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Como esas dos afirmaciones le parecen contradictorias a Cebes (el principal interlocutor en el dilogo, junto con Simmias), Scrates comienza a demostrar que el
verdadero filsofo debe afrontar la muerte con valenta y que puede esperar una vida
feliz en el otro mundo. Por qu el verdadero filsofo no teme a la muerte? Porque
ella le libera del cuerpo, el cuerpo es un obstculo para el alma en la bsqueda de la
verdad. Pero, para que el filsofo, libere su alma del cuerpo, pueda alcanzar la verdad
nicamente con su alma, es necesario que est sea inmortal. De ese modo es como
Scrates se halla obligado a demostrar la inmortalidad. Esta demostracin no se hace
para justificar su esperanza, sino que es tan importante en s misma que ocupa el lugar
principal de la obra.
Una vez hecha la demostracin, Scrates saca las consecuencias morales: los buenos
sern recompensados y los malos castigados en el otro mundo. Y para daros una idea
del otro mundo y de la morada reservada al alma, expone, en forma de mito, su
concepcin de las tres partes de la tierra: la tierra pura y superior, la que nosotros
habitamos y la subterrnea. Encontramos, pues, en el Fedn, una concepcin del
hombre en la que el alma/cuerpo es llevado al extremo, estableciendo un divorcio
radical entre ambos elementos.
Ya desde la introduccin se hace hincapi en el carcter de prisin que tiene el cuerpo
respecto al alma, por lo que la muerte, en la medida en que significara la liberacin
para el alma, llega a presentarse como el fin que debe perseguir el alma. La filosofa,
en tal sentido, no es ms que una preparacin para la muerte. El alma, por lo dems,
es considerada como una realidad simple cuya naturaleza se identifica con la razn o
intelecto; ninguna relacin hay pues entre el alma y las pasiones o la sensibilidad, que
sern cualidades de un cuerpo que debe ser controlado lo mximo posible por el alma.
Los argumentos para demostrar la inmortalidad del alma en el Fedn son los
siguientes:
vital de los seres: todo lo que tiene alma tiene, pues, vida, y la vida acompaa
necesariamente al alma; sera contradictorio admitir que el principio vital
muere, por lo que el alma ha de ser inmortal.
El alma, en el Fedn, no solamente es inmortal sino que Platn la identifica fundamentalmente con la mente o intelecto y se opone frontalmente al cuerpo siendo, adems
de naturaleza afn a las Ideas eternas, inmutables y simples. Por lo dems, la
separacin entre las Ideas y las cosas se reproduce con la misma intensidad entre el
alma y el cuerpo.