Una de las riquezas de la humanidad es su capacidad de transformarse y transformar su realidad, de ah que la historia siempre es cambiante y ciertamente, conforme el tiempo avanza y las producciones culturales tambin, esa historia se vuelve ms compleja. Actualmente, se ha denominado a la era que transitamos como postmodernista, un ms all de lo moderno. Esto, en un marco de tendencia a la globalizacin, que a la vez se est configurando, y que implica una serie de modificaciones econmicas, polticas y culturales para las diferentes sociedades del planeta, ha llevado a replantear el papel de mucho de lo instituido, como son las estructuras organizativas, las interacciones sociales, los procesos de produccin de bienes y servicios y por supuesto, la educacin. Los procesos educativos, como formas culturales y estructurales de las sociedades, han sido tocados por la globalizacin. Y aqu debe entenderse por educacin no nicamente la que se imparte en las escuelas, sino tambin la que concretamos da a da la sociedad civil y las otras instituciones y medios de comunicacin a travs del intercambio cotidiano de informacin, de interacciones, de modos de organizarnos y muy importante, de entender el mundo y nuestro papel en l. Afrontar los retos que nos reclama la educacin de nuestras sociedades implica un esfuerzo permanente de reflexin e innovacin. En el presente ensayo, propongo una respuesta a la pregunta cul debe ser la base para el ejercicio educativo en el contexto de la globalizacin? Y de nuevo permtaseme insistir, el hablar de educadores y no de docentes, es porque considero que no slo son los maestros en las escuelas quienes educan, sino que somos todos los seres humanos quienes tenemos el cometido de apoyar nuestro crecimiento como humanidad. La educabilidad es una posibilidad y una categora humana. Una posibilidad porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afinacin de que la educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del hombre esta cualidad. Del hombre se dice que es sociable, histrico, perfectible y educable. Entre todas las categoras humanas de la educabilidad ocupa un lugar de privilegio y hasta es, para muchos, la ms esencial de todas ellas. La educabilidad es la condicin primordial del proceso educativo. La educabilidad recibe, a veces el nombre de formatividad.
En la educabilidad radica la posibilidad que tiene el hombre de formarse, de
ah la identificacin hecha por FLITNER (1972). El hombre al existir, se encuentra con la tarea fundamental de hacerse (ZUBIRI, 1944) porque al nacer es un animal defectivo. A diferencia de animales menos diferenciados, cuenta el hombre con una dotacin de reflejos ms escasa, que no le garantizan por si solos, la supervivencia fsica tras el nacimiento. Ello ocurre a pesar de que su estancia intrauterina es la ms dilatada de todas. Si la cuestin fuese estrictamente natural, es obvio, que la sabia naturaleza hubiera resuelto el problema mediante un perodo ms largo de gestacin, Pero no es as, y el hombre nace a la vida extramaternal, en el momento de su mayor plasticidad, y se proyecta al mundo en un encuentro fundamentalmente afectivo (GARCIA CARRASCO, p. 37) y bien preparado para ser influenciado (educatividad) y en condiciones de asimilar aquello que le estimula (plasticidad). A travs de esa constante asimilacin de influjos que le hominizan, se va conformando su personalidad y su adaptacin social. Es por ello, segn FERMOSO, que la educabilidad individual, no puede separarse del contexto histrico en que de hecho, puede actualizarse, pues el hombre concreto est en medio de las coordenadas de tiempo y de espacio, rodeado por una cultura especfica en el seno de la cual cada hombre ha de realizarse por la captacin y vivencia de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan. La educabilidad es una posibilidad y una categora humana. Una posibilidad, porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afirmacin de que la educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del hombre esta cualidad (FERMOSO, P., 1985, p. 191) La aludida plasticidad o maleabilidad de los seres vivos, tanto a nivel cualitativo como a nivel cuantitativo, depende bsicamente del grado de complejidad de su estructura biolgica. A mayor complejidad de la estructura mayor posibilidad de respuesta y de comportamiento flexible y a mayor simplicidad de estructura biolgica el grado de rigidez de su conducta es mayor. La plasticidad hace referencia al criterio cuantitativo, es decir al gradiente de flexibilidad-complejidad mientras que educabilidad se refiere a un tipo especial de plasticidad que solo puede ser predicada del hombre porque supone cambio intencional. Ciertamente la educabilidad es cambio intencional (proposicin-cognicin), que se sustenta en la plasticidad de todo ser vivo. Para hablar de educabilidad es necesario que el cambio o modificacin sea diferenciado y desvinculado de las pautas fijas biolgicas y pueda ser dirigido a una finalidad propuesta. Supone un cambio tal, que permite ser inscrito en las coordenadas humanas. La educabilidad es una categora especfica del hombre cuyo estudio se ha planteado desde el mbito antropolgico. Como una visin globalizada unitaria y exclusivamente humana. Ms que preguntarse dnde radica la educabilidad humana, en qu potencias o dimensiones, se interesa por el hombre, uno y nico. (FERMOSO, P. 1985, p. 195) El hombre es educable porque es capaz de comunicarse y para comunicarse requiere de la puesta en prctica de los oportunos mecanismos de apertura hacia los dems, lo que determina capacidad de eleccin a la hora de afrontar las diversas opciones que se le presentan. La opcionalidad es permanente porque las situaciones que se presentan en la vida diaria as lo
requieren y no pueden hallar adecuada respuesta desde lo puramente
instintivo. Esta cualidad fue defendida por JASPERS desde la corriente existencialista ubicndola en el marco de la inteligencia y de la libertad como potencias posibilitadoras de apertura al mundo de las relaciones humanas a travs de las cuales el ser humano, es capaz de proyectar su auto perfeccionamiento y autorrealizacin. Sin apertura no es posible la educabilidad. Existe identificacin entre proceso de autorrealizacin y posibilidad de educarse. La capacidad de comunicarse que el hombre posee y que apuntbamos al principio puede entenderse al menos, desde dos mbitos claramente diferenciados aunque en estrecha relacin: el mbito del saber y el mbito de la relacin personal. Segn FERMOSO P. (1985, p. 196). El hombre es un ser cultural, activa y pasivamente, es decir, puede crear y escribir cultura. Aunque la comunicabilidad de la cultura fue negada por algn sofista y el mismsimo SAN AGUSTIN la pone en entredicho, se admite, que la comunicabilidad de saberes es algo evidente y que se produce a travs de procesos de participacin y donacin que coinciden en la relacin profesor-alumno en la que interviene la comunicacin personal. (REDONDO, E. 1959). Son muchas las teoras que ubican la educabilidad en la dimensin psicobiolgica del hombre, como principio de conducta que posibilita la educacin gracias al dinamismo de estas disposiciones o principios de la naturaleza. FLITNER denomina formatividad a la capacidad del hombre de comportarse de un modo dctil frente a los influjos educativos intencionales. Esta ductilidad es un modo de ser accidental que caracteriza a la naturaleza humana y que tiene fundamento biolgico porque la educabilidad supone adaptacin al medio ambiente. El hombre es un ser de aprendizajes porque su complejidad psico-biolgica a la que ya nos hemos referido, le ha liberado prcticamente de las conductas instintivas y genticas y ello posibilita el proceso educativo a travs de la asimilacin de influencias estimulativas y de vivencias que la enriquecen elaborando nuevas estructuras espirituales en el plano individual y como miembro de la comunidad a la que pertenece (proceso de personalizacin y socializacin). A esta capacidad de aprender HUBERT HENZ la denomina educabilidad. Segn FERMOSO en (Educadores, n 140): La falta de organizacin instintiva es el fundamento de la necesidad de aprendizaje. LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO Las teoras espiritualistas sitan la educabilidad en el espritu del hombre y por tanto la consideran categora perteneciente esencialmente al espritu. As la define SANCRISTOBAL. La educabilidad es una categora general del espritu, incide en el espritu humano y se manifiesta en sus funciones; slo el hombre puede ser sujeto adecuado de educacin, por cuanto slo es poseedor privilegiado de la dimensin espiritual
(SANCRISTOBAL SEBASTIAN, A., 1965, p. 76). La educabilidad es tal en
cuanto que el hombre, espritu, est abierto por su libertad ontolgica, al proceso de su propia constitucin. MAX SCHELER (1972) asigna al espritu las siguientes cualidades: libertad o autonoma existencial frente a la presin de lo orgnico, apertura al mundo que le rodea y objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. El espritu es la explicacin suprema de la educabilidad porque para ser educado es condicin primordial, ni estar preparado ni determinado de antemano. (FERMOSO, 1985). La propia naturaleza del hombre, no constituye el fundamento de la educabilidad porque ni lo biolgico, no lo instintivo ni los actos reflejos pueden ser educados aunque son fundamentos de la educabilidad porque el espritu est ligado a lo somtico. Slo el hombre es educable porque slo el hombre es portador del espritu y de las caractersticas a l asignados. La nica parcela del ser humano que admite perfectividad es aquella que por su misma esencia es flexible y dctil. Slo el espritu posee la inteligencia y la libertad perseguida por la educacin. La espiritualidad es la primera condicin de la educabilidad. El ser del hombre se encuentra vinculado a las cosas en una relacin de libertad y de estar a distancia de ellas. Con este encontrarse el hombre queda liberado de la rgida determinacin de su ser. Tiene un ser implantado en una apertura proyectada hacia formas nuevas. El ser del hombre no est dado sino que se realiza. En contraposicin a los seres naturales el ser del hombre permanece siempre abierto a nuevos incrementos. El hombre no es naturaleza pura ni tampoco puro espritu; sino que participa de ambos modos de ser. Las operaciones superiores las realiza el hombre a travs de su espritu. Las teoras espiritualistas asignan tres caractersticas fundamentales a la educabilidad (SANCRISTOBAL 1965, p. 81): personal, relacional y activa. Es personal porque se da en la persona como espritu encarnado y libre. Es relacional porque la educabilidad posee una estructura que dice relacin del espritu con las cosas. Es activa por la operatividad que posibilita. La realizacin del espritu humano no se adquiere sino que se acta. La educacin se logra "en" y "por" el ejercicio de la actividad personal del propio espritu (CAPITAN DIAZ, 1977, p. 83) CONCEPTO DE EDUCABILIDAD Son varios los autores que atribuyen a Herbart tanto la introduccin del trmino educabilidad como la situacin del mismo en el conjunto de trminos desde los que se articula el espacio nocional terico de la educacin. El concepto fundamental de la pedagoga es la educabilidad del alumno. El concepto de educabilidad (ductilidad, plasticidad) es de ms vasta extensin. Se extiende casi hasta los elementos de la materia. De la educabilidad volitiva se encuentran rastros en las almas de los animales
ms nobles. Pero la educabilidad de la voluntad para la moralidad slo la
reconocemos en los hombres (HERBART).En este prrafo alude Herbart con el trmino educabilidad a tres aspectos: la plasticidad, la evolucin animal y la relacin exclusiva al hombre (categora humana). Segn GARCIA CARRASCO (1987, p.22): si mantenemos las peculiaridades de los muchos procesos aludidos, y mantenemos, igualmente, el trmino educabilidad, este se carga de equivocidad. Para superar tal equivocidad no quedar ms remedio que indicar en cada caso a que hacemos referencia. Aunque el trmino herbartiano parece solemne y atractivo padece graves problemas semnticos. A pesar de la csmica extensin de la educabilidad y como consecuencia de cierta aproximacin de significado entre educabilidad y plasticidad, la construccin terica sobre la educabilidad se fundamenta desde la consideracin de esta cualidad referida siempre al hombre CARACTERISTICAS DE LA EDUCABILIDAD. A) Personal B) Intencional C) Dinmica D) Necesaria Personal: esta caracterstica confiere a la educabilidad la categora de exigencia individual e irrenunciable y se genera desde la personalidad del individuo. La educabilidad es un derecho personal como individuo y como integrante de un grupo social. Hablar de un derecho a la educacin es ante todo constatar el papel indispensable de los factores sociales en la formacin del individuo (PIAGET, p. 11). El derecho a la educacin intelectual y moral, implica algo ms que un derecho a adquirir unos conocimientos. Se trata de un derecho a forjar instrumentos espirituales extremadamente valiosos, y cuya construccin reclama un ambiente social especfico no constituido nicamente de sumisin. La educacin no es tan slo una formacin, sino tambin una condicin formadora necesaria del propio desarrollo natural. Decir que toda persona tiene derecho a la educacin supone admitir, que el individuo no puede adquirir sus estructuras mentales ms esenciales sin una aportacin exterior que exige un cierto ambiente social de formacin y que, a todos los niveles -desde los ms elementales a los ms elevados constituye una condicin de desarrollo. El derecho a la educacin no es ms ni menos, que el derecho del individuo a desarrollarse normalmente en funcin de las posibilidades de que dispone y la obligacin de la sociedad de transformar esas posibilidades en realizaciones efectivas y tiles (PIAGET, p. 19). Esta obligacin que dimana la sociedad, ha de ser puesta en prctica por el estado. En palabras de FERMOSO. Los estados reconocen un derecho existente ya; no aaden nada, sino que brindan facilidad para que lo posible pase a ser real (FERMOSO, P. 1985, p. 192). La verdadera educacin est implcita en la libertad de la persona humana. La libertad se presenta totalmente integrada en la realidad humana. Posee sentido unitario porque nace de la propia naturaleza humana que es a la vez su origen y lmite.
Elegir no es ausentarse de las necesidades e impulsos propios, tampoco es
olvidarse de las circunstancias en las que obramos. Elegir es asumir esas necesidades y circunstancias de acuerdo con nuestro proyecto de vida (TOURIAN, p. 54). Dinmica: Libertad y autoridad son dos trminos ineludibles en la educacin. El hombre no resuelve su vida si realiza su formacin encerrado en los lmites de su egosmo individual (MANTOVANI, p. 55), todo lo que le rodea influye, en la constitucin de su personalidad mediante la interiorizacin que hace de tales influjos, que contribuyen a enriquecer el desarrollo personal posibilitando que las potencialidades se conviertan en acto. Es lo que constituye el carcter dinmico de la educabilidad. Intencional: El ser humano es autnomo en cuanto ser individual pero en cuanto se lo considera como deber ser sufre influencias heternomas que lo elevan hasta un plano ideal. De esas influencias heternomas dimana la intencionalidad como caracterstica de la educabilidad. Al respecto afirma (QUINTANA CABANAS, 1984, pg. 418): Desde la consideracin de la educacin como proceso heteroeducacional, se justifica la intervencin y la intencionalidad. En la autoeducacin resulta prcticamente imposible salvar la normatividad, la intencionalidad y el carcter dialgico o comunicacional. Necesaria: La educabilidad es necesaria porque sin ella el hombre se vera privado de posibilidades de autorrealizacin, de personalizacin y de socializacin. Ser educable y poder llegar a ser hombre es la misma cosa (FERMOSO, P. op. cit. p. 192). En la educabilidad se ubican por igual las potencialidades realizables por desarrollo natural y las realizables desde la intencionalidad del proceso educativo. Hoy en da existe un relativo consenso con las visiones diversas, relativas, contextualizadas y variables de las competencias humanas (Sternberg, 1996 y 1999; Gardner, 1983 y 1993; Feuerstein, 1994; De Zubira, 2002 y 2005). En este sentido, parece muy pertinente recoger la formulacin realizada hace ms de cincuenta aos por Henri Wallon (1984), quien sostena que haba que caracterizar al ser humano en tres dimensiones: cognitiva, afectiva y motora. La primera dimensin estara ligada con el conocimiento, la segunda con el afecto, la sociabilidad y los sentimientos; y la ltima, con la prctica. En un lenguaje cotidiano diramos que el ser humano piensa, ama y acta. Desde esta perspectiva, parece bastante adecuado hablar de tres tipos de competencias humanas: unas cognitivas, otras prcticas y la otras socio afectivas. Cada una de ellas es relativamente independiente y autnoma, como podra verificarlo todo aquel que reconoce la existencia de personas muy capaces para el anlisis, la interpretacin y la lectura, pero muy torpes en la vida cotidiana o el manejo de las relaciones socio afectivas. Conoce acaso usted a alguien muy brillante a nivel cognitivo, pero con serias limitaciones en su vida afectiva, social y emocional? Alguien capaz de leer, analizar e interpretar muy adecuadamente, pero que presenta serias dificultades para la interaccin social y afectiva con su madre, sus hermanas o sus compaeros laborales y vecinos? O conoce a alguien muy brillante analtica
e interpretativamente pero con indudables limitaciones para resolver
problemas cotidianos ligados con el manejo del dinero, los cronogramas, la organizacin y la planificacin, e incluso, su propio tiempo? En consecuencia, hoy por hoy debera hablarse de tres tipos de competencias: analticas o cognitivas, socio afectivas, personales o valorativas y finalmente, unas competencias prcticas (De Zubira, 2005b). Dada esta caracterizacin, cualquier propuesta de cambio en educacin debera abordar las tres dimensiones humanas. De lo contrario sera una propuesta coja, incompleta o sesgada excesivamente hacia uno de los componentes de las dimensiones humanas. Veamos en las tres dimensiones anteriores, cules podran ser algunos de los principales retos a abordar.