JUAN LUIS VIVES

Pensador espaol (Valencia, 1492 - Brujas, Flandes, 1540). Nacido en una familia de
judos conversos, estudi en las universidades de Valencia y Pars. Desde 1512 se
estableci en Flandes, donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabl una
estrecha relacin con Erasmo de Rotterdam. Tambin mantuvo amistad intelectual
con Toms Moro, que le llev a ensear en la Universidad de Oxford desde 1523.
Su influencia sobre la Europa del Renacimiento fue enorme, pues no slo acudieron a
consultarle los ms influyentes artfices de la Reforma protestante y de la
Contrarreforma catlica, sino que fue tutor y educador de muchos nobles que
ocuparon puestos de responsabilidad en la monarqua de Carlos V.
Su pensamiento es uno de los mximos exponentes del humanismo renacentista: trat
de rescatar el pensamiento de Aristteles, descargndolo de las interpretaciones
escolsticas medievales; sustent una tica inspirada en Platn y en los estoicos. Pero,
ms que plantear teoras de altos vuelos, Vives fue un hombre eclctico y universalista,
que avanz ideas innovadoras en mltiples materias filosficas, teolgicas,
pedaggicas y polticas, y propuso acciones en favor de la paz internacional, la
unidad de los europeos y la atencin a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe
destacar los tratados Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe
cristiana(1543).
Sus escritos, todos en latn, son aproximadamente unos sesenta. La variedad de esta
obra y su valor de innovacin revela la honda calidad humana de Luis Vives, que
insiste en problemas de mtodos, por lo que ante todo es un pedagogo y un
psiclogo. En su tratado De anima et vita (Sobre el alma y la vida), aun siguiendo a
Aristteles y defendiendo la inmortalidad del alma en base al argumento "res omnis sic
se habet ad esse, quemadmodum ad operari", atribuye a la psicologa el estudio
emprico de los procesos espirituales, estudia la teora de los afectos, de la memoria y
de la asociacin de las ideas, por lo que se le considera como precursor de la
antropologa del siglo XVII y de la moderna psicologa.
SAN ISIDORO DE SEVILLA
Obispo, telogo y erudito de la Espaa visigoda, elevado a la santidad por la Iglesia
Catlica y proclamado, ms tarde, Doctor Universal de la Iglesia. Su padre, llamado
Severiano, perteneca a un familia hispano-romana de elevado rango social; su
madre, en cambio, era de origen visigodo y, segn parece, estaba lejanamente
emparentada con la realeza.
Propici el desarrollo de las artes liberales, del derecho y de las ciencias, y en el Cuarto
Concilio Nacional de Toledo, iniciado el 5 de diciembre del 633, estableci las bases
de un decreto que impuso una poltica educativa obligatoria para todos los obispos
del reino.
Fue un escritor muy prolfico y un infatigable compilador y recopilador. Compuso
numerosos trabajos histricos y litrgicos, tratados de astronoma y geografa, dilogos,
enciclopedias, biografas de personas ilustres, textos teolgicos y eclesisticos, ensayos
valorativos sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, y un diccionario de sinnimos.
Su obra ms conocida es Etimologa (hacia 634), monumental enciclopedia que
refleja la evolucin del conocimiento desde la antigedad pagana y cristiana hasta el
siglo VII. Este texto, tambin llamadoOrgenes y dividido en veinte libros, tuvo enorme
influencia en las instituciones educativas del Medioevo y fue impreso diez veces entre
1470 y 1529. Casi un siglo despus de su muerte fue declarado Doctor de la Iglesia por
el papa Inocencio XIII.
ROUSSEAU, EMILIO
El texto se divide en cinco libros, los tres primeros dedicados a la infancia de Emilio, el
cuarto a su adolescencia, y el quinto a la educacin de Sofa, la mujer ideal y futura
esposa de Emilio, y a la vida domstica y civil de ste. El Emilio se considera una

referencia en varias disciplinas, entre ellas la Educacin Fsica, ya que marcar el

camino del mtodo natural descrito posteriormente por Georges Hbert, ya que
defiende que la actividad fsica debe realizarse en la naturaleza y el hombre debe vivir
el mayor tiempo posible al aire libre.
-Libro 1. Rousseau comienza su obra ofreciendo un resumen de su posicin general:
Todo es bueno cuando deja las manos del Creador de Todo, todo degenera en las
manos del hombre. A partir de eso desarrolla su visin: el problema central de la
educacin es la contradiccin entre el hombre natural -egosta- y la necesidad social
por altruismo o, por lo menos, el reconocimiento y aceptacin de los derechos de
otros: la instituciones sociales son aquellas que mejor pueden desnaturalizar el
hombre, transformar su existencia desde una existencia absoluta a fin de darle una
(existencia) relativa y transportar el Ego a la unidad comn. En un lenguaje mas
moderno, la contradiccin entre una existencia que esta centrada en forma absoluta
en el inters individual y una en la cual ese inters tiene un valor relativo a otros.
Consecuentemente -para Rousseau- toda sociedad tiene que elegir entre crear un
buen ciudadano o un hombre.
El problema -para Rousseau- es que desnaturalizar al hombre es hacerlo perder
algunas de esas caractersticas naturales que el mismo alaba en su Contrato social.
Rousseau busca resolver esta aparente contradiccin tratando de mostrar como es
que el hombre natural puede vivir en sociedad, lo que requiere que ese hombre
natural pierda o controle algunas de esas caractersticas naturales, especficamente,
el egosmo que lo impulsa a sacrificar todo inters ajeno en beneficio del propio.
-Libro 2. Este libro es acerca de las primeras interacciones del infante con el mundo.
Rousseau crea que en esta fase la educacin debe basarse no tanto en libros sino en
esas interacciones, con un nfasis en desarrollar los sentidos y la habilidad de inferir
(informalmente) de observaciones. Un ejemplo -ofrecido por Rousseau- es el del padre
que va con su hijo a jugar con volantines y le requiere que deduzca la posicin del
volantn mirando solo a su sombra. En el ejemplo, esa es una tarea que nunca antes se
le haba pedido, sin embargo el nio -dada experiencias anteriores- cumple
satisfactoriamente.
Esa es una tcnica que se puede ver como antecediendo el Mtodo Montessori, de
aprender a travs de los juegos.
-Libro 3. En esta edad lo central -para Rousseau- es el desarrollo fsico del individuo. Lo
que hace que sugiera que es el momento apropiado para seleccionar un oficio
manual. Rousseau crea que todo ciudadano debe poseer uno, no tanto por motivos
econmicos sino sociales: el aprendizaje del mismo es la manera apropiada -en esta
etapa del desarrollo- de socializacin como ciudadano. Lo mismo se puede argir aun cuando Rousseau no lo remarca- acerca de la practica de deportes "colectivos".
-Libro 4. Una ves que los nios son fsicamente fuertes y han aprendido a observar
cuidadosamente el mundo, estn listos para la ltima parte de su educacin:
los sentimientos Tenemos un ser activo y pensante. Solo nos queda, a fin de
completar al hombre, hacer un ser amable y sentiente - es decir, perfeccionar
la razn con el sentimiento.
Rousseau crea que solo al llegar a la adolescencia somos capaces de comprender las
emociones humanas complejas, especialmente, la simpata. (Rousseau usa a travs de
este libro la palabra amor, en el sentido que tena originalmente: inters en el bienestar
de otros). Es en este punto que el joven puede finalmente ser introducido al mundo
social y ser socializado completamente.6
Al mismo tiempo pueden ser introducidos a la religin. Rousseau crea que nios son
incapaces de entender conceptos tales como alma y que, por lo tanto, ensearles
esas cosas antes de su adolescencia es peligroso. Dado que el nio ser incapaz de
comprender los conceptos religiosos complejos, no los creern, aceptaran o seguirn,
a pesar que los repitan
-Libro 5. En libro V Rousseau retoma problemas de la filosofa poltica general
(incluyendo un resumen de El contrato social), buscando respuestas a problemas tales

cuales debe ser la posicin del ciudadano en relacin a una sociedad corrupta. La
respuesta general que Rousseau ofrece es que ese ciudadano (Emilio en particular)
vive en el campo, donde los usos y costumbres son ms estables y su misin ser
ejercer su naturaleza, es decir, ser justo, y fundar una familia (con Sofa).
Antes de llegar a esa solucin Emilio viaja y examina como otros viven, tanto como
para comprender los usos y costumbres de otras personas como para ser capaz de
elegir la forma ms adecuada. Desde ese punto de vista, el encuentro -en la obracon Sofa es tanto un encuentro romntico como la culminacin del proyecto de
educacin del individuo. En ese punto el hombre llega a ser completamente parte de
la sociedad, y pone en practica todo lo que ha aprendido, como ciudadano, marido
y padre.
FRBEL
Friedrich Frbel fue un influyente educador del siglo XIX, debido a la forma en que
introdujo los principios de la psicologa y la filosofa en las ciencias de la educacin.
Fue alumno de Pestalozzi entre 1801 y 1810. De su contacto con el gran pedagogo
extrajo muchas enseanzas, a las que agreg su particular visin religiosa y cuatro
conceptos fundamentales: la libre expresin del alumno, el estmulo de su creatividad,
de su participacin social y de su motricidad. Sobre estas bases comenz a trabajar,
enfocado principalmente en la etapa pre-escolar, y consecuente con su formacin en
Ciencias Naturales concibi este espacio como un "jardn" donde el nio deba
ser "cultivado" en condiciones seguras y controladas.
Para Frbel el Jardn de infancia es la forma de educacin preescolar en la que los
nios aprenden a travs de juegos creativos, interacciones sociales y expresin natural.
El jardn de infancia estaba basado en la idea de la importancia del juego en la
formacin de los nios. En un ambiente en el que Frbel intentaba educar a los nios
tan libremente como las flores en un jardn (de ah el nombre Kindergarten, que
significa en alemn "el jardn de los nios"), utilizaba juegos, canciones, materiales
especialmente elegidos para trabajar, e historias dirigidas a las necesidades de los
pequeos (de 3 a 7 aos de edad). El jardn de infancia sirve como una etapa de
introduccin a la escolarizacin formal subsiguiente.
Friedrich Frbel influy, posteriormente, sobre Maria Montessori, en lo que respecta a
considerar el juego como una manera de ensear a los nios pequeos una mayor
gama de habilidades. Desde entonces, los educadores han dedicado especial
atencin al juego y a los juguetes. Muchos psiclogos consideran que los juguetes y
el juego son elementos esenciales en la adaptacin y el desarrollo social de los nios.
As fue que Frbel se convirti en el Padre del Kindergarten cuando en 1837 fund su
primera casa de estudios en Blakenburg, Alemania. Para sostener la educacin en un
ambiente ldico, Frbel puso especial cuidado en la capacitacin de maestros de
buen carcter, amistosos y accesibles para los nios, enfatizando su capacidad para
transmitir el simbolismo profundo de la educacin en cada una de sus acciones.
El gobierno prusiano, como era previsible, vio con desagrado esta iniciativa cargada
de "liviandad", y prohibi los Kindergarten en 1848. Cuatro aos despus mora Frbel,
pero su idea fue llevada a los Estados Unidos por emigrantes alemanes. Pronto,
Margarethe Schurz abri una rplica del original en Watertown, Wisconsin, dedicada a
ensear a nios alemanes inmigrantes. En 1873, William T. Harris, superintendente de
escuelas en San Louis, incorpor el sistema a la educacin pblica de su jurisdiccin. El
concepto de jardn de infancia se extendi a casi todos los pases. Demostrando que
el juego es la actividad a travs de la cual los nios aprenden, los jardines de infancia
tuvieron una fuerte influencia sobre la filosofa y la prctica de la educacin elemental
en muchos pases de todo el mundo.
JOHANN HEINRICH PESTALOZZI

Ideas pedaggicas:
Para su enseanza tom en cuenta la intuicin intelectual, tomando los aspectos que
conforman su educacin elemental que son:
1. Para la enseanza de los nmeros (relaciones mtricas y numricas):
Utilizacin de tablillas con letras, las cuales acumulaba de 1 en 1 para que
el nio conociera la relacin de los nmeros, al mismo tiempo que serva
para aprender las letras.
Partir de las cosas simples antes de avanzar a las ms complicadas.
2. Para la enseanza de la forma (observar, medir, dibujar y escribir):
Enriquecer la memoria de los nios con explicaciones sencillas de objetos y
materiales. Ensear a describir y a darse cuenta de sus percepciones.
Ensear al nio, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se
presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pens
que por medio del dibujo se ejercitaba al nio en su escritura.
3. Para la enseanza del lenguaje:
Aplicar la psicologa, pasando del sonido a la palabra y de la palabra a la
frase (Mtodo analtico).
Por medio del ejercicio de lectura y escritura afianzar los conocimientos del
lenguaje.
4. Para aspectos generales de su Educacin elemental:
Poner en prctica el mtodo de ensear a unos por medio de otros, debido
al gran nmero de nios.
La enseanza de ambos sexos (coeducacin).
Importancia de la educacin creativa y productiva.
Enseanza de moral y religin, que se debe de iniciar en la familia.
Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo, condicionan a
ste paulatinamente, a desarrollar sentimientos de bondad y amor.
Educacin Social: la cual debe iniciarse en la familia y continuarse en la
escuela.
La prctica de la escuela-trabajo, combinando la enseanza de la lectura,
escritura, clculo, dibujo, moral y religin con las actividades agrcolas.
Principios pedaggicos:

Naturalidad: Pestalozzi indic que slo la educacin poda realizarse conforme

a una ley (armona con la Naturaleza). De este principio se deriva la necesidad de
libertad en la educacin del nio; es preciso que est libre, para que pueda
actuar a su modo en contacto con todo lo que le rodea (ambiente).

Educacin elemental: Deba partirse de la observacin de las experiencias,

intereses y actividades educativas; de no ensear nada que los nios no pudiesen
ver (idea tomada de Rousseau) y consider que la finalidad principal de la
enseanza no consista en hacer que el nio adquiera conocimientos y aptitudes,
sino en desarrollar las fuerzas de su inteligencia, dividiendo aquella en forma
gradual, de acuerdo a su evolucin y donde se tomara en cuenta al individuo
como una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad. Sostena que cualquier
irregularidad en estas caractersticas, conlleva a la nulidad de una educacin
integral.

Educacin fsica: Incluy tambin la educacin fsica como medio de fortaleza

y resistencia corporal, cerrando as el ciclo de una educacin integral, que va
desde lo ms espiritual a lo puramente corporal.
Como pedagogo:
La pedagoga de Pestalozzi se centra en la educacin infantil y escolar y, desde 1811,
l y sus colaboradores mencionan el sistema pestalozziano con el nombre de
"educacin muy elemental". Consiste en hacer que el proceso de desarrollo humano
(sensitivo, intelectual y moral) siga el curso evolutivo de la naturaleza del nio, sin
adelantarse artificialmente al mismo. La educacin es vista como una "ayuda" que se
da al nio en este proceso para que se realice bien, y la actividad educativa y
docente es vista como un "arte". Es de vital importancia en la pedagoga de Pestalozzi

su metodo de la intuicion a travs del cual se desarrolla todo o visto anteriormente. "El
fin es la meta que debemos conseguir, el mtodo intuitivo es el camino correcto que
debemos seguir".(S.Petrel)
Como didacta
Lo ms tpico de Pestalozzi, y aquello por lo cual ha sido ms conocido y le dio ms
motivo de orgullo, fue su mtodo de enseanza, que l mismo trat de divulgar y, de
hecho, en varios pases europeos se fundaron escuelas pestalozzianas, entre ellos
Espaa. Para Pestalozzi, el conocimiento humano comienza con la intuicin sensible
de las cosas, y a partir de ella se forman las ideas; por lo cual, tambin el mtodo de
enseanza ha de seguir este mismo proceso, adaptndose al desarrollo mental del
nio en cada momento dado. El conocimiento ha de ir avanzando, desde unas
intuiciones confusas a unas ideas claras y distintas.
FRANCISCO GINER DE LOS ROS
Influencia:
El propsito de Giner de los Rios fue regenerar el pas a travs de las conciencias, la
revolucin de las conciencias. Quera crear hombres ntegros, cultos y capaces, en
base a la idea de que los cambios los producen los hombres y las ideas, no las
rebeliones ni las guerras.
Tras la guerra civil espaola todo lo que tena que ver con Giner, por su corriente de
pensamiento, fue prohibido por el rgimen franquista, lo que ha hecho que se pierda
gran parte de su obra. Durante la dictadura la enseanza pas a estar controlada por
el rgimen franquista, haciendo que la mayora de los seguidores de Giner
desaparecieran. No obstante, existen algunos colegios en Espaa que estn
retomando los principios pedaggicos de Giner adaptados a los nuevos tiempos.
Principios Pedaggicos:
Comparan la pedagoga de Giner a la de una escuela socrtica, en la que el profesor
influye en sus alumnos no por su autoridad, sino por su conocimiento, su sabidura. La
relacin entre los alumnos y el profesor era ntima, cercana, familiar, para as poder
influir mejor en su conciencia. Era una escuela eminentemente prctica, en la que
cada alumno tena un cuaderno (y no un libro acadmico) con el que trabajaba. Los
exmenes memorsticos no existan. Las excursiones eran frecuentes, a museos de todo
tipo, a fbricas, al campo, etc. Estas excursiones llegaban a durar varios das incluso, y
muchos antiguos alumnos las recordaban con gratitud. Una de las ms recordadas era
una que llev a los alumnos andando desde Madrid a Lisboa.