Dom 11. 1. 15.

Bautismo de Jess, la
primera Navidad cristiana
08.01.15 | 20:46. Archivado en Iglesia Instituciones, Jess, Nuevo Testamento, Domingo, dia de la
Palabra, Sacramentos

Mc 1, 7-11. El primer
evangelio que es Marcos
no tiene un relato de
Nacimiento de Jess
(como Lucas y Mateo), ni
siquiera un discurso
sobre el Origen Eterno
del Logos de Dios (como
Jn 1).
Si slo hubiera Marcos no
podra haberse celebrado
la Navidad de Jess Nio,
porque a su juicio el
verdadero Nacimiento
mesinico (divino y
humano) aconteci ms
tarde, en el entorno de su
experiencia bautismal
.(cono seguir indicando).
El evangelio de Marcos
supone que Jess naci a
su vida mesinica
siendo ya adulto, al convertirse y asumir su propia llamada, por
encuentro personal con Dios, tras el bautismo. En esa lnea podemos aadir
que la vida de cada ser humano no se encuentra fijada y sellada en el Primer
Nacimiento (del que trataron de formas distintas Lucas y Mateo), sino en el
Segundo, vinculado a la vocacin y decisin de cada uno.
Esta experiencia nos sita ante la verdadera navidad cristiana, ante la
forma de entender, asumir y promover nuestro bautismo, es decir,
nuestro Nacimiento Mesinico.

Bautismo de adultos?
Hasta hace poco en los pases de tradicin cristiana se daba por supuesto que
los nios deban bautizarse pronto, poco despus de haber nacido, para as se
borrara su pecado original. Ahora son muchos los que no bautizan a sus hijos,
quiz porque creen que merezca la pena (casi nadie entiende el pecado
original, en el sentido antiguo), quiz porque no tienen buena catequesis (no
saben o sienten lo que implica la pertenencia eclesial), quiz porque piensan
que el bautismo implica un Re-Nadimiento de adultos.
El caso es que el bautismo se encuentra en fuerte crisis, que aqu no puedo
plantear con detalle (ni mucho menos resolver). Pues buen, en esta situacin
es bueno volver a la raz, retomar los rasgos principales del
bautismo/nacimiento cristiano de Jess, como podr ver quien siga leyendo.
Buen da del bautismo a todos.
(El texto est tomado bsicamente de mi libro: Historia de Jess).

Si nacemos de Dios para qu bautizarnos?

Dios nos ha sellado con su ADN Personal, que es uno mismo para todos (es
divino), y es distinto para cada uno con su nombre y apellido y con propia tarea
o vocacin, que es como un cdigo de barras que debemos ir desarrollando a
lo largo de la vida. Ese es el mensaje de fondo de Jn 1, 12-13 que he
comentado al otro da.
Por eso, si nacemos de Dios (y en no en un tipo de estado ontolgico de
pecado, como a veces se ha dicho), en principio no necesitamos un
bautismo o sello de pertenencia divina, pues estamos ya acuados con
sello de Dios, por el hecho de haber nacido, siendo cada uno embajador y
plenipotenciario de ese mismo Dios sobre la tierra. No necesitamos que alguien
venga y nos diga desde fuera lo que somos (como sabe 1 Juan).
No nacemos sin ms en pecado, ni necesitamos que nos digan desde fuera lo
que somos. Pero es bueno que nos lo recuerden, que nos ofrezcan un lugar de
convivencia en la Iglesia, para que no olvidemos lo que somos, de manera que
el sello de Dios se traduzca en la vida y compromiso creyente de cada uno,
como el Jess de Mateo, que naci a la vida mesinica en el (despus del)
Bautismo.
Es bueno pues que la Iglesia nos bautice y confirme en el nombre de Dios
(con Jess, como a Jess), para que seamos lo que somos, y as lo sepamos y
podamos compartirlo. ste es el primer sacramento, sello o smbolo cristiano,

administrado por la Iglesia en cuanto tal, sin necesidad de ministros

consagrados especiales (presbteros u obispos), pues todos los cristianos en
su comunidad sacerdotes o ministros del Bautismo.
Una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Cristo (Ef 4, 5), pero no al
servicio de la separacin (una secta ms), sino de la vinculacin de todos,
pues a todos llama y enriquece Dios para la vida personal y para la experiencia
de comunin, por medio del Espritu de Dios (que es vida), en nombre de Jess
(signo y principio de una humanidad universal).
Este Bautismo de Jess, que es signo y misin de vida universal (en riqueza
interior, en apertura a todos) es la primera de todas las tareas de la Iglesia,
como supo Pablo y como ha ratificado Jess al final del evangelio de Mateo
diciendo Id y haced que todos compartan un mismo camino de humanidad (de
discipulado), bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu (Mt
28, 16-20), no por la fuerza, no por imposicin, sino en libertad, por amor
mutuo.
El bautismo ratifica por tanto eso que he llamado el ADN de Dios, y es
principio de identidad de los cristianos, es distinto en cada uno, el mismo para
todos. Este Domingo del Bautismo de Jess nos lleva as de la Navidad
(nacimiento de Dios) al nacimiento y vida de cada uno de los que creen en
Jess y forman parte de su comunidad, la Iglesia.
No es necesario el bautismo, como he dicho, por el sello de Dios lo
llevamos (somos hijos suyos, con Jess) por haber nacido. Pero es muy
importante, porque expresa y ratifica la identidad mesinico de los hijos de
Dios. Somos hijos de Dios por nacimiento (antes de toda eleccin), pero somos
cristianos de la Iglesia por opcin, porque hemos querido bautizarnos (o hemos
ratificado el bautismo que nos ofrecieron de nios en nombre de la Iglesia).
Entendido as, el bautismo es un don y una tarea. En general, nuestra
Iglesia (y en un sentido extenso la sociedad occidental, que se llama cristiana)
est bautizada, pero no ha recorrido el itinerario post-bautismal de Jess, que
hoy quiero presentar, con el evangelio del da, retomando algunos apuntes
tomados de mi comentario a Marcos.
Texto: MARCOS 1, 7-11
(Entorno) En aquel tiempo proclamaba Juan: Detrs de m viene el que puede
ms que yo, y yo no merezco ni agacharme para desatarle las sandalias. Yo os
he bautizado con agua, pero el os bautiza con Espritu Santo.

(Presentacin y Bautismo) Por entonces lleg Jess desde Nazaret de

Galilea a que Juan lo bautizara en el Jordn.
(Post-bautismo) Y de pronto, saliendo del agua, vio rasgarse el cielo y al
Espritu bajar hacia l como una paloma. Se oy una voz del cielo: --T eres mi
hijo amado, mi predilecto.
1. BAUTISMO. LO QUE JESS BUSCABA Y LO QUE HALL
a. Lo que pudo buscar
No sabemos la razn interna por la
que Jess, nazoreo de Galilea, vino
donde Juan, profeta del Jordn,
pero fue, sin duda, porque acept
su mensaje y porque tuvo la certeza
de que el orden existente en Israel
(y, en realidad, en todo el mundo)
deba terminar y porque, en su
forma actual (pecado general,
imposicin de la ciudad sobre el
campo, de los ricos sobre los
pobres, opresin), este mundo
resultaba inviable y no poda
mantenerse. Sea como fuere, Jess
se hizo discpulo de Juan, con su
terapia de choque, asumiendo un
camino de conversin y recibiendo
el bautismo, a la espera del juicio
inminente (cf. Mt 3, 12 par.).
Jess recibi sin duda el bautismo de Juan (cf. Mc 1, 9), a pesar del
problema que ese dato pudo causar a la iglesia, como muestran las excusas
del Bautista en Mateo (3, 14-15) y el hecho de que Lc 3, 21 y Jn 1, 29-34 no lo
citen, pues decir que Juan le haba bautizado supona afirmar que dependa de
l (que haba sido su discpulo). Pues bien, en ese contexto, el evangelio de
Marcos (1, 10) afirma que, despus de haberse bautizado (no en el mismo
bautismo!), Jess recibi su nueva experiencia y llamada que le llev a
separarse del movimiento y escuela de Juan Bautista.
No podemos precisar el tiempo que pas entre el bautismo (que sell la
conversin de Jess, es decir, su compromiso de Reino ) y su nueva

experiencia de apertura del cielo, vinculada a la presencia del Espritu Santo;

ni sabemos si fue una experiencia especial y separada, que l tuvo en un nico
momento, como podra haber sido la de Pablo ante Damasco (cf. Gal 1, 15-17;
Hch 9), o si se trat resultado de un proceso ms largo de iluminacin. Lo cierto
es que el evangelio de Marcos (1, 10-11) la interpret como experiencia de
unin del cielo con la tierra y como descenso del Espritu de Dios que le
encargaba una tarea mesinica de siembra y no de tala, de curacin y no de
ruina, quiz en la lnea de lo que el mismo Juan habra prometido, anunciando
la llegada del Ms Fuerte: Yo os he bautizado en agua; l os bautizar en
Espritu Santo (Mc 1, 8).
Parece seguro que Jess se sinti vinculado con ese Ms Fuerte que iba
a llegar, asumiendo su tarea y sintindose dispuesto a realizarla. Slo as
se explica el hecho de que, en un momento dato, tras haber sido discpulo de
Juan, asumiera (de parte de Dios) una tarea distinta, que no era ya de anuncio
y preparacin del juicio, sino de siembra del Reino (cf. Mc 4, 3-9). sta ha sido
la experiencia clave de Jess que, cuando supone que el juicio de Juan ya se
ha cumplido o se est cumpliendo, pero no en forma de condena, sino de
nuevo nacimiento .
-- Juan bautizaba en agua, mantenindose en un plano de conversin y
preparacin escatolgica, apareciendo as al final de un camino de ruptura con
Dios que haba desembocado en el gran castigo (juicio) que se acerca,
ratificando el fracaso del mundo anterior: No sirve ya el templo, parecen intiles
sus sacrificios, igual que los bautismos sin fin de los esenios; slo un juicio de
Dios puede cambiar la situacin presente de pecado.
-- Pero el mismo Juan afirmaba que, ms all del juicio, vendra a
revelarse el Ms fuerte, que os bautizar en Espritu Santo. Culminar (y
se superar) de esa manera el tiempo del desierto, y los bautizados (cuando
Dios mueva el agua, es decir, se manifieste: cf. Jn 5, 4), pasarn al otro lado, a
la tierra prometida del Ms Fuerte, que ya no es signo de una destruccin
preparatoria (juicio), sino la nueva de Vida de Dios para los hombres.
Juan bautizaba en agua (anunciando el juicio), pero prometa la llegada del
Ms Fuerte (iskhyroteros; Mc 1,7), aludiendo quiz al mismo Dios o a su
mensajero final. Pues bien, en un momento dado, entre su bautismo (Mc 1, 9) y
el comienzo de su mensaje en Galilea (Mc 1, 14-15), Jess debi sentirse
vinculado a ese Ms Fuerte, que le capacita para expulsar los demonios (cf. Mc
3, 27; Mt 12, 29), identificndose incluso en la prctica con l. Sea como fuere,
Jess ya no sigui esperando la llegada del ms fuerte (como haca Juan), sino

que empez a actuar en su nombre, proclamando (iniciando su Reino) en

Galilea.
ste es el momento decisivo de la separacin (superacin): Juan qued al otro
lado, sin pasar a la tierra y no sabemos si lo hubiera hecho, si Herodes no le
hubiera encarcelado y matado, pues la seal del hacha-fuego-huracn que l
anunciaba no lleg. Jess, en cambio, pas al otro lado, suponiendo que el
mensaje y bautismo de Juan se haban cumplido (quiz en su misma muerte),
de manera que deba comenzar la nueva etapa del anuncio e implantacin del
Reino, en Galilea.
2. BAUTISMO Y POST-BAUTISMO
El texto de Marcos (base de todo lo que podemos saber sobre el tema) es muy
sobrio y dice simplemente que en aquellos das, vino Jess de Nazaret de
Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordn (Mc 1, 9). El mismo profeta de
los ltimos tiempos, le introdujo en las aguas del confn, ante la tierra
prometida; y l debi sentir que se cumpla toda historia de Israel, con la salida
de Egipto (paso del Mar Rojo) y la entrada en la tierra (paso del Jordn).
Mc 1, 10-11 presenta ese bautismo (o, mejor dicho, lo que viene despus)
en clave de inversin, es decir, como cumplimiento proftico y
revelacin mesinica, en la lnea de la mejor tradicin israelita, en la que
Dios acta a contrapelo, es decir, de manera asombrosa, all donde los
hombres rompen o superan un nivel de realidad, descubriendo otro distinto,
dejndose impulsar por algo (Alguien) que les trasciende. Precisamente all
donde, llegando al confn del mundo viejo, deba haberse hallado ante el final
(juicio y destruccin), tras haber sido bautizado, experiment y descubri Jess
su misin ms alta: Ser profeta del Reino.
a. Texto base. Mc 1, 10-11. Es como si aquello que Juan anunciaba se hubiera
cumplido de un modo distinto, de forma que all donde todo lo anterior ha
terminado (exigencia de conversin, mensaje de juicio) puede comenzar de
nuevo todo, de modo distinto, en lnea de filiacin (somos hijos de amor, no
objeto de condena) y de compromiso activo (Jess recibe el Espritu para vivir y
dar vida), a modo de resurreccin adelantada, como si empezara un tiempo
nuevo de plena creacin:
Y de pronto, saliendo del agua, vio los cielos rasgados
y el Espritu como paloma descendiendo sobre l.
Y se escuch una voz de los cielos:
T eres mi Hijo amado, en ti me he complacido (Mc 1, 10-11).

La experiencia que est al fondo de ese pasaje define su vida y accin

posterior, de profeta del Reino. No es algo que se haya producido en el
bautismo (cuando Jess est en el agua, como suele suponer la tradicin
iconogrfica), sino que viene despus, tras el bautismo, como dice
expresamente Marcos (saliendo del agua!), que introduce en ese contexto la
palabra euthys (de pronto, de improviso), pudiendo dar la impresin de que la
experiencia de Jess sucedi inmediatamente despus de su bautismo. Pero
esa palabra, una de las ms frecuentes de su evangelio, no se emplea en
sentido temporal de inmediatez, sino de ruptura y de importancia temtica.
Lo que sucedi tras el bautismo (euthys, de pronto!) fue algo muy
significativo para Jess, el comienzo de su vida de profeta y mesas de
Dios. En ese sentido, podemos afirmar que, segn Marcos, Jess naci a su
verdad tras (por) el bautismo. Antes haba sido un simple galileo de Nazaret,
que vino donde Juan a bautizarse. Casi nada le separaba y distingua de la
muchedumbre de gentes que llegaban de Judea y de Jerusaln, confesando
los pecados y dejndose bautizar por Juan (cf. Mc 1, 4); slo el hecho de que l
vena de Nazaret de Galilea (quiz como nazoreo mesinico).
Tampoco en su bautismo (para conversin y perdn de los pecados: Mc 1, 4)
supone Marcos que hubo nada distinto, pues l presenta a Jess como uno
ms entre todos los que venan. Pero de pronto (euthys), cuando ya no est
en el agua, sino que ha salido, Jess recibe una experiencia especial, que
cambia su vida (y la vida posterior de los cristianos), marcando el comienzo y
sentido de su tarea.
No sabemos cundo ha tenido lugar esa experiencia (un da despus del
bautismo, un mes, cuatro meses despus?), ni conocemos sus
circunstancias: Despus que l ha empezado a bautizar, como el Bautista (cf.
Jn 3, 22-25)? El Cuarto Evangelio afirma taxativamente que, por un tiempo, tras
haber sido bautizado por Juan, Jess bautizaba con (como) l, lo que implica
que por entonces no poda haber tenido esa experiencia de ruptura radical y
nuevo nacimiento.
Ha sido a solas, a modo de transformacin interior, madurada largamente, en
inmersin sagrada en lo divino? Ha sido en compaa de la gente que llegaba
a confesarse pecadora, descubriendo en ella la ms alta gracia del Dios
creador? Ha sido viendo que el poda expulsar a los demonios y curar a los
enfermos? Ha sido al descubrir en el principio de la historia israelita que el
Dios originario (cf. Gen 1) es creador de vida y no juez de pecadores, como
poda suponer la misin de Juan Bautista?

b. Los tres momentos del texto.

No sabemos cmo fue. Lo cierto es que ha debido darse una experiencia
radical que el evangelio de Marcos ha entendido como verdadero nacimiento,
una experiencia quiz momentnea, como un rayo (cf. Lc 10, 18), o quiz ms
pausada (como una maduracin interior: cf. Lc 10, 21-22) que marcar toda su
vida y tarea posterior. Los rasgos que ofrece el evangelio son simblicos, pero
ellos reflejan con mucha precisin la novedad de ese nacimiento profticomesinico, en el que deben distinguirse tres momentos:
a. Vio los cielos rasgados. El cielo o los cielos en plural (ouranoi) son el
mismo Dios como misterio y principio de vida. Conforme a una tradicin juda,
los cielos se hallaban como separados de la tierra por un muro, una especie de
bveda (raka, Gen 1, 6), que slo algunas veces se apartaba o rasgaba, sea
en forma destructora (cf. Gen 7) o creadora (cuando Dios se revelaba a los
patriarcas: cf. Gen 8, 15-22). Pues bien, ahora se abran de forma creadora, de
manera que el mismo Dios (= Cielo) vena a comunicarse con l (Jess).
Juan Bautista haba seguido confirmando la gran separacin entre cielo y tierra.
Y una separacin semejante haba descubierto Jess en el fondo de la
experiencia de dureza y muerte que marcaba la forma de vida (y sufrimiento)
de los galileos (cf. cap. 3). El mismo Jess haba acudido donde Juan y haba
recibido su bautismo porque se hallaba dominado (como aplastado) por esa
gran separacin, pidiendo a Dios que descargara su juicio sobre la historia de
los hombres, para volverse, para que el resto de los liberados de la ira
pudiera vivir cerca de Dios.
Pues bien, ahora, tras el bautismo, descubre (con Is 63, 19) que el cielo se
rasga, como si cayera la gran cortina/muro que separa a Dios de los hombres,
un tema que culmina en la muerte de Jess, cuando se rasga (con la misma
palabra: skhidsein) el velo del templo que separa a Dios de los hombres (cf. Mc
15, 38). sta es la nueva experiencia, la gran tarea de Jess: Romper la gran
separacin que divide a Dios de los hombres, descubriendo as que el mismo
Cielo (Dios) ha de expresarse en la vida humana. Eso significa que ya no hay
necesidad de ms bautismos (como los de Juan), porque el velo de la gran
distancia se ha roto, porque Dios mismo ha bajado, est en su vida (de Jess),
en la vida de los hombres.
b. Y el Espritu descendiendo sobre l como una paloma. Del mismo
Cielo (=Dios) desciende el Espritu, simbolizado por la paloma, que haba
aparecido tras el diluvio (bautismo), como signo de que la gran ira de Dios ha
terminado (Gen 8, 11-12) Pero la paloma (ave de Dios, de muchas

experiencias religiosas de diversos pueblos) aparece aqu slo como una

comparacin. Lo que ella quiere indicar es la experiencia del poder/presencia
(=Espritu) de Dios que desciende del alto y le llena, hacindole hombre
nuevo, creacin definitiva.
Tanto el judasmo antiguo como el primer cristianismo estn marcados por la
experiencia del Dios que desciende y que sopla/insufla su espritu (aliento),
en el hombre, hacindole as una creatura viva, inmersa en lo divino (cf. Gen 2,
7; 1 Cor 15, 45-49). Entre el cielo y la tierra (es decir, entre Dios y Jess) se
crea as una comunin que est marcada por la unidad del Espritu que
desciende de Dios y llena a Jess. No conocemos la forma externa de esa
visin (de esta experiencia) de Jess, el cundo, el cmo, pero toda su vida
posterior (su misin proftica, su entrega mesinica) est definida por esta
certeza: Jess se supo (se crey) portador el Espritu de Dios (cf. Lc 4, 17-8; Mt
12, 28), pero no en forma de privilegio (como si l fuera ms que los otros),
sino como tarea (ponindole al servicio del Reino).
sta es una experiencia de novedad final (ha llegado sin juicio destructor
aquello que Juan esperaba para despus del juicio), que se expresa y realiza
como nueva creacin, a travs del Espritu que desciende sobre Jess, que as
viene a mostrarse ya como plenamente humano, el hombre de Dios (Gen 2, 7).
De esa forma se invierte el esquema de Juan, que esperaba la destruccin del
mundo actual, para que Dios creara un mundo nuevo. Jess retoma la
experiencia original del Gnesis: Su bautismo implica en el fondo una
ratificacin de lo que existe.
c. Y una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado, en ti me he
complacido. Lo primero ha sido la tarea (ha recibido el Espritu), lo segundo
es la experiencia de identidad (es decir, de relacin con lo divino). Esta palabra
(t eres mi Hijo) se encuentra enraizada en una larga tradicin israelita (cf. Is
42, 9; Sal 2), que concibe el pueblo en su conjunto y a sus representantes
concretos como hijos de Dios. Tambin Jess se descubre hijo, es decir,
avalado por Dios, quien le da su poder (Espritu) y le encarga su tarea.
El cielo se ha rasgado, y Dios se ha hecho presente (presencia) entre los
hombres, reconociendo a Jess como hijo suyo, tras (por) haberle concedido
(la tarea de) su Espritu, que ahora ha de entenderse en forma de compromiso
filial: Jess ha de mostrar a los dems que Dios es su Padre (Padre suyo, de
Jess, y del conjunto de los hombres), situndose y situndoles de nuevo en el
camino de la creacin.

Frente a la ira (org) que anuncia Juan, propia de un Dios que debe descargar
primero el estallido de su juicio sobre los hombres perdidos, salvando slo a los
que se confiesan pecadores y se refugian en el bautismo, descubre Jess la
ms honra realidad de Dios, que se expresa como fuente de amor. ste es el
Dios que se complace en la creacin que l ha suscitado a travs de su
Palabra, viendo y diciendo que es buena (como indica la fn o voz de Mc 1,
11, comparada con el estribillo de Gen 1: Y vio Dios que era muy bueno).
De manera sorprendente, este relato postbautismal de Marcos (que recoge la
ms honda teologa de Pablo: Rom 1-3), nos conduce al principio de la
creacin, al momento y lugar en el que Dios (=Cielo) se abre y se muestra en
su verdad como divino (creador amoroso), ofreciendo su Espritu a Jess, que
le escucha sorprendido, aceptando su tarea.
Externamente, la escena de Mc 1, 9-11 (cielo abierto, Dios le llama Hijo
querido, efusin del Espritu) ha ido solidificndose tras el bautismo, a lo
largo de un tiempo que no podemos fijar, pues ni Jess ha escrito una
autobiografa, ni los evangelios han querido fijar externamente el despliegue de
los hechos. Pero ella recoge la experiencia fundante de Jess, tal como se
expresa a lo largo de su vida, tal como culmina en su entrega total, en
Jerusaln, cuando Marcos nos dice de nuevo que el velo del templo (el templo
es el signo de Dios, la expresin de su cielo) se abre, ofreciendo su vida a los
hombres (cf. Mc 15, 38).
c. En la lnea de Elas.
Los hilos posteriores de la trama de Jess se entienden slo desde esa
experiencia, que puede compararse a la de Elas, a quien la tradicin presenta
caminando hasta el monte Horeb/Sinai, a fin de situarse ante el juicio de Dios
(con motivos que ha retomado Juan Bautista: huracn/terremoto/ fuego; cf. de
1 Rey 19, 11 y Mt 3, 3-12 par), para descubrir despus que Dios no se le revela
como juicio, sino como brisa suave, es decir, como Espritu de vida, haciendo
que asuma una tarea proftica y/o poltico al servicio de la salvacin (1 Rey 19,
12-13; Mc 1, 10-11) .
En esa misma lnea, Jess ha pasado del profetismo de juicio (expresado
por el primer Elas y por Juan, con smbolos de hacha-fuego-huracn) a la
experiencia de Dios Padre (que le dice: Eres mi Hijo!) y a la efusin del
Espritu Santo, que es perdn y nuevo nacimiento (en la lnea de la brisa suave
del segundo Elas). ste es el momento o, mejor dicho, es el signo de su
transformacin. Slo sabiendo que lo anterior se ha cumplido y terminado
(bautismo para el juicio), Jess ha podido situarse ante lo nuevo, impulsado por

la voz del Padre, que le dice eres mi hijo (tema davdico: 2 Sam 7, 14; Sal 2,
7), y la brisa del Espritu (que le enva a realizar su obra).
Esta experiencia ha marcado su ruptura de nivel, definiendo su propia
identidad y su tarea al servicio del Reino. No ha sido un proceso racional, por
argumentos, sino una intuicin vital, que ha trasformado su inteligencia y
voluntad, su forma de estar en el mundo y su decisin de transformarlo. Mc 1,
10-11 recoge segn eso una experiencia postbautismal de visin (cielos
abiertos!) y audicin (voz que le dice: eres mi hijo!), expresada quiz de
diversas formas, a travs de un tiempo que ha podido ser largo.
Desde ese momento, Jess ha comenzado a actuar como un renacido,
enfrentndose a Satn y ofreciendo a los hombres el Reino de Dios, en
vez de situarles ante el juicio (cf. Mc 1, 12-15). Tanto la visin (cielo abierto),
como la palabra (eres mi Hijo!) han sido expresiones simblicas de una
experiencia radical de Dios, que ya no est arriba (pues el cielo se abre), sino
en la misma vida de los hombres, y en especial en Jess a quien Dios ha
encargado su tarea de Reino.
No es imposible que, en un momento crucial de su vida, vinculado a su propia
decisin proftica, Jess haya visto el cielo abierto y haya escuchado la Voz
(eres mi Hijo!). Pero ms que una experiencia que puede datarse en un tiempo
y lugar, Mc 1, 10-11 est narrando un proceso de transformacin personal: El
nacimiento divino (proftico) de Jess, tras su encuentro con Juan. Lo
importante no es la forma externa (visin-audicin), ni el signo objetivo
(paloma/ave de Dios que le cubre y da fuerza), sino la Voz engendradora (eres
mi Hijo!) y la presencia activa del Espritu.
La historia religiosa recuerda visiones y audiciones en las que una persona
descubre su identidad y recibe un encargo (mandato), que le pone al servicio
de Dios. Pues bien, es evidente que Jess ha visto, y ha recibido una (la)
tarea de anunciar el Reino, sabindose dotado de poder para cumplirla, como
supone Mc 1, 9-11, un texto eclesial que sita a Jess en la lnea de una
tradicin histrica con rasgos profticos y davdicos (T eres mi Hijo!: cf. 2
Sam 7, 14; Sal 2, 7) .

Es difcil trazar el trasfondo psicolgico de la experiencia de Jess, pero a

veces lo ms obvio resulta lo ms verosmil. Jess vino donde Juan para

aprender y compartir su proyecto. Pero el Dios de su fe ms honda, sali a su

encuentro tras el bautismo (culminada su etapa con Juan!) y marc de una

manera radical su vida y tarea .