Georg Lukcs y Jean-Paul Sartre.

Consideraciones a partir de un debate

inconcluso

Jos Mendvil Macas Valadez

Universidad de Guanajuato

En 1946, meses despus de su famosa conferencia titulada El existencialismo es

un humanismo, publica Jean-Paul Sartre su ensayo Materialismo y revolucin, en
donde explora la posibilidad de una tercera va terica entre el idealismo y el
materialismo, con la finalidad de buscar un entendimiento entre el existencialismo
y el marxismo. A mediados de 1947, Georg Lukcs inici la polmica con su
escrito de respuesta, titulado Existencialismo o marxismo?
Intentar hacer el recuento reflexivo de algunos de los elementos
principales de este debate entre Lukcs y Sartre para mostrar su productividad en
ambos contendientes y su relevancia para marcar el rumbo posterior de la filosofa
contempornea, sobre todo en lo que se refiere a la relacin entre el individuo y la
sociedad. A pesar de comenzar de forma un tanto rspida y visceral -casi como un
dilogo de sordos- las posiciones de ambos contendientes se irn enriqueciendo
y existir finalmente, sostengo, un aprendizaje mutuo.
En Materialismo y revolucin, afirma Sartre,
El materialista, al negar su subjetividad, piensa que la ha disipado. Pero el
ardid se descubre fcilmente: para suprimir la subjetividad, el materialista se
declara objeto, o sea materia de ciencia. Pero, una vez que ha suprimido la
subjetividad en provecho del objeto, en lugar de verse como una cosa entre
las cosas, sacudido por las resacas del universo fsico, se convierte en
mirada objetiva y pretende que contempla la naturaleza tal como es
absolutamente. Hay un juego de palabras con la objetividad, que tan pronto
significa la cualidad pasiva del objeto que miramos, como el valor absoluto
de una mirada despojada de debilidades subjetivas. As el materialista,
habiendo superado toda subjetividad y habindose asimilado a la pura
verdad objetiva, se pasea en un mundo de objetos habitado por hombresobjetos. (Sartre 1971, p. 8)
Sartre pretende criticar tanto a la escolstica marxista sovitica, como a
algunos de sus representantes franceses, reinterpretando a un marxismo que
todava no conoce suficientemente, pero tambin mostrando simpata por los

ideales revolucionarios. Este marxismo a criticar despreciara la subjetividad y

tendra un enfoque reduccionista del fenmeno humano, y en ocasiones un
enfoque francamente fantasioso de la ciencia natural. Pero curiosamente el joven
Lukcs, en su libro de 1923, Historia y conciencia de clase -que Sartre no haba
ledo en 1945- haba hecho ya una interpretacin del marxismo en clave hegeliana
que realzaba el papel de la subjetividad y de la conciencia en el proceso histricorevolucionario, rechazando la dialctica de la naturaleza de Engels como un
aadido positivista inadecuado para el marxismo.
Estos antecedentes ayudaran a fortalecer la contra-crtica de Lukcs en
esta polmica. Aunque ya haba abandonado algunas de sus posiciones de 1923,
haba ledo de manera detallada los textos de Sartre, sin embargo la rgida
posicin que se ve obligado a mantener -como resultado del inicio de la guerra fra
y de la polarizacin que generaba- no le permite mostrar de manera directa los
puntos de acercamiento, sino que por el contrario, deba mantener la tesis de que
el idealismo y el materialismo, el existencialismo y el marxismo seran
irreconciliables sin ms, de modo que slo podra escogerse a una de las dos
alternativas, cerrando el camino a todo posible entendimiento o bsqueda de una
tercera va, a toda sntesis conciliadora, tal como Sartre parecera pretender.
Lukcs buscara resolver una serie de problemas de fondo que tena el
propio marxismo, dentro del marco de una bsqueda de la dimensin histrica de
la dialctica, y que Sartre haba sealado tambin.
En el dominio de la teora del conocimiento, se destaca la bsqueda de la
objetividad; en el plano de la moral se trata de salvar la libertad y la
personalidad; desde el punto de vista de la filosofa de la historia,
finalmente, la necesidad de nuevas perspectivas se hace sentir en el
combate contra el nihilismo. (Lukcs 1970, p. 10)
Tanto la teora epistemolgica del reflejo de Lenin, insuficiente y
contradictoria, como la idea determinista de que el mundo de los hombres se
reduce a un sistema de objetos vinculados entre s por relaciones universales
(Sartre 1971, p. 5) seran inaceptables para Sartre. El manual acerca del
materialismo histrico y dialctico que public Stalin le sirve para mostrar las
contradicciones de un materialismo que busca explicar la necesidad del cambio,
pero reducindola a un reflejo simplista de la realidad. Apela Sartre a la frase del
propio Marx en los Manuscritos de 1844, que afirm la necesidad de superar la
antinomia del idealismo y del materialismo, sancionada en Francia por Henri
Lefebvre. El carcter dialctico del materialismo no resolvera los problemas
tericos, sino ms bien muestra para Sartre que el materialismo, cuando se
pretende dialctico, ingresa en el idealismo.

Pero si el materialismo es una actitud humana, con todo lo que este

concepto comporta de subjetivo, de contradictorio y de sentimental, que no
se lo presente como una filosofa rigurosa, como la doctrina de la
objetividad. He visto muchas conversiones al materialismo: se entra en l
como en religin. Podra definirlo como la subjetividad de quienes se
avergenzan de su subjetividad. (Sartre 1971, p. 21)
Al referirse a esta polmica, Juan Manuel Arags en su libro Sartre en la
encrucijada. Los pstumos de los aos 40, afirma que Lukcs reconoca un cierto
fundamento a la crtica sartreana, y esta coincidencia le serva para poder dirigir
sus dardos contra el marxismo vulgar, como el de Plejanov, que consideraba el
determinismo econmico de la conciencia humana como una fatalidad mecnica.
Esto demostrara -afirma- la gran habilidad de Lukcs para poder desarrollar un
marxismo diferente bajo la apariencia de un plegamiento a la ortodoxia
estalinista (Arags 2005, p. 137). En esto tiene razn, pero lo que Arags no
seala, es que las acusaciones contra Sartre de ser nihilista, subjetivista e
irracionalista, son ajustes de cuentas de Lukcs con su propio pasado, al que
desea conjurar, y no slo un simple plegamiento a la ortodoxia sovitica.
Tambin Lukcs acierta sus dardos, a pesar de su postura dogmtica frente
a la URSS, cuando muestra que con la ontologa existencial de El ser y la nada no
podra fundarse un actuar colectivo, organizado y consciente en el mundo -tal
como la prctica poltica- puesto que en esta obra habra partido de un
subjetivismo extremo en donde -por decirlo en trminos famosos- el infierno es el
otro, con una perspectiva casi hobbesiana. Pero yerra en su pronstico de que las
ideas de Sartre puedan convertirse en la ideologa de la reaccin. Arags mismo
-que se sita del lado de Sartre en esta polmica- reconoce que estos postulados
hiper-subjetivistas deban disolverse, y rastrea algunos elementos de los escritos
de Sartre que van en esa direccin, sobre todo en lo que corresponde a los
escritos pstumos de los aos 40, en los que considera que las objeciones contra
Sartre seran satisfechas.
De cualquier modo, al final de la tercera parte de El ser y la nada Sartre
habra comenzado a construir la nocin de nosotros-sujeto como composicin de
subjetividades. En Cahiers pour une morale (1948) Sartre intentara construir, bajo
el concepto de ayuda, la construccin de un nosotros ontolgico apoyado sobre
un proyecto colectivo, la superacin de la necesidad (besoin) (Arags 2005, p.
145). Efectivamente, Sartre enfrentar la tarea de ajustar teora y prctica a partir
de su compromiso militante dentro de una izquierda independiente y no oficial. En
Materialismo y revolucin, Sartre haba avanzado hasta esta posicin:

Un ser contingente, injustificable, pero libre; enteramente sumergido en

una sociedad que lo oprime, pero capaz de superar esa sociedad por sus
esfuerzos para cambiarla, he ah lo que pretende ser el hombre
revolucionario. El idealismo le mistifica en el sentido de que le amarra a
derechos y valores dados, le oculta su poder de inventar sus propios
caminos. Pero el materialismo tambin le mistifica al robarle su libertad. La
filosofa revolucionaria debe ser una filosofa de la trascendencia. (Sartre
1971, p. 41)
Para Sartre el materialismo sera cmplice del amo burgus porque acaba
concibiendo al trabajador como una mquina y como un objeto en trminos
tayloristas y conductistas, por lo que el obrero tendra que liberarse tanto de la
perspectiva burguesa como de ese materialismo marxista manipulador y
controlador, comprometindose en una lucha colectiva por la libertad. En su texto
de 1952, Los comunistas y la paz, Sartre ya busca una nueva dialctica que sea
capaz de hablar de la individualidad y de la singularidad, y no reducirla
directamente a relaciones universales.
Un hecho concreto es, a su manera, la expresin singular de relaciones
universales, pero slo puede ser explicado en su singularidad mediante
razones singulares: si se quiere deducirlo de un saber absoluto pero vaco
se pierde el tiempo (Sartre 1965, p.170)
La pobreza, la explotacin del obrero y la deshumanizacin en que lo
introduce la automatizacin seran las causas del impulso hacia un humanismo de
la necesidad, en el que se reivindica el derecho de ser hombre, en un proceso en
que el hombre estara por hacerse libremente (Sartre 1965, p. 227).
Podramos decir que tanto la Crtica de la razn dialctica de Sartre, como
la Esttica y la posterior e inacabada Ontologa del ser social de Lukcs tendran
en comn la bsqueda de un marxismo no dogmtico en el que obtengan un lugar
ms adecuado y digno la subjetividad humana, la personalidad, la cultura, el
humanismo y la libertad. En el caso de las primeras dos obras citadas habra que
lograr esto aunque para ello sea necesaria la introduccin de conceptos o
esquemas nuevos o ajenos al marxismo. Si bien son obras que en su momento -y
an hoy- desarrollan aportes tericos interesantes y significativos, muchos autores
coinciden en que los intentos de ambos autores seran insuficientes, seran
ensayos en parte infructuosos por estar todava demasiado encorsetados, ser
poco crticos, poco abiertos o estar circunscritos a los defectos tradicionales del
marxismo de la poca. Hay que asumir, adems, que ha sido el Lukcs
denominado hertico de Historia y conciencia de clase el que fue ampliamente
reconocido por Sartre, Merleau-Ponty y en general el marxismo occidental que l

inaugur con este libro. El dilogo entre Sartre y Lukcs no se reduce a la

consideracin de esta polmica e interesante obra de juventud, en donde el
concepto de totalidad dialctica ocupa el centro de atencin, sino que se sita en
la pretensin del primero de una superacin de la nocin de totalidad tal como
haba sido concebida hasta entonces.
Habra que sealar que tanto M. Merleau-Ponty en Las aventuras de la
dialctica y en Signos, como Sartre en los escritos pstumos y en la Crtica de la
razn dialctica, se lanzan contra el mito de la totalidad absoluta, dirigindose
hacia una relativizacin. Arags seala que a partir de los pstumos de los aos
40 Sartre reivindica la destotalizacin de la totalidad (Arags 2005, p. 185),
sosteniendo una crtica a cualquier pretensin de retotalizacin, como ocurrira en
los grandes sistemas (Descartes, Kant, Hegel) que -segn Sartre- habran
intentado cerrar el mundo y se quedaran en el estadio del puro orgullo ciego.
(Sartre 1996, p. 145).
En el pstumo Verdad y existencia, la libertad del individuo en cuanto
reivindicacin de la libertad de los otros, sera parte del proceso que implicara una
destotalizacin: mi verdad o la de mi grupo tendra que estar abierta a la verdad
del otro o de los otros como un complemento necesario; mi ignorancia se colmara
con la iluminacin del otro. As, por el hecho de que el espritu es totalidad
destotalizada, hay siempre verdad de un grupo para otro grupo o un individuo.
(Sartre 1996, p. 156). Esta relacin ontolgica -que convertira a Sartre en un
filsofo de la intersubjetividad- sera tanto epistemolgica como moral, pues para
el existente como proyecto libre la verdad de la conciencia es moral, puesto que
es una autoeleccin existencial que se autoproporciona reglas (Sartre 1996, p.
121). Tanto aqu como en Materialismo y revolucin Sartre afirma la importancia
de la actitud o de la autoeleccin existencial, tanto como una nocin de verdad
existencial, pero tengo que sealar aqu que curiosamente sta bsqueda de una
base existencial perteneci tambin al joven Lukcs -ese que ha sido tildado de
idealista- como se muestra en Tctica y tica, en donde Lukcs afirm en 1919
que la meta del comunismo sera la construccin de una sociedad en la que la
eleccin moral reemplace a la imposicin de la ley en la determinacin de todas
las actividades; el compromiso poltico aparece aqu como un compromiso
existencial autntico.
Lukcs en su Esttica parte de una consideracin filosfica cuya base es la
vida cotidiana, otorgando un espacio propio a las objetivaciones culturales y
artsticas muy distinto al del marxismo dogmtico, G. Lichtheim seala que en la
Esttica la experiencia artstica articula la autoconciencia de la especie humana,
siendo la imagen mimtica de un mundo objetivo de valores, al mismo tiempo el
arte sera una interpretacin y representacin de la realidad bajo la forma de

imgenes tomadas de la personalidad humana, de modo que sostendra una

guerra en dos frentes: contra la decadencia occidental, por un lado, y contra la
extrema simplificacin sovitica, por otro (Lichtheim, 1973, p. 192), es decir,
contra un decadentismo que, en su opinin, estara en la base de la filosofa de
Sartre.
El pensador francs -que pareci ignorar esta significativa obra- afirma al
principio de su Crtica de la razn dialctica que Lukcs estara lejos de partir del
hombre concreto y sostendra concepciones dogmticas o apriorsticas. El
intelectual marxista crey durante aos que serva a su partido violando la
experiencia, desdeando los detalles molestos, simplificando groseramente los
datos y sobre todo conceptualizando los hechos antes de haberlos estudiado
(Sartre 1963, p.29). Lukcs habra sido sometido a juicio junto con todos los
dems marxistas, de todos colores y sabores -considerados dogmticos- que no
sabran apreciar el proceso social como una totalidad singular, por lo que en
lugar de una bsqueda totalizadora tendramos una escolstica de la totalidad
(Sartre 1963, p. 29); ellos seran capaces de construir una categora universal a
partir de un solo acontecimiento concreto, sin preocuparse por diferenciar.
Sartre sin embargo, no evit las crticas de los que consideraban
insuficiente la perspectiva de esta obra sobre la razn dialctica, como una
sntesis no lograda precisamente de los dos enfoques que quera armonizar. Ya
Merleau-Ponty en Las aventuras de la dialctica le reproch que habra despojado
a las categoras marxistas de su sentido genuino, colocndolas bajo la luz de su
filosofa, de modo que no habra podido salir de una filosofa basada en el cogito
cartesiano, con una interpretacin extremista y ultra-bolchevista (Merleau Ponty
1974, p. 109). Para W. Desan seguira habiendo una perspectiva hobbesiana en la
perspectiva de la lucha violenta a la que obliga la escasez, con una
sobreestimacin de la escasez como causa de todos los conflictos, una
perspectiva cartesiana que partira de la conciencia solitaria y una defensa forzada
y panfletista de la causa comunista. La actividad de los individuos -en donde todos
apareceran como similares- generara una totalizacin a travs de su praxis, pero
sta acabara fcilmente sofocada por el grupo que se serializa y se
institucionaliza, convirtindose en un poder extrao, perdiendo as el individuo su
soberana, al mismo tiempo que aparecera el otro como un alter-ego que pierde
precisamente su unicidad. No parecera posible una posibilidad de sntesis entre la
libertad creadora absoluta que propugna y el marxismo original (Desan 1971, p.
341).
W. Odajnik apoya la opinin expresada por Desan acerca de que el intento
de Sartre conducira a un maniquesmo en el que, por ejemplo, el grupo se
autonomiza, negando al individuo la subjetividad que estara en la base de la

accin social, siendo la Crtica de la razn dialctica un hijo ilegtimo que ni los
marxistas ni los existencialistas reconoceran como propio, por lo que sera ms
semejante al marxismo que al existencialismo (Odajnik 1966, p. 264). P. Chiodi,
desde una interpretacin marxista ms cercana a la fuente hegeliana -como sera
la de Lukcs- considera que se trata en el fondo de una concepcin trgica,
pesimista e idealista de la condicin humana, que propugnara que la
desalienacin sera inalcanzable, confundiendo a una situacin histrica particular
de desaliento con la estructura de la existencia sin ms, un estado sin posible
remocin (Chiodi 1969, p. 211). Para J. L. Rodrguez, la pretensin de la obra del
60 no puede culminar adecuadamente, puesto que el individualismo propio del
existencialismo no es conciliable con una inteligibilidad socio-histrica de carcter
dialctico (Rodrguez 2004, p. 345), la impertinencia de las categoras dialcticas
de necesidad-finalismo, sobredeterminadas por la apuesta a favor de la
superacin necesaria-finalista, resultan difcilmente articulables con la defensa del
absoluto de la libertad y ni siquiera con la reivindicacin de una praxis libre la
apuesta a favor de la libertad del existente y de una posible socializacin de la
misma no puede encontrar fundamento cuando la misma invoca las categoras
dialcticas del orden hegeliano. (Rodrguez 2004, p. 347)
Lukcs haba afirmado en Significacin actual del realismo crtico, que el
atesmo de Sartre no concibe el alejamiento de Dios del mundo de los hombres
como una liberacin, como lo conceban Epicuro o los ateos de la burguesa
revolucionaria, sino como un abandono del mundo por Dios, como soberana del
desconsuelo de la vida, de la falta de significado de toda finalidad humana en un
mundo semejante (Lukcs 1963, p. 55). F. Riu afirma que Sartre habra mezclado
en forma inadecuada su idea metafsica de la libertad con la poltica marxista,
pues buscara que el revolucionario luche por un orden mejor y por nuevos
valores, pero al mismo tiempo temera una vuelta a cualquier tipo de valor, por lo
que su nico valor deber ser el constante traspaso de la situacin dada el
perpetuum movile de una revolucin permanente (Riu 1968, p. 76), todo esto en
un esfuerzo ininterrumpido, sin trmino. F. Jeanson en cambio, ofrece una
interpretacin ms favorable de lo que llama la desesperanza saludable de
Sartre, en la que el nico absoluto despus de la prdida del absoluto sera la
apuesta o la eleccin mediante la que nos creamos a nosotros mismos libremente,
defendiendo el loco optimismo de ese pesimista (Jeanson 1968, p. 347) que
caminara hacia el compromiso entre seres contingentes y finitos, hacia una
relacin ms autntica con los otros y hacia un encuentro con los otros que nos
ayudara a conformarnos. Todo esto en un movimiento que debera conducir hacia
la reciprocidad, la lucha contra la injusticia y la universalizacin.

Lukcs fallece sin concluir su Ontologa del ser social. Al igual que Sartre,
nunca termin el libro de tica que se propona escribir. Esta ontologa se
fundamenta en el proceso de trabajo y en los actos intencionales conscientes. El
concepto del trabajo, haciendo una interpretacin de Marx, sera la categora
central en la que todas las otras determinaciones se manifiestan in nuce, como el
tomo de la sociedad misma (Lukcs 1971, p. 22) y el modelo de toda actividad
consciente teleolgica. Los valores derivaran y se conformaran de acuerdo al
proceso de trabajo:
en la asercin del trabajo ms simple surge ya el problema de la utilidad y
no utilidad, de la adecuacin y la no adecuacin de un concepto de valor.
Cuanto ms se desarrolle el trabajo, tanto ms amplias llegarn a ser las
representaciones de valor implicadas, tanto ms sutilmente y en un plano
tanto ms elevado se situar la pregunta de si una cosa es adecuada o no
para la autoproduccin del hombre dentro de un proceso que cada vez se
hace ms social y complicado. Aqu radica, a mi parecer, el fundamento
ontolgico de aquello a que damos el nombre de valor. (Lukcs 1971, p.
38)
El paradigma del trabajo, base de la ontologa social del ltimo Lukcs,
consiste en la aplicacin del modelo estructural de la actividad del trabajo a todas
las otras clases de actividad humana, lo que llevara a Lukcs a un tipo de
cartesianismo basado en la accin intencional del sujeto individual.
El ltimo Lukcs se opondra igualmente al marxismo economicista,
inspirndose tambin en la filosofa de Epicuro. El filsofo hngaro hablaba de una
casualidad insuperable en la evolucin irregular de la historia, y esto se deba a
que existiran alternativas abiertas a los individuos que pueden cambiar el curso
de la historia. El azar ocupa un lugar no despreciable en lo que llam su
concepcin alternativa del socialismo (Lukcs 1971, p. 183), aunque enmarcada
a menudo en categoras que oscurecan las consecuencias de este planteamiento.
Este es uno de los lugares en que encontramos las consecuencias tericas del
debate con Sartre y del dilogo con su propio pasado influido por Kierkegaard,
puesto que la alternativa social modificara al propio sujeto e incrementara la
autonoma en un proceso dialctico de interaccin social que media entre la
economa y la cultura. En el ser social los valores seran la base de las posibles
alternativas individuales y de su toma de posicin. Comenta M. Ballestero que es
aqu donde Lukcs retiene conceptos filosficos de la reflexin de Kierkegaard; el
hombre en cuanto hombre no es nunca un ser biolgico ni puede ser separado de
su realidad concreta (Lukcs 2007, p. 39).
Mientras que para A. Infranca y M. Vedda esta obra pstuma de Lukcs

representa una de las ms ambiciosas propuestas de reconstruccin filosfica del

marxismo (Lukcs 2004), para Agnes Heller, la mejor discpula de Lukcs, esta
obra sera un fiasco, una obra de senectud que no poseera la genialidad de
muchas de las obras anteriores del maestro. En este proyecto habra aceptado sin
ms el arsenal conceptual del diamat (materialismo dialctico) oficial porque esto
formaba parte precisamente de la fe en el absoluto, mientras que antes por su
espritu crtico se haba abstenido de formular algo positivo en forma de sistema
filosfico con estas categoras (Heller 1984, p. 177). Sin embargo, estos
comentarios, como los comentarios crticos a Sartre que hemos sealado, no son
suficientes para que dejemos de beber en estas fuentes del pensamiento
contemporneo, pues los caminos casi sin salida del pasado nos ensean muchas
cosas acerca del rumbo hacia el que debemos dirigirnos en el presente, es decir,
acerca de nuestras futuras alternativas, sobre los prximos ejercicios de libertad
que ser necesario emprender a partir de un posible compromiso con los ms
pobres, los explotados, los colonizados, los excluidos, los desvalidos y los
victimizados.
Sealar dos puntos de coincidencia entre nuestros filsofos, que se haban
entrevistado en 1949. En 1956, ante la invasin sovitica de Hungra en que
Lukcs -como Ministro de Cultura- es encarcelado, Sartre participa en un texto
colectivo condenando estos hechos brbaros: El crimen de Hungra y los
intelectuales libres, anunciando una ruptura definitiva con el Partido Comunista
Francs. En el significativo ao de 1968, ambos se pronuncian por la necesidad
de una democratizacin radical, Sartre ante miles de estudiantes parisinos
anuncia, el 20 de mayo, una nueva concepcin de una sociedad basada en la
plena democracia, una conjuncin de socialismo y libertad (Cohen-Solal 2005, p.
597), mientras que Lukcs escribe un libro -aunque publicado aos despusdonde propone un proceso de democratizacin en, a partir y desde la vida
cotidiana, que figure como un tertium datur que supere los extremos del
estalinismo burocrtico, por un lado, y de la democracia burguesa, por el otro, un
proceso inspirado en la autogestin y en la libre opinin pblica.
La democracia socialista tendra que afirmarse para el hngaro en la vida
cotidiana, desarrollando hbitos y formas de convivencia ms all de la violencia,
la coaccin y la opresin, en un proceso socio-teleolgico que transformara
cualitativamente la base de la vida misma (Lukcs 1989, p. 98). Se acentuaran
finalmente en ambos autores los objetivos -ms actuales para nosotros que sus
perspectivas utpicas irrealizables- de cambiar la vida, de crear nuevas
subjetividades, de defender la libertad y de evitar el dao.
Considerar finalmente dos aspectos significativos de ambos pensadores,

que seran muy pertinentes para la filosofa social contempornea y que

mereceran ser rescatados del olvido. En primer lugar, el comentario que hace
Lukcs en una entrevista, acerca de la impresin que le caus en su niez el
pasaje de la Ilada en el que se lamenta que Hctor sea derrotado por Aquiles,
pues ste era una mejor persona que no mereca ese desenlace fatal, el destino
de Hctor, o sea, el hecho de que el hombre que sufre la derrota tenga la razn y
sea el hroe bueno, se convirti en determinante de toda mi evolucin posterior.
(Lukcs 1969, p. 43), lo que abre la perspectiva de una tica que se identifica con
las vctimas, como la de W. Benjamin. En segundo lugar, cuando Sartre seala acercndose y anticipndose a la perspectiva de E. Levinas, J. Derrida y P.
Ricoeur- en una de sus ltimas entrevistas a propsito de la obligacin moral lo
siguiente:
Porque en mis primeras investigaciones buscaba la moral en una
conciencia sin reciprocidad o sin otro y, hoy en da, considero que todo lo
que le pasa a una conciencia en un momento dado est necesariamente
ligado a la existencia del otro. Dicho de otro modo, toda conciencia se
constituye ella misma como conciencia para el otro. Y a esta realidad, a
este s mismo considerndose s mismo para el otro, teniendo una relacin
con el otro, es a lo que llamo conciencia moral. (Sartre 2006, p. 40)

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