UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA Y SOCIOLOGA

MUJERES, EMPODERAMIENTO Y SOBERANA ALIMENTARIA:

CONSTRUCCIN ESTRATGICA DE IDENTIDADES EN EL
RESCATE DEL CURAJE DE SEMILLAS?
MEMORIA PARA OPTAR AL TTULO DE SOCILOGA

Javiera Hinrichs Deppe

Profesora Gua: Beatriz Cid Aguayo
Concepcin, Ciudad Universitaria
Julio 2013

AGRADECIMIENTOS
A todas las curadoras/cuidadoras de semillas de la comuna de Quilln que me recibieron
cariosamente en sus casas, a las dirigentas de ANAMURI, a la profesora Beatriz Cid Aguayo, a mis
familiares, amigas, y a todo el equipo de trabajo del proyecto FONDECYT N 11110020
Agroecologa y Agricultura Orgnica en el Sur de Chile: Cadenas de Valor y Redes de
Gobernanza.

"Hoy me acuesto recordando nuestras pequeas luchas, nuestros esfuerzos cotidianos, las
conversaciones respecto a aquello que somos y lo que queremos ser, a lo que hacemos y lo que no
queremos hacer. Me acuesto pensando en nuestra rebelda de mujeres libres, de mujeres que
eligen, que se enamoran, que lloran, que se equivocan, que bailan, que ren. Pensando en nuestras
aventuras y en nuestros desafos personales y siempre polticos. Hoy me acuesto soando."
Paula Correa Pincheira

NDICE
SECCIN I. INTRODUCCIN, ANTECEDENTES Y JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA DE
INVESTIGACIN.7
SECCIN II. MARCO REFERENCIAL..20
1. ENFOQUE DE GNERO..22
1.1 Conocimientos situados: gneros y espacios....25
2. MOVIMIENTOS DE MUJERES Y FEMINISMO EN CHILE.26
2.1 Algunos antecedentes sobre el movimiento feminista mundial..28
2.2 La multiposicionalidad del feminismo latinoamericano....30
2.3 Diferencias acentuadas por el proceso de transicin a la democracia y la profesionalizacin
de la temtica de gnero..31
2.4 Feminismo popular.33
2.5 El estigma de identificarse como feminista34
2.6 El feminismo hoy....35
3. ECO FEMINISMOS........................................37
4. ESENCIALISMO ESTRATGICO: APELANDO A UNA DETERMINADA IDENTIDAD PARA
CONSEGUIR

DETERMINADOS

OBJETIVOS

EN

UN

DETERMINADO

CONTEXTO..40
5. ECONOMA FEMINISTA...43
6. EMPODERAMIENTO.45
7. AGROECOLOGA......47
8. MUJERES Y AGROECOLOGA..50

SECCIN III. MARCO METODOLGICO53

1. OBJETIVOS E HIPTESIS DE TRABAJO...54
1.1 Objetivo General.54
1.2 Objetivos especficos.54
1.3 Hiptesis de trabajo...54
2. DISEO DE INVESTIGACIN: TIPO DE INVESTIGACIN Y UNIDADES DE ANLISIS,
INFORMACIN Y OBSERVACIN.55
2.1 Elementos de gnero....55
2.2 Elementos feministas.55
2.3 Elementos agroecolgicos..55
2.4 Elementos econmicos55
2.5 Elementos polticos...55
3. POBLACIN Y MUESTRA...56
3.1 Caracterizacin Muestra Curadoras...56
3.2 Caracterizacin Muestra Dirigentas...58
4. LEVANTAMIENTO DE DATOS59
4.1 Contexto de las entrevistas...60
5. CONTEXTUALIZACIN DE LA INVESTIGACIN Y PROCEDIMIENTO...61
6. PLAN DE ANLISIS..63
7. CRITERIOS DE RIGOR EN LA INVESTIGACIN...65
SECCIN IV. ANLISIS DE RESULTADOS.......66
CAPTULO1:

CONSTRUCCIN

ESTRATGICA

DE

IDENTIDADES

CON

RASGOS

ESENCIALISTAS....68
5

1. MUJERES LIGADAS HISTRICAMENTE AL CUIDADO Y LA PREPARACIN DE

ALIMENTOS: USO DE LOS ESPACIOS DIFERENCIADOS POR GNERO...69
2. RECUPERACIN DE PRCTICAS Y RECONSTRUCCIN DE IDENTIDADES..................75
CAPTULO 2: COEXISTENCIA DE LGICAS ECONMICAS Y PRODUCTIVAS: ENTRE LO
AGROECOLGICO Y LO CONVENCIONAL...81
CAPTULO 3: EMPODERAMIENTO: AUTO RECONOCIMIENTO Y FLUJO DE (IN)
MATERIALIDADES....89
1. FLUJO DE INFORMACIN Y SABERES91
2. CAMBIO EN LA AUTOPERCEPCIN DE LAS MUJERES.93
3. ESTIGMATIZACIN DEL FEMINISMO: CONSTRUCCIN DE

IDENTIDAD QUE NO

RESULTA ESTRATGICA.96
SECCIN V. SALIDAS...100
SECCIN VI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS...106
SECCIN VII. ANEXOS.114

SECCIN I
INTRODUCCIN, ANTECEDENTES Y JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

En la dcada de los ochenta como continuacin del proceso de revolucin verde impulsado para
mejorar la productividad agrcola en el contexto de la reforma agraria el Estado chileno promovi el
establecimiento de un modelo agro exportador que sacara provecho de las ventajas comparativas por medio
del subsidio directo y la penetracin de capitales extranjeros principalmente a los sectores forestales y
frutcolas. Este proceso de industrializacin del sector agroalimentario, se ensambla a la histrica distribucin
desigual de tierras, reflejada en el paso de la concentracin de tierras en manos de una oligarqua, para luego
de la reforma agraria, trasladarse y reconcentrarse en una elite empresarial.
La lgica que ha subyacido a este proceso de modernizacin de la agricultura y del posicionamiento
de Chile como potencia agroalimentaria a partir de los noventa, se ha basado principalmente en los
monocultivos, el extensivo uso de qumicos, la degradacin y contaminacin de los recursos naturales, la
destruccin de la biodiversidad, la concentracin del desarrollo de estos sectores en pocas empresas
muchas transnacionalizadas y la intensificacin del trabajo temporal bajo condiciones laborales de
explotacin. Todo este modelo de desarrollo, que Shiva (2003) lo conceptualiza como mal desarrollo, ha
afectado negativamente a la pequea agricultura y en general ha trado consecuencias para el medio
ambiente, las relaciones laborales y las prcticas econmicas agrcolas y campesinas. Este proceso es
detallado por Garca & Soler (2010), al exponer que:
La expansin de los monocultivos de la agricultura industrializada implica la simplificacin de los agro
ecosistemas rompiendo los equilibrios ecolgicos en los que se basaba la productividad de los
mismos en ausencia de insumos industriales. La erosin gentica de la mano de las semillas
comerciales, la destruccin de flora y fauna auxiliar, la erosin y ruptura de la estructura y fertilidad
de los suelos, as como la contaminacin y agotamiento de los recursos hdricos son los principales
impactos ecolgicos de la agricultura industrializada. Esta destruccin ecolgica se traduce en una
mayor vulnerabilidad productiva de las comunidades campesinas que refuerza los obstculos
polticos al acceso a los recursos necesarios para la produccin autnoma de alimentos (p. 47).
As, las familias campesinas pasan a ser ms dependientes de sistemas productivos agrcolas
especializados que se orientan al mercado. Especficamente:
La cada de los precios agrcolas de mercado como resultado del aumento de los rendimientos y el
aumento comparativo de los costes de los insumos se traduce en la reduccin de la renta de los
pequeos agricultores sometidos a un doble estrangulamiento en el mercado. Por esta va, lo que se
presentaba como solucin al problema de la pobreza (culturalmente percibida) se convierte en la
causa del hambre y la privacin material de lo necesario para atender las necesidades humanas
8

bsica. Por otra parte, en los pases industrializados, el proceso de modernizacin agraria, como ya
se ha apuntado, implica la crisis de rentabilidad de las producciones agro ganaderas tradicionales y
la creciente dependencia de las subvenciones pblicas. La quiebra sociocultural se entrelaza con la
econmica generando adems fuertes impactos medioambientales como resultado de un crculo
vicioso productivista (Soler, 2007 citado en Sevilla & Soler, 2010, p. 202).
En este contexto han ido surgiendo diversos actores que proponen el rescate y el desarrollo de
prcticas agrcolas y econmicas medioambientalmente sustentables. Algunos autores como De Lind (2002) y
Lyson (2002) plantean el concepto de agricultura cvica para describir el fenmeno de re-arraigo1 de la
produccin agrcola y el negocio agro alimentario a lo local, a la naturaleza, y en una comunidad
agroalimentaria (relaciones sociales de trabajo y consumo alrededor de la alimentacin). Las propuestas de
re-arraigo son diversas, ya que dependen de cada comunidad y contexto. A pesar de ello, varias de estas
alternativas pueden agruparse bajo el concepto de agroecologa, cuya propuesta se basa en la (re)
construccin de una forma de ser y de relacionarse con la naturaleza y el medio social que se considera
intrnseca a los pueblos originarios y al campesinado antiguo (ciertamente este reclamo se caracteriza por ser
esencialista2). En Chile a partir de la dcada de los noventa ha comenzado a desarrollarse esta corriente, que
se caracteriza por la heterogeneidad de quienes la componen y de sus prcticas, que van desde la pequea
escala (comercio local) y la agricultura para el consumo domstico, hasta los grandes predios, cuya
produccin alcanza importantes sobreprecios en el consumo nacional y principalmente de exportacin. Esta
diversidad de experiencias puede situarse en un continuo que se extiende entre una opcin principalmente
comercial por las prcticas orgnicas y una que desarrolla la agroecologa como un ejercicio de ciudadana
ecolgica (Cid, 2011).
La propuesta poltica en torno a la alimentacin nacida en los espacios de debate de distintas
organizaciones sociales que tiene puntos en comn con los principios agroecolgicos, es la soberana
alimentaria (bandera de lucha del movimiento mundial Va Campesina formado en 1992). Este concepto se
entiende como el derecho de los pueblos a definir su propia Poltica Agrcola y Alimentaria sin dumping hacia
otros pases (www.viacampesina.org), que involucra una produccin alimentaria sana, de buena calidad y
culturalmente apropiada para el mercado interior; lo que implica mantener la capacidad de produccin

1

En los trminos expuestos por Polanyi (1989) en La Gran Transformacin: crtica del liberalismo econmico.

El esencialismo de las propuestas de algunas corrientes, movimientos y organizaciones motiv algunas de las
preguntas de investigacin respecto a la construccin de identidades como estrategia poltica. Sobre esto se
profundizar ms adelante.
2

alimentaria, en base a un sistema de produccin campesina diversificada (biodiversidad, capacidad productiva

de las tierras, valor cultural, preservacin de los recursos naturales) (Sevilla, 2006b, p. 16).
Su formulacin busca expresamente diferenciarse de la seguridad alimentaria promovida por
instituciones internacionales como la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la
Alimentacin) que apunta principalmente a la produccin, distribucin, acceso e inocuidad de los alimentos
como solucin para combatir el hambre (Prez, 2012).
Desde la corriente agroecolgica se destaca el aporte sustantivo que puede hacer la agroecologa en
la re construccin de la soberana alimentaria, ya que precisamente esta consiste en:
La redefinicin del sistema agroalimentario con principios agroecolgicos, donde la produccin de
alimentos resida en sistemas productivos locales agroecolgicos en manos de campesinos y
agricultores familiares destinados a alimentar a la poblacin local a travs de mercados locales,
donde prevalezcan relaciones de poder equilibradas que permitan vivir a los campesinos y acceder a
los alimentos a precios razonables (Sevilla & Soler, 2010, p. 212).
Por otra parte, los procesos de modernizacin descritos, adems de afectar los regmenes laborales,
implicaron un cambio en el papel de los gneros tanto en la familia como en la vida privada:
En la medida que una franja importante de trabajadores se ve afectada por un proceso de
desafiliacin del mercado de trabajo estable, estos pierden los atributos de proveedores
permanentes de los hogares, mientras que las mujeres, por el contrario, experimentan un creciente
proceso de afiliacin al mercado del trabajo. Con la feminizacin del mercado de trabajo se produjo
una dislocacin espacial en la vida privada de las trabajadoras que cristaliz en la reparticin del
tiempo entre el espacio domstico y el lugar de trabajo (Valds & Araujo, 1999, p. 16).
Una de las organizaciones chilenas que lucha por los derechos de mujeres rurales e indgenas y que
adems tiene como propuesta poltica la soberana alimentaria, es la Asociacin de Mujeres Rurales e
Indgenas (ANAMURI), constituida en 1998 por un grupo de mujeres sindicalistas aos despus de la IV
Conferencia Mundial de la Mujer de Beijing. Esta decisin de generar una organizacin autnoma de mujeres
se toma luego de reiteradas experiencias de discriminacin por gnero vividas en sindicatos mixtos,
confederaciones e instancias de coordinacin nacional respecto al tema rural e indgena, tal como fue en la
Comisin Nacional Campesina (CNC) transformada luego en el Movimiento Unitario Campesino y Etnias de
Chile (MUCECH). A travs de ANAMURI las mujeres:

10

Analizan, denuncian y proponen cambios en la situacin derivada de las formas de produccin y

trabajo actuales, y las consecuencias de ellas sobre las poblaciones rurales y las mujeres en
particular. Reclaman soberana alimentaria, cuestionan la apropiacin por parte de las
transnacionales del patrimonio gentico de semillas criollas, articulan demandas en torno a las
condiciones de trabajo y la previsin social (Valds, 2008, p. 431).
Por tanto, ANAMURI tiene como misin contribuir al desarrollo integral de las Mujeres Rurales e
Indgenas, considerando los aspectos laborales, econmicos, sociales y culturales, a travs del estmulo a la
organizacin y su fortalecimiento. Todo su quehacer est sustentado en una ideologa que apunta a la
construccin de relaciones de igualdad, considerando la condicin de gnero, clase y etnia, en un medio
ambiente de relaciones de respeto entre las personas y la naturaleza (www.anamuri.cl), es decir, tienen
principalmente dos focos de atencin que se interrelacionan: la lucha por los derechos de las mujeres
(violencia, condiciones laborales, polticas sociales, etc.) y el manejo sustentable del medioambiente. Esta
asociacin, que es parte de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC) y del
movimiento mundial Va Campesina, tiene como objetivo central representar las demandas, anhelos y
sueos de los diversos sectores de mujeres que la integran: campesinas e indgenas, pequeas productoras,
asalariadas de la agro exportacin, de la pesca, recolectoras de orilla de mar, artesanas, crianceras, cantoras
y poetas populares (ANAMURI, 2009, p. 66).
En definitiva, esta organizacin est compuesta por mujeres que practican principalmente agricultura
para el consumo domstico y el comercio local. La formacin de esta agrupacin responde, de acuerdo a sus
dirigentas, a la implantacin del modelo econmico neoliberal, que aumenta las brechas de desigualdad y
que va feminizando cada vez ms la pobreza de campesinas e indgenas. Esto lleva a las dirigentas,
alentadas por las organizaciones de base, a dar el gran salto de formar esta organizacin autnoma de
mujeres rurales e indgenas, de carcter nacional y que ahora agrupa a ms de seis mil socias (ANAMURI,
2009, p. 66).
En este marco, algunas ONGs han estado trabajando junto a organizaciones sociales en la
promocin de cultivos agrcolas limpios, los mercados locales y la agro ecologa. Dos ONGs relevantes en
este proceso han sido la corporacin CET (Centro de Educacin y Tecnologa) y la corporacin CETsur
(Centro de Educacin y Tecnologa para el Desarrollo del Sur de Chile). Tanto el CET (constituido el ao
1990), como el CETsur (constituido el ao 2000), surgen del Programa Global de Conservacin de la
Biodiversidad Campesina y los programas regionales de la Fundacin de Derecho Cannico Centro de
Educacin y Tecnologa creada en el ao 1983 por el Obispado de Temuco (www.corporacioncet.cl). Los
programas de la Regin de la Araucana se relacionaban con trabajos con comunidades mapuche, y los de la
11

Regin del Biobo con agricultura urbana y reciclaje (www.cetsur.org). La misin institucional de CET es la
formacin de los agentes de desarrollo rural desde una perspectiva humana y agroecolgica ()
Los objetivos perseguidos por el CET, el desarrollo de sus programas y las relaciones institucionales que
establece, representan un aporte significativo para la flexibilizacin y enriquecimiento del modelo de desarrollo
imperante en la sociedad chilena (www.corporacioncet.cl). Por su parte, CETsur nace con la intencin de
realizar un aporte en la construccin de una sociedad civil fuerte y de localidades sustentables, mediante la
reactivacin, revalorizacin de saberes tradicionales y locales, y el empoderamiento territorial de actores
sociales (www.cetsur.org).
Especficamente, CETsur junto a ANAMURI, han rescatado la prctica del curaje de semillas en
Chile desde el ao dos mil, en base a la re significacin y sistematizacin de procesos de conservacin e
intercambio de semillas que se generaban espontneamente, y la coordinacin de actividades de formacin
llamadas Escuelas de Curadoras de Semillas. Tanto el CETsur como el CET forman parte de las redes de
cuidadoras/curadoras de semillas en las que se basa este estudio. Se entender por curadoras de semillas
todas aquellas personas que se dedican a guardar y proteger semillas nativas ao a ao.
De acuerdo a CETsur, las curadoras de semillas cumplen un rol trascendental, puesto que:
Protege[n] plantas que le[s] han sido encargadas por personas que le[s] han traspasado ese
conocimiento sobre todo en lo que se refiere a medicina y alimentacin, y comparte[n] estos
conocimientos como las plantas y semillas con otros(as) para asegurar la continuidad de estas en la
tierra, entregando responsablemente a personas que la van a conservar y mantener para que
perduren en el tiempo (CETsur, 2005, p. 6).
En este sentido, se recalca desde esta ONG la palabra curadora, por sobre la palabra cuidadora o
guardadora, ya que este concepto es ms amplio, porque hace referencia a una mujer:
Que tiene un don para conservar no solamente la semilla, en su parte como agronmica, sino que la
semilla con toda su integralidadehmm cultural no es cierto y de conocimiento general o sea,
hay un conocimiento asociado a las formas de preparacin de las comidas, hay una forma de de
salud no es cierto, eh de belleza y todo ese conocimientolo tiene esa curadora y lo logra
reproducir yo dira casi mgicamente, o sea cualquier persona que ha trabajado con semillas se da
cuenta que no es llegar y meter una semilla en la tierra, sea hay todo un proceso de saber mucho

12

yyo dira que hasta cosa de transmitir energa casi fsicamente, para que salgan las semillas (Rita
Moya3, CETsur)
El principal objetivo del proyecto del rescate de esta prctica impulsado desde CETsur en alianza
con ANAMURI (Asociacin Nacional de Mujeres Rurales e Indgenas), ha sido (re) construir la identidad de la
curadora de semilla tanto a nivel simblico como prctico, con el fin de rescatar los saberes tradicionales que
son ms amables con el medio ambiente y promueven valores como la solidaridad y la reciprocidad. En
consecuencia, el sujeto de la curadora de semillas revaloriza y visibiliza la importancia de la labor de las
mujeres que actualmente practican estos saberes, y/o permite enserselos a mujeres urbanas que ven en el
campo una opcin de mejor calidad de vida.
Las cuidadoras o curadoras de semillas tienen ciertas caractersticas que las distinguen de
cualquier(a) campesino(a), afirma Rita Moya, puesto que son personas amantes de la naturaleza, que saben
mucho de plantas, rboles y animales, y que adems tienen una huerta hortcola, de flores y/o plantas
ornamentales diversas. Igualmente afirman desde la ONG que en general son mujeres de edad que
aprendieron mucho de sus madres y/o abuelas, siendo extrovertidas, conversadoras, y el alma de la
comunidad, llegando muchas a ser lderes. Aqu se identifica el desarrollo de una propuesta basada en un
esencialismo, cuestin que tambin surge al analizar otros aspectos de este problema de investigacin, y que
se tratar ms adelante al exponer el concepto de esencialismo estratgico de Spivak (1987) en el marco
referencial. Al ir avanzando en la construccin del argumento de esta memoria, la elaboracin de ciertas
identidades con rasgos esencialistas se fue convirtiendo en un punto clave a analizar.
En su mayora, CETsur ha trabajado con mujeres, puesto que si bien los hombres campesinos y
urbanos igualmente han desarrollado estos saberes, han sido principalmente las mujeres influidas por la
divisin sexual del trabajo quienes a travs de sus huertos para el consumo familiar en los sectores rurales,
los han traspasado de generacin en generacin. Esto debido en parte a que los hombres dedicados al
trabajo agrcola, salen de sus casas participando del desarrollo de la agricultura convencional, y desligndose
en gran parte de las labores domsticas relacionadas a la alimentacin. Desde la propia ONG se informa que
alrededor de un 5% de quienes asisten a los encuentros son curadores hombres, adems de existir

3

Parte de la informacin sobre la labor de CETsur y el proyecto del curaje de semillas se extrajo de una entrevista

realizada a Rita Moya de esta ONG, disponible en el archivo del proyecto Fondecyt N 11110020 Agroecologa y
Agricultura Orgnica en el Sur de Chile: Cadenas de Valor y Redes de Gobernanza. El acuerdo tico desarrollado con la
informante no contempl confidencialidad, ya que es un personaje pblico que est de acuerdo con que su nombre sea
usado al tratar estos temas.
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diferencias en las tareas: las mujeres manejan alta diversidad de especies en pocas cantidades y se
relacionan a las chacras o huertas, y los hombres se vinculan al cultivo de la loma (legumbres y granos),
manejando menor diversidad de especies en mayores cantidades. En definitiva, los elementos que se
relacionan con la forma en que se ha organizado la economa de la agricultura familiar y las relaciones
sociales se ven atravesados por cuestiones de gnero que influyen en el sentido que tiene el curaje de
semillas para quienes lo practican.
Volviendo a los antecedentes respecto a ANAMURI y especficamente a las orientaciones que ha
tenido su trabajo, es relevante sealar que han vivido un proceso poltico que va desde la identificacin de las
mujeres como vctimas de los cambios en el modelo agrcola en el cual son en su mayora trabajadoras de
temporada explotadas y vulneradas de sus derechos hacia una propuesta en la que las propias mujeres son
las protagonistas del cambio social. En consecuencia, se pas desde una accin poltica orientada a las
problemticas del trabajo agrcola asalariado hacia una cristalizada en la propuesta por la soberana
alimentaria y lo crucial del rol de las semillas. Las relaciones establecidas entre la ONG CETsur, CET y
ANAMURI especficamente a travs del proyecto de las curadoras de semillas juegan un rol relevante en
este proceso de re-orientacin poltica, que se vislumbra en la sntesis del Primer Congreso Nacional de
ANAMURI del 2009, en el que se establecen las siguientes propuestas en relacin a la soberana alimentaria:
1. Educarnos a nosotras mismas y a otras mujeres a travs de la organizacin para entender el
principio de soberana alimentaria, cules son sus contenidos, cmo podemos hacernos parte de ese
principio y defenderlo
2. Defender nuestras semillas
a. Utilizar nuestras semillas en las siembras
b. Aprender a conservar, cuidar y replantar las semillas
c. Aprender sobre las amenazas legales sobre nuestras semillas y cmo protegernos de ellas
d. Rechazar las semillas transgnicas
e. Ensear a los nios y nias, desde el espacio familiar, a cuidar las semillas.
f. Incentivar en la agricultura campesina el uso de fertilizantes orgnicos y productos alternativos
para eliminar las plagas sobre las plantas

14

g. Fomentar el intercambio de experiencias entre los campesinos y campesinas para traspasar

conocimientos que protejan una agricultura sana y sustentable para las familias y las comunidades
agrcolas (ANAMURI, 2009, p. 80, 81).
Dentro de las principales lneas de accin se destacan la representacin, defensa y promocin de los
derechos de las mujeres campesinas e indgenas en el mbito nacional e internacional, la formacin y
capacitacin con enfoque de gnero, la generacin de estrategias de comunicacin que permitan la
visibilizacin de los distintos roles que desempean las mujeres rurales e indgenas y del mundo campesino,
la participacin crtica y constructiva en el debate pblico que genere incidencia a nivel de polticas pblicas
en las temticas de inters y la promocin e implementacin de la agricultura orgnica y sustentable,
estimulando la proteccin de los bienes naturales, rechazando absolutamente el uso de agro txicos, las
semillas modificadas genticamente y transgnicos, asegurando una alimentacin saludable para las mujeres,
hombres y nios de nuestro pas (www.anamuri.cl).
El funcionamiento de ANAMURI se basa en la eleccin de representantes regionales que luego
integran un directorio a nivel nacional que se renueva cada dos aos. En base a esto y a la coordinacin entre
organizaciones locales de distintas zonas geogrficas y contextos socioculturales, hacen fluir la informacin
desde los distintos territorios del pas entre la regin de Arica y Parinacota y la regin de los Lagos.
Algunas de las organizaciones vinculadas a ANAMURI en la Regin del Biobo son de carcter
sindical y/o gremial, y otras orientadas hacia la temtica medioambiental, como la Red de Mujeres Protectoras
de la Biodiversidad de la Regin del Biobo MUBI (compuesta por criadoras de gallinas de huevos azules y
curadoras de semillas) y la Mesa Regional de Mujeres Rurales, instancia que inicialmente fue auspiciada por
SERNAM e INDAP y que de a poco se fue independizando.
Teniendo como base este proyecto de rescate del curaje de semillas, se ha ido conformando una red
de curadoras de semillas locales que se sustenta en diversos procesos econmicos, agroecolgicos y
polticos. La red seleccionada est constituida por curadoras residentes en sectores rurales de la comuna de
Quilln (Regin del Biobo), que adems de participar de otras instancias asociativas formales e informales,
pertenecen a la Asociacin de Mujeres Campesinas Productoras La Esperanza de Quilln, organizacin
productiva local que a su vez pertenece a ANAMURI.
En base a la alianza entre las ONGs y ANAMURI, se han convocado a distintas instancias de
difusin y se han organizado las escuelas de formacin de curadoras (los talleres de estas escuelas se
desarrollan en la Central CET ubicada en las cercanas de Yumbel, en casa de las propias mujeres, y otros
espacios). Algunas curadoras tienen un vnculo ms directo e intenso con ANAMURI, y otras, intermitente e
15

incluso desconociendo su existencia, ya que su relacin se da ms con las organizaciones y lderes locales.
Igualmente en su carcter de organizacin de mujeres campesinas e indgenas, han estado vinculadas a
organizaciones feministas nacionales e internacionales, ONGs vinculadas a las temticas de gnero, al
movimiento mundial campesino, entre otros.
Es necesario destacar que en el caso estudiado y en otros conocidos, el perfil de las curadoras no es
universal, y no se remite nicamente a mujeres nacidas y criadas en el campo, sino que existe un porcentaje
significativo de mujeres neo-rurales y mujeres urbanas, que le encuentran sentido a aprender y perpetuar la
produccin limpia y el rescate de las semillas nativas (esto se relaciona a uno de los objetivos planteados
desde la ONG CETsur respecto al traspaso de saberes desde mujeres rurales a urbanas). Es posible afirmar
que el curaje de semillas incluso se constituye como una prctica rur-urbana, ya que existen curadoras de
semillas en distintos espacios geogrficos que interactan entre s compartiendo informacin, conocimiento y
bienes; incluso hay organizaciones como las UCHO (Unin Comunal de Huertos Orgnicos) en sectores
urbanos y peri urbanos. Por lo tanto esta prctica se sustenta en una red que traspasa el lmite dicotmico
entre prcticas urbanas o rurales.
En base a que el curaje de semillas es una de las principales estrategias de ANAMURI para
consolidar la soberana alimentaria, ya que permite perpetuar la biodiversidad a travs de la proteccin de las
semillas nativas, y teniendo en cuenta todos los antecedentes hasta aqu expuestos, surgieron reflexiones y
preguntas en torno a cmo esta organizacin construye su propuesta poltica y cmo se relacionan las
necesidades econmicas con el curaje de semillas, adems de analizar el potencial empoderamiento que
podra desarrollarse en torno a esta prctica. Cmo se construye el argumento de ANAMURI relacionando la
lucha por los derechos de las mujeres con la soberana alimentaria? Esta organizacin se moviliza
polticamente en torno a una identidad de gnero o a un proyecto poltico feminista? Se apela a un
esencialismo del rol de las mujeres campesinas y especficamente de las curadoras de semillas? Qu
rasgos de las distintas lgicas econmicas (capitalista, solidaria, neoliberal) y productivas (convencional,
agroecolgica) se encuentran presentes en las prcticas de las curadoras de semillas? Estas reflexiones,
dieron lugar al objetivo general que se define en torno a dos preguntas: Qu elementos de gnero y
feministas se movilizan en la prctica del curaje de semillas y la lucha por la soberana alimentaria llevada a
cabo por mujeres vinculadas a ANAMURI? y Cmo se articula estos elementos con aspectos
agroecolgicos, econmicos y polticos?
Es necesario sealar que si bien en las declaraciones escritas y otras instancias formales de
ANAMURI se habla claramente sobre un enfoque de gnero, en el discurso de algunas dirigentas se
encuentran presentes elementos feministas relevantes. As mismo, ANAMURI se compone de algunas
16

organizaciones feministas, y desde sus inicios ha tenido estrechas relaciones con el feminismo chileno e
internacional. De las entrevistas se desprende que al ser ANAMURI una organizacin compuesta por mujeres
campesinas e indgenas, la discusin sobre declararse como feministas ha sido especialmente polmica,
considerando que las propias indgenas, basndose en su cosmovisin dual de complementariedad entre
hombres y mujeres, afirman que en el mundo indgena no existe machismo. Como solucin a esto, ciertas
dirigentas de ANAMURI sealan que se est en un proceso de discusin y construccin de una vertiente que
tenga elementos feministas, que algunas acuan como feminismo campesino popular. Respecto a lo
anterior, resulta pertinente reflexionar sobre si las curadoras y dirigentas de esta investigacin se movilizan
polticamente en torno a una identidad de gnero o en torno a un proyecto feminista propiamente tal.
La eleccin de este tema de investigacin surge en base a la confluencia de tres aspectos
principales. Luego de realizar mi prctica de investigacin en torno a las representaciones sociales de la
violencia ocurrida en parejas heterosexuales y mi prctica profesional en un centro de apoyo a mujeres
vctimas de violencia, comienza a perder sentido el estudiar este tema, dado que el enfoque hegemnico es a
diagnosticar los daos generados por la violencia y dar cuenta de sus causas, llegando a conclusiones por lo
general bastante pesimistas. En consecuencia, inicio un proceso de bsqueda orientado a problematizar las
alternativas y prcticas surgidas desde las mujeres para enfrentar los conflictos producidos por los valores del
sistema poltico-econmico hegemnico actual. Es decir, traslado el foco desde la realizacin de un
diagnstico de los problemas y reflexin sobre sus causas, a un anlisis de las respuestas y propuestas
surgidas desde las mujeres para cambiar sus condiciones de vida. Lo anterior se une a un proceso de toma
de conciencia de la relevancia y riqueza de la temtica de la alimentacin como asunto poltico y acadmico, y
la invitacin a participar en el proyecto Fondecyt N 11110020 Agroecologa y Agricultura Orgnica en el Sur
de Chile: Cadenas de Valor y Redes de Gobernanza. Este proyecto funcion como una plataforma en la que
pude problematizar el caso de estudio de las curadoras de semillas, pero utilizando los aprendizajes de mis
trabajos acadmicos y experiencias de vida anteriores respecto al feminismo y las relaciones de gnero.
La presente investigacin pretende caracterizar los elementos de gnero y/o feministas y su relacin
con los elementos econmicos, agroecolgicos y polticos descritos por un segmento de las bases (curadoras
de semillas) de ANAMURI y de sus dirigentas en relacin al curaje de semillas y la lucha por la soberana
alimentaria4. El cumplimiento de los objetivos se realiz a travs de una investigacin de tipo no experimental,
transversal y descriptiva, en base a la estrategia de investigacin cualitativa. El mtodo o estrategia
metodolgica es el estudio de caso nico, que busca describir cualitativamente en base a categoras de

4

Igualmente existen algunas dirigentas que son curadoras de semillas, es decir, esta divisin no es tajante.
17

anlisis. Los datos recogidos a travs de las entrevistas semi-estructuradas a diez curadoras de semillas y a
seis dirigentas regionales y nacionales de la organizacin, fueron tratados a travs de la tcnica del anlisis
sociolgico del discurso.
Como principales resultados se postula que en el caso estudiado existe un rescate de las identidades
de campesina y curadora de semilla por parte de las organizaciones que impulsan el curaje y la soberana
alimentaria. Esta reconstruccin de identidades con rasgos esencialistas se constituye como una estrategia
poltica que desarrollan tanto la ONG CETsur como ANAMURI, y que se refleja en los discursos de algunas
informantes del grupo de dirigentas y curadoras, as como tambin de representantes de la ONG. A pesar de
esto, las curadoras de semillas son mujeres nmades que no responden necesariamente a las identidades
esencialistas propuestas desde las organizaciones, ya que sus perfiles son diversos y sus prcticas hbridas,
mezclndose lgicas del trueque, el mercado local, el autoconsumo y el cultivo limpio, con lgicas de
subsistencia caracterizadas por lo monetario y el uso de qumicos en contados casos. Esto ltimo, que puede
resultar extrao considerando los postulados de la agro ecologa, se presenta en los casos de aquellas
mujeres que dependen de manera ms significativa de la venta de sus cosechas durante todo el ao. A pesar
de esto y de que en muchos casos las prcticas de las bases sean hbridas entre usos agroecolgicos y no
agroecolgicos de los recursos, las relaciones econmicas y sociales establecidas generan un quiebre con la
propuesta y los programas de desarrollo econmico-rural del Estado chileno.
Por otra parte, los resultados apuntan a que esta red si genera empoderamiento, ya que al participar
de esta, las mujeres comienzan a manejar mayor informacin sobre el tema medioambiental y agroecolgico,
y respecto a la coyuntura nacional y local, adems de sustentarse econmicamente de manera ms
autnoma. Igualmente encuentran un espacio en el que se comparten e intercambian elementos materiales e
inmateriales, se auto reconocen como mujeres con derechos y capacidades, y se relacionan con nuevas
realidades. Sin embargo, todo lo anterior no es re significado por las curadoras de manera tal que las lleve a
auto identificarse como feministas o a situarse cercanas a alguna vertiente feminista, ya que esta no se
constituye como una identidad estratgica para cohesionar al grupo ni conseguir sus objetivos.
Este problema de investigacin remite directamente a los espacios de economa informal y a la
produccin domstica ligada a las huertas sustentadas mayoritariamente por mujeres. En este sentido, la
revolucin verde y especficamente la transferencia tecnolgica, al estar enfocada al cultivo comercial, no
alcanza de manera importante a la huerta, que se caracteriza por su alta biodiversidad, al considerar que su
objetivo est ligado principalmente a la preparacin de alimentos para el auto consumo. Este espacio
conectado a la cocina y al hogar especialmente en los sectores rurales se constituye entonces como un
reducto agroecolgico. Teniendo en cuenta esto, resulta interesante reflexionar sobre cmo opera el gnero
18

en estos espacios, y analizar qu elementos feministas y de gnero se acoplan a la propuesta agroecolgica

y especficamente al curaje semillas, resultando en un medio para conseguir cambios sociales en pos de los
derechos de las mujeres.
Para finalizar, destaco que el anlisis de la prctica del curaje de semillas y la defensa de la
soberana alimentaria en mujeres vinculadas a ANAMURI aportar en la comprensin de este complejo
proceso de recuperacin e intercambio de alcances econmicos, ambientales y polticos, que ha perdurado a
travs del transcurso histrico de Amrica Latina, adems de dar cuenta de la reinvencin poltica de los
movimientos rurales y urbanos (Altieri & Toledo, 2011). Adems de destacar que en Chile se ha investigado
muy poco sobre este tema, y en consecuencia esta memoria permitir aadir otra dimensin a los resultados
de los estudios realizados sobre las realidades de las mujeres latinoamericanas.

19

SECCIN II
MARCO REFERENCIAL

Desde los comienzos de la construccin y el uso del concepto de gnero que se consolida en los
aos ochenta en el espacio acadmico, institucional y poltico, se ha ido entretejiendo un co-relato entre los
estudios o el enfoque de gnero y el desarrollo del movimiento feminista, que ha permitido ampliar
progresivamente la descripcin en torno a la realidad de las mujeres a una reflexin en torno a la diversidad
de experiencias de vida de las mujeres, poniendo nfasis en las relaciones existentes entre los gneros
femeninos y masculinos. Incluso hace algn tiempo se ha comenzado a desarrollar un rea de estudios en
20

torno a cmo se experimenta el gnero desde el punto de vista de los hombres (Estudios de Masculinidades),
a pesar de la reticencia de muchas feministas.
En general, las disciplinas cientficas, tcnicas y los movimientos sociales se han ido
retroalimentando a lo largo de la historia, cuestin que queda reflejada en el siguiente marco conceptual en el
que se manifiestan, entre otras, la relacin entre el enfoque de gnero y los movimientos feministas, y entre
movimientos sociales y la agroecologa. Todo esto para dar cuenta del desarrollo de sus propuestas
epistemolgicas y conceptuales que guan y aportan al anlisis de esta investigacin.
Este estudio se hace desde una perspectiva de gnero, considerando los aportes tericos de autoras
feministas, adems de incluir como parte del problema de investigacin, aquellos elementos feministas
circulantes en los discursos de quienes integran ANAMURI. En definitiva, se reflexiona de manera crtica el
cruce entre los elementos de gnero y feministas presentes con los ejes econmicos, agroecolgicos y
polticos vinculados al curaje de semillas y la lucha por la soberana alimentaria. Para esto, en el actual marco
referencial se exponen los conceptos transversales del enfoque de gnero, adems de dar a conocer
aspectos relevantes de los feminismos como movimientos sociales, especialmente en Chile y Latinoamrica.
Igualmente se explica la corriente de los eco feminismos basados en los postulados de la hind Shiva (1991),
considerando que estos mezclan el tema medio ambiental con la temtica de las mujeres, cuestin
directamente relacionada al objeto de estudio. Todo esto con el fin de introducir este problema de
investigacin dentro de un contexto histrico y terico, que permita analizar los elementos feministas
presentes. As mismo, los aportes analticos de los conceptos de empoderamiento (Moser, 1989) y
esencialismo estratgico (Spivak, 1987) permiten estudiar aspectos polticos relevantes en una organizacin
de mujeres rurales. El eje econmico de esta investigacin se analizar desde la economa feminista, en base
principalmente a las autoras Gibson-Graham (1996, 2007) y Carrasco (2006, 2009), tema que permite
reflexionar en torno al trabajo domstico y la coexistencia de lgicas en la prctica estudiada. Finalmente se
explican los principales postulados de la agroecologa y algunos resultados de estudios sobre mujeres y
agroecologa (Siliprandi, 2009).

1. ENFOQUE DE GNERO
La categora de gnero es un concepto que viene desde la disciplina antropolgica y lo utiliza por
primera vez Kate Millet (1975) en base a lo expuesto por Stoller (1968) en sus estudios sobre transexualismo.
Este concepto que se enfoca en la dimensin de construccin social y cultural de la diferencia sexual (Lamas,
1996), aport inicialmente en clarificar la distincin entre lo biolgico y lo cultural, en lo referente a las
21

diferencias y la desigualdad entre los hombres y las mujeres, mostrando que diferencias biolgicas se haban
convertido en desigualdades sociales (Luna, 2007, p. 88).
La sistematizacin de esta perspectiva comienza aproximadamente en la dcada de los setenta con
el objetivo de reflexionar y visibilizar la existencia de una atribucin y distribucin social diferenciada de roles y
actividades determinadas segn el sexo biolgico de sus integrantes, es decir, en base a su carcter
femenino o masculino (Prez, 2002). En este sentido, adems de las clases sociales, las etnias, las edades y
las geografas, existe una asignacin de roles al traducirse culturalmente el sexo biolgico de las personas, en
base a la cual se generan categoras y se clasifican los espacios de manera jerrquica (Valds & Araujo,
1999). Gargallo (2004) habla de poder de gnero para hacer referencia al poder social que se asigna
simblicamente a los roles masculinos:
Los gneros son construcciones sociales que, con base en los genitales de un cuerpo humano,
transforman ese cuerpo en sexuado (eso es, destinado a la reproduccin) y asignado a un sistema
jerrquico que inferioriza lo femenino y descarta cualquiera opcin que no sea el reconocimiento de
ser hombre o mujer (asignacin forzada de un gnero a toda intersexualidad, y desnaturalizacin de
la misma). La superioridad del hombre es por tanto una compleja construccin cultural que se
absolutiza en todos los pases dominados por la cultura que la produce. A la vez, esta construccin
tiene caractersticas parecidas al racismo de la conquista y a la esclavizacin de los vencidos, de tal
forma que sistema de gneros y guerra, sistema de gneros y colonialismo se acompaan y
refuerzan uno a otro, porque tienen un mecanismo de jerarquizacin comn en su base (Gargallo,
2007, p. 24).
Al igual que el feminismo, movimiento social al cual ha estado histricamente ligado, el enfoque de
gnero es amplio y mltiple. Entre ambas corrientes ha existido retroalimentacin de tipo terica, prctica y
poltica. Desde un punto de vista discursivo, la categora gnero ha permitido que muchas mujeres tomen
conciencia de sus condiciones de vida, al producirse una interaccin entre este concepto y su contexto.
Cabrera (2011) explica en relacin a esto que las acciones significativas no son ni actos de eleccin racional
ni efectos, sean inmediatos o simblicos, del contexto social, sino que, por el contrario, son el resultado de la
particular articulacin que los individuos en tanto sujetos realizan de dicho contexto y de su posicin en l (p.
145).
Adems, tanto el enfoque de gnero, el feminismo y los estudios feministas, han provocado cambios
histricos en el pensamiento mundial. A modo de ilustracin, a nivel epistemolgico, entre otras, se han

22

relativizado las categoras binarias y el sujeto de conocimiento universal. West & Zimmerman (1987), Garber
(1992) y Lorber (1994) citados en Casellas (2011), sealan que:
Al apuntar que las caractersticas de gnero son fruto de las organizaciones sociales, la teora
feminista hace dos contribuciones revolucionarias. Primero separa lo social de lo biolgico,
insistiendo que si bien lo biolgico es algo relativamente estable e inmutable, lo social en cuanto
producto de las ideas humanas es mutable. La segunda contribucin, a efectos epistemolgicos an
ms poderosa que la primera, proviene de poder afirmar que en cuanto a constructo social, el gnero
no es esencial a la identidad de un individuo (p. 38).
Una de las autoras relevantes en el enfoque de gnero es Gayle Rubin (1986), a quien podramos
situar dentro de la segunda ola del feminismo, quien acu el concepto de sistema sexo-gnero, el cual,
considerando los aportes de Scott (1999), se podra entender como el conjunto de disposiciones a travs del
cual se transforma la sexualidad biolgica en un producto cultural y por medio del cual se satisfacen esas
necesidades modeladas social y culturalmente. Una de las cuestiones fundamentales de la construccin de
gnero actual, es que se naturalizan y adscriben determinados roles y pautas de comportamiento
diferenciados y jerarquizados segn los gneros. La posicin de subordinacin de las mujeres en el sistema
sexo-gnero actual no es inevitable, precisamente porque esta opresin es producto de las relaciones
sociales especficas que lo organizan. Si as no fuera, la concepcin del gnero como una construccin social
no tendra ningn sentido poltico. En esta misma lnea, Valds & Araujo (1999) sealan que tanto mujeres
como hombres desarrollan diferentes estrategias de cara a estas ofertas de categorizacin y de atribucin de
significado social. En otras palabras, no se trata de una asimilacin pasiva de las mismas, por lo cual es
necesario tomar en cuenta las respuestas que los sujetos organizan (p.22).
Aun considerando los cambios sociales y tericos acaecidos en las ltimas dcadas y que los
fenmenos no se dan de manera homognea, todava por un lado se vincula el espacio pblico con lo
masculino, y el mundo del espacio privado y el reino de lo domstico con lo femenino. Si bien muchas
mujeres trabajan asalariadamente, siguen siendo las responsables del funcionamiento de lo domstico. Las
feministas marxistas visibilizaron y teorizaron sobre la diferencia entre la valorizacin social y econmica del
trabajo productivo que realizan generalmente los hombres, y el trabajo reproductivo relacionado a las mujeres
que ni siquiera tiene precio de mercado.
En esta organizacin social genrica, las mujeres se encuentran en una situacin de subordinacin
respecto de los hombres, sin embargo, tal como lo plantea Gonzlez (2009), a la definicin del sistema sexognero de Rubin (1986), sera pertinente sumarle otras dimensiones como etnia, edad, ubicacin territorial,
23

ocupacin laboral, entre otras, para dar cuenta de las distintas posiciones de poder y experiencias de vida que
se entrecruzan con el gnero. En esta lnea, algunas tericas y feministas que podran situarse dentro de la
tercera ola de los feminismos, han criticado la universalizacin de las categoras de mujer y lo femenino,
argumentando que no existe una sola experiencia femenina. Se problematiza la identidad totalizadora
desarrollada en la construccin del pensamiento y la experiencia feminista, identificando y enfatizando
aquellas voces que hablan desde ninguna parte, desde un centro desplazado del mundo, reflexionando sobre
los mrgenes de exclusin y las polticas de identidad. Se critica a la segunda ola feminista que busc
universalizar, esencializar y unificar las identidades femeninas, con el fin de luchar en contra de la dominacin
patriarcal hetero centrada. Haraway (1995) afirma que las taxonomas del feminismo producen
epistemologas para fiscalizar la desviacin de la experiencia femenina oficial. Y, por supuesto, la cultura
femenina es conscientemente creada por mecanismos que inducen afinidad (p. 267, 268).
En muchas instancias, desde el propio feminismo se han borrado las diferencias, controlando la
diversidad dentro del mismo proceso de liberacin y bsqueda de la identidad de las mujeres; por ejemplo los
feminismos socialistas y radicales, que a pesar de sus grandes aportes en torno a los derechos laborales,
reproductivos y sexuales, caen en lo que explica Haraway (1995), quien afirma que lo anterior es una
totalizacin que produce lo que el propio patriarcado occidental nunca pudo lograr, la conciencia de las
feministas de la no existencia de la mujer excepto como producto del deseo masculino (p. 273).
Lo que da cuenta esta tercera ola, es que existen distintas maneras de vivir la exclusin, de conocer
y de significar las experiencias de vida. A partir de estas reflexiones se habla incluso de post-feminismo y
superacin del concepto de gnero, proponiendo identidades mltiples, sujetos nmades, cyborgs, queer, etc.
Autoras como Judith Butler (1993) y Donna Haraway (1995) entre otras arguyen que el gnero es una
categora esttica que no logra describir las experiencias de los sujetos y que perpeta las desigualdades.
En este problema de investigacin se concebir la realidad de los movimientos de mujeres entre
estos dos polos, en la que el esencialismo y la universalizacin de las identidades femeninas puede resultar
estratgica y opresiva a la vez. A s mismo, la realidad de los movimientos de mujeres es diversa, existiendo
tambin feministas que apelan a un esencialismo, as como otras que critican esa postura. Respecto a
ANAMURI particularmente, se evaluar si trabajan con estas polticas de identidad, y de ser as, por qu.
1.1 Conocimientos situados: gneros y espacios
Siguiendo con lo expuesto anteriormente, un aporte a nivel epistemolgico realizado desde este
enfoque es el concepto de conocimientos situados de Donna Haraway (1995), quien enfatiza que la manera
en que se conoce el mundo se relaciona con aspectos materiales de carcter socio histrico que se
24

corporeizan en las posiciones de sujeto articuladas (Montenegro & Pujol, 2003, p. 303). Es decir, cada sujeto
desde su escenario construye determinados conocimientos y no por el hecho de ser mujer, todas las mujeres
conocern de forma homognea. En esta concepcin se incluye lo material y semitico dentro de la
articulacin que permite el conocimiento parcial, influyendo los actores y actantes, lo humano, lo tecnolgico,
lo natural, lo hbrido, etc. Gracias a una posicin:
Se pueden establecer conexiones parciales con otros agentes para construir conocimiento.
Conexiones porque hay lenguajes y experiencias compartidas, y parciales, porque todas las
posiciones difieren entre s y no se conectan a partir de su identidad sino de la tensin entre
semejanza y diferencia entre ellas (Montenegro & Pujol, 2003, p. 303).
La apuesta de Haraway (1995) da una salida a uno de los grandes nudos de las discusiones
epistemolgicas y metodolgicas, superando la objetividad planteada por otras feministas como Harding
(1993) en base a la constitucin de un sujeto feminista (culpable de la universalizacin y esencialismo), y sin
caer en un relativismo vaco en que se est en ninguna parte y a la vez en todas.
En relacin a esto, surge la temtica del espacio, entendido por Soto (s.f.) como una referencia
identitaria que posibilita la construccin de relaciones sociales. Basndose en evidencia etnogrfica
proporcionada desde la antropologa, plantea que el gnero juega un rol relevante en la configuracin de los
espacios tanto para hombres como para mujeres:
Sostengo que es en el espacio donde se actualizan y ponen en juego las nociones culturales del
gnero, que se concretan en actividades, prcticas y conductas realizadas cotidianamente, que estn
estrechamente ligadas con una concepcin del mundo y con la construccin subjetiva del sujeto. El
gnero entonces se erigir como elemento relevante en la produccin de imaginarios geogrficos
imbuidos de simbolismos, poder y significados que dividen esferas, dominios y mbitos diferenciados
donde es posible localizar a uno y otro gnero. () En efecto, llegamos a ser hombres y mujeres en
un complejo entramado de relaciones, instituciones, representaciones, discursos, prcticas,
smbolos, afectos, poderes, tiempos y espacios. () El orden masculino establece una divisin del
mundo que se materializa mediante la localizacin de hombres y mujeres, y en la reglamentacin de
las maneras de comportarse, posturas corporales, ritmos, que dibujan los territorios de accin (p. 88,
89).
Una autora clave en este tema, es Doreen Massey (1994), quien desarrolla su trabajo en torno a la
geografa del gnero, sosteniendo que:

25

Los espacios y los lugares, as como el sentido que tenemos de ellos junto con otros factores
asociados, como nuestros grados de movilidad se estructuran recurrentemente sobre la base del
gnero. Ms aun, se estructuran sobre la base del gnero en miles de maneras diferentes, que
varan de cultura a cultura y a lo largo del tiempo. Y esta estructuracin genrica de espacio y lugar
simultneamente refleja las maneras como el gnero se construye y entiende en nuestras
sociedades, y tiene efectos sobre ellas (p. 40).
Esta cita, hace referencia a la relevancia del gnero en el cmo se viven los espacios, pero dejando
en claro que existen distintas geografas del gnero, diversas articulaciones entre los elementos sealados.
En definitiva, si bien existen estereotipos de gnero en los discursos que circulan socialmente, las
experiencias de gnero en los distintos contextos culturales transitan entre estos dos polos de lo masculino y
lo femenino en articulacin con otras posiciones (espacios geogrficos, econmicos, tnicos, etarios, etc.).
Los gneros masculino y femenino se considerarn ms bien como categoras analticas (tipos ideales) que
permiten estudiar las experiencias de los sujetos. El gnero es necesario de comprender como algo fluido y
mltiple, adems de localizado, dependiendo de los contextos culturales y/o sub culturales y los distintos
propsitos existentes.
2. MOVIMIENTOS DE MUJERES Y FEMINISMOS EN CHILE
Teniendo en cuenta que la fundacin de ANAMURI fue en el ao 1998 y que sus fundadoras son
mujeres que participaron activamente en el movimiento campesino y de resistencia a la dictadura de Pinochet,
y que particularmente lucharon en pos de los derechos de las mujeres campesinas, resulta til contextualizar
sobre los elementos que contribuyeron a que las mujeres se organizaran en la dcada de los ochenta en
Chile. Ros, Godoy & Guerrero (2003) explican que en este perodo histrico de extrema polarizacin
ideolgica, crisis econmica, represin y debilitamiento de los actores polticos tradicionales (partidos polticos
fundamentalmente), las mujeres, desde su condicin de gnero, comienzan a reflexionar sobre el
autoritarismo militar y sobre la situacin de la sociedad chilena en general.
La historia del movimiento campesino chileno y de ANAMURI da cuenta de cmo muchas de sus
integrantes se conocieron cuando salieron a pedir informacin sobre el paradero de familiares y amigos(as)
en plena dictadura, y en la lucha por defender los derechos humanos y enfrentar los problemas de
subsistencia econmica. Aqu tanto la Iglesia Catlica como los organismos internacionales de cooperacin
generalmente a travs de ONGs que toman fuerza en los noventa, sobre todo en temticas de gnero y
feminismo jugaron un rol importante al apoyar los objetivos de estas movilizaciones. En este proceso surgen
distintos grupos de mujeres, algunos feministas, otros de subsistencia econmica, etc., que componen el
26

movimiento de mujeres en Chile. Respecto a esto, Feliu (2009), basndose en lo expuesto por lvarez,
Dagnino & Escobar (1998), explica que el movimiento feminista chileno y de otros pases de Latinoamrica, a
diferencia de los movimientos feministas de Estados Unidos y Europa:
Se va a ubicar en el espacio pblico de la dictadura como movimiento de mujeres y no como
feminismo. Ello, en gran parte, para acceder en el discurso, tanto como en el accionar, a aquellas
actoras que no se identificaban con los postulados del feminismo pero s con el llamado liberador
(bajo el lema de democracia en el pas y en la casa) de resistencia a un sistema opresor que las
tena relegadas y subyugadas ms que a sus compaeros masculinos. Entonces, cuando la
dictadura termina, la readecuacin tendr que pasar por una redefinicin de ese concepto, y, es
notorio, cmo la palabra feminismo aparece en el lenguaje empleado de manera consistente y
recurrente (p. 702).
La historia del movimiento de mujeres en Chile da cuenta que este lema promovido por las feministas
Julieta Kirkwood y Margarita Pisano perme las declaraciones y manifestaciones del conjunto del movimiento.
Habiendo llegado a este punto, resulta necesario distinguir la diferencia entre una movilizacin
poltica en torno a una identidad de gnero y una en torno a un proyecto ideolgico especfico, que en este
caso podra ser el feminismo. La primera movilizacin poltica respondera a una estrategia organizacional
que genera identidades colectivas de gnero y que implica que las mujeres participen en poltica, aumentando
igualmente su autoestima y el empoderamiento colectivo. El contenido respecto a las relaciones de gnero y
los mecanismos que las reproducen en estas organizaciones no es unvoco (Feliu, 2009, p.702). Esta
distincin resulta interesante para el caso de estudio, ya que permite evaluar cmo las curadoras y dirigentas
significan su accionar en la organizacin. Si este ms bien se relaciona con una movilizacin poltica en torno
a una identidad de gnero o constituye una reivindicacin feminista propiamente tal.
En relacin a lo anterior, a diferencia de los movimientos de mujeres en general, los movimientos
feministas son mucho ms acotados. A pesar de esto, una caracterstica del feminismo es su diversidad, es
su cualidad de espacio social fragmentado, heterogneo y complejo (Masson, 2007, p. 223). Es ms, la
filsofa cubana Aralia Lpez afirm en 1998 durante el IX Congreso de la Asociacin Filosfica de Mxico,
que el feminismo no es un discurso hegemnico, pues tiene tantas corrientes como las que pueden surgir de
los cuerpos sexuados en la construccin de las individualidades (Gargallo, 2002, p. 104). El feminismo puede
entenderse como una filosofa crtica, un sistema de ideas basado en un anlisis crtico del privilegio
masculino y la subordinacin de las mujeres en una sociedad determinada. El feminismo sita el concepto de
gnero, o la construccin social diferenciada del comportamiento de los sexos () como su principal
27

categora de anlisis (Offen, 1996, p. 271).

Por su parte, Ros et al. (2003) lo definen como:
Un campo de accin cuya coherencia interna y fronteras externas se sustentan en una adscripcin a
un discurso o propuesta ideolgica, orientada a transformar las relaciones del sistema de dominacin
del que son objeto las mujeres como categora social. Entendido de esta forma, la idea de
movimiento no se restringe a una agregacin de individuos u organizaciones, ni tampoco puede ser
entendida meramente como movilizacin poltica. Se refiere adems, a los lazos simblicos e
identitarios que vinculan a esos individuos o grupos con un discurso poltico (p. 25).
El feminismo chileno y latinoamericano se ha desarrollado como teora poltica y filosofa prctica,
aportando al feminismo mundial con sus reflexiones en torno a la relacin polimorfa entre los mbitos ntimo,
privado y pblico, al racismo contenido en el machismo, a los conflictos entre el feminismo indgena y el poder
hegemnico, entre otros (Gargallo, 2007). Tal como ya se expuso en el comienzo de este apartado, para
sintetizar parte del desarrollo del pensamiento feminista latinoamericano es necesario situarse en los
movimientos de lucha contra las dictaduras, pues fue en esos contextos donde comenzaron a irrumpir las
demandas feministas, principalmente de la mano de mujeres de clase media instruida que se articularon en
algunos casos con los movimientos populares de mujeres. Particularmente en el caso del feminismo chileno,
la discusin en torno a la situacin de las mujeres se gest en estos espacios de resistencia a la dictadura de
Pinochet, al alero de partidos polticos y otros tipos de organizaciones polticas, donde se reflexion sobre el
papel de las mujeres en el proyecto poltico de izquierda (Feliu, 2009, Ros et al., 2003 y Gargallo, 2002).
2.1 Algunos antecedentes sobre el movimiento feminista mundial
De acuerdo a lo que plantea Gargallo (2004), a nivel mundial, el feminismo en el siglo XX se dedic a
la defensa de los derechos de las trabajadoras y de las mujeres en general (bienestar de las obreras,
asignaciones familiares, igualdad de condiciones de trabajo para ambos sexos, defensa de los(as) hijos(as)
de madres solas, derecho de la casada a conservar su nombre, su nacionalidad y su patrimonio). A pesar de
ello, cuando en muchos pases se concedi el voto a las mujeres, luego de la Segunda Guerra Mundial que
implic el retorno de la poblacin masculina a sus antiguos puestos de trabajo y en general del mundo militar
al civil, el movimiento pareci replegarse. Esto adems estuvo acompaado de la imposicin a las mujeres de
retornar a su lugar natural, el hogar, en base a campaas de propaganda de Estado, despidos masivos, y
uso policiaco de los descubrimientos mdico-psiquitricos. Posterior a esto, el feminismo en los aos sesenta
resurge como un movimiento de liberacin (conocido tambin como neofeminismo), que no se victimiza, que
resalta sus diferencias y el derecho de las mujeres a ser ellas mismas, sin tener como estndar lo masculino,
28

y no enarbolando el ideal de igualdad con respecto a los hombres. En este tiempo se llevaron a cabo muchos
grupos de auto conciencia, de dilogo entre las propias mujeres, llevando la vida privada a la poltica.
Conjuntamente se entablaron algunos debates sobre la discriminacin en el empleo, el derecho al aborto, y la
imagen sexista en la publicidad y otros medios de informacin, se reunieron en redes y asociaciones
mayores.
Celiberti & Vargas (2003) escriben sobre el impacto de los grupos feministas en el Foro Social
Mundial (FSM), cuya discusin en general, est centrada en la justicia, tema al cual los feminismos incorporan
la diversidad, plantendose:
No desde una identidad nica, no desde una hipottica hermandad feminista global, que
descontextualiza y despolitiza su presente, al aludir a una forma compartida y hegemnica de ser
mujer, ni a una nica forma de posicionarse como feministas. Los marcos simblicos y discursivos
son mucho ms amplios y movibles. En esta realidad, donde la diversidad y heterogeneidad es la
que prima, quizs no sea tan importante un programa definido y consensuado de transformaciones
polticas, sociales y econmicas, sino la explicitacin y combinacin de las agendas desde colectivos
diversos y de mltiples autonomas. Cul sera entonces la forma de unidad colectiva que permite
respetar y desplegar las diferencias? Las formas de organizacin demasiado rgidas y pesadas no
responden a la exigencia de una individualidad de perfiles abiertos. Tal vez estn emergiendo
nuevas formas de lo colectivo, ms flexibles, livianas y fugaces (p. 589).
A pesar de que el anlisis es acotado a la instancia del FSM, la reflexin de estas autoras da luces
sobre el panorama actual del feminismo y las caractersticas de colectividad que permite llevar estas
diferencias adelante.
En el feminismo pueden identificarse corrientes relacionadas a los distintos contextos histricos y
geogrficos, tales como el sufragismo, el feminismo radical, socialista, de la igualdad, de la diferencia,
institucional, eco feminismo, feminismo lesbiano, negro, chicano, post-colonialista, ciber feminismo, entre
otros. Lo anterior refleja en parte que la construccin discursiva feminista:
Se ha ido realizando de modo intertextual, en relacin con otros discursos: liberal democrtico del
desarrollo, socialista, ecologista, religioso, al tiempo que ha enfrentado otro discurso, el patriarcal. Se
trata de un nuevo discurso que aunque nace del discurso ilustrado moderno, republicano y liberal, lo
supera o desborda por su crtica a una igualdad que no ha sido tal (Luna, 2007, p. 86).
Tal como afirma Amors & De Miguel (2007), la historia del movimiento feminista deja en evidencia
29

que los cambios de la situacin de las mujeres se han logrado en base a la articulacin y los pactos entre las
distintas organizaciones, incluyendo desde los frentes ms radicales o movimentistas, hasta los ms
institucionales. En definitiva, los distintos grupos de base feministas, la teora feminista que circula tanto en la
academia como en los debates pblicos y la paulatina incorporacin de mujeres a puestos de poder, han
permitido nuevas definiciones del marco de referencia feminista y nuevas reivindicaciones para avanzar
hacia una sociedad paritaria (p. 86), afirmando que el feminismo se caracteriza por:
Transforma el mundo definiendo y redefiniendo la realidad desde la teora feminista y actuando sobre
ella gracias a su peculiar organizacin en redes, grupos pequeos, en que se dan interacciones
sociales cuya pluralidad, intensidad y compromiso cooperan para crear un espacio de creacin
cultural y cambio social. Grupos que, por supuesto, tambin se coordinan en campaas y
conferencias nacionales e internacionales (Amors & De Miguel, 2007, p. 89).
2.2 La multiposicionalidad del feminismo latinoamericano
Respecto al vnculo entre lo pblico y lo privado sintetizado en la exigencia de democracia en el
pas, la casa y la cama ya sealado, Masson (2007) afirma que la definicin de poltica dada por las
feministas excede los mbitos del Estado y los partidos polticos e incluye las prcticas cotidianas a partir de
la premisa de que lo personal es poltico (p. 143). Esto es algo caracterstico del feminismo latinoamericano,
y que lo distingue de otros movimientos sociales. Otro aspecto importante que seala esta misma autora
argentina es que el ser feminista incluye ms bien una versin interiorizada de la identidad, una visin de
mundo o una actitud ante la vida, y en consecuencia, no existe un lugar privilegiado en el cual se desarrolla la
prctica feminista. Con el pasar de los aos de las acciones feministas, se han ido diversificando estos
espacios e incluyendo a muchas ms mujeres. Se puede ser feminista en los establecimientos educacionales,
en la casa, en la esfera de la poltica tradicional, con la familia, con el oficio o profesin, en las agencias
internacionales, en encuentros, etc. Esta multiposicionalidad se basa en la capacidad de muchas mujeres de
transitar entre estos distintos espacios, modificando las normas sociales, haciendo circular un lenguaje y una
visin de mundo particular. En este sentido, las mujeres en las que se basa este estudio probablemente no se
declaran feministas, pero su participacin en la red de curaje que se extiende entre distintos espacios
posiblemente genera empoderamiento. Ellas, desde escenarios rurales en comunicacin con sectores ms
urbanos, en el compartir con personas de reas acadmicas, gubernamentales, productivas, polticas, entre
otros, hacen cierta resistencia y generan quiebres a nivel personal y colectivo frente a la lgica hegemnica
que promueve valores como la eficacia, la rapidez, la productividad, la competencia, la maximizacin de las
utilidades, la cantidad por sobre la calidad, entre otros, valores que por cierto, desde el feminismo, se asocian
a la institucin del patriarcado.
30

Los planteamientos de Masson (2007) sobre el feminismo argentino y latinoamericano y los de

Amors & De Miguel (2007) sobre cmo la circulacin de un discurso feminista por distintas posiciones,
espacios y actores ha permitido lograr los cambios en pos de la situacin de las mujeres, tienen puntos de
encuentro. Por ende, esta capacidad de multiposicionalidad de algunas feministas y tambin del movimiento
feminista, podra extenderse al conjunto de feminismos a nivel mundial, aun considerando que en el caso
latinoamericano se hace ms patente.
2.3 Diferencias acentuadas por el proceso de transicin a la democracia y la profesionalizacin de la
temtica de gnero
Estos distintos espacios desde donde se desarrollan las propuestas feministas, evidentemente dan
cuenta de una heterogeneidad de posturas, as como la mayora de los movimientos vinculados a la izquierda.
Luego de que a fines de los ochenta y fuertemente en la dcada de los noventa se institucionalizaran y
profesionalizaran algunos feminismos y la temtica de gnero en las ONGs, se comenzaron a acentuar las
diferencias dentro del movimiento feminista, incluyendo los trminos de clase, edad, etnia, orientacin sexual,
etc. resaltando as la diversidad de mujeres y experiencias femeninas existentes en el mundo (Carosio, 2009
y Gargallo, 2002). Respecto del fenmeno de la profesionalizacin a travs de las ONGs, Carosio (2009)
expone que se produjo:
Un desplazamiento (blanqueamiento) ideolgico que ha puesto a algunos feminismos en armona
con el pensamiento conservador, jugando el papel de coartada progresista de propuestas sociales
ms bien retrgradas o mantenedoras del status quo, sin cuestionar el poder establecido y sus
esquemas de exclusin y dominacin. El refugio en la especialidad/experticia de la perspectiva de
gnero, permite el desarrollo de cmodas acciones sectoriales que no confrontan el sistema
establecido ni sus mecanismos. El gnero aparece como un ingrediente tcnicamente cmodo y
mdicamente modernizador, sin cuestionamientos globales y sin concreciones de clase ni de etnia
(p. 19, 20).
Lo anterior podra situarse dentro de la dicotoma feministas autnomas/institucionalizadas, que ha
producido conflictos y luchas internas, sobre todo en los aos noventa al hacerse muy potentes las ONGs.
Las institucionalizadas se relacionaran con el feminismo de la igualdad y una manera tradicional de hacer
poltica de carcter ms bien vertical y patriarcal vinculada a los partidos polticos. Por otro lado, las
autnomas estaran relacionadas al feminismo de la diferencia, a los colectivos y a otros tipos de
organizaciones compuestas por feministas sueltas que intentan romper con las cpulas de poder. Las
primeras han sido consideradas por las autnomas como conservadoras, dando cuenta de que la definicin
31

de las lneas de accin e investigacin se ven afectadas e incluso impuestas por las financiadoras
internacionales. En relacin a esto, Gargallo (2007) da cuenta de una situacin vivida en el X Encuentro
Feminista Latinoamericano y del Caribe realizado en Octubre de 2005 en Sierra Negra en Brasil, donde se
propuso discutir sobre Feminismo y Democracia, desde la perspectiva de aquellas feministas que han
ingresado a los partidos polticos. Debido a esta creacin de:
Dinmicas de inclusin y exclusin entre las feministas conservadoras y las radicales (mediante el
ms simple proceso de invisibilizacin y olvido de los colectivos autnomos y de las feministas y
organizaciones independientes), las feministas disidentes se asieron de tres temas -racismo,
etnocentrismo y lesbianismo- para evidenciar que la democracia entendida slo como ejercicio del
voto y reparto de la representatividad es un concepto patriarcal y neoliberal (Gargallo, 2007, p. 32).
Se identifica en estrecha relacin con las diferencias anteriormente sealadas, un debate en
trminos tericos y estratgicos entre polticas y feministas en Chile, cuestin que se agudiza en la
transicin a la democracia y en la post dictadura:
En trminos tericos se hace referencia a la manera de entender la democracia, a partir de la
disyuntiva entre la sentencia de que no hay feminismo sin democracia, que sealaba que lo primero
era la lucha opositora al gobierno autoritario y que en un lugar secundario quedara la discriminacin
de la mujer, postura sostenida por las polticas. Y la que plantea que no hay democracia sin
feminismo, sostenido por las feministas, quienes descartan la idea de las prioridades entre una
lucha y otra (Kirkwood, 1984). En ambos casos, la nocin de democracia se transforma en un eje
central en el discurso feminista como utopa que es posible alcanzar (Ros et al., 2003, p. 50).
Gargallo (2004), quien se incluye a s misma dentro del grupo de las autnomas, junto a Margarita
Pisano, Ximena Bedregal, Amalia Fischer, entre otras, afirma que en base a un manifiesto escrito por ellas el
ao 1993, comenz a crearse esta falsa dicotoma que incluso ha llegado a la desacreditacin violenta del
grupo contrario. Tal como se expuso, por un lado, estara la versin latinoamericana de las igualitarias
europeas y por otro, las utpicas, apelando a la utopa como una falta de congruencia poltica.
Si bien algunos elementos de estas distinciones son palpables en la prctica, no se dan de manera
pura. Ros et al (2003) basndose en la realidad chilena del feminismo de los aos noventa, afirman que esta
dicotoma no tiene mucho asidero, considerando que las institucionales ni siquiera cuentan con un discurso
consciente y estructurado a nivel oral ni textual que las proclame como tales; a diferencia de las autnomas
que si cuentan con textos en el que defienden su postura.
32

En definitiva, tal como afirma Carosio (2009), las realidades feministas latinoamericanas se alinean a
las demandas feministas que hablan desde el Tercer Mundo, que fluyen entre distintos polos, caracterizadas
por el afrontamiento a:
Una encrucijada entretejida o bifurcada entre feminismos integrados y feminismos de ruptura, entre
feminismos ideolgicamente globalizados y feminismos poli cntricos y localizados en nuestra
latinoamericanidad, entre feminismos de la igualdad y feminismos de la diferencia, entre feminismos
universalistas y feminismos alternativos (con reconocimiento de etnia y clase) (Carosio, 2009, p. 21,
22).
2.4 Feminismo popular

En este traspaso de ideas feministas a mujeres de distintos mbitos (de universidades,

sindicatos, gremios, poblaciones, del campo, etc.) y la articulacin entre grupos de mujeres y
organizaciones polticas de distinta ndole, comienza a surgir una nueva vertiente acuada como
feminismo popular. Esta nace de la red entre organizaciones de mujeres populares y mujeres de
ONGs (relacin no exenta de tensiones), al reflexionar sobre los problemas en torno a la doble
condicin de mujeres y pobladoras (por ejemplo, el Movimiento de Mujeres Populares MOMUPO
surge en esta poca).
De acuerdo a Ros et al. (2003), la participacin en los encuentros feministas de este
conjunto de mujeres alcanz relevancia en los ochenta, para posteriormente decaer, terminando as
con la posibilidad del feminismo chileno de constituirse como un actor interclasista. Evidentemente
aqu entra en juego el proceso de transicin y la transformacin de las acciones colectivas al abrirse
los canales formales de participacin y cambiar el sistema poltico chileno en general.
Especficamente esto se debe a que baj la membreca, en parte, porque muchas feministas
populares eran militantes partidistas y en consecuencia se integraron a los procesos electorales y a
la manera tradicional de hacer poltica, dejando en segundo lugar a las organizaciones de mujeres.
Por otra parte, la relacin entre feministas y mujeres populares se fue deteriorando al perder
prioridad, en los discursos y estrategias de muchas feministas, la incorporacin del mundo popular a
sus demandas. Todo lo anterior, sumado a que se redujo la interaccin con la Iglesia Catlica
(debido a su vuelco conservador) y con las ONGs y las agencias internacionales debido a la falta de
financiamiento luego de recobrada le democracia, tal como sucedi con varios movimientos
33

sociales. Las mujeres populares por cierto agotamiento y por todo lo anterior, van optando por
conseguir sus objetivos desde otros campos de accin (Ros et al., 2003).
En el caso estudiado existe cierta ambigedad respecto al feminismo y no existe una clara
auto identificacin como tal. Sin embargo, desde la organizacin se caracteriza cierto proceso de
construccin de una vertiente de tipo feminista campesina popular, en el que se est reflexionando y
discutiendo sobre estas temticas.
2.5 El estigma de identificarse como feminista
Espinosa (2004) rescata algunos momentos claves del desarrollo de la vertiente popular del
feminismo en Mxico y su relacin con otros feminismos y sujetos sociales. Lo que esta autora
describe resulta til para analizar el caso chileno y especficamente la existencia/ausencia de la
movilizacin de elementos feministas y de gnero en dirigentas y curadoras de semillas:
Las feministas no slo encontraron reticencias a sus demandas, sino a su apelativo: las mujeres del
pueblo no queran llamarse feministas. Su deslinde obedeca bsicamente a dos cuestiones: por un
lado, identificaban al feminismo con la lucha contra los hombres, el libertinaje sexual, el lesbianismo
y el aborto; por otro, pese al incipiente desarrollo de su proceso, teman que sus compaeros las
acusaran de divisionistas y pequeo burguesas, pues el discurso de la izquierda priorizaba la lucha
contra el capitalismo y las alianzas "de clase". Muchas feministas tampoco comprendan cul podra
ser la subversin genrica de amplios colectivos populares que, en lugar de cuestionar el rol social
asignado a las mujeres (madres y amas de casa), realizaban acciones colectivas que parecan
reafirmar su funcin reproductora (demandas por subsidios al consumo, abasto popular, etc.) (p. 183,
184).

Lo anteriormente expuesto, respecto de las aprehensiones por parte de algunas feministas

populares de nombrarse como tales, igualmente est presente en otros espacios feministas:
El vocablo feminista es vinculado a posiciones radicales, a ideologa y politizacin, todas
ellas palabras estigmatizadas en el contexto chileno de la pos transicin donde el consenso
se impuso para legitimar un cierto idioma (Richard, 2001). La dificultad en nombrarse
feminista ocurre tanto al interior de espacios institucionales (la academia, el Estado) como
en la esfera pblica ms en general (por ejemplo, en los medios de comunicacin). Esta falta
de reconocimiento pblico, unida al abandono de algunas categoras conceptuales y
34

polticas y su reemplazo por otras (mujer o patriarcado por gnero), ha tenido un efecto
despolitizador del proyecto feminista en tanto se ha buscado transformar un discurso
ideolgico contestatario por uno de carcter tcnico, neutro, reducible a temas, despojado de
toda conflictividad (Ros et al, 2003, p. 349, 350).
En definitiva se identifica cierto estigma por llamarse feminista en Chile, ya que este
posicionamiento en los contextos descritos no ha resultado estratgico a nivel poltico. Lo interesante
de este asunto es analizar en base a las entrevistas realizadas, qu relacin se tiene con el
feminismo actualmente y si se expresa este estigma. Respecto a lo estratgico que puede resultar el
apelar a determinadas identidades (feminista, campesina, indgena, etc.) se profundizar en el
apartado sobre las propuestas tericas relacionadas a un esencialismo estratgico.
2.6 El feminismo hoy
Justo a finales de los aos noventa cuando surge ANAMURI, se identifica el inicio de un
perodo que perdura hasta la actualidad, en el que se presentan fracturas entre las distintas
expresiones del feminismo chileno:
Se produce as una creciente desarticulacin e invisibilidad del feminismo en tanto actor colectivo en
la esfera pblica y una consolidacin de espacios y estrategias microsociales de activismo que
enfatizan la introspeccin. Es durante este perodo cuando se acenta la reduccin en el nmero de
organizaciones activas, muchas de las que haban sido creadas a comienzos de la dcada.
Desaparecen tambin las instancias y espacios que haban servido para conectar y energizar el
accionar movimentista, los Encuentros y Foros nacionales, instancias donde las feministas de
diversas corrientes y que habitualmente circulan y se desempean en mbitos sin conexin entre s,
podan interactuar, debatir y reflexionar cara a cara. Hay adems un marcado decaimiento de las
acciones pblicas desde una identidad propiamente feminista (Ros et al, 2003, p. 306, 307).

Una de las caractersticas del feminismo a lo largo de su historia en Chile es que en trminos
generales, este se ha desarrollado de manera centralizada e institucionalizada, generando discursos
principalmente desde Santiago (su capital), as como sucede en la produccin discursiva de otros
mbitos. Una consecuencia de esto es la falta de discusin que ha habido en torno a las diferencias de
clase y raza al interior del pensamiento feminista dominante en Chile tiene directa relacin con un
centralismo (Feliu, 2009, p. 706).
35

El feminismo de hoy en Latinoamrica y en Chile se caracteriza, mucho ms que en los ochenta y en

dcadas anteriores, por basarse en identidades heterogneas y mltiples, que las propias actoras explicitan
por primera vez en la historia. Los derechos reproductivos y sexuales, la violencia de gnero, el derecho a la
educacin y el cuidado del medioambiente son algunas de las temticas feministas actuales. El feminismo
chileno de hoy es producto de la suma: feministas + populares + lsbicas + indgenas + jvenes + autnomas
+ sueltas + de la diferencia + de la igualdad + socialistas + una infinidad de otras adscripciones, corrientes e
identidades (Ros et. al, 2003: 318). En la actualidad en Latinoamrica, desde comienzos de la dcada del
dos mil, las ideas feministas se:
Vinculan al xito del capitalismo en la destruccin de las culturas locales (la llamada globalizacin), y
al clima continental reactivo de profunda crtica a la occidentalizacin de Amrica, y a sus secuelas
de racismo y colonialismo que intentan reorganizarse en las ideas y las prcticas polticas del
neoliberalismo (Gargallo, 2007, p. 20).
Tal como se ha expuesto hasta ahora, las diferencias internas que dialogan y otras veces se
enfrentan, constituyen al feminismo actual, ya que este es un movimiento de movimientos. Tal vez el principal
desafo del feminismo latinoamericano y especficamente el chileno, es lograr generar una propuesta y una
estrategia que permita vivir las diferencias. En este sentido, Gargallo (2004) afirma que es necesario
reflexionar en torno a:
Cmo vivir la propia diferencia, de qu lmites hay a la aceptacin de la pluralidad, a las diferencias y
contrastes que permiten la relacin poltica con el pensamiento, para no caer en el pluralismo
entendido como un estar juntas sin un motivo vlido para esa unin (p. 160).
Podra situarse como parte de la diversidad de propuestas feministas planteadas en este apartado, el
proceso de reflexin y construccin que se identifica en el discurso de algunas dirigentas, que se caracteriza
por intentar unir tanto las demandas de las mujeres campesinas como de las mujeres indgenas en
determinadas temticas, con las demandas feministas histricas en relacin a la lucha por la consecucin de
igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Todo esto, desde sectores marginales, perifricos, no surgido
desde las elites o mujeres de clase media como ha sido en general en la historia del movimiento feminista en
Chile.
3. ECO FEMINISMOS
La corriente de pensamiento eco feminista, que an tiene gran fuerza sobre todo en Latinoamrica y
en algunos pases orientales, comienza a gestarse en la dcada de los setenta como:
36

Contestacin a lo que desde ese movimiento definen como apropiacin masculina de la agricultura y
de la reproduccin (es decir, de la fertilidad de la tierra y de la fecundidad de la mujer), lo cual
consideran una consecuencia del desarrollismo occidental de tipo patriarcal y economicista. Segn el
eco feminismo, dicha apropiacin se habra traducido en dos efectos perniciosos: la sobre
explotacin de la tierra y la mercantilizacin de la sexualidad femenina (Del Arco, 2008, p. 1).
Una de las principales exponentes relacionadas a la corriente de los eco feminismos espiritualistas
(ala esencialista del eco feminismo), es la fsica y filsofa hind Shiva (1991), quien critica al modelo
econmico dominante argumentando que este propaga las tcnicas de plantacin de monocultivos tanto en
los bosques como en la agricultura. [En contraposicin], el sistema econmico indio tradicional preserva la
relacin mutua con la naturaleza a travs del policultivo, cuyo objetivo es la produccin de subsistencia local
con insumos propios (Braidotti, 1998 citado en Carcao, 2008, p.184). Aqu hay un punto de encuentro con
los planteamientos de la agroecologa, en los cuales se profundizar ms adelante.
Braidotti (1998) citado en Carcao (2008), seala que Shiva ha puesto de manifiesto el desarrollo de
especies de semillas estriles que necesitan mayor cantidad de qumicos y agua, que se ha dado con la
revolucin verde. Adems de dar cuenta, que de la mano de esto, la prctica tradicional de seleccin y
reproduccin de las semillas de las cosechas de los(as) agricultores(as) se ha visto desplazada, al tener que
comprar cada ao las semillas para sembrar. En definitiva, se han ido controlando comercialmente a las
semillas y deteriorando la biodiversidad (p. 184).
A pesar de los grandes aportes hechos por Shiva al diagnosticar y describir de manera clarificadora
la situacin que se contina viviendo y sus impactos, se ha criticado parte del planteamiento basado en esta
autora. La crtica al esencialismo que se le hace al eco feminismo de corte espiritualista, se debe a que
concibe a las mujeres como intrnsecamente creativas y protectoras de la naturaleza:
Las mujeres son consideradas como cuidadoras innatas del planeta y vctimas de la degradacin
ambiental, ocurrida debido a un modelo de desarrollo que atenta contra la naturaleza y la poblacin
femenina. Esta ltima, por ende, es concebida como agente de cambio y liberacin, dada su
perspectiva de sobrevivencia o principio de feminidad, a partir de cuya actuacin ser posible
restaurar una relacin armoniosa entre ambiente y sociedad (Carcao, 2008, p.185).
As mismo, se considera a las mujeres como intrnsecamente ms ligadas a la naturaleza y por ende
a los problemas medioambientales:

37

El eco feminismo esencialista considera que las diferencias tienen sus races en la propia naturaleza
diferencial de hombres y mujeres, lo que sita a las mujeres ms prximas a la naturaleza y, por lo
tanto, ms proclives a solucionar los problemas medioambientales (Carcao, 2008, p. 183,184).
En base a esta crtica, lo que vienen a plantear los eco feminismos constructivistas, es que la
relacin mujer-naturaleza est influida, entre otros elementos, por los roles de gnero y la asignacin de los
espacios en las economas familiares.
Especialmente la corriente constructivista del eco feminismo abri el camino para ir ms all de la
divisin sexual del trabajo y sus consecuentes valoraciones diferenciadas, dejando entrever que en realidad el
compromiso con la reproduccin y el cuidado inherente a las mujeres, se relaciona ms bien con las
atribuciones de gnero:
El acceso a los recursos productivos (incluyendo el medio natural) y a los bienes simblicos
asociados a la agricultura familiar es marcado por las relaciones de poder entre hombres y mujeres,
y que existen lmites que impiden que las mujeres puedan interferir en el uso de los recursos. Por
otro lado, evidenci en qu medida el compromiso de las mujeres con los temas de la reproduccin y
de los cuidados est relacionado con sus atribuciones de gnero especialmente el cuidado con la
familia. Mostr incluso que el valor que ellas atribuyen a ciertos aspectos de las relaciones entre los
seres humanos y la naturaleza, est vinculada con el hecho de tener una insercin determinada en la
estructura productiva, acompaada de la construccin de su subjetividad como cuidadoras de las
personas y de los dems seres, lo que no acontece con los hombres (Siliprandi, 2010, p. 134).
En definitiva, se podran identificar autoras que destacan una esencia femenina que liga a las
mujeres a la naturaleza y que intrnsecamente las posiciona como agentes estratgicos de cambio en las
temticas medioambientales. Por otra parte, se identifican los eco feminismos ms constructivistas que ponen
nfasis en las relaciones de gnero, sealando que estas influyen directamente en el uso de los recursos
naturales y en los procesos productivos. Adems de una tercera corriente de corte ms materialista, en la que
se podra situar a los eco feminismos socialistas, que consideran que las diferencias entre las relaciones que
establecen hombres y mujeres con el entorno, se originan en los roles asignados socialmente a cada uno de
los gneros y que estos a su vez condicionan una experiencia distinta con lo material:
La reproduccin social y el cuidado del grupo familiar condicionan que sean las mujeres las que
tienen un contacto ms directo con los recursos naturales (agua, suelos, bosques, etctera);
especialmente en sistemas econmicos de subsistencia. Es importante resaltar que de ese contacto
ms directo se deriva un conocimiento diferente, cotidiano, basado en lo concreto y con mayor
38

capacidad y sensibilidad para percibir los problemas medioambientales que puedan afectar a la vida
cotidiana, la salud e incluso la supervivencia del grupo familiar. Las eco feministas socialistas
proponen la construccin de una sociedad basada en una nueva relacin entre los gneros y una
relacin distinta con la naturaleza (Siliprandi, 2010, p. 184,185).
Una autora identificada con el eco feminismo es Puleo (2009), quien escribe sobre algunas
cuestiones de gnero y la relacin entre feminismo y ecologa que constituye al eco feminismo:
El colectivo femenino no ha tenido, por lo comn, acceso a las armas y ha sido tradicionalmente
responsable de las tareas del cuidado de la vida ms frgil (nios/as, mayores y enfermos) y del
mantenimiento de la infraestructura material domstica (cocina, ropa, etc.), desarrollando, en
trminos estadsticos, una subjetividad relacional, atenta a los dems y con mayor expresin de la
afectividad. Cuando estas caractersticas se unen a una adecuada informacin y a una sana
desconfianza hacia los discursos hegemnicos, se dan las condiciones para que se despierte su
inters por la ecologa (p. 169).
El aporte general de los eco feminismos ha sido situar el foco de anlisis en las relaciones existentes
entre la situacin de las mujeres, el modelo econmico y el medio ambiente, especialmente el vnculo que
tienen tanto hombres como mujeres con este, promoviendo la reflexin desde el enfoque de gnero y el
feminismo sobre la degradacin medioambiental, las economas familiares campesinas, las consecuencias
del modelo econmico en esta rea, entre otros.
Las caractersticas de poli-centrismo y localizacin de algunos feminismos sealados en este marco,
se relacionan con las actuales demandas de las mujeres chilenas agrupadas en la ANAMURI, quienes
defienden las necesidades de las mujeres rurales e indgenas que no hablan desde el centro ni desde las
grandes metrpolis, a diferencia de lo que sucede mayoritariamente en el movimiento feminista. Tal como ya
se ha sealado, si bien no hay claridad desde esta organizacin en relacin al feminismo, en varios discursos
de sus dirigentas existen elementos feministas. Ellas adems dan cuenta del proceso de construccin de un
feminismo de tipo campesino popular en el que se encuentran (que adems incluira la temtica indgena con
mayor hincapi en determinadas regiones de Chile), que enfatiza en cmo la economa neoliberal ha
controlado y en muchos casos destruido los recursos naturales (monocultivos, contaminacin, acceso a las
tierras, etc.) y ha valorado lo urbano y blanco, por sobre lo rural e indgena. Lo anterior se relaciona bastante
con las propuestas de los eco feminismos. A pesar de que Ros et al. (2003) sealen que a nivel

organizacional, el eco feminismo ha tenido una escasa incidencia en Chile, a pesar de la existencia
de produccin intelectual, se evaluar la propuesta poltica de ANAMURI y la movilizacin de elementos
39

feministas y de gnero en las curadoras de semillas y las dirigentas, en relacin a aspectos del eco
feminismo. Esto debido a que sus intervenciones pblicas y objetivos se entrecruzan con aspectos relevantes
del eco feminismo.
En definitiva, el anlisis de cmo se construye el argumento feminista en relacin al uso de los
recursos naturales, la soberana alimentaria y la semilla como bandera de lucha, es un punto importante de
analizar en este problema de investigacin. Especficamente, en base a los planteamientos de las corrientes
eco feministas analizadas, resulta interesante reflexionar en torno a la movilizacin de elementos feministas
en ANAMURI y cmo se relacionan el uso de los recursos naturales con las relaciones de poder entre
hombres y mujeres. Adems de evaluar si existen relaciones entre esa construccin de subjetividad como
cuidadoras, los espacios utilizados en su diario vivir y el curaje de semillas en el caso de estudio.
Se hace hincapi aqu, tal como se hizo en la seccin sobre gnero de este captulo y como se har
ms adelante, que esta investigacin tomar en cuenta la construccin del gnero inserta en un contexto
socio material determinado, con el inters ms bien en las atribuciones de gnero que las propias curadoras
de semillas de este caso puedan hacer en relacin al sentido que le otorgan a sus prcticas cuestin que
permitir evaluar, entre otras cosas, si apelan o no a una esencia femenina.
4. ESENCIALISMO ESTRATGICO: APELANDO A UNA DETERMINADA IDENTIDAD PARA CONSEGUIR
DETERMINADOS OBJETIVOS EN UN DETERMINADO CONTEXTO
Se pueden criticar algunos postulados de ciertos feminismos (especialmente los de los eco
feminismos espiritualistas), as como otros movimientos sociales, por ser esencialistas. Ello aparece
problemtico porque el feminismo de alguna manera logr extraer los esencialismos de gnero, y por lo tanto,
levantar otros esencialismos sera peligroso. Frente a esta crtica sobre el carcter esencialista del actuar
poltico de algunos colectivos, es apropiado revisar el concepto de esencialismo estratgico de Spivak
(1987), quien a lo largo de su bibliografa ha utilizado este concepto al reflexionar sobre la reivindicacin de
los grupos subalternos (indgenas, mujeres, entre otros) que apelan a una esencia para conseguir objetivos
polticos, econmicos y/o sociales. Este recurso lo interpreta como un uso estratgico del esencialismo
positivista en aras de un inters poltico escrupulosamente visible (Spivak, 1987, p. 205, citado en Morton,
2010, p. 117 y en Mattio, 2009, p. 2). Por su parte, Butler (1992) afirma que lo que propone Spivak hace
referencia a la invocacin performativa de una identidad para propsitos de resistencia poltica a la amenaza
hegemnica de borrado o marginalizacin (p. 109).
Con este concepto se relativiza esta crtica sobre el esencialismo como algo necesariamente
contraproducente para los movimientos reivindicativos y especficamente feministas, ya que se utilizan:
40

Las categoras a partir de las que se establece su posicin como el otro, en beneficio propio,
esperando y produciendo un cambio en el sentido comn que les reporte beneficios en el medio
plazo. () [Se asume esta identidad] no por creer en la ordenacin de las personas en base a
criterios fenotpicos, sino con un criterio de mejora de las condiciones de vida de las comunidades en
el corto y el medio plazo, a travs de la organizacin de la lucha indgena (Espinar, 2010, p. 184).
Este esencialismo estratgico no necesariamente es un proceso consciente y premeditado de los
movimientos sociales o reivindicaciones comunitarias es probable que muchas mujeres feministas
consideren o hayan considerado la existencia de una esencia femenina como base para luchar por sus
derechos tal como es el caso del eco feminismo en sus orgenes sino que son etapas por las que transitan
los movimientos u organizaciones, que se encuentran relacionadas estrechamente a su historia. En esta
lnea, las autoras Spedding (2012) utilizan como ejemplo al movimiento feminista para aplicar el concepto de
Spivak (1987) apuntando al giro que ha dado el movimiento feminista, al pasar desde la categora poltica de
la mujer a la de mujeres, desde una identidad universal o una esencia femenina a identidades diversas,
mltiples y situacionales:
Se argument que el discurso universalizante y esencialista sobre la mujer, en realidad expresaba
las experiencias e intereses de mujeres blancas, de clase media y de los pases industrializados
(). Puede ser que la aceptacin de esta diversidad dentro del feminismo seala la madurez del
movimiento, mientras en sus primeras etapas el discurso esencialista simplista sirvi para conseguir
conquistas bsicas, como por ejemplo el reconocimiento de las mujeres como ciudadanas plenas
con derecho al voto, la educacin superior y la participacin en la vida pblica al igual que los
varones; una vez logradas estas bases, fue posible dar lugar al reconocimiento que no todas las
mujeres sienten lo mismo o buscan los mismos fines, mientras si se hubiera admitido de entrada que
no todas ellas tienen los mismos objetivos, el movimiento jams hubiera tenido la unidad necesaria
para esas conquistas fundamentales (Spedding, 2012, p. 517).
En esta misma lnea, y en base a estudios sobre algunos grupos tnicos del sur asitico, Scott
(2009) enfatiza en que las identidades tnicas son un proyecto poltico, puesto que se apela a alguna de ellas
dependiendo del actor con el que el sujeto se est relacionando. Estos grupos se sitan en los intersticios de
varias identidades, contando as con un repertorio de opciones que despliegan obedeciendo a los objetivos
que se quieran conseguir en determinado contextos. Incluso al mismo tiempo se tienen distintas posiciones
identitarias en los diferentes sistemas sociales en los que los actores se mueven. Este autor no describe estas
identidades como estticas, ya que la evidencia apunta a que estas tienden a ser fluidas y cambiar en cortos
perodos de tiempo:
41

Alguien con un repertorio de identidades Karen y Thai, se vestir, hablar y comportar de una
manera diferente en el mercado Thai que en el contexto del festival de la aldea Karen. No hay, desde
luego, ninguna razn para suponer que una parte del repertorio es ms autntica o real que
cualquier otra. En gran parte, entonces, la identidad expresada o representada es una funcin de la
frecuencia relativa del contexto social en el que esta es apropiada (Scott, 2009, p. 255).5
Los agentes externos visualizan esto como una confusin, en vez de analizar cmo estas rutinas de
subsistencia, las estructuras sociales y las identidades se despliegan para expresar una posicionalidad cara a
cara frente a actores de gran poder como el Estado moderno. Incluso estas herramientas identitarias (que se
asemejan a la paleta de colores de un camalen que se adapta al fondo), han sido cruciales en contextos
blicos o de conflictos tnicos, constituyndose en una especie de estructura de escape social que tiene un
gran valor de proteccin. Estas estrategias igualmente son identificadas en las victorias de ciertos grupos eco
feministas sobre la consecucin de mayor acceso de las mujeres a la propiedad de la tierra y, a la vez, la
promocin de un sistema de produccin agrcola ms ecolgico en oposicin al modelo de la revolucin verde
predominante (Del Arco, 2008, p. 2).
Spivak, Danius y Jonsson (1993) dan cuenta de la precaucin que hay que tener para interpretar
ciertas estrategias por parte de las organizaciones, argumentando que este uso estratgico del esencialismo
opera como justificacin para ejercitar el esencialismo por otros medios, y que este supuso la afirmacin de
determinadas identidades que, por ser viables, eran incapaces de deshacer o subvertir el discurso normativo
hegemnico. En tales casos, observa Spivak, es claro que la afirmacin de la propia identidad no resulta
estratgica en absoluto (citado en Mattio, 2009, p. 3).
Si es que en el caso de estudio se identifican ciertos rasgos eco feministas y ciertas estrategias
identitarias impulsadas por parte de CETsur y ANAMURI, esto dara cuenta que el desarrollo del movimiento
feminista no es lineal, ni todas sus propuestas homogneas, refutando lo planteado sobre la apelacin a lo
universal y esencialista del primer momento del feminismo para satisfacer sus demandas. Es necesario tener
en cuenta entonces que por ejemplo dentro del eco feminismo se dan tanto postulados esencialistas como no
esencialistas. A una parte del eco feminismo el esencialismo probablemente le ha sido til para conseguir
objetivos en reivindicaciones medioambientales y mejoras en las condiciones de vida. De todas maneras
habra que analizar de qu manera funcionan en el caso particular estas estrategias polticas y qu efectos

5

Traduccin libre de la siguiente cita: A broad Karen-Thai repertoire will dress, speak, and behave differently in the Thai

marketplace than in the context of the Karen village festival. There is, of course, no reason at all to suppose one part of
the repertoire is more authentic or real than any other. To a great extent, then, the expressed or enacted identity is a
function of the relative frequency of the social context in which it is appropriate
42

tienen el curaje de semillas y las redes que se forman sobre todo a nivel micro y local, ms all del discurso
de las dirigentas. En definitiva este concepto se utilizar para analizar si las propuestas polticas de ANAMURI
y las prcticas de las curadoras de semillas se sustentan en esencialismos y si estos podran situarse bajo un
esencialismo estratgico.
5. ECONOMA FEMINISTA
Un aspecto relevante para resolver el problema de investigacin planteado son las distintas
relaciones econmicas desarrolladas en los espacios en que se desenvuelven las curadoras de semillas, lo
cual se analizar desde una perspectiva econmica que toma algunos aportes hechos desde el enfoque de
gnero y el feminismo. Una de las grandes crticas que se hace desde la economa feminista es al concepto
de racionalidad, argumentando que este est:
Sesgado por concepciones a priori de gnero (sesgo androcntrico) en el sentido de que se trata de
una racionalidad (en todo caso) masculina, bajo el supuesto de la existencia de hombres autnomos
e independientes para tomar decisiones econmicas. Las mujeres, en cambio, han sido
caracterizadas como dependientes y sin autonoma para sus decisiones econmicas, como puede
verse, por ejemplo, en todos los enfoques de la economa laboral respecto a la decisin de ingresar
al mercado de trabajo en la teora neoclsica. Las mujeres en trminos neoclsicos sern
irracionales no porque acten contra las leyes de la racionalidad econmica, sino porque no
pueden actuar en el marco de la racionalidad establecida como tal, o porque actan contraviniendo
los roles prescriptos como naturales para ellas (Pujol, 2003, p. 33 citado en Espino, 2010, p.8, 9).
Desde la perspectiva de la economa feminista, se plantea una alternativa distinta a los modelos y
estudios tradicionales que se centran en la economa de mercado, y que dejan de lado los procesos
econmicos sucedidos en el mbito informal, como lo acaecido en los espacios domsticos, los mercados
locales, los intercambios extra monetarios, etc. Estos modelos hegemnicos ofrecen una mirada masculina de
la economa, e invisibilizan la relevancia del trabajo de cuidados en los procesos de reproduccin y
mantenimiento de la vida. Desde este nuevo enfoque, se reflexiona sobre el concepto de sostenibilidad de la
vida humana como proceso que requiere recursos materiales pero tambin contextos y relaciones de cuidado
y afecto (Carrasco, 2009, p. 169). Por ejemplo, desde una perspectiva marxista y feminista, se lleg a la
conclusin de que el capitalismo explota a la unidad domstica, es decir, la produccin mercantil capitalista
no es autnoma, depende de la realizacin de trabajo no remunerado en los hogares (Carrasco, 2006, p. 14).
En consecuencia, es importante sealar que no se concebir la realidad econmica como aquella basada en
una lgica capitalista todopoderosa que penetra cada rincn del planeta, sino que como una coexistencia de
43

variados patrones relacionales tanto capitalistas como no capitalistas. Especficamente las economas locales
sern entendidas como lugares con identidad y capacidad econmicas altamente especficas y no como
simples ndulos de un sistema capitalista mundial (Gibson-Graham, 2007, p. 149 en Quijano, 2010, p. 273).
Casellas (2011) reflexiona en torno al aporte de lo expuesto por Gibson-Graham (1996, 2006), ya
que este permite:
Identificar otras prcticas de produccin econmica importante, como por ejemplo, el trabajo
domstico, el voluntario, o la economa generada desde las cooperativas, las cuales son
menoscabadas en el discurso tradicional sobre desarrollo () e interpretar la esfera econmica no
como un sistema capitalista nico, sino como una zona de cohabitacin y confrontacin de mltiples
espacios econmicos, () exponiendo en detalle modos de produccin que subsisten junto al
modelo capitalista (p. 40).
Benera (1999) expone que el anlisis econmico hegemnico se aleja de las experiencias de la vida
real, donde se observa la accin colectiva y la toma de decisiones basadas en un sentido de
interrelacionalidad. Las motivaciones inducidas por valores tales como el altruismo, la empata, la
reciprocidad, la solidaridad, el cuidado del prjimo, quedan al margen de las decisiones de las personas, pese
a que los seres humanos responden a una variedad de factores adems del propio inters individual (citado
en Espino, 2010, p. 9).
Tanto lo planteado por Carrasco (2006, 2009), como por Benera (1999), Casellas (2011) y Espino
(2010), da cuenta de que la categora de gnero obliga a reconstruir las categoras de trabajo y economa,
amplindolas ms all de la economa de mercado, del trabajo asalariado o empleo y de lo macro econmico.
Por su parte, los postulados de Gibson-Graham (1996, 2006, 2007), reflejan el desarrollo de una economa
poltica empoderadora, al visibilizar la coexistencia de lgicas econmicas distintas a las capitalistas. En este
sentido, el proceso de globalizacin ha colaborado en dar posibilidades de mayor comunicacin a los
espacios no capitalistas, ya que los mercados/circuitos no pueden controlar qu o quienes fluyen a travs de
ellos. El mercado puede, de hecho, comunicar muchas enfermedades, de las cuales slo una es el desarrollo
capitalista (Gibson Graham, 1996, p. 33).
En base a esto, la bsqueda de uno de los objetivos especficos de este estudio, es evaluar si el
caso de las curadoras de semillas y las propuestas de ANAMURI reflejan la amplitud y diversidad
caracterstica de la realidad econmica actual, que dejara en evidencia que la lgica capitalista-neoliberal no
es la nica rigindola. En este sentido, se analizarn las distintas relaciones econmicas y prcticas hbridas
que sustentan la red de curadoras.
44

6. EMPODERAMIENTO
El concepto de empoderamiento ha generado efectos en distintas instancias polticas y
acadmicas, especficamente en las polticas pblicas del rea de desarrollo. A partir de los aos setenta, de
la mano de los programas de desarrollo impulsados mundialmente para ayudar a los pases tercermundistas
a alcanzar los estndares de los pases desarrollados, comienzan a planificarse proyectos que incluyan a las
mujeres en este proceso, generndose as el WID (Mujeres en Desarrollo), el WAD (Mujeres y Desarrollo) y
posteriormente el GAD (Gnero y Desarrollo).
Es en torno a estas discusiones crticas sobre cmo incluir las realidades de las mujeres a los planes
de desarrollo, que comienza a circular el concepto de empoderamiento (empowerment en ingls). Una
autora clsica que aborda este enfoque es (1989) que tambin aludir a las necesidades bsicas y
estratgicas de gnero), quien menciona que:
Los orgenes del enfoque del empoderamiento se derivan menos de la investigacin de las mujeres
del Primer Mundo, y ms de los escritos feministas y la experiencia de las organizaciones de base de
mujeres de Tercer Mundo (Moser, 1991 citado en Alberti, 2004, p. 66).
El enfoque y el concepto de empoderamiento han sido aplicados para describir y analizar procesos
que incluyan un tipo de poder alternativo en el que se reconstruye la equidad entre los gneros y las clases y
se modifican las relaciones patriarcales de poder (Alberti, 2004). En trminos polticos, el empoderamiento se
consigue al desarrollar la conciencia de gnero y de ciudadana y su objetivo es dar poder a las mujeres a
travs de su redistribucin entre sociedades y al interior de cada una de ellas (Alberti, 2004, p. 66),
considerando los siguientes niveles:
a) Poder personal, en la medida en que las mujeres desarrollan la autoconfianza, la voluntad de superacin y
la habilidad para trabajar sobre la opresin interna (poder desde dentro). Al aprender nuevas habilidades se
amplan opciones y alternativas para las mujeres (poder de hacer)
b) Poder grupal, donde las mujeres se organizan y trabajan para conseguir objetivos comunes que no podran
alcanzar solas (poder con)
c) Poder en las relaciones, en la medida en que las mujeres mejoran su capacidad para negociar
Ros et. al (2003) realizaron una extensa investigacin sobre las organizaciones feministas en los
aos noventa en Chile, y dan cuenta de experiencias de mujeres de distintas ciudades y mbitos. En base a

45

esto, entre otras conclusiones, exponen que la solidaridad, la afectividad y la autovaloracin son aspectos
que se valoran de los colectivos feministas:

Los relatos feministas enfatizan la importancia que ha tenido para sus vidas participar en
espacios colectivos con otras mujeres los que han servido en trminos prcticos y simblicos
para la construccin de referentes colectivos y de desarrollo de procesos de autovaloracin,
reconocimiento y adquisicin de habilidades sociales (p. 294).
Respecto al encuentro entre feminismo y ecologa que resulta especficamente en la lucha por la
soberana alimentaria que reivindican ciertos grupos de mujeres, Puleo (2009) expone que:
La aspiracin de igualdad de gnero en conexin con las propuestas y demandas de La Va
Campesina est mostrando que muchas mujeres encuentran en la agroecologa una nueva forma de
empoderarse en la familia y en la sociedad. Salen del mbito domstico, obtienen reconocimiento y
recursos, denuncian la violencia de gnero y otras formas de opresin patriarcal que las afectan,
mejoran su salud, la de los suyos y la de toda la sociedad al tiempo que preservan el ecosistema (p.
171).
Muchos de los objetivos de los movimientos de mujeres y feministas es lograr el empoderamiento
de sus integrantes en los distintos espacios en que se desenvuelven. En estrecha relacin con la cita de
Puleo (2009), resulta especialmente relevante el dar cuenta sobre la manera en que se relaciona el
empoderamiento de las mujeres con la participacin en la agrupacin y el desarrollo del curaje de semillas.

7. AGROECOLOGA
La organizacin estudiada promueve ciertas prcticas autosustentables, que por un lado, pretenden
proteger el medio ambiente a travs de la agricultura orgnica (cultivo libre de qumicos que fomenta la
biodiversidad), y por otro, ofrecer una alternativa econmicamente viable para quienes habitan en los sectores
rurales (este ltimo punto se analizar ms adelante, en base a la recoleccin de datos). Las caractersticas
anteriormente sealadas se presentan en variados casos a nivel mundial, y se relacionan estrechamente con
los objetivos del movimiento agroecolgico, que comenz a gestarse como una respuesta al deterioro de los
recursos naturales y del tejido social debido al modo de produccin agrcola industrial a fines de los setenta
en Latinoamrica.
46

La agroecologa es considerada un fenmeno pluridimensional (tcnico-productivo, econmico y

sociocultural) y un enfoque cientfico para el anlisis y evaluacin de los agro ecosistemas y sistemas
alimentarios y una propuesta para la praxis tcnico productiva y sociopoltica en torno al manejo ecolgico de
los agro ecosistemas (Sevilla & Soler, 2010, p. 195).
De acuerdo a Tetreault (2008), la agroecologa surge como movimiento en base al ecologismo
popular y tiene sus races en el narodnismo del siglo XIX (tambin conocido como "el populismo ruso") y,
ms recientemente, en la teora de la dependencia y en los estudios campesinos (p. 26).
Esta quinta escuela de pensamiento ecolgico 6 dentro de las Ciencias Sociales surge en base a la
colaboracin entre campesinos(as) y ONGs muchas relacionadas a la Iglesia Catlica (Altieri, 1995), y se
gua por el esfuerzo de construir una alternativa al desarrollo capitalista industrial que se encuentra en crisis y
que ha tenido como consecuencias problemas sociales y ecolgicos, especialmente en las comunidades
rurales marginadas del Tercer Mundo. Estos problemas identificados son:
El desplazamiento de campesinos tradicionales, la concentracin de tierras, la persistencia de la
pobreza en el campo, mayores niveles de dependencia tecnolgica, la prdida de autosuficiencia
alimentaria, el agotamiento de suelos, la prdida de recursos genticos, y la contaminacin y el
agotamiento de recursos hdricos (Tetreault, 2008, p. 27).
La agroecologa guarda ciertas distancias con la escuela de pensamiento de la ecologa poltica (en
la cual se insertara el ecologismo de los pobres), al proponer que las principales causas de la degradacin
ambiental son la modernizacin agroindustrial, la tecnologa inapropiada y las estructuras econmicas y
polticas existentes, e identificando a los(as) campesinos(as), a las ONG, a las dependencias
gubernamentales y a los(as) progresistas, como los(as) principales actores para superar este problema
(Tetreault, 2008, p. 27). Por su parte, Sevilla (2006a), define a la agro ecologa como:
El manejo ecolgico de los recursos naturales a travs de formas de accin social colectiva que
presentan alternativas a la actual crisis de modernidad, mediante propuestas de desarrollo
participativo desde los mbitos de la produccin y la circulacin alternativa de sus productos,
pretendiendo establecer formas de produccin y consumo que contribuyan a encarar la crisis

La primera escuela es la del modelo dominante de desarrollo sustentable (MDDS), seguida por la de economa

ambiental, economa ecolgica y ecologa poltica, para luego llegar a la agroecologa.

47

ecolgica y social, y con ello a restaurar el curso alterado de la co evolucin social y ecolgica (p.
202).
La teora de la co evolucin social se utiliza para describir cmo los sistemas agrcolas se desarrollan
en base a la interrelacin entre el conocimiento, los valores, la organizacin social, la tecnologa y los
sistemas biolgicos (Norgaard & Sikor, 1995). Desde la agroecologa, en el caso de los pueblos originarios y
de las costumbres campesinas antiguas, se argumenta que existe una relacin intrnsecamente armoniosa
entre la naturaleza y las formas de organizacin social, y que aquella forma es la que se pretende rescatar y
poner en prctica, en base a la interaccin entre movimientos ambientalistas, campesinos e indgenas, ONGs,
agricultores(as), profesionales tcnicos y acadmicos, entre otros.
En definitiva, la solucin que se plantea desde la agroecologa es a travs del rescate y el desarrollo
de los aspectos positivos de la produccin campesina tradicional e indgena, especficamente en lo referente
a la sustentabilidad ecolgica. Lo anterior, ya que esta se caracteriza, tal como plantea Tetreault (2008), por
un alto grado de autosuficiencia (en los mbitos familiar, comunitario y regional), escala pequea, diversidad
(geogrfica, productiva, biolgica, y gentica), eficiencia energtica, conocimientos detallados y holsticos,
productividad relativamente baja, y una racionalidad alternativa. Se optimiza as la productividad a largo plazo,
en lugar de maximizarlo a corto plazo, cuestin que implica la necesidad de conservar el funcionamiento de
los recursos naturales. Las caractersticas anteriormente sealadas hacen referencia clara al trabajo del
economista ruso Chayanov (1985) quien realiz:
La primera aproximacin sistemtica a la forma campesina de gestin socioeconmica de los
recursos agrarios demostrando cmo la finalidad del campesino no es la acumulacin sino la
reproduccin social de la unidad domstica sobre la base del trabajo familiar. Las comunidades
campesinas han mantenido una cultura propia donde la articulacin social se cohesiona en torno a
los lazos de parentesco y el trabajo se organiza en la familia alejado de las relaciones salariales
(Sevilla, 2010, p. 204).
Tal como afirma el autor anteriormente sealado, en base a la descripcin que se hace de ambas
formas de produccin (campesina tradicional e indgena y capitalista industrial), se vislumbra la construccin
de tipos ideales weberianos con el fin de analizar las distintas experiencias; en este sentido se identifica una
exageracin de ambos casos (cayendo incluso en cierto esencialismo estratgico?), cuyos elementos en
realidad se entremezclan en las unidades de produccin existentes (fenmenos hbridos). Sin embargo, en
base a esta construccin de los tipos ideales, se puede identificar, que en general la agricultura tradicionalindgena es ms sustentable ecolgicamente hablando y menos productiva que la agricultura moderna;
48

considerando que el anlisis se basa en un solo cultivo a la vez, y que por ende, favorece a la produccin
agroindustrial que se caracteriza por promover los monocultivos. Debido a lo anterior, es que se plantea que
un desafo para la agroecologa es seguir en la lnea de la sustentabilidad ecolgica aumentando la
productividad, y hacindose cargo de la alta cantidad de mano de obra requerida.
En base a las cifras sobre participacin femenina y su respuesta a las iniciativas agroecolgicas
arrojadas en un estudio sobre el impacto del trabajo de las ONGs que promueven iniciativas agroecolgicas
en comunidades rurales latinoamericanas entre ellas CET Chilo, se afirma que:
El escalonamiento de la agroecologa tiene una dimensin de gnero muy marcada. Un caso que
ejemplifica es el chileno, en el que se ha constatado que ms del 60% de los que han adoptado de
manera ms estructural y sostenible las innovaciones son mujeres (). Tanto por la informacin
generada como por las visitas de monitoreo en terreno, se pudo constatar que existen conexiones
entre las mujeres campesinas y el uso de los recursos naturales y la biodiversidad local basado en el
rescate de las prcticas y los conocimientos tradicionales, en muchos casos transmitidos de
generacin en generacin por va femenina (Ranaboldo & Venegas, 2007, p. 93).
ANAMURI ha tenido estrechas relaciones con ONGs agroecolgicas. De hecho, las escuelas de
curadoras de semillas se organizan y planifican en conjunto con organizaciones que promueven estas
prcticas. En consecuencia, si bien no se auto proclaman como una organizacin que practica la
agroecologa, sus propuestas y objetivos se encuentran claramente relacionados a esta, desde su lucha por la
soberana alimentaria; especialmente el curaje de semillas y el no uso de qumicos podran clasificarse como
tales. Lo relevante para este problema de investigacin es analizar cmo las prcticas agroecolgicas y la
soberana alimentaria se relacionan con el feminismo y especficamente con la agenda de ANAMURI; adems
de describir los enfrentamientos existentes entre las prcticas agroecolgicas y las necesidades econmicas
de las curadoras.
8. MUJERES Y AGROECOLOGA
Desde las Ciencias Sociales en Chile se ha tratado de manera reducida el fenmeno de las
curadoras de semillas y la lucha de las organizaciones por la soberana alimentaria. Uno de los artculos
disponibles reflexiona en torno a cmo los(as) integrantes de la UCHO de Penco (Unin Comunal de
Horticultores Orgnicos) y de la red de curadoras de semillas, se posicionan de manera mltiple al momento
de ejercer acciones materiales y de significacin en su quehacer. Estos posicionamientos se presentan como:

49

Estrategias de supervivencia y manutencin de comportamientos culturales ejercidos de forma

poltica, () [que no siendo esencialmente urbanos ni rurales], () ocupan esas conceptualizaciones
y el cargamento significativo que conllevan, como trincheras de posicionamiento ante las envestidas
de lo que consideran como contrario a sus deseos; esto puede ser, una ciudad envolvente y sin
espacios, la falta de convivencia comunitarias, la ausencia de sana alimentacin, la recuperacin de
flora nativa y originaria, la lucha contra los transgnicos, etc. (Gonzlez & Viveros, 2008, p. 14).
Este artculo plantea que una de las caractersticas de estas organizaciones es la rurbanidad de
quienes las componen, a diferencia de lo que comnmente se afirma sobre estos productores rurales.
Actualmente ellos(as) migran permanentemente entre el campo y la ciudad y se mantienen en movimiento
con fines de sobrevivir. El caso de la red de las curadoras de semillas en la que se basan, es aquella ligada a
CET Yumbel. Esta red es definida por los autores como:
Un movimiento latinoamericano que funciona localmente pero sin localizacin estable, salvo para las
reuniones que son dos veces al ao. Se constituyen como una red de mujeres no profesionales, pero
tampoco necesariamente campesinas, dedicadas a la recoleccin, rescate y reproduccin de flora
nativa a los sectores donde cada una habita. Anualmente una de sus reuniones de intercambio y
exposicin se da en la Muestra Campesina de Yumbel, quedando la segunda reunin siempre
acordada desde all (Gonzlez & Viveros, 2008, p. 6).
Adems agregan que especficamente de las cuidadoras de semillas chilenas se puede destacar
que la base de su funcionamiento es sobre una red de contactos producto de la comn participacin en
programas sociales de ONGs de mujeres de distintas procedencias, que no son necesariamente campesinas
y que habitan distintas ciudades del pas, a diferencia de otras organizaciones formalmente constituidas
(como el caso expuesto de la UCHO).
Entre lo expuesto por Gonzlez & Viveros (2008) sobre el cmo las curadoras de semillas se
posicionan estratgicamente desde distintos espacios e identidades y el concepto de esencialismo
estratgico acuado por Spivak (1987) que se aplica ms bien a movimientos sociales indgenas, feministas
y medioambientales en sus primeras etapas, existe cierta complementariedad, a pesar de sus diferencias. Por
una parte, al hablar de los posicionamientos estratgicos se est apuntando a que no existe una identidad
esttica, ni rural ni urbana por ejemplo, y que estas prcticas estaran rompiendo con la lgica dicotmica. Por
otra parte, se plantea que estratgicamente se asume una identidad que apela a un esencialismo para
conseguir determinados objetivos en contextos especficos. En definitiva, en ambos casos se utilizan
determinadas posiciones desde donde actuar y situarse. Estos dos conceptos resultan bastante tiles para el
50

objetivo especfico planteado en torno a evaluar si el esencialismo identificado en el caso de estudio podra
calificarse como estratgico.
Los estudios que se han hecho sobre mujeres rurales, feminismo y agroecologa tal como la tesis
doctoral de Siliprandi (2009) sobre las mujeres lideresas de la Asociacin Nacional de Agroecologa de Brasil
(ANA) dan una base sobre la cual desarrollar la discusin de la presente investigacin, al exponer
reflexiones sobre cmo las mujeres insertas dentro de agriculturas familiares llegan al feminismo y la
agroecologa, adems de exponer cmo contribuye el eco feminismo en la comprensin del proceso
anteriormente sealado. El inters pasa por analizar cmo estas mujeres campesinas, agricultoras familiares
y trabajadoras rurales, se van constituyendo como sujetos polticos en los movimientos de agricultura familiar
que se identifican con la agroecologa. Esta autora es clara en no generalizar estas conclusiones a todas
aquellas mujeres vinculadas de alguna manera a la ANA, sino que las focaliza a las dirigentas o lideresas.
Cmo se pasa de una lucha por la ampliacin de los derechos de las mujeres al descubrimiento de la
necesidad de organizarse en espacios propios y reflexionar sobre su propia condicin como tales, llegando a
hacerse feministas por fuerza de la necesidad, es algo comn a lo largo de la historia de la lucha de las
mujeres. Siliprandi (2009) ilustra esto mencionando lo ocurrido en la Revolucin Francesa, el sufragismo del
siglo XIX, los movimientos contestatarios de los aos sesenta y las campesinas hindes de los aos ochenta
descritas por Shiva (1991). En el transcurso de estos procesos ellas fueron descubriendo la opresin de
gnero.
Este estudio sobre la realidad brasilea, en palabras de la autora, deja en claro que:
Al organizarse y colocarse en la escena pblica, esas mujeres campesinas rehacen la propia
historia y la historia de los movimientos a los que pertenecen, al mismo tiempo que se van
construyendo personalmente como nuevos sujetos, reconfigurando las relaciones personales y
familiares y reelaborando el discurso de esos movimientos. Tanto en el campo de las discusiones de
las mujeres, cuanto en el de los movimientos agroecolgicos, se incorporan nuevas cuestiones que
expresan la aparicin de esos nuevos sujetos. La accin de esas agricultoras combina, de diferentes
formas, temas que histricamente han sido trados por el movimiento feminista con la especificidad
de la discusin ambiental en el medio rural (Siliprandi, 2009, p. 127, 128).
La insercin de las mujeres dentro de la agricultura familiar es otro aspecto que se resalta, dando
cuenta que especficamente la vertiente constructivista del eco feminismo abri el camino para ir ms all de
la divisin sexual del trabajo y sus consecuentes valoraciones diferenciadas. Afirma adems que
precisamente debido a la organizacin de las relaciones de produccin y familiares en este tipo de agricultura,
51

los hombres retoman el mando de las actividades, a pesar que como muestran algunos estudios, las mujeres
hayan sido en muchas ocasiones las responsables de la conversin a prcticas sustentables, al estar ms
involucradas con los temas de salud y alimentacin. Los asuntos que afectan directamente a las mujeres son
invisibilizados en el campo agroecolgico, as como tambin en la agricultura familiar, teniendo en cuenta lo
sealado hasta aqu y sumado a que en las organizaciones pro-agroecolgicas el porcentaje de mujeres es
menor al de los hombres. En definitiva, la participacin femenina no es valorizada y sus reivindicaciones
especficas acaban ocupando un espacio marginal, o incluso no son contempladas en las pautas polticas de
esas organizaciones (Siliprandi, 2009, p.129).
Tal como puede apreciarse a lo largo del marco referencial, para abarcar este problema de
investigacin ha sido necesario sintetizar tanto los aportes del enfoque de gnero, como de la economa
feminista que incorpora una mirada que permite tratar los fenmenos de las economas informales, tal como
el espacio de la huerta y de los intercambios de semillas. As como tambin tener en cuenta ciertos
antecedentes del movimiento de mujeres y feminista en Chile, y los principales postulados de la agroecologa,
para poder comprender cmo se relaciona la temtica ecolgica con las movilizaciones polticas en torno a
una identidad de gnero o de carcter feminista.
Por otra parte, la poltica de identidades como estrategia utilizada por parte de ciertos grupos tnicos,
posibilita mirar la construccin de identidades desarrollada por las organizaciones del caso de estudio, y luego
compararla con los perfiles de las curadoras de semillas. Todo esto con el fin de analizar la propuesta poltica
de ANAMURI en torno a la soberana alimentaria en base al curaje de semillas y reflexionar sobre a los
elementos de gnero movilizados en los discursos, dando cuenta de las relaciones econmicas y el
empoderamiento en torno a esta prctica.

52

SECCIN III
MARCO METODOLGICO

1. OBJETIVOS E HIPTESIS DE TRABAJO

1.1 Objetivo general:
Analizar la movilizacin de elementos de gnero y feministas y su articulacin con los elementos
agroecolgicos, econmicos y polticos en el curaje de semillas y la lucha por la soberana alimentaria en
mujeres vinculadas a La Esperanza de Quilln y a ANAMURI.
1.2 Objetivos especficos:

53

Analizar en la propuesta poltica de ANAMURI y en el sentido que atribuyen las curadoras de semillas a esta
prctica, cmo se relacionan la construccin social de la subjetividad femenina vinculada al cuidado, el uso
diferenciado por gneros de los espacios, las prcticas agroecolgicas y algunos rasgos del argumento
feminista, evaluando si se apela a identidades con rasgos esencialistas como estrategia para conseguir sus
objetivos
Describir relaciones entre prcticas agroecolgicas y necesidades econmicas de las curadoras,
reconociendo la coexistencia de distintas lgicas econmicas y productivas en torno al curaje de semillas
Describir relacin entre empoderamiento y participacin en red de curaje de semillas y lucha por la soberana
alimentaria
1.3 Hiptesis de trabajo
La propuesta por la soberana alimentaria a travs del curaje de semillas surge como respuesta a las
necesidades de las mujeres campesinas e indgenas asociadas en la ANAMURI, en relacin a las
consecuencias del actual modelo de desarrollo promovido fuertemente por el Estado chileno, en base a
capitales internacionales. Especficamente a las curadoras les hace sentido esta propuesta, ya que esta se
articula con sus necesidades econmicas y con las labores histricas de las mujeres vinculadas a la huerta de
autoconsumo. En este sentido, en el quehacer de las curadoras se entrecruzan las prcticas agroecolgicas
con sus necesidades econmicas, adems de proporcionar redes que les permiten desarrollar su autoestima
y autonoma.

2. DISEO DE INVESTIGACIN: TIPO DE INVESTIGACIN Y UNIDADES DE ANLISIS, INFORMACIN

Y OBSERVACIN
Para cumplir el objetivo general de analizar la movilizacin de elementos de gnero y feministas y su
articulacin con los elementos agroecolgicos, econmicos y polticos en el curaje de semillas y la lucha por
la soberana alimentaria en mujeres vinculadas a La Esperanza de Quilln y a ANAMURI, se dise una
investigacin de tipo no experimental, transversal y descriptiva, en base a la estrategia de investigacin
cualitativa, ya que tal como afirma Vieytes (2004), su inters radica en la comprensin de los fenmenos y en
la obtencin de un conocimiento de descripcin de casos individuales (carcter ideogrfico), teniendo una
54

concepcin mltiple de la realidad y considerando la interrelacin entre investigadora y objeto de la

investigacin (influencia mutua). Lo que caracteriza la lgica de trabajo de la investigacin cualitativa es que
el diseo de investigacin es emergente y en cascada, la investigadora se convierte en el principal
instrumento de recogida de datos, y se incorpora el conocimiento tcito (intuiciones, aprehensiones o
sentimientos). El mtodo o estrategia metodolgica es el estudio de caso (Valles, 2003) nico, que busca
describir cualitativamente en base a categoras de anlisis.
Relacionado a lo anterior, la unidad de anlisis es el sentido de la prctica del curaje de semillas y la
defensa de la soberana alimentaria en el discurso (unidad de informacin) de las curadoras de semillas y las
dirigentas. Concretamente la unidad de anlisis se operacionaliza en las siguientes unidades de observacin:
2.1 Elementos de gnero: todas aquellas menciones a los roles y espacios diferenciados segn la
traduccin cultural de la diferencia sexual.
2.2 Elementos feministas: todas aquellas menciones al empoderamiento de las mujeres y al
movimiento en pos de los derechos de las mujeres y la equidad de gnero.
2.3 Elementos agroecolgicos: todas aquellas menciones al manejo ecolgico de los recursos
naturales.
2.4 Elementos econmicos: todas aquellas menciones a las actividades de subsistencia e
intercambio
2.5 Elementos polticos: todas aquellas menciones a un inters por el cambio social relacionado a
la soberana alimentaria y otros, adems de las estrategias para conseguir los objetivos como organizacin.

3. POBLACIN Y MUESTRA
La poblacin se compone de curadoras de semillas y dirigentas de la Asociacin de Mujeres
Campesinas Productoras La Esperanza de Quilln (provincia del uble, Regin del Biobo) que como
organizacin pertenece a ANAMURI; y dirigentas de ANAMURI (de distintas regiones). La seleccin de la
muestra se hizo a travs del muestreo intencional opintico, en base a los contactos proporcionados por las
dirigentas e informantes claves, quienes identificaron a quienes componan la red de curadoras enlazadas a la
organizacin en los alrededores de Quilln.
55

En el caso de las dirigentas, el principal criterio fue que sus funciones estuvieran conectadas
directamente al tema de la soberana alimentaria y el curaje de semillas; en su mayora, pertenecen o
pertenecieron recientemente al directorio nacional de ANAMURI. Es necesario destacar que algunas
curadoras de semillas igualmente cumplen roles activos de liderazgo y organizacin a nivel local. En base a
estos criterios, la muestra finalmente qued compuesta por diez curadoras de semillas vinculadas a La
Esperanza de Quilln y seis dirigentas de ANAMURI7.
A continuacin se presentan la edad, el nivel de educacin formal, las principales fuentes de ingresos
y una caracterizacin general en torno a los cultivos que desarrollan las curadoras.
3.1 Caracterizacin Muestra Curadoras
N

Pseudnimo

Edad

Raquel

63

Sonia

70

Bernarda

62

Marta

65

Cristina

66

Luca

54

Julia

49

Flor

65

Matilde

59

10

Rebeca

61

Con la finalidad de respetar la confidencialidad de las informantes se crearon pseudnimos que se utilizan cada vez
que se cita alguna entrevista o se hace referencia a alguna de las entrevistadas. Adems se designaron pseudnimos
para todas aquellas personas relacionadas con las curadoras y dirigentas que fueron sealadas en las entrevistas, tales
como amigos(as), familiares, entre otros.
7

56

El promedio de edad de las curadoras de semillas es de 61,4 aos, teniendo la menor 49 y la mayor
70. Respecto al nivel de educacin formal, ninguna identifica ser analfabeta ni haber cursado algn tipo de
educacin universitaria:

Como principal fuente de ingresos las curadoras de semillas identifican algn tipo de pensin, ya sea
por jubilacin, viudez u otro tipo. Como segunda fuente de ingresos se identifica principalmente la venta de
productos del campo, que comercializan al detalle, de manera directa y local. En otros casos especficos, a
travs de parientes sus productos alcanzan otras ciudades. En ocasiones especiales se vende en ferias, no
identificndose como una opcin rentable, considerando por ejemplo las dificultades de traslado. En los casos
en que se identifica como principal fuente de ingresos la venta de productos del campo, existe una mayor
tensin entre las prcticas agroecolgicas y convencionales, considerando la mayor extensin de cultivos y la
necesidad de vender todo el ao:

57

La mitad de las curadoras son mujeres jubiladas que vivieron en el sector urbano durante la mayor
parte de su vida y vieron en el espacio rural un entorno tranquilo para pasar su vejez. Al comenzar a
vincularse con vecinos(as) y con las organizaciones locales, llegan a las escuelas de curadoras de semillas,
plataforma en la que comparten con mujeres que ya tienen conocimiento sobre cultivos, dirigentas de
ANAMURI, representantes de la ONG CETsur y CET Yumbel, tcnicos(as) especializados y estudiantes de
establecimientos universitarios dedicados al rea de la agronoma, la medicina veterinaria y las ciencias
sociales. Otras curadoras de semillas son mujeres que nacieron en el espacio rural, resultando cotidianas las
prcticas agrcolas desde temprana edad, recibiendo muchos aprendizajes de sus padres y madres, que
unan tanto prcticas de la agricultura convencional, como del curaje de semillas y el cultivo con abonos
naturales (prcticas hbridas).
3.2 Caracterizacin Muestra Dirigentas
N

Pseudnimo

Edad

Rosa

65

Laura

49

Pa

49

Elisa

32

58

Marcela

66

Amanda

48

El promedio de edad de las dirigentas es de 51,5 aos, teniendo la menor 32 y la mayor 66. En
relacin al nivel de educacin formal, en el caso de las dirigentas es mayor que en las curadoras de semillas,
considerando que una tiene educacin bsica completa, otra educacin media incompleta y tres afirman
haber recibido educacin superior: educacin universitaria completa, incompleta y tcnica completa. Sus
oficios o profesiones pertenecen a las reas de la agricultura, floricultura, asesora habitacional y profesiones
universitarias.
4. LEVANTAMIENTO DE DATOS
El levantamiento de datos se realiz en base a la aplicacin de la entrevista8 cualitativa que se
caracteriza por ser flexible; el principio y el final de la entrevista no se predeterminan ni se definen con
claridad; las preguntas y el orden en que se hacen se adecuan a las participantes; la entrevistadora comparte
con la entrevistada el ritmo y la direccin de la entrevista: el contexto social es considerado y resulta
fundamental para la interpretacin de significados; la entrevistadora ajusta su comunicacin a las normas y
lenguaje del entrevistado; tiene un carcter ms amistoso y en buena medida es anecdtica (Rogers & Bouey,
2005 y Willig, 2008 citados en Hernndez, Fernndez & Baptista, 2010, p. 419).
Esta tcnica de tipo conversacional se eligi, porque permite lograr una construccin conjunta de
significados respecto a un tema en base a preguntas y respuestas (Janesick, 1998 citado en Hernndez et al.,
2010, p. 418). Especficamente la entrevista fue de tipo semi-estructurada, lo que implica el contar con un
mapa de preguntas bsicas y la flexibilidad para adecuar el desarrollo de la entrevista al contexto, es decir, la
pauta no se aplica al pie de la letra, sino que de acuerdo a cmo se da el proceso con la entrevistada. De esta
manera la entrevistada tiene un rango mayor de libertad para dar a conocer su punto de vista. En esta misma
lnea, Vieytes (2004) afirma que:

8

La pauta de entrevista se encuentra disponible en la seccin ANEXOS. Tanto el instrumento presentado para

las curadoras de semillas como para las dirigentas, se hizo en base a la seleccin de los temas pertinentes para esta
investigacin extrados de las otras dos pautas generales realizadas por la investigadora de esta memoria y la profesora
gua en el marco del proyecto Fondecyt ya mencionado. Las entrevistas fueron registradas con una grabadora digital.
Adems se anotaron comentarios y observaciones sobre la aplicacin del instrumento en una bitcora.

59

Se recurre a la entrevista semi estructurada como parte de un plan cuando se necesita obtener
informacin de cierta profundidad en un nmero considerable de entrevistados y contar luego con un
patrn comn para comparar los resultados, los cuales funcionarn en este caso, como evidencia
emprica favorable o desfavorable a las hiptesis propuestas (p. 503).
No se utilizaron tcnicas grupales para levantar los datos, porque se busc riqueza y detalle, adems
de cierto control de la deseabilidad social, que podra haber jugado un rol importante a la hora de hablar sobre
sus prcticas cotidianas, el por qu de sus motivaciones y temas tan polmicos como el uso de qumicos. Es
decir, con el fin de profundizar, se quiso evitar el control entre pares. Especficamente, Vieytes (2004) afirma
que algunas de las desventajas de los focus group, es que posiblemente se propicia la influencia recproca
entre los(as) participantes, sea de manera consciente o inconsciente, adems de que no permite establecer la
fuerza relativa de algunas ideas al diluirse dentro del fenmeno grupal. Igualmente afirma que los(as)
participantes se transforman en expertos y crticos, y asumen un rol mucho ms racional que en condiciones
normales. Por ejemplo, su visin de la publicidad es mucho ms crtica que cuando se exponen al mismo
comercial en el living de su pgina (Vieytes, 2004, p. 639).
4.1 Contexto de las entrevistas
Para la realizacin de las entrevistas a las curadoras se asisti a sus casas en los alrededores de la
ciudad de Quilln. Esto permiti que las entrevistadas dieran cuenta de su prctica desde el propio espacio de
trabajo y directamente en base a sus semillas, huertas, cultivos y derivados, generndose as una
conversacin relajada en un lugar conocido por ellas.
Al comenzar, me presento como alumna memorista de sociologa de la Universidad de Concepcin,
explicando en rasgos generales de que se trata la investigacin, el proyecto Fondecyt en el que se encuentra
inserto, procediendo as a firmar el consentimiento informado.
En general, se da un clima cmodo en el que la conversacin fluye, considerando que soy una mujer
joven universitaria, que no se vincula directamente con ANAMURI u otra organizacin, ni tampoco con la
escuela de curadoras, y en consecuencia no concibindose de una manera tan amenazadora ni
relacionndose con un rol fiscalizador de sus prcticas. Si no ms bien, con un inters por aprender de sus
conocimientos y por conocer sus visiones. El mismo hecho de ir a entrevistarlas connota que su labor como
curadora de semillas es importante, al considerar que es el tema de un estudio.
Percibo que muchas de las curadoras se ven motivadas a participar, en parte, para colaborar en el
trabajo final de investigacin de una alumna joven de sociologa que le permitir terminar su carrera, aspecto
60

valorado por ellas. Otras acceden con confianza, debido a que el contacto lo hizo una dirigenta conocida de
antemano por ellas de la organizacin local, es decir, gracias al rol de la informante clave. En general, existe
un inters por contar sobre su labor y parte de su historia.
La entrevista comienza haciendo directa referencia a sus prcticas, concretamente a cmo y cundo
siembran y cosechan, qu utilizan para ello, qu secretos pueden dar, entre otros. Para luego de a poco ir
adentrndose en los sentidos que le dan a esas prcticas. Al final, se hace entrega de un canasto de mimbre
como agradecimiento por el tiempo concedido a la investigacin.
Las entrevistas a las dirigentas se llevaron a cabo en la sede de ANAMURI en Santiago, en el ex
Liceo Tcnico Femenino de Temuco en el contexto de un intercambio de semillas (trafkintu) y en la Hostera
de Quilln. Al comienzo se firma el consentimiento informado, y al finalizar se entrega un regalo como forma
de agradecimiento.
Al ser dirigentas, se muestran desde un comienzo con mayor confianza para conversar, y en base a
pequeos estmulos generan discursos de larga extensin. Sin embargo, en algunos casos, cuando se trata
de profundizar en sus experiencias de vida, se muestran ms reticentes, a diferencia de lo que sucede
cuando se habla sobre la historia y propuestas de ANAMURI, y la soberana alimentaria. La motivacin a
participar principalmente pasa por considerarse parte de la labor de difusin de la organizacin.
5. CONTEXTUALIZACIN DE LA INVESTIGACIN Y PROCEDIMIENTO
Una vez fijados los objetivos de esta investigacin, se disearon dos pautas en conjunto con la
profesora gua9, en base a la confluencia de los objetivos de ambos proyectos: una pauta para las entrevistas
de las curadoras de semillas y otra para las entrevistas a las dirigentas de ANAMURI. Paralelo a esto, se
comenz a contactar a las informantes claves y a establecer el rapport necesario.
La Asociacin de Campesinas Productoras La Esperanza de Quilln aglutina, entre otras, a
curadoras de semillas y criadoras de gallinas de huevo azul. Debido a que quienes componen esta
organizacin vinculada a ANAMURI residen en los alrededores de Quilln se hacen sucesivos viajes desde
Concepcin con el fin de contactar a las informantes claves y realizar las entrevistas.
Luego de efectuar algunas llamadas telefnicas, el da mircoles 28 de marzo del 2012 se realiza la
primera reunin con una dirigenta local de ANAMURI en la Hostera de Quilln, quien luego igualmente es
entrevistada. En esta se presentan de manera general los propsitos de ambas investigaciones y se

9

La profesora gua de esta memoria es igualmente la investigadora responsable del proyecto Fondecyt sealado.
61

comienzan a planificar los pasos a seguir para contactar a las potenciales candidatas para las entrevistas.
Adems se consulta en qu puede ser til la investigadora para la organizacin, plantendose que puede
colaborar en reunir y sistematizar informacin en distintas instancias en que ANAMURI o la organizacin local
lo requiera, generando as un intercambio beneficioso para ambas partes.
La primera visita a terreno en los alrededores de Quilln donde habitan varias de las curadoras de
semillas vinculadas a la red, se realiza el da mircoles 4 de Abril del 2012 en compaa de la informante
clave y otra curadora de semillas. En conjunto se propone a quienes se puede ir a visitar para invitarlas a
participar de la investigacin. As se comienza a conformar una lista de contactos y un calendario con posibles
fechas para realizar las entrevistas.
El da viernes 20 de Abril del 2012 se visita la sede de ANAMURI en Santiago, pudiendo conversar
con una de las directoras nacionales10. Luego de exponer los objetivos de las investigaciones, la dirigenta se
muestra dispuesta a colaborar.
El mircoles 16 de mayo del 2012, luego de que la informante clave realizara la invitacin, se asiste a
una actividad del Sindicato de Mujeres por el Desarrollo SIMUDE en el predio de una directora nacional de
ANAMURI que a su vez es presidenta del sindicato, en el contexto de la ejecucin del proyecto "Mujeres
organizadas contra la desforestacin mediante el uso sustentable de la lea y la eficiencia energtica"
financiado por el Fondo de Proteccin Ambiental (FPA) del Ministerio del Medio Ambiente. Se aprovecha de
explicar los propsitos de la investigacin a la directora nacional y comenzar a planificar la futura entrevista.
En concordancia con lo acordado en la primera reunin con la informante clave, se colabora en averiguar
sobre las postulaciones al FPA y las posibilidades de consolidacin de la Mesa Regional de Mujeres Rurales
como una entidad con personalidad jurdica. Con el fin de colaborar en lo anterior se acepta la invitacin para
asistir a una reunin de la Mesa Regional en el INDAP en Concepcin el mircoles 23 de Mayo del 2012, a la
que asisten la encargada de gnero de dicha institucin, dirigentas de ANAMURI, representantes de las
UCHO y de CETsur, adems de una agrupacin de indgenas de Caete. La investigadora expone
consideraciones sobre la personalidad jurdica y la constitucin de corporaciones y asociaciones gremiales.
Se habla igualmente de la futura escuela de curadoras de semillas organizada por ANAMURI, se informa que
habr formacin para formadoras primero, y luego la escuela propiamente tal. Se revisan objetivos de unos

10

Me identifico como colaboradora de una de las investigadoras a cargo del diagnstico de los(as) damnificados(as) por

los incendios del verano de ese ao en la provincia del uble levantado por un grupo de alumnos(as) en prctica y
profesoras de la Universidad de Concepcin, entre ellas la investigadora responsable del Fondecyt. Esto sent una base
de confianza para ANAMURI, ya que lo evaluaron de manera positiva.
62

estatutos tipo, y se cambian algunas cosas de acuerdo a los objetivos de la mesa. En el almuerzo se sigue
construyendo el rapport con las informantes claves
En cuanto al contacto con las potenciales entrevistadas, en la mayora de los casos de las curadoras
de semillas, en la primera visita se les explic de lo que se trataba la investigacin y en qu consista su
participacin como informante, y en una segunda visita se les aplic el instrumento en los casos en que
accedieron a participar. En otros, se contact nicamente por telfono para posteriormente visitarlas y aplicar
el instrumento.
Las dirigentas de ANAMURI que se contactaron fueron aquellas que tuvieran una relacin directa
con el tema de las semillas y la soberana alimentaria, seleccin que se hizo con la colaboracin de la
directora nacional encargada de la Campaa Mundial por la Semilla, quien igualmente fue entrevistada. Las
entrevistas a las dirigentas realizadas en Quilln, Santiago y Temuco, tenan una doble funcin: conocer de
manera general la historia de la organizacin y de las dirigentas de ANAMURI como antecedentes para la
investigacin, y la profundizacin en las temticas necesarias para cumplir con los objetivos.
Todo el levantamiento de datos se realiz entre los meses de Mayo y Julio del 2012.
6. PLAN DE ANLISIS
El proceso bsico del anlisis cualitativo es estructurar datos no estructurados recogidos a travs del
instrumento. Este se concibe como un proceso eclctico y sistemtico, principalmente inductivo, no paso a
paso, tratndose ms bien del armado de un rompecabezas en el que se relaciona cada pieza con las
dems. Los datos van moldeando el anlisis, es decir, la investigadora va construyendo su propio anlisis a
travs de lo que va descubriendo y lo que los casos van revelando (Hernndez et al., 2010). El anlisis de los
datos extrados del discurso provocado por la entrevista (fuente primaria de datos), se har en base al
anlisis sociolgico del discurso siguiendo los lineamientos propuestos por Jorge Ruiz Ruiz (2009) quien
propone los niveles de anlisis textual, contextual e interpretativo, y las recomendaciones hechas por
Hernndez et al. (2010) en el captulo Recoleccin y anlisis de los datos cualitativos.
El primer nivel de anlisis (textual) tiene como propsito caracterizar el discurso como enunciado y
en su dimensin de objeto de estudio, traspasando los discursos no textuales a una forma textual. Para ello,
se utiliza el procedimiento de descripcin para los discursos no verbales en el que se incluyen elementos del
contexto que puedan ser tiles para la interpretacin, y el procedimiento de transcripcin11 para los discursos

11

La transcripcin de las entrevistas fue realizada por el equipo de trabajo del proyecto FONDECYT N 11110020

AGROECOLOGA Y AGRICULTURA ORGNICA EN EL SUR DE CHILE: CADENAS DE VALOR Y REDES DE

63

orales. Este nivel incluye la desfragmentacin del corpus y su posterior clasificacin en categoras
directamente relacionadas con las unidades de anlisis y consecuentemente con los objetivos de la
investigacin, es decir, un anlisis temtico en el que se identifican e interrelacionan los tpicos centrales en
torno a los que se desarrolla el discurso. Primeramente a las categoras se les asigna un cdigo (palabras,
nmeros, imgenes, etc.) para que el anlisis sea ms manejable y sencillo, esto es lo que se conoce como
codificacin, que cuenta con dos niveles. En el primero se trabaja comparando las unidades para crear
categoras, y en el segundo se comparan las categoras, agrupndolas en temas y buscando posibles
vinculaciones, focalizndose as en la interpretacin. En definitiva, para comenzar se hace una revisin
general de los datos, luego se dividen los datos en fragmentos para luego generar las categoras y designarle
los cdigos, reduciendo la redundancia de los cdigos para finalmente agrupar las categoras en temas
(Hernndez et al., 2010).
El segundo nivel (contextual), se centra igualmente en su enunciacin pero considerndolo en su
dimensin de hecho o acontecimiento singular, en el que primeramente se realiza la descripcin detallada del
contexto situacional de la entrevista (circunstancias en que se produce el discurso y de quines lo producen) y
del contexto intertextual (identificando los discursos existentes en el espacio social con los que se relacionan
distintos fragmentos del discurso analizado), para luego realizar el anlisis de ambos contextos que
constituyen el espacio en el que el discurso surge y adquiere sentido. El anlisis intertextual permite
identificar:
El universo simblico y cultural en el [que el discurso] adquiere sentido () Ms inters para este
anlisis sociolgico tiene la concepcin de la intertextualidad defendida por Foucault (1973) que
lleva, ms que a la identificacin de discursos ajenos, a un anlisis de tipo comparativo: el sentido
del discurso est referido a otros discursos con los que dialoga, ya sea explcita o implcitamente. Se
trata de preguntar a cada fragmento de un discurso analizado sobre sus presuposiciones, con qu
otro discurso se encuentra dialogando y, por tanto, con qu otro discurso o discursos se encuentra
en una relacin asociativa o conflictiva (Alonso & Callejo 1999, p. 49). El valor del discurso se
establece, por tanto, en funcin de sus similitudes y diferencias respecto de otros discursos (Ruiz
Ruiz 2009, p. 15).
El tercer nivel considera el contexto social ms amplio, enfocndose en el plano de la interpretacin
sociolgica. Evidentemente los otros niveles incluyen cierta interpretacin, y esto da cuenta de que estos tres

GOBERNANZA, compuesto por Jos Barriga Parra, Rodrigo Daza Aravena, Paula Fuentealba Urza, Francisca Len
Muoz, Nicols Muoz Saldaa, Vctor Pinto Suazo y Valentina Vergara Caro.
64

niveles se retroalimentan constantemente. En este caso, la interpretacin que se har considerar al discurso
en su dimensin de informacin de lo social, teniendo en cuenta que las sujetas disponen de un conocimiento
de la realidad social al encontrarse involucradas y en contacto con ella, y por ende, el anlisis de este
discurso proporcionar informacin relevante. Hernndez et al. (2010) afirma que lo fundamental para la
interpretacin es darle sentido a las descripciones, los significados y la presencia de cada categora, adems
de las relaciones entre estas (construccin de mapa conceptual).
7. CRITERIOS DE RIGOR EN LA INVESTIGACIN
Teniendo como base lo expuesto en el plan de anlisis y lo planteado por Hernndez et al. (2010)
respecto al rigor en la investigacin cualitativa, y por Ruiz Olabunaga (2009) en relacin a los mecanismos
de control de calidad, se puede afirmar que esta investigacin cuenta con un grado de
dependencia/confiabilidad y credibilidad, ya que proporciona una descripcin detallada sobre la perspectiva
terica de la investigadora, el diseo utilizado, los criterios de seleccin de las participantes, las herramientas
de levantamiento de datos y su contexto, el papel de la investigadora en el campo, y los mtodos de anlisis
empleados en torno a los procedimientos de codificacin y desarrollo de categoras.
Adems, en el anlisis se utilizan ejemplos especficos de los datos y existe una apertura hacia
posibles cambios en el anlisis de la informacin. Por otra parte, la profesora gua de esta memoria de ttulo
se dedica a esta rea de investigacin y por ende acta como una auditora de dependencia, que durante
todo el proceso ha chequeado las decisiones tomadas en la recogida y en la interpretacin de los datos.
Sumado a esto, se est consciente de la influencia muta entra participantes e investigadora.
Con toda esta informacin el (la) lector(a) podr evaluar el grado de transferencia (aplicabilidad de
resultados) de la presente investigacin.

65

SECCIN IV
ANLISIS DE RESULTADOS

66

En base al anlisis de la informacin recogida en las entrevistas realizadas y su cruce con el marco
referencial, se profundiz en torno a tres reas argumentativas principales. A lo largo de todo el anlisis, a
pesar de la separacin por captulos que se orientan a analizar especialmente las temticas de construccin
de identidades, las lgicas econmicas y el empoderamiento, a lo largo de todo la seccin de Anlisis de
Resultados se identificarn los elementos de gnero y su articulacin con lo poltico, econmico y agro
ecolgico. De esta forma, el enfoque de gnero es transversal a todo el anlisis, considerando que el objetivo
principal de este estudio precisamente es identificar cmo se apela a cuestiones de gnero en el argumento
de ANAMURI y en la manera de dar sentido al curaje por parte de las mujeres de este caso.
Se postula la construccin estratgica de identidades con rasgos esencialistas (Spivak, 1987) por
parte de ANAMURI y la corporacin CETsur, basada en los roles histricos femeninos de cuidado y
conservacin de las semillas desde las huertas, un pensamiento dicotmico entre lo rural y lo urbano, y la
necesidad de recuperar ciertas prcticas agro ecolgicas y reconstruir las identidades de curadora de semilla
y mujer campesina. Sin embargo, a pesar de esta estrategia poltica, el perfil de las curadoras es hbrido:
algunas mujeres nacieron en el campo y vivieron all toda su vida, otras mujeres nacieron y vivieron en la
ciudad y se fueron a vivir al campo, otras mujeres nacieron en el campo y trabajaron en grandes centros
urbanos. As mismo, algunas heredaron muchos conocimientos de sus familiares, otras aprendieron en las
Escuelas de Curadoras de Semillas lo que aplican en sus actuales huertas, y otras sitan entre estos dos
perfiles.
Esta hibridez igualmente se refleja en sus prcticas, mbito que ser profundizado en el segundo eje
argumentativo sobre la coexistencia de lgicas econmicas y agrcolas asociadas al curaje de semillas, que
pueden situarse entre lo agroecolgico y lo convencional, y una economa basada en la lgica monetaria y
otra de tipo ms solidaria. La tensin entre ambos polos es directamente proporcional a las necesidades de
subsistencia en cuanto a ventas y apoyo estatal va proyectos.
El empoderamiento generado al interior de esta red es el ltimo punto analizado. Se plantea que
existe un flujo de materialidades e inmaterialidades, adems de un auto reconocimiento por parte de las
mujeres como sujetos de derechos y en su rol histrico en el cuidado de las semillas, dndose as un cambio
en su auto percepcin. A pesar de esto, este empoderamiento no es significado visiblemente como feminista,
asunto que puede deberse al estigma histrico de auto proclamarse como tal, lo que da cuenta de que esta
identidad no resulta estratgica para conseguir los objetivos planteados desde la organizacin.

67

CAPTULO 1
CONSTRUCCIN ESTRATGICA DE IDENTIDADES CON RASGOS ESENCIALISTAS

68

En el caso estudiado existe un rescate de las identidades de campesina y curadora de semilla por
parte de las organizaciones que impulsan el curaje y la soberana alimentaria. Esta reconstruccin de
identidades con rasgos esencialistas se constituye como una estrategia poltica que desarrollan tanto CETsur
como ANAMURI, y que se refleja en los discursos de las representantes de la ONG, y de informantes del
grupo de dirigentas y curadoras al referirse a la figura de la campesina y de la curadora.
La propuesta poltica de ANAMURI, que sintetiza la lucha por los derechos de las mujeres
campesinas e indgenas y la soberana alimentaria, se sustenta en ciertos elementos de gnero. Estos hacen
referencia, entre otros aspectos, a los roles histricos de las mujeres en torno a la reproduccin, sobre todo
de mujeres que viven en el sector rural y en espacios culturales tnicos, dndole especial nfasis a la
conservacin de la biodiversidad de especies y la produccin de alimentos de manera sana, acercndose as
a varios postulados eco feministas.
En la mayora de las entrevistas se apel al argumento de lo saludable, del peligro de la desaparicin
total de las semillas nativas y del aporte que pueden realizar a las futuras generaciones, como manera de dar
sentido a las propuestas agroecolgicas y especficamente al curaje de semillas. Adems de visualizarse esta
prctica, en muchos casos, como teraputica y productora de bienestar.
1.

MUJERES

LIGADAS

HISTRICAMENTE

AL

CUIDADO

LA

PREPARACIN

DE

ALIMENTOS: USO DE LOS ESPACIOS DIFERENCIADOS POR GNERO

La propuesta poltica de ANAMURI se sustenta en una esencializacin tradicional de los roles de
gnero relacionados principalmente a la divisin espacial diferenciada, y a su vez, a la labor histrica de las
mujeres en torno a la conservacin de las semillas y las tareas de cuidado:
Porque los hombres se iban a la guerra, ellos competan, los hombres genricamente, est muy
arraigado eso ese tema de ir siempre por demostrar que son los fuertes, que son los que los que la
llevan digamos, y las mujeres ms bien las que se han quedado para alimentar po, alimentar y para,
eh y para velar por la familia, entonces eh, los hombres se quedaban re poco en las casas po,
entonces ha sido muy as digamos, muy de de una, sin pedirlo digamos eh, eh se ha dado de esa
forma po, y yo creo que ha sido eh naturalmente lo mejor que ha sucedido tambin, sino ya nos
habran vendido todas las semillas po, no crees t [risas] ya no quedara ninguna po, estara todo
privatizado () Quizs los hombres no se fueron a la guerra ahora, ms bien se fueron no ms. Eh
ha sucedido po, las familias ya no estn compuestas necesariamente por, por pap, mam e hijos,
ms bien es mam y sus sus hijas, eh entonces la guerra quizs son las ciudades, las guerras son
las industrias, las guerras son eh, la cancha [re], la guerra, cachay? Eh, entonces igual siguen
69

siendo las mujeres las que ms se mantienen en las casas, ahora cuando las mujeres salen de la
casa, eh en los campos es en los trabajos de temporada y otros trabajos de temporada que en
esta zona al menos son extremadamente inseguros y peligrosos, porque no hay absolutamente
ningn control sobre la aplicacin de qumicos en las plantaciones (Pa).
Generalmente el hombre est, ha sido, se da otro, otros tipos de trabajo, la mujeres somos
reproductoras, somos las que reproducimos los hijos, somos las que estamos en crianza, yo creo
que lo tenemos as como, como en los genes, yo creo que est bajo nuestra piel, el todo lo que
encontramos, reproducirlo, entonces yo creo que por eso, y generalmente quienes huertean en el
campo, somos las mujeres, los hombres claro, nos ayudarn cuando les decimos "oye treme esta
carretillada para ac, de este ripio, o, de esta tierra, o necesito que me ares este pedazo con un
caballo" pero no ms all po, no son los que estn, sembrando ni regando ni nada, claro otro tipo de
cultivos ms como la papa la hacen ellos, pero lo que es huerta y la reproduccin de semillas
(Laura).
Estas citas de dirigentas se encuentran en la misma lnea de argumentacin planteada por la
acadmica eco feminista Puleo (2009), en relacin a que el colectivo femenino en general, al no tener acceso
a las armas y ser responsable de los cuidados de la vida de los ms frgiles de la sociedad y del
mantenimiento de la infraestructura domstica, ha desarrollado una subjetividad relacional atenta a los dems
y con mayor expresin de la afectividad. Esto, junto a cierta informacin y una sana desconfianza hacia los
discursos hegemnicos, permite despertar un particular inters por los temas ecolgicos.
Existe una construccin de distintos roles y espacios por gnero, que en el caso de aquellas mujeres
que viven solas o con ms mujeres, se expresa en que en las tareas en que se requiere ms fuerza como el
arado, la ayuda de vecinos hombres, pero en algunos casos, al profundizar ms sobre el tema o al describir
cmo se reparten las tareas fuera de la casa, se afirma que no es necesariamente tan marcado, porque tanto
hombres como mujeres salen a trabajar al patio y a las huertas:
No!, entre los dos, siempre estamos entre los dos, el Juan ms que yo, porque uno como est
dentro de la casa, haciendo las cosas de las casas, es ms tiene menos tiempo, pero si uno se
la quisiera dar, podra ser, por comodidad ms que nada, pero cuando hay que sembrar por ejemplo,
me dice el Luis: hay que sembrar, vamos a sembrar, yo le voy tirando las semillas y l va tapando,
ya tiene lista la tierra, es llegar y sembrar, pero en el caso de riego lo ayudo a regar cuando hay que
regar, eh lo que si me gusta es tomar la fruta (Flor).

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No, tambin necesito de ayuda. Es que lo que pasa que como tambin, los dos con mi viejo hacemos
todo, lo nico que yo no s podar, pero de lo dems yo, mi viejo entre los dos hacimos todo, hacimos
esto, pa all pa ac. Siempre dentro de lo que es la huerta (Raquel)
Al analizar estas citas que pertenecen a curadoras originarias de un sector urbano del pas, en
conjunto con otras entrevistas de curadoras del mismo perfil, se identifica una divisin espacial con ciertas
diferencias. Al estar ocupadas en las tareas domsticas (dentro de la casa), sealan que les queda poco
tiempo para encargarse de la huerta, el riego de las plantas y rboles, entre otros, y que por ende, en algunos
casos, o se comparten las actividades exteriores o los hombres son los que se responsabilizan de esos
quehaceres. Luego de irse a vivir al campo, si bien se acomodan a nuevas actividades, esta divisin en parte
se mantiene. En base a esto, puede afirmarse que la huerta en el caso de las experiencias de vida en la
ciudad de varias de las curadoras, no es considerada como parte de las tareas domsticas, ni como extensin
de la cocina o las labores de alimentacin necesariamente, teniendo en cuenta que en la mayora de los
casos los alimentos se obtienen de manera comercial en los supermercados:
Para uno que ya ha vivido sus aos en la ciudad, todo como que es ms tranquilo, eh y uno tiene
tantas cosas de la tierra que no tiene que estarlas comprando, que son ms saludables y no es
como all, que uno tiene que andar eh yo creo que el sueldo que uno gana no alcanza pa nada
all en la ciudad. En cambio aqu no, aqu uno dice: ya voy a sacar, voy a la huerta y llego con mis
cuestiones, de haba o de porotos, una ensaladita de porotos o zapallito italiano, que tambin hay,
hemos tenido, pepino!, unos pepinos as [muestra con sus manos el tamao] que se nos han dado,
pero depende la semilla (Flor).
Este elemento identificado en las entrevistas produce un quiebre con lo planteado en torno a las
economas familiares (Valds, 1988 y Valds & Rebolledo, 1994), y especficamente en torno a cmo la
huerta se constituira como una extensin de los espacios usados tradicionalmente por las mujeres, como la
cocina, o el hogar en general. En este sentido, este hallazgo destaca la importancia de situar las actividades y
conocimientos en el espacio donde se desarrollan. La articulacin huerta-cocina-espacio domstico no es
generalizable a todas las realidades de las mujeres, sobre todo considerando que en el caso de personas
jubiladas que han vivido prcticamente toda su vida en sectores urbanos, como es el caso de alrededor de la
mitad de las curadoras entrevistadas, se describen las actividades de la huerta y del sector externo a la casa,
como compartidas e incluso siendo responsable el hombre. A s mismo, en el caso de otras curadoras, las
tareas de arado, poda e incluso siembra, las llevan a cabo vecinos o amigos del sector, a cambio de dinero
y/o favores.

71

Por otra parte, la huerta tiene como objetivo ser parte del sustento cotidiano de la preparacin de los
alimentos, de un plato de comida cocinado con distintos ingredientes y para los miembros de la familia, por
ende en cantidades pequeas:
Yo a mi huerta le pongo desde, le pongo de todo, cebollas, tomates, porotos, miz, cirule, perejil,
apio, cilantro, ehh, organo, apio pa las ensalas, chasco, la albahaca. Todo. La cebolla, en fin,
zapallito italiano, pepino ensala. Yo () a mi tierra le pongo de todo () entonces, todos los das se
va a buscar cosas para comer a la huerta. Todos los das. En ms cantidad y en menos cantidad, va
dependiendo lo que, lo que vamos a hacer (Raquel).
La huerta alcanza alta biodiversidad al asociarse con necesidades de subsistencia, principalmente
con el autoconsumo:
No, siempre he hecho mi huerta de, para la casa, para consumo personal, siempre hemos hecho la
huerta para nosotros personal. No podra agrandar ms la huerta yo aqu donde yo vivo, por el tema
del espacio, porque lo otro donde tenemos las otras vias hay mucho espacio, pero yo tendra que ir
all a trabajar esa huerta y no se podra porque habra que tener una persona que cuide ah po,
cmo voy a dejar una huerta sola, tan lejos, cerca de camino, entonces por ese motivo no se podra,
siempre voy a tener que mantener mi huertita como, como chiquitita, para el consumo no ms, no me
da como para () bajo plstico si me dara, pero no soy, no soy mucho del invernadero, bajo plstico
s que ah tendra yo, alguna variedad la que quisiera yo, pero no soy del plstico porque pienso que
no es tan sano tampoco (Julia).
En consecuencia, a lo largo del siglo XX la huerta se ha ido posicionando como un reducto
agroecolgico donde no ha llegado de manera generalizada la revolucin verde ni la modernizacin de la
agricultura enfocada a la produccin en gran escala, debido precisamente a que la huerta no est orientada a
la comercializacin (eje monetario de lo econmico), y al estar orientada la alimentacin familiar, se presta
mayor atencin y se tiene ms cuidado con el uso de qumicos. Los hombres, sobre todo antes del estallido
de los trabajos de temporada para mujeres, eran los que ms tiempo pasaban en otros espacios extra
domsticos, teniendo as una relacin con la materialidad distinta por gnero. El tipo de trabajo a escala
pequea, bastante detallista y lento, caracterstico de la huerta, se acerca a la propuesta agroecolgica, a
diferencia de lo que sucede a gran escala. Amanda, dirigente de ANAMURI que vive en un sector rural ms o
menos urbanizado, plantea que por lo menos los maridos, los esposos, los utilizan (los agro qumicos] en las
grandes siembras que ellos hacen, pero ellas en sus huertos no lo usan (Amanda). Adems de sealar que
los (as) pequeos(as) productores(as) orgnicos, sean hombres o mujeres, tienen otra relacin con lo que se
72

produce al ser en pequea escala: Porque ellos ya tienen como la conciencia de que estn alimentando a su
familia, no es para venderla, es para su familia (Amanda).Otra dirigente seala que:
Hay un reconocimiento de que las mujeres hemos sido fundamentales en este tema, de hecho en la
huerta, quin se queda en la huerta, no son los hombres, los hombres se quedan ms bien en la
comercializacin, en la seleccin pero a gran escala, cachay?, en la seleccin ms bien eh, del de
lo mejor, siempre estamos las mujeres, eh, y porque somos descubridoras de la agricultura adems
(Pa).
El autoconsumo, propio de las huertas, dota de otro sentido al uso intenso de qumicos. Esto se
refleja en cmo la curadoras y dirigentes en su mayora expresa la importancia de cultivar sano y limpio,
porque no quieren consumir qumicos ni afectar negativamente a su familia ni personas cercanas. En este
sentido, las consecuencias nocivas de los qumicos se sienten cercanas, a diferencia de los grandes cultivos,
en los que lo relevante es la venta del producto y los(as) consumidores(as) son annimos. Lo anterior
igualmente se sustenta en parte en un elemento de gnero.
Desde la organizacin incluso se plantea la reivindicacin del espacio de la cocina y la huerta
campesina como un espacio de poder para la toma de ciertas decisiones por parte de las mujeres y como
lugar desde donde se construye soberana alimentaria:
Parti con la campaa [Campaa Mundial por la Semilla], con esta necesidad de recuperar semillas,
y de darnos cuenta dijramos, que particularmente la posibilidad de recuperar semillas estaba dada
en las huertas de las mujeres () Eh, yo, nosotros tenemos una contradiccin con las mujeres de la
ciudad, frente a la cocina no? T sabes que sobre todo con las feministas, claro, nosotros decimos
que nosotros tenemos una mirada diferente en la cocina, no? La cocina para nosotros es un
espacio de poder, es un espacio de compartir, y queremos compartir las labores tambin, as como
compartimos el mate, as como compartimos la seleccin de la semilla, as como compartimos,
porque la vida campesina por cultura comparta el da, qu hiciste en el da, cmo nos fue en el da,
no? (Rosa).
Pero la huerta no solamente como un espacio de, de reproduccin de semillas, sino, que un espacio
poltico en el cual se defiende digamos y se decide eh, el qu, el cmo, el cundo, y con quines se
comparten los alimentos, por un lado, y las formas de vida desde ah digamos, desde este espacio
que es el donde se demuestra cmo adems, de con el rescate de las formas antiguas de
produccin se puede, se puede eh mantener y multiplicar las semillas (Laura).

73

Tal como lo expone Haraway (1995), la manera en que se conoce el mundo se relaciona con cmo
cada sujeto desde su escenario en el que influyen tanto aspectos humanos como no humanos (tecnologa),
se construyen determinados conocimientos y no por el hecho de ser mujer solamente, todas las mujeres
conocern de forma homognea. Este gnero situado es el que se manifiesta en este caso de estudio, dando
cuenta por ejemplo de ciertas diferencias entre curadoras de sectores urbanos y rurales en relacin a los
diferentes usos y sentidos que le dan a ciertos espacios.
Estos elementos de gnero movilizados en el discurso de ANAMURI no plantean un cambio en los
roles histricos femeninos y masculinos, no significndose como opresivos o negativos para las mujeres, sino
que reivindicndolos como trascendentales en la conservacin de las semillas, el cultivo limpio y la soberana
alimentaria:
Tiene que ver incluso con, no s, no s, yo creo que tiene que ver dijramos con el reconocimiento
que nosotras eh, necesitamos, del rol histrico de la mujer en la produccin de alimentos, la
valorizacin no? La mirada, que no hay nada que no pase en la mesa y que no tenga manos de
mujer, y por lo tanto tiene que haber justicia en relacin a eso, oportunidades no? Eh, y
oportunidades en igualdad de condiciones, entonces creo que una construccin poltica interesante
(Rosa).
Se puede apreciar claramente que existe una movilizacin de elementos de gnero que sustenta el
accionar poltico de ANAMURI, que le da sentido. Tambin Rita Moya, profesional de CETsur, se basa en
ciertas atribuciones de gnero para explicar por qu en su mayora las curadoras son mujeres, relacionado a
los roles reproductivos y su vinculacin con la alimentacin:
Yo, en lo personal no he conocido nunca un hombre curador, no s, si el equipo de Temuco, yo en
lo personal no he conocido. Yo creo que est muy asociado al rol histrico que ha cumplido la mujer
en la sociedad, no es cierto. La mujer siempre ha sido la reproductora, no solamente en los trminos
de tener los hijos, no es cierto, sino que tambin, en la reproduccin justamente del alimento y ha
sido as, ella siempre ha sido la que ha trabajado con la semilla. En cambio el hombre histricamente
ha sido como el abastecedor. Inicialmente sala a cazar, no es cierto, despus sala a plantar,
entonces, justamente el tema de la replicacin, el cuidado de la semilla, la alimentacin de la familia,
la mujer, entonces yo creo que est mucho ms asociado a su rol reproductivo (Rita Moya).
De esta manera, estos elementos sobre la construccin de una subjetividad ligada al cuidado y los
espacios diferenciados por gnero (Soto, s.f. y Massey, 1994), se acercan a los postulados de autoras que
tratan los planteamientos eco feministas, que sealan que el acercamiento de las mujeres con las temticas
74

de reproduccin y cuidados est estrechamente ligado a ciertas atribuciones de gnero , apuntando que las
mujeres al estar particularmente insertas en la estructura productiva, tienen contacto ms directo con ciertos
recursos naturales, desarrollando conocimientos diferenciados, y una capacidad y sensibilidad para percibir
tanto problemas medioambientales como de salud, todo esto especialmente en sistemas econmicos de
subsistencia (Siliprandi 2010). A pesar de que Ros et al (2003) afirmen que a nivel organizacional el eco

feminismo ha tenido escasa incidencia en Chile, ciertas maneras de dar sentido a las acciones de
ANAMURI, se encuentran en la misma lnea argumentativa que algunos eco feminismos (aunque
esta no se auto proclame claramente como feminista o eco feminista):
Viviendo en los territorios campesinos que estn rodeados de naturaleza...eh, y en esa es la
sensibilidad ms grande de las mujeres, es cmo nosotros podemos involucrarnos en todo esto, ()
hoy da t puedes hablar de agricultura campesina ms con las mujeres que con los hombres,
porque nosotras hacemos agricultura campesina, porque nosotras estamos desarrollando y
ampliando todo, esta mirada, todas estas races de la agroecologa, no? () Es la defensa de la
naturaleza y nosotros somos naturaleza o sea, es en la defensa, nosotros llegamos en la definicin
de que nuestra tarea hoy da era en defensa de la vida y por la vida () Porque nosotras hemos
planteado de que aqu efectivamente quienes hemos hecho soberana alimentaria somos nosotras
las mujeres (Rosa).
Considerando que dentro del movimiento agroecolgico mundial la participacin femenina no es
valorizada y sus reivindicaciones especficas acaban ocupando un espacio marginal, o incluso no son
contempladas en las pautas polticas de esas organizaciones (Ros et al, p. 129), ANAMURI en conjunto con
otras organizaciones de mujeres, realizan una labor relevante de visibilizacin del rol de las mujeres en la
conservacin de las semillas y en la conversin en muchos casos de prcticas agrcolas convencionales a
otras ms sustentables, especficamente a travs del proyecto de las curadoras de semillas.
2. RECUPERACIN DE PRCTICAS Y RECONSTRUCCIN DE IDENTIDADES
El objetivo de ANAMURI y CETsur de recuperar los saberes en torno al curaje de semillas persigue
objetivos polticos, considerando el contexto en que se estn experimentando las consecuencias de dcadas
de aplicaciones de modelos de desarrollo orientados a la modernizacin de la agricultura, los monocultivos, el
uso de qumicos, llevando a la prdida de las semillas nativas. Como otro camino para recalcar el trabajo de
las mujeres campesinas e indgenas en torno a esta temtica, se visibiliza y reconstruye la identidad de la
curadora de semillas a travs de las Escuelas de Curadoras de Semillas. Al verse amenazada esta prctica,

75

esta estrategia se consolida como una alternativa para aportar en la conservacin de la biodiversidad y
proponer una manera de hacer distinta al actual modelo hegemnico.
A pesar de que en el discurso de CETsur y ANAMURI se apela a cierto esencialismo de este
personaje de la curadora de semillas en una comunidad, como mujeres que tienen un don y que tienen una
moral y valores positivos muy fuertes ya, porque le ha permitido no solamente guardarlo, sino que compartirlo,
el conocimiento, semillas y todo (Riya Moya), el proceso de las escuelas de curadoras abre las puertas a que
mujeres de distintos perfiles puedan aprender sobre esta prctica, compartir sus conocimientos y convertirse
en una curadora de semillas, en base al dilogo de saberes entre curadoras, acadmicos(as) y potenciales
curadoras:
Ah, claro a ver yo creo que eso ha sido uno los roles ms fuertes que ha tuvo el CETsur o
el CET sur, de ayudar a ese proceso de articulacin y tambin de construccin de conocimiento.
Porque hay que entender tambin que en las comunidades o en los territorios, las curadoras de
semillas que van quedando he van quedando con ese conocimiento como hecortado, o sea
sonno hay un conocimiento integral, entonces justamente , una de las cosas que hubo que hacer
es, hacer todo un proceso de juntar a las Curadoras, para ir reconstruyendo este conocimiento en
conjunto, porque estaba fracturado el conocimiento, te fijas mmm, Entonces, ah se hacan talleres
ampliados donde justamente las lalalo ms importante era lo que decan las mujeres, y lo que
se decan entre ellas. Nosotros por un lado, hacamos el vnculo entre ellas y por otro lado, hacamos
el rol de reconstruir ese conocimiento y lo escribamos y todo el tema (Rita Moya).
Si bien existan estas mujeres curadoras en las comunidades, se plante como objetivo por parte de
CETsur y ANAMURI, el visibilizar su rol y promover el reconocimiento de su rol:
Yo tengo la sensacin de que nono haba como un reconocimiento, as Ah! Yo soy una
curadora de semilla!, porque ellas son dentro de todo los valores que el tema de humildad, yo creo
que es parte de suy pa ellas es todo natural esto, o sea, tener sus patios llenos de semillas y
entregarles semillas a todas las mujeres que estn a sus alrededores y ensearles y todo es parte de
suComo de sude lo que ellas naturalmente lo hacen. Entonces no creo que lo hayan reconocido
as como ese rol tan especfico en la comunidad. Pero yo creo que si la comunidad tena ese
reconocimiento sobre ellas, porque uno va a cualquier comunidad y tu pregunta La viejita que
vende las semillas y too la reconocen! S mira esta seora de ac! Y esta otra seora de ac!...
(Rita Moya).

76

En este sentido, no es que la dedicacin de estas organizaciones pase por descubrir como un caza
talentos aquellas mujeres escondidas que tienen este don, sino que traspasar este conocimiento y concentrar
en la figura ideal de la curadora, todos aquellos saberes campesinos que tal vez muchos(as) han traspasado
de generacin en generacin sin haberlos significado como tal. Es decir, esta identidad re construida lleva a
distinguirse del curaje de semillas que han llevado a cabo muchos campesinos y campesinas a lo largo de la
historia, con el fin de poner en circulacin determinados conceptos, semillas, tcnicas, y otras materialidades,
otorgndole cierta tribuna y cierto carcter especial.
De hecho estas escuelas, de acuerdo a Paulina, se consideran como procesos de formacin
poltica, cuestin que se ilustra en una de las ltimas escuelas que tuvieron que se llam: socializando el
saber para construir el poder:
De verdad que esas mujeres son increbles, y t entrai a sus huertas y tienen las cosas ms
increbles...entonces apareci como este don que no se poda perder y que estaba en muchas otras
mujeres, pero en la medida en que no haban semillas, esto se perda...claro porque te digo, entr la
agricultura intensiva, entonces muchas mujeres derribaron sus huertas, para poner pequeos
invernaderos alrededor de la casa, y en la ciudad te digo, las mujeres pusieron bajo cemento la tierra
no? () Haba que recuperar esto, haba que hacer ver primero darle un justo reconocimiento a las
mujeres que tenan este don, pero adems ayudar a descubrir a las otras, porque las haban...Pero
ellas podan traspasar sus conocimientos no? Entonces se hicieron las escuelas de curadoras
(Rosa).
Desde ANAMURI se postula que debido a la insercin de las mujeres a los trabajos de temporada,
se pierde la identidad de mujeres campesinas, surgiendo la necesidad de recuperarla, de defender la vida
rural, considerando adems la disminucin de la poblacin rural. El concepto de esencialismo estratgico de
Spivak (1987), tal como explica Butler et. al (1992), da cuenta de la invocacin performativa de una identidad
para propsitos de resistencia poltica a la amenaza hegemnica de borrado o marginalizacin (109). El
diagnstico y la solucin planteada desde ANAMURI en conjunto con CETsur de recuperar la identidad
campesina, se podra describir desde esta perspectiva:
Hicimos un evento donde creo que nos conect nuevamente con la tierra, con las races, porque,
cuando estbamos en la comisin nacional campesina, nuestro fuerte era el trabajo hacia la
asalariada agrcola y al tema de los plaguicidas, y ac nosotros volvimos a recuperar una identidad
muy importante desde el punto de vista de mujeres campesinas, e hicimos un evento que se llam
con cuerpo y alma de mujer () ese evento nos conecta con la tierra, porque cuando empezamos
77

a ver el tema de la recoleccin, lo que estaba pasando con el medio ambiente, lo que era la prdida
de la tierra, la prdida de la descalificacin o desvalorizacin del rol, del papel importante de los
campesinos, eh, nos dimos cuenta de cmo estaba achicndose la poblacin rural, entonces nos
planteamos una de nuestras primeras propuestas fue defender la vida rural (Rosa).
Si bien en algunos casos se vislumbra el curaje de semillas y el vivir en el campo como una opcin
de donde t elijes vivir, ms all de si naciste o no en el sector rural, en los discursos de dirigentas y
curadoras se identifica una dicotoma sobre lo rural-urbano, postulando la tarea de ruralizar la ciudad:
Como yo veo la vida en el campo es una vida ms sana, ms til, con una cantidad ms de pureza
del ser humano, mas de lealtad, o sea es otro ambiente, mire aqu, yo estoy aqu [se refiere a la
ciudad], usted cree que viene un vecino, yo a esta gente la conoca de aos pero no ha venido nadie
a verme, en cambio si fuera en el campo, me llaman por telfono, eh la gente se preocupa ms, es
otra la mentalidad, es mas san en todo sentido, ms sana llamemos fsicamente, como
mentalmente, mi manera de ver, as veo yo el campo (Sonia).
En definitiva se plantea que inspirndose en las formas de vida campesinas se puede aportar hacia
una salida para el contexto medioambiental crtico en el que nos encontramos:
Eh, yo creo que nosotros somos los campesinos, los pequeos que son los que producimos eh,
agroecolgicamente, somos los que podemos enfriar este planeta porque, estamos produciendo con,
eso, esos paquetes de, de agroqumicos que estn, que son nefastos para la vida, para la diversidad,
para todo, entonces somos nosotros, nosotros los que podemos, agregar nuestro granito de arena y
si hubiesen ms campesino que pudieron hacerlo y en eso, en eso est nuestro, ese es nuestro
norte, seguir formando, y capacitando, de campesino a campesina, porque eso tambin es
importante, de cmo nosotros porque los campesinos tenemos la prctica, pero cuando ves de que
s esto, porque as de teora "no, mira la agroecologa aqu all esto, aqu all" pero si t demuestras
con hechos "mira esto est sembrado de esta manera y se hace as" eh, es ms, es ms accesible,
es ms, poder ir ganando ms personas que puedan seguirlo, hay que demostrar con hechos, con
hechos y con experiencia (Laura).
Claro, porque, bueno tambin a travs de las escuelas de curadoras de semillas o de agroecologa,
se hace una recuperacin de la memoria, y desde ah es donde comienza tambin a recuperarse
este saber que es con las personas ms antiguas po, eh porque desde demasiado tiempo
digamos, hay un hay un tema de no, de solamente invadir los territorios, con tanto con los productos
qumicos como con las especies que no, no entregan ni comida ni nada digamos, como por ejemplo,
78

bueno en este regin el tema de los pinos y eucaliptus. Entonces, es ms bien eso, recuperar esa
memoria de eh de compartir o compartirnos el cmo eran los territorios antes de que sucediera todo
este este avasallante modelo agroexportador, porque eso es po, o sea es la agro exportacin lo que
provoca todo este desastre (Paulina).
Por parte de CETsur, existe una apelacin esencialista a las curadoras de semillas, pero no basada
en una dicotoma urbana-rural:
Y por eso tambin, son mujeres que a veces, t la no es una mujer que tienen que estar en un sitio
campesino, yo conozco curadoras que estn en la mitad de la ciudad, pero vienen con esaese don
ese conocimiento que se han transmitido sus mams , no es cierto de y lo guardan, donde estn
ellas van a ser curadoras (Rita Moya).
De esta manera se plantea que si bien el conocimiento est circunscrito a determinados espacios y
experiencias, este se conserva y re adecua a los distintos espacios en que viven las curadoras de semillas. Si
se cuenta con un terreno ms pequeo, optar por sembrar determinadas semillas, o plantar rboles frutales,
o ciertas verduras.
A pesar de todo lo expuesto en torno a la estrategia poltica de ANAMURI, el perfil de las curadoras
es ms bien hbrido, movindose entre los polos campesino-urbano, y los espacios estereotipadamente
masculinos y femeninos, consolidndose as el curaje de semillas como una prctica que traspasa lo ruralurbano (Gonzlez & Viveros, 2008). Las redes que establecen (tema que se tratar en el captulo 3 sobre
empoderamiento) y los perfiles de las mujeres, dan cuenta de que este posicionamiento es estratgico, y que
por ende las identidades no son estticas, pudiendo cambiar en el tiempo y el espacio. Estas mujeres hablan
desde los mrgenes, no desde el centro, a diferencia de cmo fue el origen y cmo ha sido el desarrollo del
feminismo en Chile.
Tal como plantea Scott (2009), en base a sus estudios sobre grupos tnicos del sur asitico, estos
grupos al situarse en los intersticios de varias identidades, cuentan con un repertorio de opciones que
despliegan obedeciendo a los objetivos que se quieran conseguir en determinado contextos. Este autor no
describe estas identidades como estticas, ya que la evidencia apunta a que estas tienden a ser fluidas y
cambiar en cortos perodos de tiempo. Resulta interesante entonces analizar, tal como plantea este autor,
cmo operan estas rutinas de subsistencia basadas en el despliegue de identidades hecho para expresar una
posicionalidad cara a cara frente a actores de gran poder como el Estado Moderno, por ejemplo. De hecho
afirma que esta fluidez, pluralidad, e incluso artificialidad de las identidades de algunos grupos tnicos, son un

79

recurso poltico para ellos, comparndolas con la conformacin de un sindicato o corporacin de otras
sociedades:
Muchas identidades son elaboradas, claramente, con propsitos similares en mente: para defender
la locacin de una ruta comercial estratgica, para reivindicar una demanda exclusiva de agua,
minerales o tierra valiosa, para demandar la propiedad de una mercanca particular, para defender
derechos de pesca o caza contra la competencia, para proteger la entrada a un oficio lucrativo, o
para reivindicar privilegios rituales. La creacin de tribus y etnicidades en este sentido podra
condicionar el modo estndar de realizar demandas por personas aptridas que interactan con los
estados (p. 263).12
Al identificarse ciertos rasgos eco feministas y ciertas estrategias identitarias impulsadas por parte de
CETsur y ANAMURI, refleja que tanto el movimiento feminista como otros de carcter indgena o
medioambientalista, no tienen un desarrollo estratgico lineal. En el caso de estudio est presente la
apelacin a un esencialismo a nivel discursivo, que no se refleja de manera directa en sus prcticas y
desarrollo de actividades. Un caso ilustrativo de esto son las Escuelas de Curadoras de Semillas y los
Intercambios de Semillas, instancias abiertas a mujeres que no necesariamente cuentan con ese don, pero
que pueden aprender y formarse como tal. Es estratgico porque cuya finalidad es visibilizar una prctica que
encamina hacia la soberana alimentaria y puede aportar a solucionar la crisis medio ambiental y de desarrollo
actual, es decir, tiene una finalidad mayor que traspasa las identidades de gnero y campesinas, traspasando
entonces la prctica del curaje los espacios rurales y los gneros.
Sin embargo, sera interesante analizar en un futuro cmo sigue la propuesta poltica de ANAMURI,
puesto que si esta sigue basndose en esencialismos respecto a las identidades sealadas, tal como expone
Morton (2010), es probable que deje de ser efectivo, ya que traspasa el ser una estrategia para un contexto
determinado, y probablemente no provea una solucin poltica a largo plazo para satisfacer sus necesidades y
en trminos de este autor, terminar con la opresin y la explotacin.

12

Traduccin libre de la siguiente cita: Many identities are crafted, it is clear, with similar purposes in mind: to defend a

strategic trade route location, to assert an exclusive claim to water, minerals, or valuable land, to claim ownership of a
particular commodity, to defend fishing or hunting rights against competition, to guard entry into a lucrative occupation, or
to claim ritual privileges. The creation of tribes and ethnicities in this sense might be termed the standard mode of claimmaking by stateless people who interact with states

80

CAPTULO 2
COEXISTENCIA DE LGICAS ECONMICAS Y PRODUCTIVAS: ENTRE LO AGROECOLGICO Y LO
CONVENCIONAL

81

La segunda lnea argumentativa gira en torno a la coexistencia de distintas lgicas econmicas que
sustentan la prctica estudiada, caracterizada por su hibridez y por situarse mayoritariamente al margen de la
economa formal. Se mezclan lgicas del trueque, el mercado local, el autoconsumo y el cultivo limpio, con
lgicas de subsistencia caracterizadas por lo monetario y el uso de algunos qumicos. En base a esto,
tambin se puede afirmar que las curadoras de semillas son mujeres nmades que no responden
necesariamente a la identidad esencialista propuesta desde las organizaciones y las dirigentas. A pesar de
esto, algunos perfiles de las curadoras se acercan ms a la esencia de una curadora. Este perfil es de
mujeres mayores, lderes, que cultivan de manera limpia y no haran intercambios monetarios en una
ceremonia de intercambio de semillas. El caso anterior lo constituyen mayoritariamente aquellas mujeres que
subsisten en base a pensiones u otros ingresos y que aprendieron gran parte de los elementos del curaje en
las Escuelas y Encuentros organizados por CETsur y ANAMURI, existiendo por tanto una menor tensin entre
las propuestas agroecolgicas y sus necesidades econmicas. Se identifica aqu una percepcin de tipo
romntica del curaje de semillas, con los nuevos conocimientos adquiridos y aplicados y con el aporte que
pueden hacer en base a esta prctica.
Aquellos sujetos ms hbridos, son aquellas mujeres cuya subsistencia depende de manera ms
significativa de la agricultura y del curaje de semillas, tanto a nivel monetario como econmico en un sentido
amplio (produccin de alimentos, entre otros). En este punto entra en juego el Estado y sus instituciones, que
en base a ciertos programas promueven principalmente el uso de qumicos y la lgica de cantidad por sobre
calidad. Se analizarn las tensiones y convergencias resultantes de la relacin entre Estado, organizaciones y
curadoras de semillas.
En trminos generales, la produccin agrcola de las curadoras de semillas se basa en hortalizas,
cereales, frutales, flores, hierbas y plantas medicinales principalmente. Adems de la recoleccin de hongos y
frutos y la produccin elaborada de mermeladas, licores y conservas. La principal produccin animal es de
gallinas, y en algunos casos de chanchos. En relacin al control de plagas, este se hace principalmente en
base a cenizas de madera, t de compost, t de hierbas y especies olorosas, y en algunos casos pesticida
qumico (lo que no se condice con el discurso agroecolgico). Como fertilizantes naturales se utiliza humus,
guano de gallinas, compost, y hojas; en algunos casos se utilizan como fertilizantes minerales el salitre, el
azufre y el cal agrcola.13

13

En la ley n 20.089 sobre el Sistema Nacional de Certificacin de Productos Orgnicos, algunas sustancias activas

minerales y otros productos son aceptados como fertilizantes o plaguicidas. Las cenizas de madera por ejemplo pueden
ser aceptadas, mientras no provengan de maderas tratadas qumicamente, adems de otras condiciones. En ciertos
casos existen cierta condiciones para ser utilizadas, sujetas a la necesidad reconocida por el organismo de certificacin
82

Las curadoras de semillas presentan prcticas que no son puras, que se sitan entre lo
agroecolgico, donde predominan el uso de abonos y fertilizantes naturales, lo orgnico que sera un punto
intermedio, el cual comprende en Chile, el uso de minerales como el azufre, el salitre y la cal, y lo no
agroecolgico, en el que se usan qumicos. Este ltimo caso tiene escasa presencia. Algunas curadoras
presentan un discurso y prcticas ms claras respecto al uso de qumicos. Aquellas que sealan que algunas
de sus prcticas se sitan entre lo agroecolgico, lo orgnico y lo no agroecolgico, se relacionan al cultivo de
uvas, del cual dependen para subsistir econmicamente, as como tambin de la venta de otras verduras,
frutas y plantas a lo largo de todo el ao. Esto visibiliza uno de los desafos de la agroecologa, considerando
que los ciclos naturales no permiten venta anual, y de ser posible con alta especializacin y tecnologa, lo que
implica un alto costo.
En torno a lo expuesto por las curadoras de semillas sobre lo aprendido en las Escuelas de
Curadoras de Semillas y los saberes compartidos en la red de curaje de semillas, se identifican prcticas de
auto consumo y reutilizacin distintas al actual modelo en que generamos grandes cantidades de basura y se
rompen con los ciclos naturales. En este caso, se utilizan los desechos orgnicos o las hojas de los rboles
para producir abono para la tierra, o lo que no consumen los integrantes del hogar, es utilizado como alimento
para sus animales, principalmente gallinas:
El tema de la produccin, limpia, el tema de la produccin con el cuidado del medio ambiente, con, el
cuidado de la tierra porque creemos que es un ser vivo, que hay que cuidarlo, que hay que, un
montn, nosotros decimos todo tiene su razn de ser el ratn, la araa, todo tiene su, su razn, no
podemos llegar y matar, todo est por algo, todo se necesita de algo y si se rompe esa cadena, se,
llevamos ms o menos unos cinco aos trabajando el tema de la produccin agroecolgica (Laura).
Por su parte, dos curadoras explican como re utilizan las hojas de los rboles y otros desechos para
generar abono o fertilizantes para su predio:
Limpiar las hojas y as tambin ah espero porque caen todas las hojas, quedan los rboles,
quedan alfombras de hojas, entonces, todo eso hay que recogerlo y enterrarlo, para que eso se

o la autoridad competente o restringidas para determinados objetivos. En este sentido, el uso descrito de minerales por
parte de las curadoras de semillas podra catalogarse como orgnico en base a la legislacin chilena (en la que incluso
se utilizan como sinnimos los conceptos de productos ecolgicos, productos biolgicos y productos orgnicos),
pero no necesariamente como agroecolgico en base a lo expuesto en los antecedentes y el marco referencial.
83

pudra () Entonces, esa tierra la da vuelta todo y se le da pero ni le cuento como le fecunde la
siembra, porque quedo la tierra, digamos, abonada como naturalmente (Sonia).
Como no se gasta en, en como le digo en qumico sino que se van usando las mismas cosas que
uno se van degradando con eso va alimentando los arbolitos, por ejemplo aqu estoy juntando
cenizas, porque las cenizas, es muy buen desinfectante para los arbolitos, entonces la cenizas las
estoy juntando y la pongo pa llevarlas pa echarle a los arbolitos entonces todo lo que uno aplica,
todo son conocimiento (Sonia)
Otra lgica econmica que prevalece es la confianza, cuestin totalmente contrahegemnica,
considerando que existen hoy en da organismos y certificadoras que deben constituirse como ministros de fe
que avalen lo que est vendiendo o ofreciendo alguna empresa o persona, ya que el supuesto es que las
personas son racionales y maximizadoras de utilidades, en los trminos expuestos por Benera (1999) y
Carrasco (2006, 2009). Tanto en las prcticas de las curadoras, como en lo promovido desde ANAMURI, se
reconoce la necesidad que tienen las personas de volver a confiar, sin necesidad de intermediarios que
avalen y sin la necesidad de creer de actuar generalmente creyendo que el mundo se mueve solamente en
base a los valores individualistas y capitalistas: Una dirigenta seala: Confiando. Porque eso tiene que ver
con las relaciones, la recuperacin de las confianzas tambin, de las relaciones humanas distintas digamos
cachay? (Paulina). Otra dirigenta habla de esta necesidad de las personas de recuperar la confianza en el
contexto actual y cmo esto tiene efectos de adherencia a sus propuestas:
Es que tiene que haber, tiene que haber te digo, de partida, tenemos que recuperar la confianza,
porque ya vivimos en la desconfianza, nosotros hacemos voto de confianza, y se lo explicamos a la
gente y t no creers te digo, cmo la gente est ansiosa y deseosa de tener confianza en el
otro...Adems nosotros hacemos ferias te digo, y las volvimos a hacer y al otro ao y la gente nos
vuelve a seguir y vuelve a venir y te traen su semilla, te traen sus resultados, hay un nexo muy
importante, yo creo que es un trabajo poltico grande, si t vieras con la cantidad de gente,
quedamos sin habla, en los intercambios, las ferias, entonces es ms que la gente est leyendo, est
buscando en la wikipedia (Rosa).
A pesar de esto, igualmente se identifica en los discursos de algunas curadoras la desconfianza
sobre las motivaciones de algunas personas para participar de la red de curaje de semillas, apelando
precisamente a esta idea de un inters egosta y de aprovechamiento, dando a entender que si no se
obtienen ganancias materiales por parte de algunas curadoras, estas no asistiran.

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Sin embargo, en la generalidad de este caso, prevalece la valoracin de esta instancia ms all de lo
material (tema en el que se profundizar en el tercer captulo sobre empoderamiento), as como tambin una
percepcin de calidad distinta:
El valor que no es un valor econmico tiene que ver con, con eh, la riqueza digamos, del de lo
sano, lo limpio, eh lo nutritivo de verdad, nutritivo de verdad, y lo eh, el no caer en la dependencia eh,
de la empresas semilleras por un lado, ni menos en la dependencia de los productos qumicos, o sea
rompes con esa tremenda dependencia, creada a partir de la aplicacin de cualquier qumico en tu
espacio digamos, y que se destruye la tierra con la, o sea, el valor de saber que ests defendiendo
un lugar donde no hay contaminacin, donde no hay eh, no le ests haciendo ese dao eh, enorme a
tu, a tu tierra digamos o sea, eh el respeto o sea, ah hay mucha cosa (Pa)
Porque mi vecina ac ella sabe de qumicos, pero qumicos as, a lo mximo, porque ella siempre ha
sacado pero, por ejemplo las lechugas as que pesan dos kilos y las mas pesaban medio kilo y me
deca: cmo vecina trabajando tanto para qu trabaja () todo lavado las frutas, dos, tres lavadas
con todos esos productos que se lavaban las frutas, tiene harta fruta, la huerta, todo lo ms grande,
las uvas eeeeeh, no s po, lo mximo que podra haber en, en, en cantidad, pero no en calidad y eso
siempre yo le deca: no ser mejor la calidad que la cantidad, y ella no, para ellos era la cantidad ()
entonces no s, para m el peligro es latente (Julia).
Respecto al uso de qumicos, ms all del detalle de qu qumicos o sustancias utilizan y qu
razones tienen las curadoras para hacerlo en algunos casos, lo interesante aqu es dar cuenta de las
tensiones identificadas entre las polticas del Ministerio de Agricultura a travs de las asesoras tcnicas que
obligan a utilizar qumicos en algunos casos, sobre todo cuando las curadoras son a su vez pequeas
productoras y dependen de esto para subsistir. Por lo dems, dado que hay escasez de semillas en algunos
lugares, a travs del INDAP se entregan los paquetes tecnolgicos que consisten en semillas hbridas y
ciertas sustancias plaguicidas y fertilizantes no agroecolgicas ni orgnicas, que desde la institucin se
plantean como apoyos, que se traducen tanto en estos insumos como en dinero en ciertos casos: En estos
minutos los campesinos no tienen su semilla, entonces tienen que estar recurriendo a los paquetes
tecnolgicos y las pocas semillas que estamos recuperando hoy da son insuficientes, para cubrir con una
demanda productiva para alimentar al pueblo (Rosa).
En este sentido, tanto la ley que regula los cultivos orgnicos como las certificaciones y
fiscalizaciones hechas desde el SAG, estn orientadas a cultivos de exportacin que no rompen
significativamente con las lgicas de los nichos de negocio tradicionales de la economa. Esto refleja el poco
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apoyo existente para estos pequeos productores, ms all de lo realizado a travs de los Programas de
Desarrollo Local (PRODESAL) implementados a travs de las municipalidades, cuya funcin es apoyar con
cursos de produccin de alimentos, a pesar de que se incorpora alguna circulacin de conocimientos
agroecolgicos. Sin embargo, esta no es una prctica transversal desde el Estado chileno, cuestin que la
visibilizan las curadoras:
INDAP no, tampoco est creyendo en esto orgnico, como que toda la institucin esta, la agrupacin
esta es de no a los qumicos y all lo primero que usted, si va a INDAP, en seguida van al tiro el
programa, como que viene hecho as po, amarrado as que este ya tiene que sembrar avena, que
estos son los pesticidas, que estos son los fertilizantes, entonces yo no he visto el apoyo de INDAP
con la agrupacin, ni he visto la inquietud tampoco porque ellos deberan estar siempre () ah,
donde se hacen las reuniones, porque a lo mejor se pueden intercambiar ideas si quiera, yo nunca
he visto a INDAP que est como, que est siquiera como preocupado de ir a esas reuniones que se
hacen ac po, o no s han invitado, no lo s tampoco (Julia)
Por tanto, si las curadoras recibieran ms apoyo econmico (claramente no entendido este como
dinero necesariamente), podran seguir de manera ms prolija los principios y prcticas promovidas desde la
agroecologa. El contrapeso lo generan las organizaciones no gubernamentales, las propias dirigentas y
curadoras y las organizaciones locales relacionadas en esta red. Espacio que permite solucionar necesidades
prcticas que incluso se reflejan en un ahorro monetario para las familias:
Aprovechar ms que nada los espacios que nosotros tenamos en las casas y generar ingresos para
nosotros mismos, o sea, que ya no bamos a estar comprando por ejemplo la verdura. Iba a ser un
ahorro para nuestra familia (Amanda).
Se comienzan a promover entonces mercados locales, que rompen con la lgica de exportacin y de
incomunicacin entre productores(as) y consumidores(as):
Para la comercializacin tiene que ver mucho el mercado local digamos, tiene que levantar feria,
pequeos mercados, y adems, eh multiplicar lo que son los intercambios y liberando las semillas
digamos, no permitiendo que sean, que que sean encerradas ni por las leyes, ni por los espacios
fsicos digamos, entonces es un llamado a la rebelda total y absoluta, y eso es no ms po, y
nosotras decimos: resistencia y rebelda, las semillas por la vida, por lo tanto, y la vida es la vida
digamos, llevmosla de aqu pa all, de all pa ac, o sea mantengmosla y mantnganosla, en las
manos de quienes tienen que estar o sea, de las campesinas de los campesinos de los pueblos

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originarios o sea, eso es no no pueden estar en las empresas, no pueda estar metido Monsanto que
es un monstruo gigantesco (Pa).
A pesar de la constitucin de estos incipientes mercados locales, se enfatiza en la falta de espacios
informales que permitan vender a los(as) pequeos productores(as), cuestin que se plantea como un desafo
tanto para la corriente agroecolgica, como para las(os) activistas chilenos(as) relacionados(as) a esta
temtica y los(as) productores(as):
Entonces ac mismo, imagnate, la gente de ac tiene que vender todos sus productos callejiado
nada ms. No tiene como una feria donde llegar y no tienen entrega, por ejemplo los supermercados
te piden que tienes que tener resolucin sanitaria o tiene que tener boleta, factura, iniciacin de
actividades (Amanda).
En base a lo expuesto en el presente captulo, se puede afirmar que el caso estudiado expresa la
especificidad de las capacidades econmicas de ciertos mercados locales y lugares a los que aluden GibsonGraham (1996), que no responden al sistema capitalista mundial como simples ndulos de este. En este
sentido el trabajo domstico, el trabajo voluntario y la incorporacin en esta red de intercambios y favores, da
cuenta de que la esfera econmica se desarrolla no como un sistema capitalista nico, sino como una zona
de cohabitacin y confrontacin de mltiples espacios econmicos, () exponiendo en detalle modos de
produccin que subsisten junto al modelo capitalista (Casellas, 2011, p. 40).
Este caso igualmente da cuenta de cmo se entremezclan con los valores capitalistas, relaciones
motivadas por la empata, el altruismo, la reciprocidad, la solidaridad, y el cuidado hacia otras personas,
manifestando que las personas muchas veces toman decisiones ms all del propio inters individual
(Benera, 1999 en Espino, 2010, p. 9). Con esto no se est afirmando que en este caso no estn presentes
valores capitalistas o lgicas de intercambio monetarios que pueden ser muy importantes para la subsistencia
de las curadoras, sino que se basan tanto en lgicas capitalistas como no capitalistas y en lgicas productivas
convencionales y agroecolgicas.
En este sentido, las prcticas de las curadoras de semillas se articulan a las lgicas capitalistas y
convencionales de compra y venta y de dependencia a los establecimientos comerciales dedicados a la
alimentacin, puesto que el auto consumo no alcanza para satisfacer sus necesidades en esta rea. La
necesidad de venta de productos durante todo el ao es otro punto de tensin con lo agroecolgico, ya que
generalmente esto conlleva al quiebre de los conocimientos tradicionales relacionados a la adecuacin de la
siembra, la cosecha y otras actividades agrcolas con los ciclos lunares, estacionales, etc. En algunos casos
esto, junto a la asesora de las instituciones estatales, lleva al uso de qumicos, engranndose as al
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capitalismo, ya que esto implica dependencia de la entrega de los paquetes tecnolgicos e insumos por parte
del Estado o bien promueve la compra de semillas no nativas en el comercio convencional.
Lo sealado en las entrevistas en torno a las prcticas de produccin e intercambio de las curadoras
de semillas, permite afirmar que el fenmeno de re arraigo a lo local y a la naturaleza en una comunidad
agroalimentaria es un fenmeno presente en este caso, que existe esa necesidad, a pesar de que el poder de
las grandes empresas lo hace dificultoso, dado que tienen ventajas tanto a nivel econmico como poltico
para ofrecer a los(as) consumidores(as) precios ms baratos, y por ende condicionar en parte la decisin de
qu y dnde comprar. Por lo dems, muchas veces estos pequeos(as) productores(as) son menos visibles.
A pesar de esto, la ventaja comparativa que podran ofrecer a travs de sus productos es precisamente su
carcter de agroecolgico, sano y limpio.

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CAPTULO 3
EMPODERAMIENTO: AUTO RECONOCIMIENTO Y FLUJOS DE (IN) MATERIALIDADES

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Esta tercera lnea argumentativa se enfoca al empoderamiento que se desarrolla al interior de la red
del curaje de semillas, existiendo un flujo de informacin y materiales que cambia la auto percepcin de las
mujeres, adems de resolver necesidades prcticas cotidianas. En este sentido si existe empoderamiento, ya
que las mujeres manejan ms informacin respecto a la coyuntura nacional y local, adems de sustentarse
econmicamente de manera ms autnoma. Adems de encontrar un espacio en el que se comparten e
intercambian elementos materiales e inmateriales, se auto reconocen como mujeres con derechos y
capacidades, se generan nuevas relaciones interpersonales y se conocen nuevas realidades. Sin embargo,
todo lo anterior no es re significado por las curadoras de manera tal que las lleve a auto identificarse como
feministas o a situarse cercanas a alguna vertiente feminista.
La red del curaje de semillas est compuesta por ANAMURI, la ONG CETsur y CET Yumbel,
organizaciones locales, el INDAP, el CNCA (Consejo Nacional de la Cultura y las Artes), las municipalidades,
semillas nativas e hbridas, universidades, saberes, informacin, entre otros. El INDAP, a travs del
PRODESAL (Programa de Desarrollo Local implementado generalmente por las municipalidades) y sus
asesoras tcnicas en base a postulacin de proyectos, cubre gran parte de los sectores rurales. Muchas de
las entrevistadas identifican su llegada a la red de curaje de semillas en base a su integracin a los
PRODESAL. Luego, desde esos contactos, se llega a CETsur y ANAMURI. En este sentido, los vnculos entre
las ONGs y los PRODESALes resultan bastante estratgicos, ya que CETsur, adems de otras redes, usa la
cobertura de este programa estatal para convocar a mujeres posiblemente interesadas en esta temtica.
Los vnculos entre ONGs, universidades, sindicatos de mujeres y las organizaciones que derivan en
la ANAMURI, han estado presentes desde los aos ochenta. Se identifica un intercambio de ideas y proyectos
polticos que dan una base para reflexionar y constituir el proyecto poltico de ANAMURI, a partir de la
relacin con organizaciones nacionales e internacionales vinculadas a los temas rurales, agroecolgicos, de
gnero y feministas especficamente. Esta red tejida entre espacios acadmicos o profesionales y ANAMURI
es valorada de manera positiva:
As nos fuimos descubriendo, as fue surgiendo la organizacin campesina, surgi en plena
dictadura, surgi producto de esa situacin, entonces por lo tanto las mujeres que llegaron, aunque
estaban ajenas al trabajo poltico de su marido, sin embargo ya tenan una visin de lo que hacan
los maridosy creo que eso no fue fcil partir, o sea fue ms menos difcil, y despus te digo,
tenamos intereses, o sea despertamos, nos reconocimos nosotras y queramos construir, queramos
ganar el tiempo perdido, y creo que en eso tuvimos la suerte porque nos vinculamos por ejemplo con
las mujeres que trabajaban en las ONG, a partir de nuestra construccin, aparecen los temas de las
mujeres dentro de las ONG () entonces estas mujeres que estaban vinculadas internacionalmente,
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nos empiezan a nutrir de un conocimiento internacional. () Hago todo un reconocimiento a todas

las primeras mujeres, que creyeron en nosotras, que apoyaron, que se matricularon en este sueo,
tan loco que termina con la constitucin de ANAMURI (Rosa).
1. FLUJO DE INFORMACIN Y SABERES
Tal como se seal, en torno a esta red de curaje de semillas compuesta por las organizaciones
locales, las ONGs que fomentan la agroecologa, las curadoras de semillas, los recursos naturales tales como
el agua y la tierra, las dirigentas nacionales de ANAMURI, las semillas y los productos derivados de sus
cultivos, entre otros, existe una movilizacin de informacin sobre la coyuntura poltico-social que muchas
curadoras valoran en sus relatos. Sin embargo, existen diferencias entre curadoras de semillas y dirigentas,
quienes en general manejan un mayor bagaje en torno a los conceptos de soberana alimentaria,
biodiversidad, y consecuencias del uso de qumicos y del sistema poltico econmico, as como tambin en
temas legales relacionados a las semillas transgnicas:
La soberana alimentaria planteada como un derecho, no de los campesinos a producir, como un
derecho de los pueblos a garantizar su alimentacin y por su puesto que un conjunto de derechos
para nosotras y nosotros, los campesinos y campesinas, implica el derecho al agua, implica el
derecho a la tierra, implica dijramos el principal derecho a seguir manteniendo nuestra semilla
criolla y nativa que son donde se inicia la cadena alimentaria, implica el derecho a los pueblos a
determinar qu comer, o cmo alimentarse por eso que estamos diciendo soberana alimentaria, nos
habla de derechos y nos interpela el concepto de soberana, cuan soberanos somos nosotros? si
hoy da dependemos alimentariamente de otros pases para abastecernos y del cual el pueblo no
tiene idea, cun soberana soy yo? (Rosa)
En tanto que para las curadoras, lo que ms hace sentido es la patentacin de semillas y sus
consecuencias a futuro y lo sano de lo agroecolgico versus lo qumico que genera alergias y enfermedades:
La semilla va a ser igual a la marihuana. En el mismo pas de uno, no va a poder andar con una
semilla, yo no le voy a poder decir a usted. Treme una semilla y yo le doy esta. No voy a poder.
Porque no me van a dejar (Bernarda).
Se percibe un miedo por parte de las curadoras, una visin catastrfica de lo que est sucediendo
respecto a las semillas y sobre todo de lo que resultara en un futuro, que podra llegar a generar un quiebre
en las costumbres y tradiciones de intercambio y porte semillas sin inconvenientes.

91

Las mujeres que asisten a las escuelas de curadoras y a otras instancias dentro de esta red,
comparten informacin sobre leyes, saberes agrcolas, prcticas para producir abono natural, opiniones sobre
la contaminacin existente, las consecuencias de las plantaciones de eucaliptus y pinos, sobre agroecologa,
adems de temas de violencia y de gnero en algunos casos. Igualmente se enteran de vivencias de
organizaciones extranjeras, tanto en Latinoamrica como en otros continentes (ya que las dirigentas se
comunican con otras organizaciones pertenecientes al movimiento mundial Va Campesina por ejemplo). Por
parte de las curadoras se valoran mucho estas instancias. Sobre todo aqullas mujeres que vivieron
prcticamente toda su vida en sectores urbanos, y que al llegar a vivir a un sector rural, asisten a estas
instancias de formacin, conocen nuevas costumbres, constituyndose como una experiencia muy potente:
Ah ya, de las capacitaciones yo ehh, te debo decir que para m, esa es mi escuela. Esa es mi escuela yo me,
me he educado. Por eso digo la escuela de la vida y eso para mi ehh, yo en una oportunidad lo dije (Raquel).
Otra curadora por su parte cuenta:
Fuimos a las ferias, que se yo, llevbamos nuestros productos, fuimos a empezar a ir a los
Trafkintu con el intercambio de semillas cuando ya tenamos nuestras semillas, y todo eso lo
aprendimos ah, porque uno llega aqu y no sabe, lo nico que sabe es que las cosas salen del
supermercado o del negocio que est en la esquina, pero no sabe lo la evolucin que tiene eso,
que De dnde viene? Cmo lo hacen? Cmo lo plantan? Como esto y esto otro esas cosas
(Flor).
Igualmente, a pesar de estas diferencias, la circulacin de informacin e intercambio de experiencias
ha ido generando un cambio progresivo de prcticas en torno al consumo de productos cultivados con
qumicos al ingresar a la red de curaje de semillas, en base a la informacin y a la evidencia prctica que se
va experimentando:
Porque los qumicos, yo no ser muy letreada como se dice en el campo, pero los qumicos
producen muchas enfermedades po , entre ellos el cncer, entonces, que quien da, yo com mucho
productos antes deaos y aos comiendo las manzanas ms bonitas, las verduras ms bonitas,
pero sin saber, sin siquiera ni saber que uno est adquiriendo llmese veneno o cncer, como lo
quieras llamar, pero que uno se est envenenando y est envenenando a los hijos y todo, entonces
gracias a CETsuruno aprendi que no! Definitivamente a los qumicos y yo hasta el da de hoy, le
saco el quite, si a m me van a ofrecer la manzana muy linda, preciosa y me ponen al lado una que
est, que tiene hoyitos de gusano, s que es ms sana la que tiene hoyito de gusano que la otra,
porque traen qumicos, me entiende?, no s si me entiende? (Sonia)

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Los saberes se encuentran entre lo material y lo inmaterial, puesto que implican determinada
informacin o contenido, adems de prctica. Los saberes se vuelven cotidianos en base a la experiencia, y a
su vez esos contenidos se van manteniendo o cambiando en base a esta retroalimentacin con lo material:
Entonces se intercambiaban semillas y se, lo ms que hubo fue intercambio de semillas pue,
entonces y intercambio de, de conocimientos tambin po. Porque no todos estbamos los mismos,
entonces las semillas tambin y que sean semillas sanas pue, como se cultiva en la tierra, la huerta,
las temporadas, las, las fases de la luna, cuando viene ms fuerza, que menguante, todas esas
cosas: cuando se siembra, cuando se cosecha (Julia).
Me trae beneficios y me trae ms conocimiento y, y () salgo de la rutina estar todos los das en la
casa, por lo menos otras conversaciones, otros viajes. Me sirve. Me sirve que a m me interesa el
tema (Bernarda).
En este sentido si existe empoderamiento, ya que las mujeres manejan ms informacin respecto a
la coyuntura nacional y local, adems de sustentarse econmicamente de manera ms autnoma. Sin
embargo, todo lo anterior re significado por las curadoras de manera tal que las lleve a auto identificarse como
feministas o a situarse cercanas a alguna vertiente feminista, cuestin que se analizar ms adelante.
2. CAMBIO EN LA AUTOPERCEPCIN DE LAS MUJERES
Las mujeres que participan de esta red encuentran espacios en los que se comparten e intercambian
elementos materiales (semillas, dinero, alimentos) e inmateriales (informacin, afecto), se auto reconocen
como mujeres con derechos y capacidades, se generan nuevas relaciones interpersonales y se conocen
nuevas realidades. Adems de resolver necesidades prcticas cotidianas, su participacin en esta red genera
un cambio en la auto percepcin de s mismas:
Hay experiencias maravillosas que han surgido desde las mujeres, mira, empezamos a darnos
cuenta que cuando empezamos a hablar de este tema, para las mujeres campesinas fue diez veces
ms que los talleres de autoestima que se hacan para elevar el autoestima de las mujeres y buscar
su auto reconocimiento, ah las mujeres se reconocieron, se reconocieron en su oficio, se
reconocieron en su ciencia, se reconocieron en sus saberes, y le dieron el valor que mereca al
trabajo que las mujeres hemos hecho histricamente, el de plantearnos que nosotras fuimos las
primeras agricultoras sobre la tierra, nosotras fuimos las descubridoras de las semillas, esta relacin
que se ha mantenido por siglos y generaciones, en que las principales conservadoras de semillas
son las mujeres, son las que separan las mujeres, son las que inician a los hijos en el cuidado y en
93

conocer la semilla, son las mujeres que manejan los ciclos, la naturaleza, manejan la medicina y
transforman los alimentos (Rosa).
Es una cosa que siento como una admiracin ehh, muy tomada en cuenta me siento yo tomada. Yo
me siento muy tomada en cuenta de las personas ehhh. Y le dijramos como organizacin ya?
(Raquel).
Algunas curadoras y dirigentes dan cuenta de cmo el vincularse a distintas organizaciones
sindicales, vecinales, campesinas, comits de vivienda, etc., va catalizando un empoderamiento, que se
profundiza al llegar a los grupos de mujeres, tales como ANAMURI, La Esperanza de Quilln o las distintas
redes de curadoras: Y me inscrib en la junta de vecinos, a pesar de que yo saba que, y justo cuando me
empec a integrar a la sociedad, a salir de mi casa a decidirme, a integrarme y a hacer algo por m y por mis
hijos, por mi familia (Amanda).
Varias de las entrevistadas afirman que eran muy tmidas, y que hasta fsicamente sentan temblores
en las piernas antes de intervenir frente a otras personas. El reconocimiento personal y colectivo de cada una
de las personas que componen esta red, es otro aspecto resaltado por las entrevistadas. Este (auto)
reconocimiento, se relaciona en algunos casos con la valoracin en torno a la labor especfica de las mujeres
campesinas:
El crecimiento que he tenido, ha sido uno de las, que uno lo nota y, o sea uno se reconoce tambin,
porque uno tiene memoria, de como yo tiritaba entera, no poda ni hablar, poco menos se me suba
aqu el corazn, me saltaba, y he ido perdiendo ese miedo, porque s que, amo lo que hago, soy
feliz siendo campesina, es mi opcin de vida ser campesina y eh, y ser dirigenta, y a nivel nacional,
bueno he aprendido bastante, a desenvolverme, eh, a tener ms seguridad yo creo, ms seguridad a
ir aprendiendo este tema que para uno es un poco, que a uno le da un poco de susto, pero no es
imposible, y seguir capacitndose y seguir provocando cambios a nivel local tambin, en nuestra,
local a nivel de organizacin y tambin el aporte que hace uno para su territorio, porque estamos eh,
bueno aparte de producir, hay mujeres que estn en permanente crecimiento, en desarrollo personal
que se sienten importantes tambin, porque ya no son mantenidas por el marido, sino que tambin
ellas estn haciendo un aporte, que estn ganando unos pesos, que estn vendiendo sus verduras y
eso, es, es valorable para uno, y yo creo que para todas (Laura).
Como que habido como un despertar de un despertar de la mujer campesina y al menos a m me
han enseado mucho, en todas esas cuestiones que yo anduve, anduve en muchas, me ensearon
a defenderme, me ensearon que yo vala, que yo era una persona que no porque fuera mujer, sino
94

que yo era persona de valores y me tena que valorar, as que me ensearon eso, me ensearon
como defenderme, tanto as que cuando me descubrieron este tumor aqu yo ya iba tan empoderada
que yo quise llegar al ministerio, en esos mismo das (Sonia)
Se vislumbra igualmente una manera de concebir el aporte que realizan en su labor para el cambio
hacia prcticas ms sanas y limpias, como un trabajo a escala pequea, podramos decir micro-poltico, que
se realiza a travs de la conversacin, del boca en boca, del convidar, del recibir, del intercambio, y los
mercados locales.
El empoderamiento entendido como aquel tipo de poder alternativo en el que se reconstruye la
equidad entre los gneros y las clases y se modifican las relaciones patriarcales de poder (Alberti
Manzanares, 2004). En trminos polticos estrictos, el empoderamiento se conseguira al desarrollar la
conciencia de gnero y de ciudadana y su objetivo es dar poder a las mujeres a travs de su redistribucin
entre sociedades y al interior de cada una de ellas (Alberti Manzanares, 2004, p. 66). El empoderamiento
est constituido principalmente por el desarrollo del poder personal, entendido como la auto confianza, la
voluntad de superacin y la habilidad para trabajar sobre la opresin interna (poder desde dentro). En este
sentido, el aprender nuevas habilidades permite ampliar las opciones y las alternativas para las mujeres,
constituyndose esto como el poder de hacer. Este caso igualmente cubre el poder grupal, instancia donde
las mujeres se organizan para conseguir objetivos comunes que no podran alcanzar solas (poder con),
adems de trabajar sobre el poder en las relaciones, que se desarrolla cuando las mujeres mejoran su
capacidad para negociar.
En base a lo expuesto, existe por tanto un empoderamiento que mantiene los riesgos del
esencialismo, ya que se reivindican como trascendentales los roles de gnero tradicionalmente vinculados al
cuidado y la conservacin de las semillas nativas y las labores en la huerta por parte de las mujeres. Sin
embargo, al existir en las instancias de las escuelas de curadoras de semillas y otras reuniones organizadas
por ANAMURI, cierto flujo de informacin respecto a la violencia ejercida en contra de las mujeres y el
desbalance de poderes entre hombres y mujeres, que adems les hace sentido en base a sus experiencias,
se genera un estmulo para desnaturalizar el machismo en los sectores rurales y en otros espacios. Lo
anterior, que lleva a abrir la conversacin y reflexin en torno a estos temas, sumado a los recursos
econmicos y habilidades sociales desarrollados en el marco de la red de curaje de semillas, y la movilidad
espacial y legitimidad pblica que se obtienen, son importantes pasos hacia el empoderamiento de las
mujeres que aporten en el cambio de sus condiciones de vida.

95

Si bien ANAMURI no se declara abiertamente feminista, de acuerdo a lo planteado por Ros et al.
(2003) sobre cmo los relatos de los colectivos feministas en Chile enfatizan en la importancia de participar de
estos espacios, ya que les han permitido vivir procesos de auto valoracin, reconocimiento y adquisicin de
habilidades sociales. En este sentido, estas utilidades prcticas y simblicas que permiten construir referentes
colectivos descritos desde los colectivos feministas, se relacionan estrechamente con lo expuesto por las
curadoras y dirigentas sobre su experiencia en la red de curaje de semillas.
3. ESTIGMATIZACIN DEL FEMINISMO: CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD QUE NO RESULTA
ESTRATGICA
Existe cierto consenso por parte de las dirigentas en que la organizacin est inspirada por el
feminismo, de hecho algunas de las organizaciones que componen a ANAMURI se declaran abiertamente
feministas. Sin embargo, al conversar sobre los elementos feministas presentes en la organizacin, se
identifica cierta ambigedad en algunos casos, se percibe cierto cuidado al referirse a ese tema,
identificndose cierto conflicto entre los postulados feministas e indigenistas, y por otro lado cierta
estigmatizacin del feminismo por parte de algunas dirigentas y principalmente de algunas curadoras:
Mira, eh, es un tema ms o menos complicado [re] [suena el telfono], porque no para todos
significa lo mismo, yo antes me imaginaba que las feminismos era poco menos as "ah no, los
hombres, no sirven para nada" una cosa as, sino que no, lo que yo tengo entendido es que son
nuestras, es yo, mujer, eh, mujer, eh tengo que defender mis derechos que son diferentes a los de
los hombres, que estamos en desventaja ancestralmente, desde muchos, con un montn de cosas
que se van viendo a un nivel cultural, religioso [suena el telfono nuevamente], donde la mujer, no,
no es, no ha sido valorada, entonces para m es eso, eh, no s si estar mal ()Yo creo que va, va
por ah po, que no es as como, como uno escuchaba antes, que el feminismo era eso, que lo, no
sino que es un tema de, de mujer, de gnero de defender nuestros derechos, o sea no defenderlos,
sino que, eh, si nunca los hemos tenido cmo los vamos a defender? Sino que [se ren]...nunca los
hemos tenido, yo les digo para el da de la mujer, yo no quiero chocolates, ni quiero flores, yo quiero
mis derechos [se ren de nuevo] jams los hemos tenido cierto? Como hasta la religin te ensea
que el hombres es el que vale, que la mujer le debe obediencia, entonces eso no (Laura).
Se apela igualmente a clsicos conceptos feministas, como la triple jornada, el machismo, el
patriarcado, la violencia en contra de las mujeres, en general por parte de algunas dirigentas. Sin embargo, tal
como se ha expuesto, existen ciertas aprehensiones respecto al movimiento feminista, ciertas crticas en
torno a su elitismo:
96

Bueno, eh el tema por ejemplo de la, la triple jornada en los campos, es parte de la vida digamos
del da a da, el hecho de levantarse a las seis de la maana, lo primero que se va a hacer es
alimentar a los animales, porque esa es la levantada tempranito digamos para ir a alimentar a los
animales, despus alimentar si hay hombres en la casa es a los hombres para que se vayan al
trabajo eh, se sigue con todo un da de quehaceres digamos que de huerta o qu se yo, eh y
despus eh siempre adems de la ltima que se acuesta porque tiene que dejar todo cerrado, y
muchas veces adems las mujeres son ocupadas sexualmente por sus maridos, en muchos casos
violadas por sus maridos eh y esto eh, nosotras estamos realizando todo un tema de feminismo
campesino y popular, en donde lo que ms aparece es el tema de la violencia en contra de ellas y
este tema del abuso sexual a las mujeres es un tema no denunciado, muchas veces no reconocido,
eh, porque a pesar del tiempo digamos, y del del tiempo en el que estamos viviendo se supone
natural digamos, es una cuestin re fuerte eso. Eh y enfrentarlo como una discusin feminista
tambin es re complicado, porque se supone que las feministas son ms bien intelectuales eh, y as
es digamos en general no, como nace el feminismo en el mundo es a travs de las intelectuales y no
confrontarlo con las asociaciones campesinas es re complicado (Pa).
Incluso, por parte de algunas dirigentas se seala que no es que no se definan como tal, sino que lo
hacen pero con ciertas aclaraciones. En este sentido, por parte de las lderes y dirigentas si existe mayor
apertura hacia el feminismo y se valoran sus contribuciones, existiendo una mayor significacin de tipo
feminista en base de su experiencia poltica:
No, nosotras, te digo, no, no es que no nos definimos, nosotras te digo eh pensamos que
somos una vertiente del feminismo, que estamos inspiradas por el feminismo pero que
queremos construir una mirada desde nosotras, por eso que hablamos que estamos en el
proceso de construccin de un feminismo campesino y popular y cuando estamos
hablando de "popular" porque est tomando, muchos elementos de todos los sectores de
la lucha de las mujeres, pero es un feminismo que seguramente va a tener otra definicin
en el tiempo, porque por ejemplo qu dicen nuestras hermanas indgenas, ellas no
comparten, aunque hayan indgenas feministas, pero la gran mayora no comparte porque
ellas se afirman en su cosmovisin dual y por lo tanto parten desde la complementariedad
y nosotras no estamos en contra de eso, lo que estamos diciendo que esa cosmovisin
dual sucumbi frente al patriarcado no? () Claro, se perdi no? Entonces la
cosmovisin dual no est, entonces a lo mejor este feminismo va a recuperar esa
cosmovisin dual para hacerse un planteamiento te digo, que tenga que ver con nuestros
sectores, que tenga que ver con nuestras races, que tenga que ver con nuestra cultura, y
97

eso no va a ser atentatorio al feminismo, al contrario, le va a entregar dijramos un aporte

importantsimo, al movimiento femenino, de esta otra parte olvidada, porque el feminismo
se genera y se gesta en los sectores medios, en los sectores ms burgueses por as
decirlo, no nace del proletariado no? Entonces sin embargo te digo, toca...al proletariado,
pero este no alcanza a abrirse hacia el feminismo, para poder discutirlo y darle un cauce,
porque adems t entenders que los grandes amenazas que tena el imperio y el capital
te digo parta de dos sectores: el proletariado y las mujeres, entonces sataniz el
feminismo, lo desprestigi (Rosa).
En relacin a lo planteado por la dirigente anterior, en casi la totalidad de los casos, las curadoras
desconocen de este movimiento y en algunos casos en base a ciertos estereotipos se llega a estigmatizar e
incluso significar como no feminista ciertos postulados que podran considerarse como tal si se analiza la
historia del movimiento feminista:
No!, o sea, nunca vi como que hicieran hincapi en que la mujer tiene que hacerse valer ms que el
hombre, no, o sea, que uno, que aprenda uno a respetarse, a quererse, a saber que tiene que ver
es el derecho, pero que seamos las mujeres mejor que los hombres, que sean ms valiosas o que se
crean ms valiosas que los hombres no, no! As que en cuanto al feminismo no he escuchado
nada (Sonia).
Una de las mayores polmicas identificadas en torno al proclamarse como feminista se desarrolla en
el cruce entre lo campesino, lo indgena y la temtica femenina. Esta discusin se da incluso entre
importantes dirigentas:
Feministas, feministas yo esa terminologa no est muy en m ah, yaYo no estoy dentro de eso, yo
yo eh nosotros () trabajamos desde el tema de gnero, ya aqu se involucra todo y aqu viste t a
hombres, mujeres, nios, todos juntos. () No no, y no desde el punto de vista de nuestra cultura,
tampoco nosotros tampoco, para nosotros una sociedad sin hombres no es sociedad, mujeres
lideradas por mujeres, las lesbianas, lo aceptamos, las machis homosexuales, lo aceptamos, pero no
est dentro de nuestra cultura () Porque acurdate que la discriminacin a la mujer viene del
tiempo de de la conquista porque ac a la mujer mapuche se le considera una, una de la que es
lder y que es ms considerada dentro del mapuche, la mujer, el anciano, la anciana y los nios, o
sea ah hay una tremenda tremenda cultura, valrico (Marcela).
En trminos generales, se identifican elementos feministas, y a su vez cierta apelacin a un
movimiento de mujeres sin necesariamente ser feminista. Esto se refleja en la siguiente cita:
98

Somos una organizacin de mujeres, que tiene definido en sus principios no? Eh, cuanto se llama,
sus ejes temticos y trabaja sobre la soberana alimentaria, la defensa de los derechos de las
mujeres, una campaa contra la violencia de las mujeres en el campo y la campaa de las semillas,
bueno y dentro de los derechos de las mujeres est toda la lucha contra los agrotxicos, o sea,
cubrimos y trabajamos toda la, toda la gama que hoy da signifique defender la agricultura campesina
no? Y, y somos una organizacin que tenemos declarado, dijramos que somos una organizacin
de gnero, porque somos una organizacin de mujeres, somos una organizacin autnoma, porque
nosotras no dependemos de los recursos del Estado, no? Somos autnomas del Estado y somos
autnomas de los partidos polticos porque no, no dependemos de los recursos del estado para
nuestra existencia, y somos autnomas de los partidos polticos, porque no permitimos que ningn
partido poltico venga a dirigir esta organizacin, pero fjate que s promovemos la participacin de
las mujeres en poltica, pero lo que no permitimos ac, ac habemos de todo, de todo en esta
organizacin, hay mujeres de derecha a izquierda y podemos conversar y podemos debatir
polticamente sin que esto nos afecte, y muchas de las mujeres que han llegado aqu de derecha,
hoy da son mujeres que tienen una mirada y un compromiso poltico te digo en funcin de que
nosotros queremos cambiar el sistema (Rosa).
En base a lo anterior, se vislumbra un proceso de construccin de una vertiente feminista no elitista,
siguiendo la lnea de los incipientes feminismos populares de fines de la dcada de los ochenta en Chile. Sin
embargo, sobre todo por parte de quienes componen las bases de ANAMURI, es decir, las curadoras de
semillas, pequeas productoras y quienes asisten a las Escuelas de Curadoras de Semillas, se logra
identificar claramente un conflicto entre la cosmovisin campesina e indgena y los postulados feministas,
especficamente con el estereotipo de anti-hombre de las feministas. En general, al considerar las opiniones
y percepciones sobre el feminismo de un gran porcentaje de las entrevistadas, podramos afirmar que el no
auto identificarse abiertamente como una organizacin feminista, se liga al estigma histrico de auto
proclamarse as en Chile, as como tambin en otros pases (Ros et al., 2003). En este sentido la identidad
feminista no se constituye como una identidad estratgica para cohesionar al grupo ni conseguir sus
objetivos. Es probable que en algn otro contexto poltico, esta apelacin a una identidad feminista si resulte
estratgica, as como hasta el momento la identidad de campesina y de curadora de semilla si genera
cohesin en la organizacin y por ende mayor participacin.

99

SECCIN V
SALIDAS

100

La propuesta poltica de ANAMURI, que sintetiza la lucha por los derechos de las mujeres
campesinas e indgenas y la soberana alimentaria, se sustenta en ciertos elementos de gnero. Estos hacen
referencia, entre otros aspectos, a los roles histricos de las mujeres, sobre todo campesinas e indgenas, en
torno a la reproduccin, dndole especial nfasis a la conservacin de la biodiversidad de especies y la
produccin de alimentos de manera sana, acercndose as a varios postulados eco feministas. En la mayora
de las entrevistas se apel al argumento de lo saludable, del peligro de la desaparicin total de las semillas
nativas y del aporte que pueden realizar a las futuras generaciones, como manera de dar sentido a las
propuestas agroecolgicas y especficamente al curaje de semillas. Adems de visualizarse esta prctica, en
muchos casos, como teraputica y productora de bienestar. Teniendo como base esto, se puede afirmar que
se promueven lgicas que rompen con el modelo de desarrollo impulsado por el Estado chileno, basado en
una economa capitalista en el que se concibe a los seres humanos como intrnsecos maximizadores de
utilidades. En base a una movilizacin poltica en torno a una identidad de gnero, ms que en torno a un
proyecto poltico feminista, se identifica igualmente el desarrollo de empoderamiento al participar esta red de
curaje de semillas.
Es necesario sealar que si bien en las declaraciones escritas y otras instancias formales de
ANAMURI se habla de conceptos como enfoque de gnero, y no expresamente de feminismo, en el discurso
de algunas dirigentas se encuentran presentes elementos feministas. Adems, ANAMURI se compone de
algunas organizaciones feministas, y desde sus inicios ha tenido estrechas relaciones con el feminismo
chileno e internacional. De las entrevistas se desprende que al ser ANAMURI una organizacin compuesta
por mujeres campesinas e indgenas, la discusin sobre declararse como feministas ha sido especialmente
polmica, considerando que las propias indgenas basndose en su cosmovisin dual de complementariedad
entre hombres y mujeres, afirman que en el mundo indgena no existe machismo. Como solucin a esto,
ciertas dirigentas de ANAMURI sealan que se est en un proceso de discusin y construccin de una
vertiente que tenga elementos feministas, que algunas acuan como feminismo campesina popular. En este
sentido se identifican tanto una movilizacin feminista por parte de las dirigentas de sectores ms bien rurales
y urbanos (no as indgenas), as como tambin una movilizacin en torno a la identidad de gnero femenina
por parte de la mayora de las curadoras de semillas.
Este problema de investigacin visibiliza la labor de la red compuesta por ANAMURI, las curadoras
de semillas y la ONG CETsur principalmente, como una alternativa para enfrentar los conflictos producidos
por los valores del sistema poltico-econmico hegemnico actual, que les permite cambiar sus condiciones
de vida. Adems remite directamente a los espacios de economa informal y a la produccin domstica ligada
a las huertas sustentadas mayoritariamente por mujeres. En este sentido, la revolucin verde y
especficamente la transferencia tecnolgica, al estar enfocada en el cultivo comercial, no alcanza a la huerta,
101

que se caracteriza por su alta biodiversidad, al considerar que su objetivo est ligado principalmente a la
preparacin de alimentos para el auto consumo. Este espacio, conectado a la cocina y al hogar
especialmente en los sectores rurales, se constituye entonces como un reducto agroecolgico. En el caso de
aquellas mujeres originarias de sectores urbanos, esta divisin espacial es distinta, ya que la continuacin
huerta-cocina se quiebra, concibiendo la huerta como un afuera en el que se trabaja en conjunto y se necesita
la ayuda de los varones, sobre todo considerando que los trabajos domsticos al interior de la casa las
mantienen ocupadas. Probablemente, esto se debe a que estas parejas de jubilados(as), al no trabajar,
pueden dedicar tiempo a la huerta, como una actividad recreativa, as como tambin como una actividad de
tipo econmica que les permite mejorar sus condiciones. A pesar de que esta divisin es distinta, igualmente
se identifican elementos de gnero, ya que en ningn caso se seal que los hombres se dedicaran a la
produccin de alimentos cotidianamente o a las labores de limpieza.
Como principales hallazgos y como salida al problema de investigacin construido, se postula que
en el caso estudiado existe un rescate de las identidades de campesina y curadora de semilla por parte de las
organizaciones que impulsan el curaje y la soberana alimentaria. Esta reconstruccin de identidades con
rasgos esencialistas se constituye como una estrategia poltica que desarrollan tanto la ONG CETsur como
ANAMURI, y que se refleja en los discursos de algunas informantes del grupo de dirigentas y curadoras, as
como tambin de representantes de la ONG.
A pesar de esto, las curadoras de semillas son mujeres nmades que no responden necesariamente
a las identidades esencialistas propuestas desde las organizaciones, ya que sus perfiles son diversos y sus
prcticas hbridas, mezclndose lgicas del trueque, el mercado local, el autoconsumo y el cultivo limpio, con
lgicas de subsistencia caracterizadas por lo monetario y el uso de qumicos en algunos casos. En este
sentido se da una coexistencia de distintas lgicas econmicas que sustentan la prctica estudiada,
caracterizada por su hibridez y por situarse mayoritariamente al margen de la economa formal. Aquellas
mujeres que dependen de manera ms significativa de la venta de sus cosechas y en general de lo
econmico que proporciona esta red, son aquellas que podran catalogarse como ms hbridas. En este punto
entra en juego el Estado y sus instituciones, que en base a ciertos programas promueven principalmente el
uso de qumicos y la lgica de cantidad por sobre calidad.
En torno a lo expuesto por las curadoras de semillas sobre lo aprendido en las Escuelas de
Curadoras de Semillas y los saberes compartidos en la red de curaje de semillas, se identifican prcticas de
auto consumo y reutilizacin distintas al actual modelo en que generamos grandes cantidades de basura y se
rompen con los ciclos naturales. Por otro lado, aquellas mujeres que subsisten en base a pensiones u otros
ingresos y que aprendieron gran parte de los elementos del curaje en las Escuelas y Encuentros organizados
102

por CETsur y ANAMURI, viven una menor tensin entre las propuestas agroecolgicas y sus necesidades
econmicas. Se identifica aqu una percepcin de tipo romntica del curaje de semillas, con los nuevos
conocimientos adquiridos y aplicados y con el aporte que pueden hacer en base a esta prctica.
Por otra parte, esta red si genera empoderamiento, ya que las mujeres al participar de sta,
comienzan a manejar mayor informacin sobre el tema medioambiental y agroecolgico, y respecto a la
coyuntura nacional y local, adems de sustentarse econmicamente de manera ms autnoma. Igualmente
encuentran un espacio en el que se comparten e intercambian elementos materiales e inmateriales, se auto
reconocen como mujeres con derechos y capacidades, y se generan nuevas relaciones con nuevas
realidades. Especficamente, las mujeres que asisten a las escuelas de curadoras y a otras instancias dentro
de esta red, comparten informacin sobre leyes, saberes agrcolas, prcticas para producir abono natural,
opiniones sobre la contaminacin existente, las consecuencias de las plantaciones de eucaliptus y pinos,
sobre agroecologa, adems de temas de violencia y de gnero en algunos casos.
Sin embargo, todo lo anterior no es re significado por las curadoras de manera tal que las lleve a
auto identificarse como feministas o a situarse cercanas a alguna vertiente feminista, ya que esta no se
constituye como una identidad estratgica para cohesionar al grupo ni conseguir sus objetivos. El
empoderamiento entendido como aquel tipo de poder alternativo en el que se reconstruye la equidad entre los
gneros y las clases y se modifican las relaciones patriarcales de poder (Alberti, 2004). En trminos polticos
estrictos, el empoderamiento se conseguira al desarrollar la conciencia de gnero y de ciudadana y su
objetivo es dar poder a las mujeres a travs de su redistribucin entre sociedades y al interior de cada una de
ellas (Alberti, 2004, p. 66). Sin embargo, el empoderamiento est constituido principalmente por el desarrollo
del poder personal, entendido como la auto confianza, la voluntad de superacin y la habilidad para trabajar
sobre la opresin interna (poder desde dentro). En este sentido, el aprender nuevas habilidades permite
ampliar las opciones y las alternativas para las mujeres, constituyndose esto como el poder de hacer. Este
caso igualmente cubre el poder grupal, instancia donde las mujeres se organizan para conseguir objetivos
comunes que no podran alcanzar solas (poder con), adems de trabajar sobre el poder en las relaciones,
que se desarrolla cuando las mujeres mejoran su capacidad para negociar.
En base a lo expuesto, existe por tanto un empoderamiento que mantiene los riesgos del
esencialismo, ya que se reivindican como trascendentales los roles de gnero tradicionalmente vinculados al
cuidado y la conservacin de las semillas nativas y las labores en la huerta por parte de las mujeres. Sin
embargo, al existir en las instancias de las escuelas de curadoras de semillas y otras reuniones organizadas
por ANAMURI, cierto flujo de informacin respecto a la violencia ejercida en contra de las mujeres y el
desbalance de poderes entre hombres y mujeres, que adems les hace sentido en base a sus experiencias,
103

se genera un estmulo para desnaturalizar el machismo en los sectores rurales y en otros espacios. Lo
anterior, que lleva a abrir la conversacin y reflexin en torno a estos temas, sumado a los recursos
econmicos y habilidades sociales desarrollados en el marco de la red de curaje de semillas, y la movilidad
espacial y legitimidad pblica que se obtienen, son importantes pasos hacia el empoderamiento de las
mujeres que aporten en el cambio de sus condiciones de vida.
Si bien ANAMURI no se declara abiertamente en todos los espacios como una organizacin
feminista, de acuerdo a lo planteado por Ros et al. (2003) sobre cmo los relatos de los colectivos feministas
en Chile enfatizan en la importancia de participar de estos espacios, ya que les han permitido vivir procesos
de auto valoracin, reconocimiento y adquisicin de habilidades sociales. En este sentido, estas utilidades
prcticas y simblicas que permiten construir referentes colectivos descritos desde los colectivos feministas,
se relacionan estrechamente con lo expuesto por las curadoras y dirigentas sobre su experiencia en la red de
curaje de semillas.
Considerando que dentro del movimiento agroecolgico mundial la participacin femenina no es
valorizada y sus reivindicaciones especficas acaban ocupando un espacio marginal, o incluso no son
contempladas en las pautas polticas de esas organizaciones (Ros et al, p. 129), ANAMURI en conjunto con
otras organizaciones de mujeres, realizan una labor relevante de visibilizacin del rol de las mujeres en la
conservacin de las semillas y en la conversin en muchos casos de prcticas agrcolas convencionales a
otras ms sustentables, especficamente a travs del proyecto de las curadoras de semillas.
A pesar de todo lo expuesto en torno a la estrategia poltica de ANAMURI, el perfil de las curadoras
es ms bien hbrido, movindose entre los polos campesino-urbano, y los espacios tpicamente masculinos y
femeninos, consolidndose as el curaje de semillas como una prctica que traspasa lo rural-urbano
(Gonzlez & Viveros, 2008). Las redes que establecen y los perfiles de las mujeres, dan cuenta de que este
posicionamiento es estratgico, y que por ende las identidades no son estticas, pudiendo cambiar en el
tiempo y el espacio. Estas mujeres hablan desde los mrgenes, no desde el centro, a diferencia de cmo fue
el origen y cmo ha sido el desarrollo del feminismo en Chile.
En definitiva, el objetivo de ANAMURI y CETsur de recuperar los saberes en torno al curaje de
semillas persigue objetivos polticos, considerando el contexto en que se estn experimentando las
consecuencias de dcadas de aplicaciones de modelos de desarrollo orientados a la modernizacin de la
agricultura, los monocultivos, el uso de qumicos, llevando a la prdida de las semillas nativas. Como otro
camino para recalcar el trabajo de las mujeres campesinas e indgenas en torno a esta temtica, se visibiliza y
reconstruye la identidad de la curadora de semillas a travs de las Escuelas de Curadoras de Semillas. Al
104

verse amenazada esta prctica, esta estrategia se consolida como una alternativa para aportar en la
conservacin de la biodiversidad y proponer una manera de hacer distinta al actual modelo hegemnico. En
este sentido, si se concluye que esta estrategia podra situarse bajo el concepto de esencialismo estratgico
propuesto por Spivak (1987).
Tal como se afirm a lo largo de todo este informe, a pesar de que en muchos casos las prcticas de
las bases sean hbridas entre usos agroecolgicos y no agroecolgicos de los recursos, lo que se postula
aqu es que las relaciones econmicas y sociales establecidas igualmente generan un quiebre con la
propuesta y programas de desarrollo econmico-rural del Estado chileno.
Para finalizar, sera interesante analizar en un futuro cmo sigue la propuesta poltica de ANAMURI,
puesto que si esta sigue basndose en esencialismos respecto a las identidades sealadas, tal como expone
Morton (2010), es probable que deje de ser efectivo, ya que traspasa el ser una estrategia para un contexto
determinado, y probablemente no provea una solucin poltica a largo plazo para satisfacer sus necesidades y
en trminos de este autor, terminar con la opresin y la explotacin.

105

SECCIN VI
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PGINAS WEB CONSULTADAS

www.anamuri.cl
www.cetsur.org
www.corporacioncet.cl
www.viacampesina.org

113

SECCIN VII
ANEXOS

114

1. CARTA DE CONSENTIMIENTO INFORMADO

A travs del presente documento declaro conocer los propsitos del estudio que se encuentra realizando
la alumna memorista de sociologa Javiera Hinrichs Deppe de la Universidad de Concepcin, sobre las
prcticas de las curadoras de semillas y dirigentas de ANAMURI, que se inserta dentro del proyecto
FONDECYT N 11110020 titulado Agroecologa y Agricultura Orgnica en el Centro-Sur de Chile: cadenas
de valor y redes de gobernanza, a cargo de la investigadora Beatriz Cid Aguayo del Departamento de
Sociologa y Antropologa de la Universidad de Concepcin.
La entrevista ser registrada a travs de una grabadora digital y/o un reproductor mp3, es no remunerada
y de carcter voluntario, confidencial, annimo y su contenido ser conocido solamente por el equipo de
investigacin. De esta forma se garantiza la privacidad de las opiniones emitidas por las participantes.
Asimismo, los resultados del estudio estarn circunscritos slo al mbito acadmico y universitario, y no
tendrn una difusin en los medios de prensa escrita y/o audiovisual.
Podr dar por concluida en cualquier momento mi participacin en el estudio, sin mediar explicacin
de causa.
En base a todo lo anterior, DOY MI CONSENTIMIENTO para participar como informante en esta
investigacin.

NOMBRE (voluntario) ________________________________________

FIRMA___________________________________________

Fecha ____________________________________________

Si tiene alguna pregunta durante cualquier etapa del estudio, puede comunicarse con Javiera Hinrichs Deppe,
al celular 94898260, o bien, al correo electrnico: javierahinrichs@gmail.com

115

2. PAUTA DE ENTREVISTA A CURADORAS DE SEMILLAS14

Entrevista n__
Lugar de la entrevista:
Fecha:
1. DATOS SOCIODEMOGRFICOS Y PRODUCTIVOS
1.1 Localizacin:
1.2 Edad:
1.3 Grupo familiar (relacin/parentesco, sexo, edad)
1.4 Nivel de educacin formal
1.4.1 No tiene
1.4.2 Bsica incompleta
1.4.3

Bsica completa

1.4.4

Media incompleta

1.4.5

Media completa

1.4.6

Tcnica incompleta

1.4.7

Tcnica completa

1.4.8 Universitaria Incompleta

14

Cabe destacar que la formulacin de las preguntas se adecuaron a cada contexto y entrevistada, tanto en el uso del

lenguaje como en el orden de las preguntas y la manera de abordarlas. Por ende las pautas son slo guas para la
investigadora que estructuran de manera flexible la conversacin con las informantes (entrevista semi estructurada). La
pauta aplicada para las curadoras de semillas y las dirigentas se construy en base a los objetivos de este estudio y del
proyecto FONDECYT N 11110020 AGROECOLOGA Y AGRICULTURA ORGNICA EN EL SUR DE CHILE:
CADENAS DE VALOR Y REDES DE GOBERNANZA. En este apartado se exponen las preguntas que permiten
resolver el presente problema de investigacin, dejando de lado las vinculadas ms directamente a los objetivos del otro
proyecto.
116

1.4.9

Universitaria completa

1.5 Previsin
1.5.1

Cotiza

1.5.2

No cotiza

1.6 Seguro de salud

1.6.1 Fonasa (Tramo__)
1.6.2 Isapre
1.7 Tamao del predio:
1.8 N de hectreas de riego:
1.9 Porcentaje de cultivos agroecolgicos:
1.10 Condicin de propiedad
1.10.1 Duea
1.10.2 Arriendo
1.10.3 En medias
1.10.4 Cedida
1.10.5 Sucesin
1.10.6 Otra _________
1.11 Porcentaje del predio a su cuidado:
1.12 Fuentes de ingresos:
2. CICLO AGRCOLA
2.1 Cunteme de las actividades agrcolas que usted hace durante el ao como curadora de
semillas (ahondar en conocimientos, tecnologas)

117

2.2 En base a las actividades descritas, identificar saberes prcticos: Cmo siembra? Cmo
fertiliza? Cmo se cuida el suelo? Cmo controla las plagas y las malas hierbas? Cmo
cosecha?
2.3 Qu otras producciones y cultivos desarrolla en el momento? (en general y curadura de
semillas)
3. DA DE TRABAJO
3.1 Prcticas cotidianas: descrbame un da de trabajo (hora y actividades)
4. ELEMENTOS AGROECOLGICOS Y POLTICOS
4.1 Qu son las curadoras de semillas y por qu se es curadora de semillas?
4.2 En qu consiste el curaje de semillas?
4.3 Qu simboliza la semilla? (opcional)
4.4 Cmo y por qu se interesa en las semillas? (historia personal)
4.5 Cmo y de quin aprendi?
4.6 Cmo se ha conservado este conocimiento? Cmo se mantendr en el futuro?
4.7 Ha participado de alguna escuela de curadoras de semillas?
4.8 Qu le pareci esta instancia? (ahondar en intercambio de saberes con tcnicos)
4.9 Le est enseando a alguien?
4.10 Usted ocupa fertilizantes? Por qu? (por qu no ocupar qumicos?)
4.11 Cmo cree usted que es la forma ms adecuada de cultivar alimentos?
4.12 Cmo cree usted que beneficia su trabajo a las personas de la comunidad?
4.13 Qu significa para usted el producto de su trabajo?
4.14 Qu entiende usted por soberana alimentaria?
4.15 Qu entiende usted por biodiversidad?
118

4.16 Qu sueos tiene usted para el futuro?

5. ELEMENTOS DE GNERO Y FEMINISTAS
5.1 Por qu las curadoras de semillas son principalmente mujeres?
5.2 Cmo es la vida de las mujeres en el campo? (ventajas, tareas, problemas, etc.)
5.3 Cmo es la vida de los hombres en el campo?
5.4 Por qu cree usted que hay diferencias?
5.5 Qu apoyos cree usted que necesitan las mujeres en el campo?
5.6 Por qu ANAMURI es una organizacin de mujeres?
5.7 Ha escuchado hablar del movimiento de mujeres, del feminismo o feminismo campesino
popular? (opcional) / Qu significa feminismo campesino popular?
6. VNCULO CON INSTITUCIONES ESTATALES, NO ESTATALES Y ACADMICAS
8.1 Recibe usted algn tipo apoyo desde del Estado (Municipalidad, INDAP, otro)?
8.2 Cmo le ayuda este apoyo a su trabajo y su vida cotidiana (si es que le ayuda)?
8.3 Cmo evala usted el apoyo dado por estas instituciones? Confianza?
8.4 Tiene alguna relacin con alguna ONG? Alguna institucin educacional (acadmicos(as))?
Cmo son estas relaciones? Qu beneficios recibe? Cmo evala este apoyo? Les tiene
confianza?

119

3. PAUTA DE ENTREVISTA A DIRIGENTAS DE ANAMURI

Entrevista n__
Lugar de la entrevista:
Fecha:
1. ANTECEDENTES
1.1 Lugar de residencia:
1.2 Edad;
1.3 Nivel de educacin formal
1.3.1

No tiene

1.3.2

Bsica incompleta

1.3.3

Bsica completa

1.3.4

Media incompleta

1.3.5

Media completa

1.3.6

Tcnica incompleta

1.3.7

Tcnica completa

1.3.8

Universitaria Incompleta

1.3.9

Universitaria completa

1.4 Actividad/ oficio/ profesin:

1.5 Cargo y/o rea de trabajo:
2. HISTORIA Y PROPUESTA
2.1 Cunteme de los orgenes de ANAMURI
2.2 Qu objetivos se plantean como asociacin?
120

2.3 A travs de qu estrategias intentan lograr sus objetivos?

2.4 Cmo llega ANAMURI a la agroecologa?
2.5 Cmo comienza la relacin con Va Campesina?
2.6 Cmo se mantiene el vnculo con las organizaciones regionales?
2.7 Qu entiende usted por soberana alimentaria, por biodiversidad?
2.8 Qu economa se quiere construir desde ANAMURI?
2.9 Por qu es importante la labor que desarrolla ANAMURI?
2.10 A travs de qu prcticas luchan por la soberana alimentaria?
3. CURADORAS DE SEMILLAS
3.1 Qu son las curadoras de semillas?
3.2 En qu consiste el curaje de semillas?
3.3 Qu simboliza la semilla?
3.4 Qu significa para las curadoras de semillas el producto de su trabajo?
3.5 Cmo se ha conservado este conocimiento? En el futuro cmo se va a mantener?
3.6 Hubo algn proyecto? (CETsur)
3.7 Cmo evalas la experiencia de ese proyecto?
3.8 ANAMURI organiza escuelas de curadoras? Quines ensean?
3.9 Han habido intercambios de conocimientos con acadmicos o tcnicos? Cmo lo evala?
4. ELEMENTOS DE GNERO Y FEMINISTAS
5.1 Por qu las curadoras de semillas son principalmente mujeres?
5.2 Cmo es la vida de las mujeres en el campo? (ventajas, tareas, problemas, etc.)
5.3 Cmo es la vida de los hombres en el campo?
121

5.4 Por qu cree usted que hay diferencias en la vida que tienen mujeres y hombres en el campo?
5.5 Qu apoyos cree usted que necesitan las mujeres en el campo?
5.6 Por qu ANAMURI es una organizacin de mujeres?
5.7 Qu entienden por feminismo?
5.8 Qu significa feminismo campesino popular?
5. AUTOPERCEPCIN, MOTIVACIONES
6.1 Cmo supo de ANAMURI?
6.2 A qu organizaciones de base pertenece?
6.3 Por qu es dirigente? Cul es su rol como dirigente?
6.4 Cmo lleg a ser dirigente?
6.5 Qu ms me puede contar de su trabajo como dirigente?
6.6 A qu problemas se enfrentan como dirigentas?
6.7 Cmo evalas tu participacin en ANAMURI?
6.8 Qu experiencias de vida hacen que usted defienda la soberana alimentaria y la
agroecologa?
6. VNCULO CON INSTITUCIONES ESTATALES , NO ESTATALES Y ACADMICAS
8.1 ANAMURI tiene alguna relacin con alguna ONG? Alguna institucin educacional
(acadmicos(as))? Cmo son estas relaciones? Qu beneficios recibe? Cmo evala este
apoyo? Les tiene confianza?
8.2 ANAMURI recibe algn tipo de apoyo desde del Estado (Municipalidad, INDAP, otro)?
8.3 Cmo le ayuda este apoyo al trabajo de la organizacin y a sus funciones como dirigenta (si es
que le ayuda)?
8.4 Cmo evala usted el apoyo dado por estas instituciones?

122

4. MAPA TEMTICO DE ANLISIS DE RESULTADOS

123