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UNIVERSIDAD DE PUEBLA

DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO

MAESTRA EN DESARROLLO
EDUCATIVO

ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACION

PRESENTA

ROSA SILVA JIMENEZ

30 de junio de 2012

ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACION


Una de las riquezas de la humanidad es su capacidad de transformarse y
transformar su realidad, de ah que la historia siempre es cambiante y
ciertamente, conforme el tiempo avanza y las producciones culturales
tambin, esa historia se vuelve ms compleja.
Actualmente, se ha denominado a la era que transitamos como
postmodernista, un ms all de lo moderno. Esto, en un marco de tendencia
a la globalizacin, que a la vez se est configurando, y que implica una serie
de modificaciones econmicas, polticas y culturales para las diferentes
sociedades del planeta, ha llevado a replantear el papel de mucho de lo
instituido, como son las estructuras organizativas, las interacciones sociales,
los procesos de produccin de bienes y servicios y por supuesto, la
educacin.
Los procesos educativos, como formas culturales y estructurales de las
sociedades, han sido tocados por la globalizacin. Y aqu debe entenderse
por educacin no nicamente la que se imparte en las escuelas, sino
tambin la que concretamos da a da la sociedad civil y las otras
instituciones y medios de comunicacin a travs del intercambio cotidiano
de informacin, de interacciones, de modos de organizarnos y muy
importante, de entender el mundo y nuestro papel en l.
Afrontar los retos que nos reclama la educacin de nuestras sociedades
implica un esfuerzo permanente de reflexin e innovacin. En el presente
ensayo, propongo una respuesta a la pregunta cul debe ser la base para
el ejercicio educativo en el contexto de la globalizacin? Y de nuevo
permtaseme insistir, el hablar de educadores y no de docentes, es porque
considero que no slo son los maestros en las escuelas quienes educan,
sino que somos todos los seres humanos quienes tenemos el cometido de
apoyar nuestro crecimiento como humanidad.
La educabilidad es una posibilidad y una categora humana. Una posibilidad
porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afinacin de que la
educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del
hombre esta cualidad. Del hombre se dice que es sociable, histrico,
perfectible y educable.
Entre todas las categoras humanas de la educabilidad ocupa un lugar de
privilegio y hasta es, para muchos, la ms esencial de todas ellas. La
educabilidad es la condicin primordial del proceso educativo. La
educabilidad recibe, a veces el nombre de formatividad.

En la educabilidad radica la posibilidad que tiene el hombre de formarse, de


ah la identificacin hecha por FLITNER (1972). El hombre al existir, se
encuentra con la tarea fundamental de hacerse (ZUBIRI, 1944) porque al
nacer es un animal defectivo. A diferencia de animales menos diferenciados,
cuenta el hombre con una dotacin de reflejos ms escasa, que no le
garantizan por si solos, la supervivencia fsica tras el nacimiento. Ello ocurre
a pesar de que su estancia intrauterina es la ms dilatada de todas.
Si la cuestin fuese estrictamente natural, es obvio, que la sabia naturaleza
hubiera resuelto el problema mediante un perodo ms largo de gestacin,
Pero no es as, y el hombre nace a la vida extramaternal, en el momento de
su mayor plasticidad, y se proyecta al mundo en un encuentro
fundamentalmente afectivo (GARCIA CARRASCO, p. 37) y bien preparado
para ser influenciado (educatividad) y en condiciones de asimilar aquello
que le estimula (plasticidad). A travs de esa constante asimilacin de
influjos que le hominizan, se va conformando su personalidad y su
adaptacin social. Es por ello, segn FERMOSO, que la educabilidad
individual, no puede separarse del contexto histrico en que de hecho,
puede actualizarse, pues el hombre concreto est en medio de las
coordenadas de tiempo y de espacio, rodeado por una cultura especfica en
el seno de la cual cada hombre ha de realizarse por la captacin y vivencia
de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan. La
educabilidad es una posibilidad y una categora humana. Una posibilidad,
porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afirmacin de que la
educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del
hombre esta cualidad (FERMOSO, P., 1985, p. 191)
La aludida plasticidad o maleabilidad de los seres vivos, tanto a nivel
cualitativo como a nivel cuantitativo, depende bsicamente del grado de
complejidad de su estructura biolgica. A mayor complejidad de la
estructura mayor posibilidad de respuesta y de comportamiento flexible y a
mayor simplicidad de estructura biolgica el grado de rigidez de su conducta
es mayor.
La plasticidad hace referencia al criterio cuantitativo, es decir al gradiente
de flexibilidad-complejidad mientras que educabilidad se refiere a un tipo
especial de plasticidad que solo puede ser predicada del hombre porque
supone cambio intencional.
Ciertamente la educabilidad es cambio intencional (proposicin-cognicin),
que se sustenta en la plasticidad de todo ser vivo. Para hablar de
educabilidad es necesario que el cambio o modificacin sea diferenciado y
desvinculado de las pautas fijas biolgicas y pueda ser dirigido a una
finalidad propuesta. Supone un cambio tal, que permite ser inscrito en las
coordenadas humanas.
La educabilidad es una categora especfica del hombre cuyo estudio se ha
planteado desde el mbito antropolgico. Como una visin globalizada
unitaria y exclusivamente humana. Ms que preguntarse dnde radica la
educabilidad humana, en qu potencias o dimensiones, se interesa por el
hombre, uno y nico.
(FERMOSO, P. 1985, p. 195)
El hombre es educable porque es capaz de comunicarse y para comunicarse
requiere de la puesta en prctica de los oportunos mecanismos de apertura
hacia los dems, lo que determina capacidad de eleccin a la hora de
afrontar las diversas opciones que se le presentan. La opcionalidad es
permanente porque las situaciones que se presentan en la vida diaria as lo

requieren y no pueden hallar adecuada respuesta desde lo puramente


instintivo.
Esta cualidad fue defendida por JASPERS desde la corriente existencialista
ubicndola en el marco de la inteligencia y de la libertad como potencias
posibilitadoras de apertura
al mundo de las relaciones humanas a travs de las cuales el ser humano,
es capaz de proyectar su auto perfeccionamiento y autorrealizacin. Sin
apertura no es posible la educabilidad. Existe identificacin entre proceso de
autorrealizacin y posibilidad de educarse.
La capacidad de comunicarse que el hombre posee y que apuntbamos al
principio puede entenderse al menos, desde dos mbitos claramente
diferenciados aunque en estrecha relacin: el mbito del saber y el mbito
de la relacin personal. Segn FERMOSO P. (1985, p. 196). El hombre es un
ser cultural, activa y pasivamente, es decir, puede crear y escribir cultura.
Aunque la comunicabilidad de la cultura fue negada por algn sofista y el
mismsimo SAN AGUSTIN la pone en entredicho, se admite, que la
comunicabilidad de saberes es algo evidente y que se produce a travs de
procesos de participacin y donacin que coinciden en la relacin
profesor-alumno en la que interviene la comunicacin personal. (REDONDO,
E. 1959).
Son muchas las teoras que ubican la educabilidad en la dimensin psicobiolgica del hombre, como principio de conducta que posibilita la educacin
gracias al dinamismo de estas disposiciones o principios de la naturaleza.
FLITNER denomina formatividad a la capacidad del hombre de comportarse
de un modo dctil frente a los influjos educativos intencionales. Esta
ductilidad es un modo de ser accidental que caracteriza a la naturaleza
humana y que tiene fundamento biolgico porque la educabilidad supone
adaptacin al medio ambiente.
El hombre es un ser de aprendizajes porque su complejidad psico-biolgica
a la que ya nos hemos referido, le ha liberado prcticamente de las
conductas instintivas y genticas y ello posibilita el proceso educativo a
travs de la asimilacin de influencias estimulativas y de vivencias que la
enriquecen elaborando nuevas estructuras espirituales
en el plano individual y como miembro de la comunidad a la que pertenece
(proceso de personalizacin y socializacin). A esta capacidad de aprender
HUBERT HENZ la denomina educabilidad. Segn FERMOSO en (Educadores,
n 140): La falta de organizacin instintiva es el fundamento de la
necesidad de aprendizaje.
LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO
Las teoras espiritualistas sitan la educabilidad en el espritu del hombre y
por tanto la consideran categora perteneciente esencialmente al espritu.
As la define SANCRISTOBAL. La educabilidad es una categora general del
espritu, incide en el espritu humano y se manifiesta en sus funciones; slo
el hombre puede ser sujeto adecuado de educacin, por cuanto slo es
poseedor privilegiado de la dimensin espiritual

(SANCRISTOBAL SEBASTIAN, A., 1965, p. 76). La educabilidad es tal en


cuanto que el hombre, espritu, est abierto por su libertad ontolgica, al
proceso de su propia constitucin.
MAX SCHELER (1972) asigna al espritu las siguientes cualidades: libertad o
autonoma existencial frente a la presin de lo orgnico, apertura al mundo
que le rodea y objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera
de ser de los objetos mismos.
El espritu es la explicacin suprema de la educabilidad porque para ser
educado es condicin primordial, ni estar preparado ni determinado de
antemano.
(FERMOSO, 1985). La propia naturaleza del hombre, no constituye el
fundamento de la educabilidad porque ni lo biolgico, no lo instintivo ni los
actos reflejos pueden ser educados aunque son fundamentos de la
educabilidad porque el espritu est ligado a lo somtico. Slo el hombre es
educable porque slo el hombre es portador del espritu y de las
caractersticas a l asignados. La nica parcela del ser humano que admite
perfectividad es aquella que por su misma esencia es flexible y dctil. Slo
el espritu posee la inteligencia y la libertad perseguida por la educacin. La
espiritualidad es la primera condicin de la educabilidad.
El ser del hombre se encuentra vinculado a las cosas en una relacin de
libertad y de estar a distancia de ellas. Con este encontrarse el hombre
queda liberado de la rgida determinacin de su ser. Tiene un ser
implantado en una apertura proyectada hacia formas nuevas. El ser del
hombre no est dado sino que se realiza. En contraposicin a
los seres naturales el ser del hombre permanece siempre abierto a nuevos
incrementos. El hombre no es naturaleza pura ni tampoco puro espritu;
sino que participa de ambos modos de ser. Las operaciones superiores las
realiza el hombre a travs de su espritu.
Las teoras espiritualistas asignan tres caractersticas fundamentales a la
educabilidad (SANCRISTOBAL 1965, p. 81): personal, relacional y activa. Es
personal porque se da en la persona como espritu encarnado y libre. Es
relacional porque la educabilidad posee una estructura que dice relacin del
espritu con las cosas. Es activa por la operatividad que posibilita. La
realizacin del espritu humano no se adquiere sino
que se acta. La educacin se logra "en" y "por" el ejercicio de la actividad
personal del propio espritu (CAPITAN DIAZ, 1977, p. 83)
CONCEPTO DE EDUCABILIDAD
Son varios los autores que atribuyen a Herbart tanto la introduccin del
trmino educabilidad como la situacin del mismo en el conjunto de
trminos desde los que se articula el espacio nocional terico de la
educacin. El concepto fundamental de la pedagoga es la educabilidad del
alumno.
El concepto de educabilidad (ductilidad, plasticidad) es de ms vasta
extensin. Se extiende casi hasta los elementos de la materia. De la
educabilidad volitiva se encuentran rastros en las almas de los animales

ms nobles. Pero la educabilidad de la voluntad para la moralidad slo la


reconocemos en los hombres (HERBART).En este prrafo alude Herbart con
el trmino educabilidad a tres aspectos: la plasticidad, la evolucin animal y
la relacin exclusiva al hombre (categora humana).
Segn GARCIA CARRASCO (1987, p.22): si mantenemos las peculiaridades
de los muchos procesos aludidos, y mantenemos, igualmente, el trmino
educabilidad, este se carga de equivocidad. Para superar tal equivocidad no
quedar ms remedio que indicar en cada caso a que hacemos referencia.
Aunque el trmino herbartiano parece solemne y atractivo padece graves
problemas semnticos. A pesar de la csmica extensin de la educabilidad y
como consecuencia de cierta aproximacin de significado entre educabilidad
y plasticidad, la construccin terica sobre la educabilidad se fundamenta
desde la consideracin de esta cualidad referida siempre al hombre
CARACTERISTICAS DE LA EDUCABILIDAD.
A) Personal
B) Intencional
C) Dinmica
D) Necesaria
Personal: esta caracterstica confiere a la educabilidad la categora de
exigencia individual e irrenunciable y se genera desde la personalidad del
individuo. La educabilidad es un derecho personal como individuo y como
integrante de un grupo social. Hablar de un derecho a la educacin es ante
todo constatar el papel indispensable de los factores sociales en la
formacin del individuo (PIAGET, p. 11). El derecho a la educacin
intelectual y moral, implica algo ms que un derecho a adquirir unos
conocimientos. Se trata de un derecho a forjar instrumentos espirituales
extremadamente valiosos, y cuya construccin reclama un ambiente social
especfico no constituido nicamente de sumisin.
La educacin no es tan slo una formacin, sino tambin una condicin
formadora necesaria del propio desarrollo natural. Decir que toda persona
tiene derecho a la educacin supone admitir, que el individuo no puede
adquirir sus estructuras mentales ms esenciales sin una aportacin
exterior que exige un cierto ambiente social de formacin y que, a todos los
niveles -desde los ms elementales a los ms elevados constituye una
condicin de desarrollo.
El derecho a la educacin no es ms ni menos, que el derecho del individuo
a desarrollarse normalmente en funcin de las posibilidades de que dispone
y la obligacin de la sociedad de transformar esas posibilidades en
realizaciones efectivas y tiles (PIAGET, p. 19). Esta obligacin que dimana
la sociedad, ha de ser puesta en prctica por el estado.
En palabras de FERMOSO. Los estados reconocen un derecho existente ya;
no aaden nada, sino que brindan facilidad para que lo posible pase a ser
real (FERMOSO, P. 1985, p. 192). La verdadera educacin est implcita en
la libertad de la persona humana.
La libertad se presenta totalmente integrada en la realidad humana. Posee
sentido unitario porque nace de la propia naturaleza humana que es a la
vez su origen y lmite.

Elegir no es ausentarse de las necesidades e impulsos propios, tampoco es


olvidarse de las circunstancias en las que obramos. Elegir es asumir esas
necesidades y circunstancias de acuerdo con nuestro proyecto de vida
(TOURIAN, p. 54).
Dinmica: Libertad y autoridad son dos trminos ineludibles en la
educacin. El hombre no resuelve su vida si realiza su formacin encerrado
en los lmites de su egosmo individual (MANTOVANI, p. 55), todo lo que le
rodea influye, en la constitucin de su personalidad mediante la
interiorizacin que hace de tales influjos, que contribuyen a enriquecer el
desarrollo personal posibilitando que las potencialidades se conviertan en
acto. Es lo que constituye el carcter dinmico de la educabilidad.
Intencional: El ser humano es autnomo en cuanto ser individual pero en
cuanto se lo considera como deber ser sufre influencias heternomas que lo
elevan hasta un plano ideal. De esas influencias heternomas dimana la
intencionalidad como caracterstica de la educabilidad. Al respecto afirma
(QUINTANA CABANAS, 1984, pg. 418): Desde la consideracin de la
educacin como proceso heteroeducacional, se justifica la intervencin y la
intencionalidad. En la autoeducacin resulta prcticamente imposible salvar
la normatividad, la intencionalidad y el carcter dialgico o comunicacional.
Necesaria: La educabilidad es necesaria porque sin ella el hombre se vera
privado de posibilidades de autorrealizacin, de personalizacin y de
socializacin. Ser educable y poder llegar a ser hombre es la misma cosa
(FERMOSO, P. op. cit. p. 192). En la educabilidad se ubican por igual las
potencialidades realizables por desarrollo natural y las realizables desde la
intencionalidad del proceso educativo.
Hoy en da existe un relativo consenso con las visiones diversas, relativas,
contextualizadas y variables de las competencias humanas (Sternberg,
1996 y 1999; Gardner, 1983 y 1993; Feuerstein, 1994; De Zubira, 2002 y
2005).
En este sentido, parece muy pertinente recoger la formulacin realizada
hace ms de cincuenta aos por Henri Wallon (1984), quien sostena que
haba que caracterizar al ser humano en tres dimensiones: cognitiva,
afectiva y motora. La primera dimensin estara ligada con el conocimiento,
la segunda con el afecto, la sociabilidad y los sentimientos; y la ltima, con
la prctica. En un lenguaje cotidiano diramos que el ser humano piensa,
ama y acta.
Desde esta perspectiva, parece bastante adecuado hablar de tres tipos de
competencias humanas: unas cognitivas, otras prcticas y la otras socio
afectivas.
Cada una de ellas es relativamente independiente y autnoma, como podra
verificarlo todo aquel que reconoce la existencia de personas muy capaces
para el anlisis, la interpretacin y la lectura, pero muy torpes en la vida
cotidiana o el manejo de las relaciones socio afectivas. Conoce acaso usted
a alguien muy brillante a nivel cognitivo, pero con serias limitaciones en su
vida afectiva, social y emocional? Alguien capaz de leer, analizar e
interpretar muy adecuadamente, pero que presenta serias dificultades para
la interaccin social y afectiva con su madre, sus hermanas o sus
compaeros laborales y vecinos? O conoce a alguien muy brillante analtica

e interpretativamente pero con indudables limitaciones para resolver


problemas cotidianos ligados con el manejo del dinero, los cronogramas, la
organizacin y la planificacin, e incluso, su propio tiempo? En
consecuencia, hoy por hoy debera hablarse de tres tipos de competencias:
analticas o cognitivas, socio afectivas, personales o valorativas y
finalmente, unas competencias prcticas (De Zubira, 2005b).
Dada esta caracterizacin, cualquier propuesta de cambio en educacin
debera abordar las tres dimensiones humanas. De lo contrario sera una
propuesta coja, incompleta o sesgada excesivamente hacia uno de los
componentes de las dimensiones humanas.
Veamos en las tres dimensiones anteriores, cules podran ser algunos de
los principales retos a abordar.

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