel
das contas, quando o ajuste se tornar
to assustador.

0 pecado priva o
homem de todos
os direitos
358. Se a
sua
origem
j
constituiu dvida
com
que
se
empenhou, como

pede
com
impacincia
o
mais a que no
tem direito? Se,
apesar de tudo
isto,
a
suma
bondade
do
Criador
lhe
proporcionou

193

e de graa te
conservada pelo
Autor dela. Sem
mritos
recebes
gratuitamente
todos os outros
benefcios.
Recebendo tanto
e pagando to
pouco, cada dia te
fazes
menos
digna deles e,
medida
que
cresce contigo a
liberalidade
do
Senhor, aumenta
a tua dvida para
com Ele. Quero
que
esta
considerao seja
contnua

Primeno

Livro

em ti, para te mover a muitos atos de


virtude.
Se as criaturas irracionais te
faltarem, quero que te alegres no
Senhor, agradeas c a elas abenoes,
porque obedecem ao Senhor. Quando as
racionais te perseguirem, ama-as de
todo o corao, e estima-as como
instrumento da justia divina que, dc
algum modo, a satisfazem pelo que lhe
deves. Abraa-te com os trabalhos c
alegra-te com as adversidades e tribulaes que, alm dc mereceres por tuas
culpas, so adorno da alma e jias muito
ricas de teu Esposo.

Observncia na vida religiosa


360. Esta foi a resposta de tua
dvida. Agora quero dar a doutrina que
prometi para cada um dos captulos.
Considera a pontualidade de minha
santa me Ana em cumprir o preceito
da lei do Senhor, a cuja grandeza muito
agradou esta solicitude. Deves imit-la.
guardando inviolavelmente todos e cada
um dos mandatos dc tua Regra e
Constituies, porque Deus remunera
liberalmente esta fidelidade, enquanto
da negligncia se ofende.
Concebida sem pecado, no me
era necessrio ir pedir ao sacerdote
para ser purificada pelo Senhor. Minha
me tampouco linha pecado, porque era
muito santa. Entretanto, obedecemos
lei com humildade, c com isso
merecemos grande aumento de virtudes
e graas. Desprezar as leis justas e bem
ordenadas, dispens-las a cada passo,
prejudica o culto e temor de Deus,
altera e destri a boa ordem da
organizao humana.
Guarda-te de dispensar faci
mente, quer para ti, quer para as outra
as obrigaes da vida religiosa. Quand a
enfermidade ou alguma justa causa
exigir, seja, com medida, conselho de te
confessor e aprovao da obedinci
justificando o fato diante de Deus e do
homens. Se te encontrares cansada e
sei foras, no mitigues logo o rigor, qu
Deus te sustentar segundo tua f. Po
ocupaes nunca dispenses; d prefe
rncia ao mais importante, e mais at
Criador do que s criaturas.
Sendo superiora lers meno
desculpa ainda, pois na observncia da;
leis deves ser a primeira a dar o
exemplo Para ti jamais ho de valer
motivos humanos, ainda que algumas
vezes os leve; em considerao para
tuas irms e sditas. Lembra-te,
carssima, que de tj quero o melhor e
mais perfeito, razo deste rigor, porque
a observncia dos preceitos dvida
para com Deus e os homens. Ningum
pense que basta justificar-se diante do

- Captulo

22

Senhor, se diante do prximo continuar


em falta, pois a este se deve dar bom
exemplo, e evitar matria e ocasio de
escndalo.
- Rainha e Senhora de toda a
criao, eu quisera conseguir a pureza
e virtude dos espritos anglicos, para
que a parte inferior que oprime a alma
(Sb 9, 15) fosse dcil em praticar esta
celestial doutrina. Sou pesada a mim
mesma (J 7, 20), porm, com a vossa
intercesso e a graa do Altssimo
procurarei obedecer vossa vontade e
sua santssima, com prontido e afeto
de corao. No me falte vossa
intercesso, amparo e o ensinamento
de vossa santa e altssima doutrina.

SanfAna e sua Filha santssima

Primeiro Livro - Captulo 23

CAPTULO 23

INSGNIAS QUE OS SANTOS ANJOS DA GUARDA DE MARIA


SANTSSIMA TRAZIAM QUANDO LHE APARECIAM; SUAS
PERFEIES.

Os mil anjos custdios de Maria


361. J fica dito ' que o nmero destes anjos era mii, enquanto para
as
demais pessoas apenas um. Devemos
ainda entender que, pela dignidade de
Maria Santssima, seus mil anjos a guardavam
e
assistiam,
com
maior
vigilncia
do que qualquer anjo custdio guarda a
alma que lhe foi confiada.
Fora destes mil que formavam
sua guarda ordinria e mais contnua,
serviam-na em diversas outras ocasies
outros muitos, especialmente depois
que concebeu em seu seio o Verbo
divino humanado.
Disse tambm acima que a escolha destes mil anjos foi feita por Deus
no princpio, por ocasio da criao
deles, aps a justificao dos bons e a
queda dos maus. Sendo ainda viadora,
foi-lhes proposto reconhecerem por
superiores a eles: primeiro a Divindade,
depois a humanidade santssima que o
Verbo assumiria, e em seguida, sua Me
purssima.

Diferena entre os anjos

362. Nesta ocasio, quando os


apstatas foram castigados e os
obedientes premiados, guardando o
Senhor a devida proporo segundo sua
justssima eqidade, eu escrevi : na
recompensa acidental houve alguma
diferena entre os santos anjos,
conforme os diversos sentimentos que
demonstraram aos mistrios do Verbo
humanado e de sua Me purssima,
medida que os foram conhecendo,
antes e depois da queda dos maus
anjos.
Consistiu este prmio acidental
em serem escolhidos para assistir e servir Maria Santssima e o Verbo humanado, e no modo e forma de se manifestarem
quando
apareciam
visivelmente Rainha para servi-la.
isto que pretendo explicar neste
captulo,
confessando
minha
incapacidade, pois difcil traduzir em
razes e termos materiais as perfeies
e operaes de to elevados espritos
intelectuais.
4- n-114

No entanto, se passasse em silncio este assunto, omitiria nesta


Histria uma grande parte das mais
excelentes ocupaes da Rainha do cu,
enquanto foi viadora. Depois dos atos
que exercia com o Senhor, seu mais
contnuo trato era com seus ministros,
os
5- n" 106. 107

virtudes que Maria Santssima praticaria


e as coroas que conquistaria com tanta
santidade e glria. Coroas e palmas que
estavam
como
a
lhe
oferecer
antecipadamente, de modo velado, mas
com jbilo e alegria.
- No peito traziam certa divisa
ou dstico, mais ou menos como os distintivos
dos
hbitos
das
Ordens
militares, com as palavras "Maria Me
de Deus". Para aqueles santos prncipes
eram de muita glria, adorno e beleza,
mas Rainha no foram manifestados,
at o momento em que concebeu o
Verbo encarnado.

espritos anglicos. Sem esta importante


exposio ficaria incompleta a descrio
desta santssima Vida.

Forma visvel dos anjos


363. Supondo tudo o que j
disse sobre as ordens, hierarquias e diferenas destes mil anjos, direi aqui a
forma na qual apareciam corporalmente
sua Rainha e Senhora. Remeto as
aparies intelectuais e imaginrias
para
outros
captulos
,
onde
intencionalmente falarei das diversas
espcies de vises que a Senhora
gozava.
Os novecentos anjos escolhidos
dos nove coros, cem de cada um, foram
nomeados entre aqueles que mais se
distinguiram
na
estima,
amor
e
admirvel
reverncia
por
Maria
Santssima. Quanf-do n" 615 cm diante.

do lhe apareciam, vinham na forma de


jovem de extrema formosura e agrado. O
corpo quase nada demonstrava de terreno, porque era clarssimo e como um
cristal animado e banhado dc glria,
imitando os corpos gloriosos e refulgentes.
A beleza uniam grande compostura e amvel gravidade. As vestes eram
roagantes, translcidas, semelhantes a
brilhante ouro esmaltado com matizes
de finssimas cores, formando admirvel
e belssimo conjunto para o olhar. Todo
aquele ornato visvel, ainda que perceptvel aos olhos, no era materialmente
tangvel, nem se poderia pegar com a
mo. Era semelhante luz do sol quando
entra por uma janela e deixa ver os tomos do ar, mas incomparavelmente mais
bela e vistosa.

Beleza dos anjos


364. Traziam na cabea coroa
de finas e vivssimas flores que desprendiam suavssima fragrncia de perfumes
no terrenos, suaves e espiritualizados.
Nas mos levavam palmas tecidas de
variedade e formosura, significando as

Primeiro Livro Captulo 23

Maria, Me de Deus

aquele misterioso dstico, cujo significado


lhe tinha permanecido oculto. Essa
explicao e o que Ela compreendeu de
sua dignidade e obrigao a Deus,
despertavam cm seu cndido corao tal
fogo de amor. to profunda humildade,
afetos to ternos que no se podem
dignamente encarecer, pois consideravase inepta e indigni para to inefvel
mistrio e dignidade de Me de Deus.

365. Esta
divisa
era
admirvel pelo grande brilho que
irradiava, salien-tando-se entre os
refulgentes adornos dos anjos. Variavam
tambm nos reflexos e raios, que
representavam os diferentes mistrios e
excelncias desta santa Cidade de
Deus. Continham o maior renome e o
mais sublime ttulo e dignidade que
pode caber em pura criatura: "Maria
Me de Deus".
Os setenta serafins
Com este elogio prestavam a
suprema homenagem sua Rainha e
367. Os setenta serafins, dos
nossa, ficando eles tambm honrados mais prximos ao trono e que assistiam
por lhes pertencer, e recompensados por Rainha, foram os que se salientaram m
se haverem distinguido na devoo e devoo e complacncia da unic
venerao criatura mais digna de ser hiposttica das duas naturezas, divina <
venerada entre todas. Mil vezes ditosa humana, na pessoa do Verbo. Estandc
as que merecerem a singular correspon- mais prximos a Deus pelo conhecimen
dncia do amor de Maria e de seu Filho to e amor, tiveram particular desejo d(
Santssimo.
que este mistrio se realizasse no seio dt
uma mulher. A este sentimento lhe:
correspondeu o prmio de glria essen
ciai e acidental. A esta ltima, de qu:
366. Os efeitos que estes vou falando, pertenceu o encargo di
anjos e seus adornos produziam em assistir Maria Santssima e aos mistrio
Maria. Senhora nossa, ningum seno que nela se operaram.
Ela os poderia explicar. Lembravam-lhe
misteriosamente a grandeza de Deus e
As seis asas dos serafins
seus atributos, os benefcios que Ele lhe
Sentimentos de Maria

prodigalizava: l-la criado, escolhido e


enriquecido, com tantos dons do cu e
tesouros da divina destra.
Inflamavam-na em grandes incndios do divino amor e louvor, que iam
crescendo com a idade e os acontecimentos. Aumentaram muito mais
depois de se realizar a Encarnao do
Verbo, pois ento foi-lhe explicado

368. Quando estes setenti


serafins lhe apareciam, via-os na
mesrra
forma que, em viso imaginria, os vi;
Isaas. Tinham seis asas. Com duas cc
briam a cabea, significando esta
humild
posio e obscuridade de seus entendi

Primeiro Livro Captulo 23

mentos para penetrar o mistrio a qu


serviam.
Prostrados ante a majestade
i grandeza de seu Autor, criam no
mistri compreendendo-o sob o vu
da ocult notcia que lhes era dada, e
por esl enalteciam com eterno louvor
os incon preensveis e santos juzos
do Altssima
Com outras duas asas cobriaj
os ps, a parte inferior que toca a
terri Com isto simbolizavam a mesma
Rainh;

sn

Primeiro Livro - Caplulo 23

Senhora do cu, mas de natureza


humana e terrena. Cobriam-na em sinal
de venerao, reconhecendo-a suprema
criatura
entre
todas,
de
incompreensvel dignidade e grandeza,
imediata ao mesmo Deus, acima de
todo o entendimento e juzo criado.
Tambm por isto encobriam os ps,
significando que os passos de to
elevados serafins, no podiam ser
comparados aos de Maria por sua dignidade e excelncia.

Os serafins refletiam a divindade

369.

Com as duas asas do


peito voavam ou as estendiam, dando a
entender seu incessante movimento e
vo de amor para Deus, e o louvor e
profunda
everncia
que
lhe
prestavam. No interi-)r do peito, como
num espelho purssimo 10 seu modo de
ser e agir, refletiam para Viria
Santssima os reflexos da Divindade,
pois enquanto viadora no era lossvel
que Deus se lhe mostrasse coninuamente em si mesmo. Por este
motivo )rdenou a beatssima Trindade
que sua -ilha e Esposa tivesse nestes
serafins, is criaturas mais prximas de
sua Divin-lade, uma viva imagem do
original que ;la nem sempre podia ver
claramente.

merecimentos, as portas do cu, tendo


por coadjutora sua admirvel Me.
Consideraram
particularmente
estes santos anjos, as maravilhosas
obras e caminhos que Deus ensinaria
para os homens alcanarem a vida
eterna, simbolizados nas doze portas
correspondentes doze tribos.
A recompensa desta singular
devoo, foi serem por Deus nomeados
para testemunhas e secretrios dos
mistrios da Redeno, e colaboradores
da Rainha do cu no privilgio de ser
me de misericrdia e medianeira dos
que a Ela
recorrem para se salvar. Por isto, disse
o)

acima que a Rainha se serve principalmente destes doze anjos para amparar,
esclarecer e defender seus devotos, e
em particular para os tirar do pecado,
quando juntamente com Maria, eles
invocam estes anjos.

Ofcios dos doze anjos

372.

Estes doze anjos lhe

apareciam corporalmente, como falei dos

lomunicao anglica

370. Deste modo, gozava a


di-ina Esposa, na ausncia de viadora,
do etrato de seu amado. Abrasava-se
toda
chama de seu santo amor, na vista e
omunicao com estes inflamados e
upremos prncipes.
O modo de se comunicar com les, alm
do sensvel, era o mesmo que Lies
usam entre si, os superiores ilus-ando
aos inferiores, como outras vezes
tenho dito . No obstante, a Rainha lhes
ser superior em dignidade e graa, em
a natureza - como disse David, salmo 8,
6 - o homem foi feito inferior aos anjos,
e a ordem comum de transmitir e
receber estas influncias divinas, segue
a natureza e no a graa.

Os doze anjos das doze portas

371. Os outros doze anjos


so os das doze portas de que S. Joo
falou no captulo 21 do Apocalipse (v.
12) como acima disse . Distinguiram-se
no afeto e louvor de que Deus se
encarnasse, a fim de ser mestre e
companheiro dos homens, para depois
redimi-los e lhes abrir, com seus
200

Primeiro Livro - Caplulo 23

i'2l)3.

K-

1273.

9- n-J 273 c 274

201

Primeiro Livro - Captulo 2.1

primeiros, mas levavam muitas coroas e palmas,


reservadas para os devotos desta Senhora.
Serviam-na dando-lhe a conhecer a inefvel
piedade do Senhor pelo gnero humano.
Inspiravam-na a louv-lo e a pedir-lhe que usasse
dessa piedade com os homens. Para este fim
enviava-os como portadores de suas splicas ao
trono do eterno Pai.
Estes anjos eram mandados tambm para
inspirar e socorrer os devotos que A invocavam ou
que Ela queria acu-dir e proteger. Mais tarde isso
aconteceria muitas vezes com os santos Apstolos,
a quem, por ministrio dos anjos, auxiliava nos
trabalhos da primitiva Igreja. At hoje, do cu,
exercem estes doze anjos o mesmo ofcio,
assistindo aos devotos de sua e nossa Rainha.

Os anjos da Paixo
373. Os dezoito anjos que faltam para
completar o nmero de mil, foram os que se
distinguiram na compaixo pelos sofrimentos do
Verbo humanado; por isto, foi grande seu prmio e
glria.
Apareciam a Maria Santssima com
admirvel beleza, levando como ornamento muitos
distintivos da Paixo e de outros mistrios da
Redeno. Tinham 0 particular ornato de uma cruz
no peito e outra no brao, ambas de singular formosura e refulgente esplendor.
A vista de to peregrino hbito despertava
na Rainha grande admirao, a mais tema e
compassiva lembrana do que 0 Redentor do
mundo haveria de padecer, assim como fervorosa
gratido pelos benefcios que os homens
receberiam dos mistrios da Redeno e resgate
de seu cativeiro. Servia-se a grande Princesa destes anjos para envi-los muitas vezes a seu Filho

Santssimo, com diversas embaixadas e peties


para o bem das almas.

Perfeies anglicas
374. Com
a
descrio
das
for
mas
e
divisas
destes
anjos,
declarei
alguma coisa das perfeies e operaej
destes
espritos
celestiais,
porm
muitq
menos do que possuem. So uns invis]
veis
raios
da
Divindade,
agilssimos
er
seus movimentos e operaes, fortssimo^
no poder, perfeitssimos no entender ser
errar,
imutveis
em
suas
capacidades
vontade; o que uma vez aprendem nun-l
ca mais esquecem nem perdem de vistal
Acham-se repletos de graa glria sem
perigo de perd-las. Sendc incorpreos e invisveis,
quando Altssimo quer conceder aos homens favor
de os ver, tomam corpo areo aparente, adequado
ao sentido e finalidade para a qual o assumem.
Todos estes mil anjos da Rainha Maria
eram dos superiores, de suas respectivas ordens e
coros, consistindol esta superioridade
principalmente no grau| de graa e glria.
Assistiram guarda desta Se-| nhora, sem
faltar um instante, durante suai vida santssima, e
agora no cu tm espe-| ciai e acidental gozo com
sua vista e| companhia. Ainda que alguns deles sol
distintamente enviados por Ela, todos mil I servem
para este ministrio, em algumas | ocasies que a
disposio divina determina.
DOUTRINA QUE ME DEU A RAINHA | DO CU.
Gratido a Deus por nos ter dado anjos
custdios
375. Minha filha, em trs reco-

202

Primeiro Livro - Captulo

mendaes quero le dar a doutrina


deste captulo. A primeira, para seres
agradecida, com eterno louvor e
reconhecimento, ao benefcio de Deus
em te dar anjos para te assistir, ensinar
e guiar em tuas tribulaes e trabalhos.
Ordinariamente esquecem os
mortais esta graa, com odiosa ingratido e detestvel grosseria. No
consideram a divina misericrdia e benignidade do Altssimo em mandar estes
santos prncipes para assistir, guardar e
defender criaturas terrenas, cheias de
misrias e culpas, sendo eles de
natureza to superior e espiritual,
cheios de tanta glria, dignidade e
beleza. Com este esquecimento privamse os ingratos homens de muitos
favores dos mesmos anjos, e irritam ao
Senhor. Tu, porm, carssima, reconhece
esta graa e a ela corresponde com
todas as tuas foras.

Respeito presena do Anjo


376. A segunda recomendao
seja que, sempre e em todo lugar,
tenhas amor e reverncia a estes
divinos espritos, como se os visse com
os olhos do corpo. Vive advertida e
circunspecta na presena dos cortesos
do cu, e no te atrevas a proceder
diante deles como no procederias
diante de outras criaturas.
No deixes de fazer no servio do
Senhor o que eles fazem e de ti desejam. Lembra-te que eles esto
sempre vendo a face de Deus (Mt 18,
10), como bem-aventurados, e quando
ao mesmo tempo te olham, nada vejam
menos decente. Agradece-lhes por te
guardarem, defenderem e ampararem.

Docilidade s inspiraes do anjo


377. A terceira recomendao,

para
viveres
atenta
aos
chamamentos, avisos e inspiraes com
que eles te despertam, movem e
iluminam, para dirigir tua mente e
corao lembrana do Altssimo, e ao
exerccio de todas as virtudes. Considera quantas vezes tu os chamas e eles
te atendem. Sempre que os procuras os
encontras. Todas as vezes que lhes
pediste notcias de teu amado as tm
dado. Quantas outras te chamaram ao
amor de teu Esposo e repreenderam
bondosamente
teus
descuidos
e
omisses!
E, quando por tuas fraquezas e
tentaes perdeste a direo da luz,
eles te esperaram, suportaram e te
esclarecendo trouxeram de novo ao
caminho certo das justificaes e
testemunhos do Senhor. No esqueas
quanto deves a Deus por este benefcio,
mais do que muitas naes e geraes.
Esfora-te por ser grata a teu Senhor e
aos anjos, seus ministros.

203

23

Primeiro Livro - Captulo

24

CAPITULO 24
AS SANTAS OCUPAES E EXERCCIOS DA RAINHA DO CU
DURANTE O PRIMEIRO ANO E MEIO DE SUA
INFNCIA.

O silncio de Maria foi voluntrio


378. O inevitvel silncio dos
primeiros anos das outras crianas, sua
ignorncia e incapacidade de saber e
poder falar, em nossa Menina rainha foi
herica virtude. As palavras so
gerao
do
entendimento
e
manifestao do raciocnio, faculdades
que Sua Alteza possua em grau
perfeitssimo desde sua conceio. Se
no falou logo ao nascer, no foi por
no poder, mas sim por no querer.
Ainda que s demais crianas
faltam as foras naturais para abrir a
boca, mover a tenra lngua e pronunciar
palavras, cm Maria no houve essa falha. Em a natureza era mais robusta, e
dispondo de poder sobre todas as coisas, suas potncias ter-lhe-iam obedecido, se Ela assim ordenasse.
O no falar foi nela grande virtude e perfeio para ocultar sua
cincia e graa, e evitar a admirao
que produziria uma recm-nascida
falando. Se fora admirao falar quem
naturalmente est impedido de o fazer,
parece que mais admirvel calar,
durante ano e meio, quem teria podido
falar desde o nascer.

Amor e reverncia filial de Maria


379.
Foi
disposio
do
Altssimo que nossa menina e Senhora
guardasse este silncio durante o
tempo em que. naturalmente, as outras
crianas no podem falar.
Somente com seus santos
anjos da guarda se dispensou desta lei,
ou quando a ss orava vocalmente ao
Senhor. Para falar com Deus, autor
daquele privilgio, e com os anjos seus
companheiros,
quando
com
Ela
tratavam corporalmente, no havia a
mesma razo de calar, como na
presena dos homens. Convinha que
orasse com a boca, pois no tendo
impedimento para isso, no era razo
que aquele rgo ficasse inativo por
tanto tempo.
Apesar disto, sua me SanfAna
nunca a ouviu, nem soube que era
capaz de falar naquela idade. Assim,
melhor se entende como foi virtude seu
silncio durante aquele primeiro ano e
meio de sua infncia.
Por este tempo, quando sua
Me pareceu oportuno, soltou as mos
e os braos da Menina Maria. Ela logo
tomou as de seus pais e as beijou com

204

grande
submisso
e
humildade
reverenciai, observando sempre este
costume enquanto eles viveram. Com
algumas demonstraes acenava para
que a abenoassem, falando-lhes ao
corao melhor do que com a boca.
Tanta era a reverncia que lhes votava
que jamais faltou em obedecer-lhes;
tampouco
lhes
deu
trabalho
ou
desgosto,
porque
conhecia
seus
pensamentos
e
antecipava-se
em
satisfazer-lhes as vontades.

381. A dor do amor to doce e


apetecvel que, quanto maior sua causa,
tanto mais a deseja quem a padece;
procura quem lhe fale do amado e
pretende curar a ferida reabrindo-a. Este
suavssimo artifcio entretm a alma. entre uma penosa vida e uma doce morte.
Isto sucedia Menina Maria
quando falava de seu amado com os
anjos. Interrogava-os Ela muitas vezes,
dizendo: - Ministros do meu Senhor e
mensageiros seus, formosssimas obras
de suas mos, centelhas daquele divino

Vida mstica da Menina Maria


380. Em todas as suas aes e
movimentos era dirigida pelo Esprito
Santo, e sempre fazia o que era
perfeitssimo. No obstante, longe de
estar satisfeita

com este ardentssimo amor, nasciamlhe contnuos e fervorosos desejos para


alcanar melhores carismas (ICor 31).
Eram-lhe muito freqentes as
revelaes divinas e vises intelectuais,
e quando Deus lhe suspendia um modo
de vises ou inteleces, gozava de
outras. Da clara viso da Divindade como a que descrevi acima, quando ao
nascer foi levada ao cu pelos anjos ficaram-lhe as espcies de quanto
conheceu. Desde que saiu daquela
adega do vinho (Ct 2, 4) ordenada em
caridade, ficou to ferido seu corao
que, ocupando-se nesta contemplao
ficava toda abrasada. Sendo-lhe o corpo
frgil e tenro e o amor forte como a
morte (Ct 8, 6), chegava a sofrer
extrema dor de amor, da qual morreria
se o Altssimo no lhe fortalecesse e
conservasse miraculosamente a parte
inferior e a vida natural.
Muitas vezes, porm, permitia
o Senhor que aquele virginal e dbil
corpinho, desfalecesse pela fora do
amor, e os santos anjos a sustentavam e
confortavam, cumprindo-se o que dito
da Esposa: confortai-me com flores,
fortalecei-me com frutos porque desfaleo de amor (Ct 2, 5). Este sublime
gnero de martrio foi milhares de vezes
sofrido por esta Senhora, com o que
ultrapassou a todos os mrtires no
merecimento e ainda na dor.

A dor do amor a Deus

205

Primeiro Livro - Caplulo 24

fogo que abrasa meu corao, j que


gozais de sua beleza sem vu, dai-me
notcias do meu amado; quais so os
dotes de meu querido? Avisai-me se, por
acaso, o tenho desgostado, perguntailhe o que deseja e quer de Mim, e no
tardeis em aliviar minha pena que
desfa-leo de amor.

Perfeies divinas
382. Respondiam-lhe os espritos celestiais: - Esposado Altssimo,
vosso amado nico, aquele que existe
por si mesmo sem de ningum
necessitar, quando dele todos precisam.
Infinito em perfeies. imenso na
grandeza, ilimitado no poder, sem
medida na sabedoria, sem comparao
na bondade, aquele que sem princpio o
deu a tudo quanto criado; tudo
governa sem fadiga, tudo conserva sem
de nada ter necessidade; veste de
beleza toda a criao e sua formosura
incompreensvel
tornar
bemaventurados aqueles que chegarem a
v-lo face a face. Infinitas so, Senhora,
as perfeies de vosso Esposo, excedem
a nosso entendi-menloe seus altos juzos
so impenetrveis s criaturas.

da mesm Rainha os poderia receber


sem morrer, s por milagre no fosse
sustentada.

Humildade da Menina Maria

384. Quando
era
necessrio, n; quela idade infantil,
receber algui obsquio e benefcio de
seus santos pa ou de qualquer outra
criatura, sempre aceitava com interior
humildade e grat do, pedindo ao
Senhor recompensa aquele bem que
lhe faziam por amor deli
Possuindo to alto grau de sat
tidade, estando repleta da divina luz d
Senhor e seus mistrios, julgava-se a
m< nor de todas as criaturas e compa
rando-se com elas, punha-se na prpn
estima, em ltimo lugar. At do
aliment para a vida natural se
reputava indign. quem era a Rainha e
Senhora de toda criao.
DOUTRINA DA RAINHA DO CU.
Quem muito recebe muito deve

385.

Minha

filha,

quem

mais re cebe deve considerar-se mais


pobrc porque maior sua dvida. Se
todc

Comunicaes com Deus


383. Nestes e noutros colquios que nossa insuficiente capacidade
no pode compreender, decorria a
infncia de Maria Santssima em
companhia dos anjos e do Altssimo no
qual
vivia
transformada.
Sendo
inevitvel que crescesse no fervor e
nsias de ver o sumo Bem que amava
acima de todo o pensamento, muitas
vezes por vontade do Senhor e por
mos dos anjos, era levada corporalmente ao cu empreo, onde gozava da
presena da Divindade.
Algumas vezes a via clarament
outras, somente por espcies infusas, m
altssimas e clarssimas neste gnero c
viso. Conhecia clarae intuitivamente
tan bm os anjos, seus graus, orden
hierarquias e outros grandes mistrio
Como este favor era muito freqente, pe
sua renovao e atos que exercitava, vei
a adquirir to intenso e vigoroso hbito
c amor, que mais parecia divina que
human criatura. Nenhuma outra poderia
ser capa deste benefcio e outros que o
acompanh: vam; nem a natureza mortal

206

Primeiro Livro - Capitulo 24

devem humilhar-se porque por si


mesmo nada so, nada podem e nada
possuem, por esta mesma razo h de
se apegar mais terra aquele que.
sendo p, foi exaltado pela mo
poderosa do Altssimo. Continuando por
si e em si a no ser nem valer nada,
encontra-se
mais
endividado
e
comprometido pelo que pessoalmente
no pode pagar. Conhea a criatura o
que c por si mesma. Ningum poder
dizer: eu me criei, eu me sustento, eu
posso prolongar minha vida e deter a
morte. Todo ser e sua conservao depende da mo do Senhor. Humilhe-se
em sua presena a criatura, e tu,
carssima,
no
esqueas
este
ensinamento.

Valor do silncio
loquacidade

mal

da

deves, pois no justo falares mais do


que te ordena o Senhor. Ouve a santa lei
que liberalmente gravou em teu
corao, escuta a voz de teu pastor,
responde a Ele s. Quero deixar-te
avisada que, se qui-seres ser minha
discpula e companheira, deves te
distinguir por extremo nesta virtude do
silncio. Cala muito e grava este
ensinamento em teu corao agora.
Afeioa-te sempre mais a esta virtude,
pois antes quero ver em ti este desejo,
para depois te ensinar como deves falar.
No obstante, no te probo de falares
quando deves admoestar e consolar
tuas (ilhas e sditas.

O silncio cria a atmosfera de orao


388. Fala tambm com os que
te podem dar notcias de teu amado, e
te despertam e inflamam em seu amor.

386. Quero tambm que aprecies, como grande tesouro, a virtude do


silncio que eu comecei a guardar
desde meu nascimento. Conhecendo,
na luz que recebi da poderosa mo do
Senhor, todas as virtudes, afeioei-me
muito a esta do silncio, propondo-me
t-la por companheira e amiga durante
a vida inteira. Assim, a guardei com
inviolvel recato, ainda que teria podido
falar desde que nasci no mundo. O falar
sem medida e peso uma faca de dois
gumes que fere ao que fala e ao que
ouve, e em ambos se ofende ou destri
a caridade e as demais virtudes. Disto
se deduz quanto ofende a Deus o vcio
da lngua imprudente e solta. Com
justia, afasta seu esprito e desvia sua
face da loquacidade. murmrios e
conversaes onde, falando-se muito,
no se podem evitar ;raves pecados (Pr
10, 19). Somente ;om Deus e seus
santos se pode falar :om segurana, e
ainda isso h de ser om peso e
discrio. Com as criaturas, orem,
muito difcil conservar o meio termo da
perfeio, sem passar do justo e
necessrio, ao ilcito c suprfluo.

Nestas palestras adquirirs o desejado e


proveitoso silncio para tua alma. Delas
nascer-te- o desgosto e fastio das con

O silncio evita pecados


387. O remdio que te
preservar desie perigo ficar sempre
mais prxima do extremo conlrrio,
exceden-do-te em calar. A prudente
moderao para falar s o necessrio,
acha-se mais perto do laconismo do
que da verbosi-dade. Adverte que, sem
deixar a Deus, saindo de teu
recolhimento interior, no podes ir
atrs de arbitrrias conversaes
humanas. O que. sem grosseria, no
farias com ouira criatura no deves
fazer com o Senhor teu e de Iodos.
Afasta os ouvidos das inteis labulaes
que te podem obrigar a falar o que no

207

Primeiro Livro - Captulo 24

versaes humanas, e somente apreciars falar do bem eterno que desejas. A


fora do amor, que transformar leu ser
no amado, enfraquecer o mpeto de
tuas paixes. Chegars ento a sentir
um pouco daquele doce martrio que eu
sofria quando me queixava do corpo e
da mortal vida; pois me pareciam duras
prises que me impediam de voar,
embora no me impedissem de amar.
Oh! minha filha, esquece todo o
terrestre no segredo de teu silncio.
Segue-me com todo o esfor o e fervor
para chegares ao estado qut teu Esposo
te convida, e possas ouvii aquela
consolao que entretinha a minha
amorosa dor: - Minha pomba, abr teu
corao e aceita, minha querida, es
doce pena, pois meu corao est feridc
pela tua afeio. Isto dizia-me o Senhor
e tu tambm ouviste o mesmo repetidas
vezes, porque Deus no deixa de falar
ac solitrio e silencioso.

208

Primeiro Livro - Captulo

25

CAPTULO 25

COM UM ANO E MEIO DE IDADE A MENINA MARIA


SANTSSIMA COMEOU A FALAR; SUAS OCUPAES AT IR
AO TEMPLO.

Maria comea a falar

389. Chegou o tempo de


oportuna e perfeitamente, quebrar-se o
santo silncio de Maria purssima, e
assim se ouvir em nossa terra a voz
daquela divina rola (Ct 2, 12).
fidelssima precursora do vero da
graa.
Antes de receber permisso do
Senhor para comear a falar com os homens - aos dezoito meses de sua idade
-teve
uma
viso
intelectual
da
Divindade. No foi intuitiva, seno por
espcies, e renovou-lhe as que outras
vezes recebera, aumentando-lhe os
dons e favores da graa. Nesta viso
estabeleceu-se entre a Menina e o
supremo Senhor comovedor colquio
que, com temor, me atrevo a traduzir
em palavras.

Colquio com Deus

390. Disse a Rainha sua


Majestade: - Altssimo Senhor, Deus incompreensvel, como favoreceis tanto
mais intil e pobre criatura? Como
vossa escrava, incapaz de vos retribuir,
inclinais vossa grandeza com to
amvel benignidade? O poderoso

enriquece ao pobre? 0 Santo dos


Santos se inclina para o p? Sou
pequena. Senhor, entre todas as
criaturas a que menos merece vossos
favores. Que farei em vossa divina
presena? Como darei a retribuio de
quanto vos devo? Que tenho eu.
Senhor, que no seja vosso, se sois Vs
que me dais o ser, vida e movimento?
Alegrar-me-ei, entretanto, meu amado,
de que tenhais todo o bem e que a
criatura nada tenha fora de Vs. Que
seja propenso e glria vossa elevar ao
que menor, favorecer ao mais intil e
dar existncia a quem no a tem, para
que assim vossa magnificncia seja
conhecida e exaltada.

Resposta de Deus
391. Respondeu-lhe o Senhor:
-Minha pomba e minha querida, achaste
graa a meus olhos; s suave, amiga
escolhida para minhas delcias. Quero
revelar-te o que em ti ser para mim de
maior agrado e beneplcito.
Estas razes do Senhor feriam
de novo com a fora do amor, o
ternssimo porm vigoroso, corao da
Menina rai-

211

nha. Satisfeito, prosseguiu o Altssimo:Menina Sua Majestade:


Sou Deus de misericrdia, com imenso
amor amo aos mortais, e entre os muitos
que com suas culpas me tm desobrigaMaria pede a proteo de Deus para
do, tenho alguns justos e amigos que, de
usar da palavra
corao, me tm servido. Determinei remedi-los enviando-lhes meu Unignito.
394. - Altssimo Senhor, de inpara que eles no sejam privados da mi- compreensvel majestade, comose atrever
nha glria e Eu de seu louvor eterno.
o p a tratar mistrios to ocultos e soberanos e a vosso peito de to estimvel
preo, quem a menor entre todos os
Maria pede a redeno
nascidos? Como pode interceder por estes, e que pode alcanar a criatura que em
392. A esta proposio responnada vos tem servido? Vs, amado, meu,
deu a santssima menina Maria: - Altssimo vos dareis por obrigado da mesma necesSenhor e poderoso Rei, vossas so as
sidade, e a enferma buscar a sade, a
criaturas e vosso o poder; s Vs sois o
sedenta desejar a fonte de vossa miseriSanto e o supremo Regcdor de toda a
crdia e obedecer vossa divina vontade,
criao; obrigai-vos Senhor, pela vossa
- Se ordenais. Senhor meu, que eu
mesma bondade, e apressai a vinda de
descerre os lbios para falar e tratar com
vosso Unignito para a redeno dos fioutros, fora de Vs que sois todo o meu
lhos de Ado. Chegue j o dia desejado
bem e meu desejo, velai eu vos suplico,
pelos meus antigos pais e vejam os mortais pela minha fragilidade e perigo. muito
vossa eterna salvao. Por que, amado
difcil para a criatura racional no se exceSenhor meu, sendo piedoso pai das mise-der nas palavras. Eu calaria a vida inteira se
ricrdias, prorrogais tanto o que vossos
fosse do vosso beneplcito, para no coraflitos e cativos filhos ansiosamente esperer o risco de vos perder, pois se tal
ram? Se minha vida lhes pode ser de algum acontecesse, impossvel ser-me-ia viver
valimento, prontamente v-la ofereo por
um instante sequer,
eles.
Deus manda Maria falar
393. Com grande benevolncia
mandou-lhe o Altssimo que da em
diante, todos os dias, muitas vezes, lhe
suplicasse apressar a encarnao do
eterno Verbo para a salvao de todo o
gnero humano, e que chorasse os
pecados dos homens, impedi men to de
sua sal vao. Em seguida, lhe declarou
que j era tempo de exercitar todos os
sentidos e que para maior glria sua,
convinha que falasse com as criaturas
humanas. Para cumprir esta ordem,
disse a
Poder da palavra de Maria

395. Esta foi a resposta da


Menina Santssima Maria, receosa do
novo e perigoso dever de falar. Quanto
era de sua vontade, se Deus o
consentisse, tinha desejo de guardar
inviolvel silncio e emudecer toda a
vida.
Grande confuso e exemplo
para a insipincia dos mortais! Temia o
perigo da lngua quem falando no podia
pecar, enquanto ns, que no podemos
falar sem pecar, vivemos ansiosos por
faz-lo!
- Mas, amvel Menina e Rainha

de toda a criao, como quereis deixar


de falar? No sabeis, Senhora minha,
que vossa mudez seria runa para o
mundo, tristeza para o cu e at,
segundo nosso pobre modo de entender,
um grande vazio para a prpria
beatssima Trindade? No sabeis que s
com aquela resposta ao santo Arcanjo
Fiat mini etc. (Lc 1, 38) dareis a
plenitude a tudo quanto existe? Dareis
Filha ao Eterno Pai, Me ao Eterno Filho,
Esposa ao Esprito Santo, reparao para
os anjos, remdio para os homens, glria
aos cus, paz terra, advogada ao
mundo, sade para os enfermos, vida
aos mortos.
Cumprireis a vontade e beneplcito de tudo quanto Deus quer fora de
si mesmo. Pois, se unicamente de vossa
palavra depende a maior obra do poder
imenso e de todo o bem da criao,
Senhora e Mestra minha, como deseja
calar quem to bem h de falar? Falai,
pois. Menina, e vossa voz seja ouvida em
toda a extenso do cu.

fortaleza novos baluartes de prata,


acrescentando
novos
dons
aos
passados. Sejam de prata para que se
tome mais rica e preciosa, e suas
palavras, ao comear a falar, sejam
purssimas, cndidas, retas, sonoras aos
nossos ouvidos; lenha nossa graa
derramada em seus lbios (SI 44,3), e
esteja com Ela nossa poderosa mo e
proteo.

A primeira palavra de Maria


397. Ao mesmo tempo que, a
nosso
entender,
fazia-se
esta
conferncia entre as trs divinas
Pessoas, nossa menina Rainha foi
consolada em seu humilde receio de
comear a falar. O Senhor prometeu-lhe
govern-la e assisti-la em suas palavras,
para que todas fossem para seu servio
e agrado.
Com
isto, Ela lhe pediu
novamen te licena e bno para abrir
seus lbios cheios de graa. Para ser em
tudo prudente

Complacncia da SSma. Trindade


396. Agradou-se o Altssimo do
recato prudentssimo de sua Esposa, e
seu corao foi novamente ferido pelo
amoroso temor dcnossa grande Menina.
Satisfeita
com
suadileta,
a
BeatssimaTrindade, como examinando
entre as trs Pessoas a sua petio,
disseram aquelas palavras dos Cnticos
(8,8-9) - "Nossa irm pequena e no
tem seios, que faremos para nossa irm
no dia em que falar?
Se muro, edifiquemos nela
torres de prata". Es pequena a teus
olhos, nossa querida irm, porm grande
aos nossos. Nesse desprezo de ti
mesma, nos feriste o corao com um de
teus cabelos (Ct 4,9). s pequena em teu
prprio parecer e estima, c isto nos
afeioa e enamora.
No tens seios para alimentar com tuas
palavras, mas tampouco s mulher para
a lei do pecado, na qual no quis nem
quero que sejas includa.
Es humilde, sendo superior a todas as criaturas; temes, possuindo
segurana; e foges do perigo que no te
poder ofender. Que faremos com nossa
irm, no dia em que por nossa vontade,
abra os lbios para nos bendizer, enquanto os mortais os abrem para
blasfemar nosso santo nome? Que faremos para celebrar o dia to festivo no
qual comear a falar? Com que premiaremos o to humilde recato de quem
sempre foi deleitvel a nossos olhos?
Doce foi seu silncio, e dulcssima ser
sua voz aos nossos ouvidos.
Se forte muralha, por estar
construda com a virtude de nossa graa
e sustentada com o poder de nosso
brao,
reediftquemos
sobre
tanta

e sbia, dirigiu sua primeira palavra,


pedindo-lhes a bno, a seus pais So
Joaquim e Sant'Ana, porque deles,
depois de Deus, recebera a existncia.
Ouviram-na os felizes pais, e
vendo que tambm comeava a andar
sozinha, a ditosa me Ana, com grande
alegria de esprito, tomando-a em seus
braos lhe disse: - Que felicidade,
querida filhado meu corao! Seja para
glria do Altssimo que ouamos vossa
voz e palavras, e que tambm comeceis
a caminhar para seu maior servio.
Sejam
vossas
palavras
poucas,
refletidas e de muita seriedade, e
vossos passos retos e dirigidos ao
servio e honra de nosso Criador.
Conversas entre SanfAna e a Menina
Maria
398.

Ouviu

santssima

Menina Maria estes e outros conselhos


de sua me, e gravou-os em seu temo

corao,

para

observ-los

com

profunda humildade e obedincia.


Durante o seguinte ano e meio
at completai rs, quando foi ao
templo, foram minto poucas
suas palavras, salvo
quandoittme a chamava para
ter o gosto de ouvi-la,
mandando-lhe que falasse de
Deus e sei mistrios. A divina
Menina assim fazia, ouvindo e
fazendo perguntas sua santa
me. Deste modo, a que em
sabedoria excedia a todos os
nascidos queria ser instruda e
ensinada; e assim, entre Filhae
me faziam-se amenos dilogos
sobre c Senhor.

SanfAna no revelava seu segredo


399. No seria fcil nem possvel dizer o
que realizou a divina Menina Maria,
nestes dezoito meses que permaneceu
na companhia de sua me. Esta. muitas
vezes ao olhar afilha, mais venervel
que a figurativa arca do Testamento,
derramava copiosas e doces lgrimas de
amor e gratido. No entanto, jamais deu
a entender o segredo que guardava no
corao, de ser Maria a escolhida para
Me do Messias, ainda que muitas vezes
ambas falavam sobre este inefvel
mistrio. Nestas palestras a Menina
inflamava-se em ardentssimos afetos, e
dizia grandes excelncias do Messias, e
de sua prpria dignidade que
misteriosamente ignorava. Com isto
aumentava o gozo, amor e cuidado da
felicssima Sant'Ana por seu tesouro.
Humildade de Maria
400. As dbeis foras da
menina Rainha, eram muito insuficientes
para o desempenho de trabalhos
humildes, aos quais era inclinada por
sua fervorosa e profunda humildade e
amor. Senhora de todas as criaturas,
julgando-se a menor delas, queria s-lo
exteriormente nas aes e nos trabalhos
mais rudes e pesados de

Primeiro Livro - Captulo 25

sua casa.
Acreditava que se no servia a
iodos, no pagaria sua dvida nem
agradava ao Senhor. Na realidade, s
no satisfazia seus inflamados desejos,
aquela de quem os supremos serafins
beijavam as pegadas. Apesar de tudo,
muitas vezes tentava desempenhar o
trabalho de varrer e limpar acasa. Como
no lho permitiam, procurava faz-lo
quando se encontrava s, auxilian-do-a
ento os santos anjos, para lhe
proporcionar um pouco o prazer de sua
humildade.

julgando- indigna do que usava para


proteger a vid natural.
Nesta obedincia aos pais foi
perfeitssima e exata, durante os trs
ano! que viveu na companhia deles.
Pela divina cincia que possua,
conhecia-lhes o nti mo e antecedia-se
a obedecer-lhes prontamente. Para
fazer algo de prpria iniciativa pedia a
bno e licena da me beijando-lhe a
mo
com
grande
humildade
e
reverncia. Exteriormente sua me
ocon-sentia,
mas
interiormente
reverenciava a dignidade e graa de
sua Filha Santssima.

O traje de Maria
Penitncia de Maria

401.

Os haveres de Joaquim
eram medianos, e de acordo com a
condio da famlia, SanfAna desejava
vestir sua Filha Santssima com o melhor
traje que pudesse, dentro da perfeita
modstia.
A Menina humilssima conformou-se com este carinho materno, sem
se opor, enquanto no falou. Ao
comear
a
falar,
porm,
pediu
humildemente me que no lhe
vestisse traje ricoe de luxo, mas fosse
grosseiro e pobre; sendo possvel, j
usado por outros, de cor parda cinzenta,
como hoje usam as religiosas de Santa
(10)

Clara
A santa me, que considerava e
respeitava a Filha como Senhora, lhe
respondeu: - Minha Filha, farei o que me
pedis quanto forma e cor de vossas
vestes; mas vosso fsico infantil no o
poder suportar muito grosseiro como
desejais, e nisto obedecereis a mim.
Obedincia da Menina

402.

No

replicou

403.
Retirava-se
algumas
vezes, em tempos oportunos, para com
maior liberdade gozar da vista e
colquios de seus anjos, e manifestarlhes com atos exteriores seu ardente
amor pelo Senhor.
Em alguns exerccios que fazia,
prostrava-se chorando e afligindo seu
corpozinho perfeitssimo e delicado,
pelos pecados dos mortais. Pedia e
inclinava misericrdia do Altssimo, a
lhes fazer grandes benefcios, que
desde j comeou a lhes merecer.
A ntima dor das culpas que
conhecia, a fora do amor donde
aquele sentimento procedia, produziam
na Menina intensssimos afetos de dor e
pena. Comeando, naquela idade, a
usar das foras corporais, estreou-as na
penitncia e mortificao, para em tudo
ser Me de misericrdia e medianeira
da graa, sem perder um momento
nem ao por onde pudesse adquiri-la
para si a para ns.

obediente Menina vontade de sua me


SanfAna, pois jamais o fazia. Deixou-se
vestir com o que ela quis, na forma e na
cor que pediu, semelhante aos hbitos
que por
devoo as
crianas costumam trazer Desejava
mais pobreza e austeridade, ma supriuas com a obedincia, sendo est virtude
mais excelente que os sacrifcio! (lRs 15,
22).
Io Auj.iim. nu- nio u.\jm cin/cmo c sim mamtm (N. da T.t

Deste
modo,
permaneceu
obedi ente me e pobre no desejo,

215

mineiro Livro Capitulo Z5

Caridade de Maria
404. Completando dois anos,
comeou a distinguir-se muito no amor e
caridade pelos pobres. Pedia sua me
Sant'Ana esmolas para eles, e a piedosa
me satisfazia juntamente ao pobre e
sua Filha Santssima. Exortava a am-los
e reverenci-los, a quem era mestra de
caridade e perfeio.
Alm do que recebia para distribuir aos pobres, desde aquela idade,
reservava alguma parte de seu alimento
para lhes dar, e assim poderia dizer
melhor que o santo J; - Desde minha
meninice a compaixo cresceu comigo
(J 31,18).
Dava esmola ao pobre, no como
se lhe fizesse benefcio gratuito, seno
como quem saldava a justia de uma
dvida, dizendo em seu corao: - Este
meu irmo no tem o que lhe devido, e
eu tenho o que no mereo. E,
entregando a esmola beijava a mo do
pobre, e se estava s, tambm o solo que
ele havia pisado. Jamais, porm, deu
esmola material ao pobre, sem lhe fazer
maior oferta espiritual para a alma,
rezando por ela. Assim, voltavam de sua
presena socorridos no corpo e na alma.

Maria manifesta o desejo de ir para


o Templo
405. No foi menos admirvel a
humildade e obedincia da santssima
Menina, em deixar-se ensinar a ler e
fazer outras coisas, como natural
naquela idade. Seus pais cuidaram
disso, e Ela tudo aceitava, no obstante
estar repleta de cincia infusa em todas
as matrias criadas. Calava e ouvia a
todos, com admirao dos anjos, por
verem to peregrina prudncia numa
Menina. Sua me Sant'Ana, com amor e

a luz que tinha, observava o procedimento da divina Princesa e bendizia o


Altssimo. Aproximando-se o dia de levla ao Templo, com o amor lhe crescia o
sentimento de ver que, terminado o
prazo de trs anos marcados pelo Todopoderoso, teria que imediatamente
cumprir seu voto.
Para isto comeou a Menina
Maria a preparar a me manifestandolhe, seis meses antes, o desejo que tinha
de ir ao templo. Representou-lhe os
benefcios que haviam recebido do
Senhor e quo justo era cumprir seu
maior agrado. No templo, dedicada a
Deus, pertenceria mais me do que em
sua prpria casa.

Sentimento de SanfAna
406. Ouvia a santa Me as prudentes razes de sua Menina Santssima
e concordava em cumprir a promessa de
oferecer sua amada Filha. A fora da natural afeio por to rara e nica prenda,
porm, com o conhecimento do inestimvel tesouro que Nela possua, combatiam
em seu fidelssimo corao, com a dor da
separao que to de perto a ameaava.
Teria, sem dvida, perdido a vida em to
dura pena, se o Altssimo no a fortalecesse. A graa e dignidade, s por ela
conhecida, de sua divina Filha lhe tinham
cativado o corao, e sua presena e convivncia lhe eram mais desejveis que a
prpria vida.
Nesta dor responderia, s
vezes, Menina: Minha querida Filha,
por muitos anos vos desejei e durante
poucos
mereo
gozar
de
vossa
companhia, por se cumprir a vontade de
Deus. No faltarei promessa de vos
levar ao Templo, mas como falta algum
tempo para cumpri-la, tende pacincia
at chegar o dia de satisfazer vossos
desejos.

216

Primeiro Livro - Captulo 25

Deus avisa Maria de sua ida ao Templo


407. Poucos dias antes que Maria Santssima completasse trs anos,
teve uma viso abstrativa da divindade.
Nela foi-lhe manifestado aproximar-se o
tempo, em que Sua Majestade ordenava
fosse levada ao Templo, onde viveria
dedicada e consagrada ao seu servio.
Com esta nova, seu purssimo
esprito encheu-se de novo gozo e reconhecimento, e falando ao Senhor lhe deu
graas, dizendo: - Altssimo Deus de
Abrao, Isaac e Jacob, eterno e sumo
bem meu, j que no posso louvar-vos
dignamente, faam-no em nome desta
humilde escrava todos os espritos
anglicos. Por que Vs, Senhor imenso,
que de ningum tendes necessidade,
olhais a este vil bichinho, com a
grandeza de vossa liberal misericrdia?
Donde me vem a graade ser recebida
em vossa casa e servio, se no mereo
o mais desprezvel lugar da terra que me
sustenta? Mas se vos obrigais de vossa
mesma grandeza, suplico-vos, Senhor
meu, inspireis esta vossa santa vontade
ao corao de meus pais para que a
cumpram.

Viso de SanfAna e sua orao


408. Logo teve SanfAna outra
viso, na qual o Senhor lhe mandou
cumprir a promessa de levar ao templo
sua Filha, e apresent-la no mesmo dia
em que completasse trs anos.
No h dvida que esta ordem
foi de maior dor para esta me, do que a
de Abrao para sacrificar seu filho Isaac.
O Senhor a consolou e confortou,
prometen-do-lhe assisti-la com sua
graa, na soledade em que ficaria por
lhe pedir a Filha.
A santa matrona mostrou-se
submissa c pronta para cumprir a ordem
do
Senhor, e obediente fez esta orao: Sei nhor e Deus Eterno, dono de todo o

mel ser, j ofereci para vosso templo e


servitl a Filha que por inefvel
misericrdia m<| destes. Ela vossa e
v-la dou, agradecida pelo tempo em
que a tive e por t-la concel bidoe
criado. Lembrai-vos, porm, Deusel
Senhor,
que
guardando
vosso
inestimvel tesouro eu era rica: tinha
companhia nestel desterro e vale de
lgrimas, alegria eml minha tristeza,
alvio em meus trabalhos, espelho para
regular minha vida, e um| exemplo de
altssima perfeio que estimu-l lava
minha tibieza e afervorava meu afete.
Por esta singular criatura esperava
vossal graa e misericrdia, e temo que
tudo mel falte ao mesmo tempo,
achando-me semi Ela. Curai, Senhor, a
ferida do meu corao I e no procedais
comigo segundo mereo. [ mas olhai-me
como piedoso pai de misericrdia;
levarei minha Filha ao Templo coroei | Vs,
Senhor, o ordenais.

Viso de So Joaquim

409. Ao mesmo tempo


recebera So Joaquim outra visita ou
viso do Senhor, mandando-lhe o
mesmo que | SanfAna. Tendo ambos
conferido e conhecido a vontade de
Deus, determinaram I cumpri-la com
submisso, e marcaramo dia para levar
a menina ao templo. Ainda que grande a
dor e ternura do santo ancio, foi menos
intensa do que a de SanfAna, porque
ento ignorava o grande mistrio
daquela que havia de ser Me de Deus.
DOUTRINA DA RAINHA DO CU.
Morte e eternidade

410. Minha carssima Filha,


lembra-te que todos os viventes nascem
destinados a morrer, ignorando o ltimo

Primeiro Livro - Captulo 25

2
0
S

dia da vida. Com certeza apenas sabem


que sua durao curta e a eternidade
sem fim; e que nesta, o homem s
colher o que agora semear em boas ou
ms obras, que ento daro fruto de
morte ou de vida eterna. Em to
perigosa viagem, Deus no quer que
ningum conhea, com certeza, se
digno de seu amor ou de sua indignao
(Eel 9,1). A quem tiver bom senso, esta
dvida servir de estmulo para procurar
com todas as foras adquirir a amizade
do Senhor e nela crescer. Justifica Ele
seu proceder, desde que a alma comea
a ter uso da razo. Infunde-lhe luz e
ditame para a estimular e dirigir
virtude, e desviar do pecado. Ensina-a a
distinguir o fogo da gua, para escolher
a virtude e reprovar o vcio. Alm disto,
a desperta e chama por muitos modos;
diretamente, com santas inspiraes e
contnuos impulsos; por meio dos
sacramentos e mandamentos, pelos
anjos, pregadores, confessores, superiores e mestres. Pelas provaes e
favores, pelos exemplos alheios, pelas
tribulaes, mortes e outros vrios
sucessos. Tudo so meios que sua
providncia dispe para atrair todos a si,
porque a todos deseja salvar (lTm 2,4).
De todas estas coisas faz um conjunto
de grandes auxlios e favores, que a
criatura pode e deve aproveitar.
Combate, renncia, libertao
411. Contra isto combate a parte
inferior e sensitiva que, com o "fomes
,, oi) . . . . .
peccati ,
inclina aos objetos sensveis
e impele a concupiscncia, para
perturbara razo e arrastar a vontade
cega ao gozo e deleite. Por sua vez, o
demnio, com fascinaes e inquas
mentiras, obscurece o interior (Sb 4, 12)
e dissimula o mortal veneno do deleite
transitrio. Mas, nem por isto o Altssimo
abandona logo suas criaturas, antes
renova suas misericrdias e auxlios para
cham-las de volta. Se respondem s
primeiras solicitaes, acrescenta outras
maiores e as vai aumentando e
multiplicando. Em recompensa da alma
se ter vencido, vo se enfraquecendo as
foras das paixes e o "fomes ". O esprito torna-semais livre para poder elevarse, e vir a se tomar muito superior s
prprias inclinaes e ao demnio.
Covardia, perigo de perdio
412. Se, porm, deixando-se arrastar pelodeleitee esquecimento, o
homem d a mo ao inimigo de Deus e
seu. quanto mais se afasta da bondade
divina, tanto menos digno se faz de seus
chamamentos. Tanto menos percebe os
auxlios da graa, ainda que sejam
grandes, porque o demnio e as paixes
adquiriram sobre a razo maior domnio
e fora, e a tomaram menos disposta
graa do Altssimo. Nesta doutrina,
minha filha e amiga, consiste o principal

para a salvao ou condenao das


almas; comear a resistir ou a aceitar os
auxlios do Senhor. Quero que no esqueas estas lies, para responderes aos
muitos chamamentos que recebes do
Altssimo. Procura ser forte, resiste a teus
inimigos, e pontualmente executa o belprazer de teu Senhor para o agradar.
Obedece sua vontade que pela divina
luz conheceres.
Grande amor tinha eu a meus
pais. As razes e ternura de minha me
me feriam o corao, mas como sabia ser
vontade e agrado do Senhor deix-los,
esqueci a casa deles e meu povo (SI
44,11) para s seguir meu Esposo. A boa
educao e instruo recebidana
infnciaconcorrem muito, para a criatura
se encontrar depois mais livre e
habituada virtude, comeando desde o
porto da razo, a seguir este verdadeiro e
seguro norte.

_______________________________ - Fim do
I I Ftmr* pecali. conjunlo das ms inclinaes u,uc
ficaram mt homem cm conseqncia do
pecado orijinal (N. da T.i

206

livro -