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Bautismo de Jess, la
primera Navidad cristiana
08.01.15 | 20:46. Archivado en Iglesia Instituciones, Jess, Nuevo Testamento, Domingo, dia de la
Palabra, Sacramentos
Mc 1, 7-11. El primer
evangelio que es Marcos
no tiene un relato de
Nacimiento de Jess
(como Lucas y Mateo), ni
siquiera un discurso
sobre el Origen Eterno
del Logos de Dios (como
Jn 1).
Si slo hubiera Marcos no
podra haberse celebrado
la Navidad de Jess Nio,
porque a su juicio el
verdadero Nacimiento
mesinico (divino y
humano) aconteci ms
tarde, en el entorno de su
experiencia bautismal
.(cono seguir indicando).
El evangelio de Marcos
supone que Jess naci a
su vida mesinica
siendo ya adulto, al convertirse y asumir su propia llamada, por
encuentro personal con Dios, tras el bautismo. En esa lnea podemos aadir
que la vida de cada ser humano no se encuentra fijada y sellada en el Primer
Nacimiento (del que trataron de formas distintas Lucas y Mateo), sino en el
Segundo, vinculado a la vocacin y decisin de cada uno.
Esta experiencia nos sita ante la verdadera navidad cristiana, ante la
forma de entender, asumir y promover nuestro bautismo, es decir,
nuestro Nacimiento Mesinico.
Bautismo de adultos?
Hasta hace poco en los pases de tradicin cristiana se daba por supuesto que
los nios deban bautizarse pronto, poco despus de haber nacido, para as se
borrara su pecado original. Ahora son muchos los que no bautizan a sus hijos,
quiz porque creen que merezca la pena (casi nadie entiende el pecado
original, en el sentido antiguo), quiz porque no tienen buena catequesis (no
saben o sienten lo que implica la pertenencia eclesial), quiz porque piensan
que el bautismo implica un Re-Nadimiento de adultos.
El caso es que el bautismo se encuentra en fuerte crisis, que aqu no puedo
plantear con detalle (ni mucho menos resolver). Pues buen, en esta situacin
es bueno volver a la raz, retomar los rasgos principales del
bautismo/nacimiento cristiano de Jess, como podr ver quien siga leyendo.
Buen da del bautismo a todos.
(El texto est tomado bsicamente de mi libro: Historia de Jess).
Frente a la ira (org) que anuncia Juan, propia de un Dios que debe descargar
primero el estallido de su juicio sobre los hombres perdidos, salvando slo a los
que se confiesan pecadores y se refugian en el bautismo, descubre Jess la
ms honra realidad de Dios, que se expresa como fuente de amor. ste es el
Dios que se complace en la creacin que l ha suscitado a travs de su
Palabra, viendo y diciendo que es buena (como indica la fn o voz de Mc 1,
11, comparada con el estribillo de Gen 1: Y vio Dios que era muy bueno).
De manera sorprendente, este relato postbautismal de Marcos (que recoge la
ms honda teologa de Pablo: Rom 1-3), nos conduce al principio de la
creacin, al momento y lugar en el que Dios (=Cielo) se abre y se muestra en
su verdad como divino (creador amoroso), ofreciendo su Espritu a Jess, que
le escucha sorprendido, aceptando su tarea.
Externamente, la escena de Mc 1, 9-11 (cielo abierto, Dios le llama Hijo
querido, efusin del Espritu) ha ido solidificndose tras el bautismo, a lo
largo de un tiempo que no podemos fijar, pues ni Jess ha escrito una
autobiografa, ni los evangelios han querido fijar externamente el despliegue de
los hechos. Pero ella recoge la experiencia fundante de Jess, tal como se
expresa a lo largo de su vida, tal como culmina en su entrega total, en
Jerusaln, cuando Marcos nos dice de nuevo que el velo del templo (el templo
es el signo de Dios, la expresin de su cielo) se abre, ofreciendo su vida a los
hombres (cf. Mc 15, 38).
c. En la lnea de Elas.
Los hilos posteriores de la trama de Jess se entienden slo desde esa
experiencia, que puede compararse a la de Elas, a quien la tradicin presenta
caminando hasta el monte Horeb/Sinai, a fin de situarse ante el juicio de Dios
(con motivos que ha retomado Juan Bautista: huracn/terremoto/ fuego; cf. de
1 Rey 19, 11 y Mt 3, 3-12 par), para descubrir despus que Dios no se le revela
como juicio, sino como brisa suave, es decir, como Espritu de vida, haciendo
que asuma una tarea proftica y/o poltico al servicio de la salvacin (1 Rey 19,
12-13; Mc 1, 10-11) .
En esa misma lnea, Jess ha pasado del profetismo de juicio (expresado
por el primer Elas y por Juan, con smbolos de hacha-fuego-huracn) a la
experiencia de Dios Padre (que le dice: Eres mi Hijo!) y a la efusin del
Espritu Santo, que es perdn y nuevo nacimiento (en la lnea de la brisa suave
del segundo Elas). ste es el momento o, mejor dicho, es el signo de su
transformacin. Slo sabiendo que lo anterior se ha cumplido y terminado
(bautismo para el juicio), Jess ha podido situarse ante lo nuevo, impulsado por
la voz del Padre, que le dice eres mi hijo (tema davdico: 2 Sam 7, 14; Sal 2,
7), y la brisa del Espritu (que le enva a realizar su obra).
Esta experiencia ha marcado su ruptura de nivel, definiendo su propia
identidad y su tarea al servicio del Reino. No ha sido un proceso racional, por
argumentos, sino una intuicin vital, que ha trasformado su inteligencia y
voluntad, su forma de estar en el mundo y su decisin de transformarlo. Mc 1,
10-11 recoge segn eso una experiencia postbautismal de visin (cielos
abiertos!) y audicin (voz que le dice: eres mi hijo!), expresada quiz de
diversas formas, a travs de un tiempo que ha podido ser largo.
Desde ese momento, Jess ha comenzado a actuar como un renacido,
enfrentndose a Satn y ofreciendo a los hombres el Reino de Dios, en
vez de situarles ante el juicio (cf. Mc 1, 12-15). Tanto la visin (cielo abierto),
como la palabra (eres mi Hijo!) han sido expresiones simblicas de una
experiencia radical de Dios, que ya no est arriba (pues el cielo se abre), sino
en la misma vida de los hombres, y en especial en Jess a quien Dios ha
encargado su tarea de Reino.
No es imposible que, en un momento crucial de su vida, vinculado a su propia
decisin proftica, Jess haya visto el cielo abierto y haya escuchado la Voz
(eres mi Hijo!). Pero ms que una experiencia que puede datarse en un tiempo
y lugar, Mc 1, 10-11 est narrando un proceso de transformacin personal: El
nacimiento divino (proftico) de Jess, tras su encuentro con Juan. Lo
importante no es la forma externa (visin-audicin), ni el signo objetivo
(paloma/ave de Dios que le cubre y da fuerza), sino la Voz engendradora (eres
mi Hijo!) y la presencia activa del Espritu.
La historia religiosa recuerda visiones y audiciones en las que una persona
descubre su identidad y recibe un encargo (mandato), que le pone al servicio
de Dios. Pues bien, es evidente que Jess ha visto, y ha recibido una (la)
tarea de anunciar el Reino, sabindose dotado de poder para cumplirla, como
supone Mc 1, 9-11, un texto eclesial que sita a Jess en la lnea de una
tradicin histrica con rasgos profticos y davdicos (T eres mi Hijo!: cf. 2
Sam 7, 14; Sal 2, 7) .