Antiguo III Profeta

Materia: ANTIGUO TESTAMENTO III
Cdigo:
Semestre: CUARTO
Horario: Viernes 19h00 21h40
Aula:
Horas/Clase Sem.: 64
Profesor: Lcda. Erika de Garaicoa- Telfono: 092198703 (Oficina)

Fecha: 24 de Septiembre 2010 E-Mail: erikagamo@hotmail.com
PLAN MACRO-CURRICULAR DE LA MATERIA
Importancia del Curso dentro de la Malla Curricular
Incidencia del Curso en el Perfil Profesional
Es importante estudiar a los profetas de forma cronolgica, para

de esa manera los estudiantes puedan analizar las caractersticas
ms importantes de cada libro y su trascendencia para el pueblo
de Israel en aquel entonces y como repercute en la actualidad,
no solo de la iglesia, sino tambin la realidad social, espiritual y
poltica de estos tiempos.
Sentir confianza en el soberano Dios que sigue llevando a cabo

el plan de redencin. Poder llevar a la prctica los principios
revelados en esta seccin de la Biblia. Discernir el impacto del
ministerio de los profetas en estos tiempos. Considerar lo
importante del ministerio proftico y considerar sus mensajes
no solo para esa poca, sino compararlos con la situacin
El Director de Escuela actual y as ejercer el ministerio.
El Director de Escuela
OBJETIVOS
Cognoscitivos
aprender
1.
2.
Analizar la situacin histrico religiosa en la que cada profeta desarroll su ministerio.

Detallar la importancia de la profeca tanto en la poca bblica como en la actual.
Prcticos
hacer
1.
2.
Analizar y categorizar el estilo literario de cada profeta

Predicar mensajes dinmicos basados en el estudio de cada uno de los profetas.
Des. Personal
ser
1.
2.
Afirmar fuertemente la confianza depositada en Dios.

Respetar y emular a las personas que con entrega, abnegacin e intrepidez cumplieron con
su ministerio.
PLAN MICRO-CURRICULAR DE LA MATERIA

UNIDADES
TEMAS
Unidad 1
ANTECEDENTES
Unidad 2
PROFETAS ANTES DEL EXILIO

(PRE-EXILICOS)
Unidad 3
PROFETAS DURANTE EL EXILIO

(DEL EXILIO)
Unidad 4
PROFETA DESPUES DEL EXILIO

(POST-EXILICO)
SUB-UNIDADES
1. La Revelacin Divina y la Profeca.
2. Los profetas su inspiracin y mtodo.
3. Funcin de la Profeca Hebrea.
1. Libro de Abdas
2. Libro de Joel
3. Libro de Jons y Amos.
4. Libro de Oseas.
5. Libro de Miqueas.
6. Libro de Isaas
7. Libro de Nahum
8. Libro de Sofonas
9. Libro de Habacuc
10. Libro de Jeremas.
1. Libro de Lamentaciones
2. Libro de Ezequiel
3. Libro de Daniel
1. Libro de Hageo
2. Libro de Zacaras
3. Libro de Malaquas
Habacuc O-CLASES
PLAN DE MICRO-CLASE
Semana
Enunciado de Contenidos:
1. Silabo
2. La Revelacin divina y proftica den el Nuevo y Antiguo
Testamento.
3. Perspectivas generales de la obra proftica.
Fecha
Mtodo:
Deductivo
Lecturas y/o Bibliografa:
Semana
1. Funcin de la Profeca Hebrea
2. Panorama Bblico.
3. Profetas antes del Exilio
2
Fecha
Archer, Gleason L. Resea critica de una introduccin al Antiguo

Testamento. PPE.
Patrick Fairbam. La profeca, Terrassa, Barcelona. Ed. CLIE
Mtodo:
Expositivo. J.M. Martnez. Hermenutica Bblica. EC.
Semana
Tareas y/o Recomendaciones

1. Cuadro cronolgico de
los profetas de antes,
durante y despus del
exilio. Debe contener
fechas, trasfondo bblico
y reyes.
Nivel Taxonmico:

1. Razones por las cuales
se dividi el Reino de
Israel.
Nivel Taxonmico:
1. Antecedentes del Libro de Abdas.
2. Propsito del Mensaje y estructura.
3. Libro de Joel: Antecedentes.

3. Leer Jons y realizar un
bosquejo del mismo.
Mtodo:
Invest.
Nivel Taxonmico:
Semana
Fecha
Washington Padilla. Comentario Bblico Hispanoamericano Amos y Abdas. Editorial Caribe
1.
2.
Caractersticas especiales del Libro de Joel.

Estructura del Libro de Joel.
Exposicin: Imperio Asirio
3.
Fecha
Mtodo:
Investigativ William Sanford Lasor, D. Allan Hubbard,

Exposicin #1:
Imperio Asirio.
David Blanco
Nivel Taxonmico:
Frederic W. Bush. Panorama del Antiguo

Testamento. Michigan EEUU. Libros Desafo.
Semana
Fecha
1. Libro de Amos: Antecedentes

2. Circunstancia en que escribi Ams.
3. Libro de Oseas: Antecedentes.
Mtodo:
Expositivo. Washington Padilla. Comentario Bblico Hispanoamericano Amos y Abdas. Editorial Caribe
Semana
1. Propsito y Mensaje de Oseas.
2. Libros de Isaas: Biografa.
3. Paternidad literaria del Libro de Isaas.
Fecha
Mtodo:

4. Analizar en Oseas y
Miqueas la condicin de
sus respectivas
naciones.
Nivel Taxonmico:

5. Contenido del Libro de
Isaas.
Nivel Taxonmico:
Carlos A. Morris. Los Mensajes de los Profetas Menores, Terrassa,

Barcelona. Ed. CLIE.
Semana
Fecha
1. Exposicin: Cada del Reino de Israel.

2. El Mundo de Isaas.
3. Contenido del Libro

6.
Profecas Mesinicas
en Isaas.
Exposicin # 2:
Cada del Reino de

Israel. Geovany Palma
Mtodo:
Investigat.
Semana
Fecha
Mtodo
Expositivo
Semana
Fecha
Mtodo:
Invest.
Semana
10
Fecha
Mtodo:
Discusin
Semana

Ernesto Trenchard, Introduccin a los Libros Profticos e Isaas, Madrid.Esp.

7. Sntesis del Libro de
Habacuc.
Nivel Taxonmico:
1. El Libro de Nahum: Antecedentes

2. Mensaje y aspectos del contenido.
3. Libro de Jeremas: Biografa
Charles L. Feinberg. Los Profetas Menores, Miami, Florida, Ed. Vida
1. Vida y poca de Jeremas.
2. Mensaje del Libro.
3. Exposicin: Profecas de Jeremas

8. Anlisis del contenido
del libro de Jeremas.
Nivel Taxonmico:
Exposicin #3: Las profecas del

Libro de Jeremas. Katia
Nuevo Diccionario Bblico. Ediciones Certeza
1. Contenido del Libro de Jeremas.
2. Discusin sobre el tema del Libro, contextualizado por los
estudiantes.
3. Conclusin
Nivel Taxonmico:
Beacon Hill Press. Comentario Bblico Beacon Tomo III - IV, Kansas City,
Mo. Ed. Casa nazarena de Publicaciones.
1. Entrega de tareas atrasados.
2. Evaluacin.
Mtodo:
Nivel Taxonmico:
Semana
Fecha
UNIDAD # 3
1. Libro de Lamentaciones.
2. Propsito del Libro.
3. Libro de Ezequiel: Personalidad.

9. Elaborar un cuadro
comparativo de cada una de
las parbolas que se hallan
en el libro de Ezequiel.
11
Fecha
12
Exposicin # 4: Imperio Babilnico

Geovany Zurita
Mtodo:
Expositivo
Semana
13
Fecha
Mtodo:
Invest.
Semana
14
Fecha
Mtodo:
Invest.
Semana
15
Nivel Taxonmico:
Beacon Hill Press. Comentario Bblico Beacon Los profetas Mayores

Tomo IV, Kansas City, Mo. Ed. Casa nazarena de Publicaciones.
1. Antecedentes del Libro
2. Exposicin: El Templo Milenario
Contenido de Ezequiel.

10. Cada de Jud
Exposicin # 5: El Templo
Milenario Viviana
Nivel Taxonmico:
1. Daniel: Antecedentes del Libro
2. Bosquejo.
3. La Estatua de Nabudcodonosor.

11.
La visin de Daniel
sobre el Anticristo.
Nivel Taxonmico:
Ralph Alexander. Comentario Bblico Portavoz Ezequiel. Editorial Portavoz.
Harold L. Willmington, Auxiliar Biblico Portavoz. Editorial Portavoz
1. Profecas de Daniel.
2. Exposicin: Las 70 semanas de Daniel.
3. Taller

Exposicin #6: La setenta
semanas de Daniel
Fecha
Mtodo:
Invest.
Semana
Nivel Taxonmico:
Tim La Haye, Biblia de Estudio de la Profecia, Broadman e Holman Publishers.
Enunciado de Contenidos
UNIDAD # 4
1. Imperio Medo Persa.
2. Exposicin: Deportaciones.
3. Libro de Hageo: Antecedentes.

12. Anlisis del libro de
Hageo
Exposicin # 6: Las
Deportaciones
Nivel Taxonmico:
1. Propsito del Libro
2. Contenido.
3. Libro de Zacaras: Antecedentes

13. Profecas Mesinicas en
Zacaras.
Mtodo:
Invest.
Nivel Taxonmico:
Semana
1. Enseanza Del Libro de Zacaras.
2. Contenido.
3. Teatro sobre las 1 -2 visin y su interpretacin
(contextualizada).
16
Fecha
Mtodo:
Expositivo
Semana
17
Fecha
18
Fecha
Mtodo:
Dramatizacin
Expositivo.
Semana
19
Fecha
Mtodo:
Dramatizacin
Expositivo.
Semana
20
Fecha
Mtodo:
Invest.
Semana
21
MEYER, F.B. (1986). Zacaras: el profeta de la esperanza. Editorial Vida. Miami.

Exposicin # 7: La
Reconstruccin del Templo.
Nivel Taxonmico:
MEYER, F.B. (1986). Zacaras: el profeta de la esperanza. Editorial Vida. Miami.
1. Teatro sobre las 2. -3 visin y su interpretacin (contextualizada).

2. Teatro sobre las 4 -5 visin y su interpretacin (contextualizada)..
3.Teatro sobre las 6 -8 visin y su interpretacin (contextualizada)..
Nivel Taxonmico:
Apuntes Maestra
1. Libro de Malaquas: Datos Biogrficos de autor.
2. Propsito y circunstancia en que fue escrito.
3. Contenido del Libro.

14. Situacin del Sacerdocio
en los tiempos de
Malaquas.
Nivel Taxonmico:
WOLF, Herbert (1980). Hageo, Malaquas: re dedicacin y renovacin. Editorial Portavoz

Evanglico. Barcelona.
Entrega de Tareas atrasadas.

Evaluacin.
Fecha
FORMA EVALUATIVA
PRIMER
PARCIAL
30
puntos
SEGUNDO
PARCIAL
30
puntos
TERCER
PARCIAL
40
puntos
Libros Profticos
LA REVELACION DIVINA Y LA PROFECIA
EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO.

Pese a todas las teoras modernas basadas en revelaciones subjetivas, est estudio e
funda en la conviccin de que Dios le ha placido otorgar los hombres su manifestacin
objetiva de su Persona en relacin con la raza humana.
La Biblia contiene selecciones de la historia basada en
cuanto tiene que ver con los propsitos de Dios, revela la
verdad sobre el plan de redencin y nos da indicaciones con
mira al futuro.
Corresponde al Hombre escuchar la voz de Dios,
entendiendo que el centro del plan es el Seor Jesucristo, Dios y Hombre, y la
Revelacin escrita se divide en dos partes:
El AT, que describe la preparacin para el advenimiento del Verbo
eterno.
El NT, que narra su venida su obra, y los resultados de ella.
La Biblia es una sola revelacin divina, de modo que sus profecas no solo predicen
las obras del Mesas, sino que abarcan la consumacin del plan de la redencin.
EL MODO DE REVELACIN EN EL AT
Las obras de Dios.
La revelacin judeo-cristiana, es nica en su relacin la historia. No es solamente
que hombres, tras largas meditaciones personales, hayan dado a conocer sus
conclusiones personales en ciertas pocas histricas, sino que Dios ordenaba el
desarrollo histrico con el fin de que su intervencin encerrara en s que los
hombres necesitaban y aun necesitan.
Los Mensajeros de Dios.

Por otra parte, Dios entregaba a ciertos siervos suyos mensajes que haban de
llegar directamente a los odos del pueblo, y estos orculos no slo revelaban
la Persona y los propsitos de Dios, sino que orientan al pueblo, haciendo
posibles que hombres de corazn humilde ordenasen sus vidas, dentro de
muy variadas circunstancias segn la voluntad de Dios, estos son los
profetas.
Profetas en El AT y NT.
Leemos de profetas tambin en las iglesias en la poca apostlica pero estos
se distinguen de los profetas del AT. Los apstoles eran los encargados de
recibir la revelacin del Nuevo Testamento (Juan 14:26, 15:26-27, Hechos
1:21-22, etc.) y podemos conceptuar a los
novo testamentarios como sus
auxiliares
como detalles de la enseanza de la Palabra
revelada. En cambio,
no haba ms
portavoces de Dios en el AT que los mismos
profetas. En trminos
generales
la
revelacin del AT se deba al ejercicio de la
funcin
proftica, mientras que la del
NT dependa de la misin de los apstoles, con referencia a los doce y
Pablo.
PERSPECTIVAS GENERALES DE LA OBRA PROFTICA
1.
Antes de Moiss.
Toda persona cuya vida, obras y palabras servan para comunicar algo de Dios
y de sus pensamientos a los hombres era profeta en sentido general.
Extraamente la profeca de Enoc que se conserva en Judas (vs. 14,15), ya
que procede del Libro de Enoc una obra extra cannica pero sin duda el
hombre que caminaba con Dios estaba en el secreto de Dios y tena algo
que decir a las generaciones antidiluvianas. Abraham se llama profeta en Gn.
20:7 y Salmo 105:15, pues Dios se comunicaba frecuentemente con l por
diversos medios, aunque no se le ve pronunciado orculos como porta voz de
Dios.
Las bendiciones de Isaac y Jacob pertenecen a la esfera de la profeca con
referencia especial con las predicciones de acontecimientos aun futuros (Gn.
27:27-29; 39; 40; 49:1-27). Los sueos de Jos (Gn. 37:5-11), lejos de ser
manifestaciones de presuncin, venan a ser Palabra de Dios que luego,
durante los malos aos de Egipto, le prob (Salmo 105:17-19).
2.
Moiss como profeta.

Moiss era caudillo de Israel, arquitecto de su constitucin, legislador y profeta.
Su importancia depende de la vocacin de Dios y de los dones que recibi de
Jehov. Habla en el nombre de Dios frente a las coyunturas normales de la
vida, y tambin interpreta los propsitos divinos. Como dador de la ley, revela
las demandas de la justicia de Dios frente al hombre cado convirtindose en el
guardin de la palabra. Jehov me ha dicho profetas les levantare de en
medio de sus hermanos, como t, y pondr mis palabras en su boca (Duet.
18:17-19), as hablo y sus palabras tienen doble cumplimiento.
3.
Profetas del perodo de los Jueces.

Los jueces no eran oficiales llamados aplicar las leyes, aunque podan no
hacerlo, sino que salvadores del pueblo despus de la cada de las diversas
formas de idolatra. Dbora se llama profetiza (Jue. 4:4), pero generalmente el
profeta denunciaba el pecado del pueblo, recordando las obras de Dios. (Jue.
6:6-12).
4.
La Nueva era de Samuel.

En su segundo discurso en el patio del templo, Pedro no slo menciono a
Samuel como profeta, sino que tambin hizo referencia a todos los profetas
de Samuel. (Hch. 3:24). Samuel era llamado para la transicin y el cambio de
estructura poltica no poda por menos que afectar el ministerio proftico.
Hallamos mencin de compaas o escuelas de los hijos de los profetas,
relacionadas hasta ciertos puntos con figuras de Samuel, Elas y Eliseo. Al
mismo tiempo profetas como Natan y Gad sirven como consejeros de los de
reyes de parte de Dios.
5.
La Decadencia de las Monarquas.

Los mensajes profticos brillan con mayor intensidad contra la creciente
oscuridad de los males polticos y religiosos del pueblo de Israel. Esto es muy
evidente en el caso del Reino del Norte de Israel Efran, despus de la
divisin del reino. En el reino del Sur Jud, pese a muchas fluctuaciones y a
su fracaso final, haba reyes de la dinasta davdica, en el templo, el
sacerdocio
y los sacrificios adems de los ministerios profticos. En el Norte
Betel y Dan se convirtieron en lugares de adoracin a becerros, sustituyendo el
culto establecido por Dios en Jerusaln. DE ah la importancia del ministerio
de Elas, Eliseo y sus discpulos proclamaban la Palabra del Seor. (1 R. 17:2;
2R. 13:20).
En Jud varios reyes hicieron formas religiosas, pero el pueblo se contaminaba

cada vez ms en la idolatra, manteniendo el culto en el templo. En est poca
de decadencia los profetas se destacaban como individuos siervos de Dios
llamados a diagnosticar los males del pueblo, pronunciando juicio sobre los
rebeldes y llamando a todos al arrepentimiento as hasta los tiempos de Isaas
y Jeremas sus mensajes subrayaban en renovar del pacto y desterrar las
religiones falsas. As es como Samaria capital del norte cay en manos de los
asirios en el ao 720 a.C mientras que Jerusaln en el ao 587 586 a.C en
manos de Babilonia.
6.
Los profetas del exilio.

Jeremas presenci la cada de Jerusaln
desde
dentro
mientras
que
Ezequiel
transportado a Babilonia con el rey Joaqun, la
vi en visiones que comunicaba a los exiliados.
Su escrito en cuanto su redaccin y en su
presentacin es extraordinaria pero los temas
son similares a los de los profetas preexilicos:
El diagnostico del pecado de Jud los juicios
consiguientes con detalles promesas de una
ciudad y un templo renovados. Daniel no se
inclua dentro de
los profetas por los judos
sino en la seccin del AT llamados los escritos,
pero el Seor hace referencia a Daniel
profeta, sus predicciones cobra inters ya que trazan los tiempos de los
gentiles, periodo que media entre la destruccin de Jerusaln en 586 a.C y
la venida del Seor para inaugurar Su Reino.
7.
Profetas post exlicos.

Los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas ministraban al pequeo resto de
judos que volvieron a su tierra en condiciones descritas en los libros de
Esdras y Nehemas. Hageo y Zacaras animaban al pueblo a persistir en sus
esfuerzos para volver a edificar el templo. Malaquas haba de denunciar lo
mucho de formalismo en el culto renovado; slo un pequeo resto de los judos
dispersos volvieron a Jud en circunstancias de debilidad y pobreza llevaron
una vida precaria entre ruinas del reino antiguo, rodeados de enemigos
poderosos y por eso el retorno no se puede cumplir (Jeremas 33).
LOS PROFETAS: SU INSPIRACIN Y MTODOS

1.
Designacin de los Profetas
Titulo General: varn de Dios Deut. 33:1.
Visto como: Varn santo de Dios 2R. 4:9. Enfatiza la separacin del
profeta para el servicio de Dios.
Dios ve a los profetas como sus siervos = Encargados de dar a conocer su voluntad.
2. Designaciones Hebreas:
Nabi = Traduce Profeta, voz acadia que significa llamar
el llamado por Dios, el que llama al pueblo en el nombre de Dios.
Tambin se aplicaba a los profetas fuera de Israel. (xtasis daban mensajes de
Dios).
Roeh = Relacin verbo ver traduce como vidente (1Sam. 9-10).
1Sam. 9:9. Parecera indicar un cambio progresivo en el uso de nabi y roeh
cediendo lugar a Roeh.
Samuel se destaca como Roeh y le vemos como el solitario siervo de Dios en
contraste con los nabios, que pueden formar grupos.
Hozeh = Describe a los profetas que residan en las cartas de los reyes, actuando
como sus consejeros, al anunciar la voluntad de Dios. (1-2 Cron.)
No se sealan claras distinciones de funciones y slo conforman las dos vertientes
principales de la obra del profeta:
La de ver y comprender la obra de Dios en el Secreto de su

presencia.
Declarar su voluntad al pueblo o al individuo.
FUNCIN DE LA PROFECIA HEBREA

Ya hemos dicho que la funcin del profeta va ms all de meras predicciones de
cosas por venir. Podemos sealar cuatro elementos principales en el ministerio de los
profetas del Antiguo Testamento.
1. El profeta tena la responsabilidad de instar al pueblo a Dios a confiar nicamente

en la misericordia y en el poder liberador de Jehov, y no sus propios meritos o
potencia, o en la fuerza de aliados humanos. As como Moiss exhort a los
israelitas a confiar en Dios para lograr lo imposible en momentos de crisis, cuando
enfrentaban la amenaza de los egipcios o de los cananeos, as tambin los
grandes profetas del siglo VIII a de J.C exhortaron a sus conciudadanos a
depender ntegramente del poder libertador del Seor y no en el concurso de
aliados humanos tales como los asirios o los egipcios.
2. El profeta era responsable de recordar a su pueblo que la seguridad y las

bendiciones estaban condicionadas a su fiel adhesin al pacto, y que esta
adhesin involucraba no solamente convicciones doctrinales, sino tambin una
sincera adhesin a su voluntad y deseo de obedecer a Dios con todo su corazn y
llevar una vida santa y piadosa.
Aparte de tal sumisin, ningn sacrifico ni adoracin ritual
poda satisfacer al Seor. En otras palabras, una fe
salvadora entraa un andar santo. Este es, tal vez, el
principal hincapi de los profetas. (Isaas 1.13-18). NO es
que los profetas consideraron como esencia de la religin
una vida moral, sino que entendieron que un andar
piadoso era el infalible producto de una fe salvadora. Reconocieron que todos los
hombres eran culpables a los ojos de Dios y estaban desprovistos de toda
esperanza aparte de su gracia redentora. (Salmo 14.2-3; 130.3; Proverbios 20.9;
Isaas 53.6; 59.4; 12-16; 64.6; Miqueas 7.2), nadie poda ser salvo por su propia
virtud o bondad, Pero, por otro lado, era menester recordarle a Israel (como lo es
recordarle a la iglesia profesante hoy en da) que Dios no aceptara ningn
sustituto para una fe sincera que se expresa por medio de un vida respetuosa de
la ley. Como parecieron diversas normas morales, era natural que los profetas
interpretaran y consideraron sus prerrogativas pedaggicas ms que medios
auxiliares e interpretativos de la nica y autorizada Tora.
3. El profeta deba alentar a Israel al futuro. Muy a menudo los esfuerzos de

avivamientos patrocinados por reyes piadosos o estimulados por los profetas por
propia iniciativa, solo alcanzaron a un nfimo porcentaje de la poblacin. La
abrumadora
mayora
de
la
poblacin
permaneca
endurecida
en
su
desobediencia. Semejante intransigencia no poda significar otra cosa que incurrir

en la ira divina segn las advertencias de Levtico 26 y Deuteronomio28, hasta
que la nacin del pacto sera finalmente expulsada de la tierra de promisin.
Naturalmente se plante
el interrogante de saber si estos juicios divinos
acabaran con Israel como nacin apartado para testificar a los paganos sobre la
existencia de un solo Dios verdadero. La respuesta de Dios, por boca de sus
profetas, fue que despus de la devastacin del exilio vendra la restauracin del
remanente creyente de Israel en la tierra.
Todava la nacin cumplira su destino como testimonio a los gentiles bajo el
liderato del Mesas que habra de venir. Esta seguridad en el futuro, del triunfo
final de la verdadera fe, fue bien calculada para estimular a los creyentes sinceros
10
de Israel a que mantuvieran su fe en Dios y que continuaran confiado a El a pesar

de las apariencias en contrario y las circunstancias hostiles que los rodeaban.
4. La profeca hebrea de poner el sello en la autoridad del mensaje de Dios,

recurriendo para ello a la verificacin objetiva de profecas que se cumplieron. As,
en Deuteronomio 18 la prueba del verdadero profeta era el cumplimiento de lo que
predijo. A veces el cumplimiento se produca a corto plazo, como ocurri en el
caso del prncipe mofador de 2 Reyes 7, que ridiculiz la afirmacin de Eliseo de
que la harina bajara de precio, dentro de las veinticuatro horas siguientes, a una
mera fraccin de los precios, dentro de las veinticuatro horas siguientes, a una
mera fraccin de los precios de hambre. Otras veces el cumplimiento perteneca a
un futuro remoto, que no habra de ver la generacin que viva en el momento de
ser emitida.
En esos casos, por supuesto, la verificacin la haran las generaciones futuras; sin
embargo, las circunstancias podran requerir este tipo de confirmacin. (Isaas
42.9; 44.7-8). Esta aseveracin estaba relacionada con una prediccin segn la
cual Ciro liberara a los judos, acontecimiento que no habra de ocurrir hasta 150
aos despus. Una y otra vez se repite la frase especialmente en Jeremas y
Ezequiel al anunciarse acontecimiento futuros: Y sabrn que yo soy Jehov (es
decir el Dios de Israel, guardador del pacto). Este conocimiento lo sabran los
observadores despus que los juicios predichos se cumplieran en las personas de
los ofensores amenazados. Era universalmente reconocido que el cumplimiento
de esas predicciones profticas constituira una evidencia objetiva que no
permitira otra explicacin sino la de que el asegurar su cumplimiento. Percibieron
correctamente que todo otro intento de explicacin significara el sometimiento de
la razn humana a una demanda autoritaria de parte del racionalista dogmtico
para una fe ciega en su posicin lgicamente insostenible.
11
FECHAS APROXIMADAS DEL MINISTERIO DE LOS PROFETAS
LIBRO
FECHA
TEXTO
BIBLICO
REYES (N: NORTE Y S: SUR)
Abdas
840
2 Reyes 8.12
Joran, Ocozas,
Jos (S)
Atala,
Joel
835
2 Reyes 12
Jos (S)
Plaga de langostas
Jons
760
2 Reyes 14
Jeroboam II (N)
Nnive,
arrepintete!
Amos
755
2 Reyes 14
Jeroboam II (N)
Maldades sociales
Oseas
710
2 Reyes 14-17
Jeroboam II, Zacaras,

Salum, Manahem, Peka,
Peka, Oseas (N)
El
amor
inquebrantable de
Dios
Isaas
740-680
2 Reyes 15-21
Jotam, Acaz,
Manass (S)
La salvacin
Mesas
Miqueas
700
2 Reyes 15-20
Jotam, Acaz, Ezequas (S)
Juicio y liberacin
Nahm
633-612
2 Reyes 21-23
Manass,
(S)
Destruccin
Nnive
Sofonas
625
2 Reyes 22-23
Josas (S)
Juicio sobre Jud
Habacuc
607
2 Reyes 22-24
Josas, Joacaz, Joacim (S)
Cautividad
Babilnica
Jeremas
627-585
Josas, Joacaz, Joacim,

Joaqunb, Sedequas (S),
Nabucodonosor
de
Babilonia
Juicio
pecado
Lamentaciones
586/5
2 Reyes 25
Nabucodonosor
Lamento por la
destruccin
de
Jerusaln
Ezequiel
592-570
2 Reyes 24-25
Sedequas (S)
Dios guarda
pacto
Daniel
537
2 Reyes 23-25
Esdras 1-4
Joacim
(S),
Nabucodonosor,
Berlsasar, Dara, Ciro
El plan de Dios
para el futuro
Hageo
520
Esdras 5-6
Zorobabel, Daro I
Reedificacin
Templo
Zacaras
520-518
Esdras 5-6
Zorobabel, Daro I, Jerjes
Esperanza en el
retorno de Cristo
Malaquas
450-400
Nehemas 13
Artajerjes, Daro II
Queja
de
contra Israel
Ezequas,
Amn,
Josas
Juicio Sobre Edom
del
de
por
el
Su
del
Dios
12
Libros Profticos
LIBRO
DE
ABDIAS
Introduccin
El nombre Abdas era bastante comn, significa adorador o siervo de Jehov.
Algunos han llegado a la conclusin por su estilo retrico que era joven. Era nativo de
Jud.
Las personas a quienes se dirigen.
Se dirige a los Edomitas. Despus de Asira y Babilonia no hay otra nacin que se
menciona con tanta frecuencia. Probablemente Abdas quiso que este libro sirviera
como un mensaje de consuelo y aliento para Jda.
El periodo y la ocasin.
A pesar de las divergentes fechas asignadas, debido a que el libro se refiere a la
invasin de Jerusaln, pero cul de las cuatros de las que estn registradas? (1 R.
14.25, 26; 2 Cr. 21.16.17; 2 R. 14.13,14; 25.1-21); El consenso se inclina al ao 860
A.C.
La mayora de eruditos evanglicos del siglo XIX y comienzos del siglo XX se han
inclinado por una fecha muy anterior y lo datan en el reinado de Joram, 848 -841
a.C. (2R. 8.20). Los versculos subsiguientes hablan de la infructuosas campaa de
Joram durante la cual infringi serios reveces a los edomitas, pero no logr
subrayarlos nuevamente al dominio de Jud. 2Cron. 21.16-17 aade los siguientes
detalles Entonces Jehov despert contra Joram la ira de los filisteos y de los rabes
que estaban junto a los etopes, y subieron contra Jud e invadieron la tierra, y
tomaron todos los bienes que hallaron en la casa del rey, y a sus hijos y a sus
mujeres, y no le qued ms hijo sino solamente el menor de sus hijos. Reuniendo
todas estas informaciones aisladas, descubrimos que es muy probable que los
edomitas cooperaran con la invasin rabe - filistea como aliados subordinados y
compartieron el botn de Jerusaln cuando esa desdichada capital cay en manos de
estos ejrcitos combinados.
13
De esta manera tenemos un plausible marco histrico para el versculo 11 el da que

estando t delante llevaban extraos cautivos su ejrcito y extraos entraban por sus
puertas, y echaban suertes sobre Jerusaln, t tambin eras como uno de ellos. Este
versculo implica que los enemigos de Jud invadieron Jerusaln y saquearon sus
tesoros. Al iniciarse el pillaje echaron suerte entre los atacantes para decidir que zona
de la ciudad corresponda atacar. Esa descripcin no encaja con la total y permanente
destruccin de la ciudad durante el ataque de Nabucodonosor en los aos 587 583
a.C. Por lo tanto debemos buscar accin militar que hubiera tomado por asalto a
Jerusaln, pero sin completar su destruccin, y en la cual pudieron tomar parte, los
Edomitas. El nico episodio registrado que cumple todos estos requisitos pareciera
ser esta invasin en el reinado de Joram.
El propsito del mensaje.
Abdas representa una reprensin y amonestacin de los pecados del orgullo y la falta
de amor por el hermano, y afirma la ley de retribucin (v.15), que podramos llamar
justicia proftica. Al mismo tiempo este conflicto perenne entre Esa y Jacob (Edom e
Israel) simboliza el conflicto entre la carne y el espritu las tiniebla y la luz, el mundo y
la iglesia.
En cuanto el mensaje de Abdas sobre el juicio que habr de sobrevenirle a Edom,
debemos recordar que los edomitas eran considerados por los profetas como
sinnimos de los malvados enemigos de Israel que odiaron y se opusieron a todo lo
que Israel significaba como testimonio como nico y verdadero Dios. As, pues,
Edom constituy el ejemplo tpico de un mundo corrompido, lleno de odio, maduro
para el juicio apocalptico pero Abdas predice que no obstante que la oposicin de
Edom, existe un da futuro en el cual Israel entrara una vez ms en posesin en la
tierra prometida, incluyendo los territorios circunvecinos del monte de Seir, Filistea,
Galaad y an fenicia hasta Sarepta. Este futuro mbito Israelita permanecer.
Con respecto al cumplimiento a esta sentencia contra Edom, podemos inferir
razonablemente, a leer Malaquas 1. 3-5, que para la poca de Malaquas (435 a.C
los edomitas haban sido expulsado de Sela y del monte del Seir por las
abrumadoras fuerzas de los arabes nabateos. Fuentes seculares que en poca tan
remota como el reinado de Daro I (521 485 a.C), los nabateos haban expulsado a
los edomitas del territorio de sus antepasados, y los haba arrojado a las desiertas
regiones al sur de Judea.
En los das del nuevo testamento, los desposedos edomitas se asentaron con el
tiempo y aquella regin se le llamo Idumea, donde mantuvieron una existencia
independiente, hasta que fueron conquistados por el rey judo Juan Hircano (135
14
105 a.C) y convertaos a la fe juda. En el siglo siguiente, la dinasta de Herodes el

Grande descendiente del linaje idumeo, ejerci el reinado de Judea
Estilo.
No solo es el ms corto de los libros de AT, se caracteriza por un vigoroso lenguaje
potico.
La profeca consiste en las propias palabras de Dios a Obed Edom personificada

(vv.2-15), otorgndole una caracterstica directa y personal.
Su estilo se ve realzado por el uso del tiempo proftico (v.2) para describir el
tiempo que tiene que cumplirse y por el uso de prohibiciones (vv.12-14).
Se emplean diversas comparaciones y metforas notables: las fragosidades de

las montaas de Edom son como los altos nidos de las guilas (v.4).
Los despojadores de Edom se comparan a ladrones nocturnos o espigadores de

uvas (v.5)
El juicio de las naciones es una bebida amarga que debern ingerir (v.16)
Los vengadores israelitas son la llama y los edomitas estopa. (v.18)
La completa restauracin de Israel esta expresada por la especificacin de su

expansin hacia los cuatro puntos cardinales (vv.19-20)
El pecado y la ruina del (vv.1-16) aparecen en agudo contraste con la victoria

(vv. 17-21)
Mensaje Principal.
1. Inspiracin divina. Cuatro veces (vv. 1,4, 8, 18) el profeta afirma que sus
palabras son de origen divino.
2. Juicio divino. El principal mensaje de esta profeca es el juicio moral a las
naciones. Se juzga a Edom por su trato inhumano de Israel, el que tambin ha
sido castigado. Finalmente, todas las naciones sern juzgadas en el da de
Jehov.
3. El reino celestial. La meta final segn Abdias es que el reino ser de Jehov
(Apoc. 11.15). La esperanza de restauracin para su propio pueblo va ms all
de un mero nacionalismo, porque en la victoria dicho pueblo ve el
establecimiento del reino de Dios (v.21). este se caracterizar por el triunfo de
la salvacin y la santidad (v.17).
TEMA: LA JUSTICIA POETICA
BOSQUEJO
I.
La retribucin decretada. (v.1-9)

A.
La movilizacin de las naciones contra Edom.
B.
El menosprecio divino.
15
C.
D.
II.
Destruccin explicada. (v.10-14)

A.
B.
III.
El motivo de su cada.
El mal que le sobrevendra.
Razones: Su injusticia, indiferencia, indecencia, insolencia, e impunidad.

Juicio sobres las naciones. La recompensa en el da de Jehov.
La restauracin determinada por Israel. (v.17.21)

A.
La plenitud de Sino. En el milenio Jacob encontrar seguridad y santidad.
B.
La posesin de sus posesiones al recuperar y al apropiarse de aquello
que era suyo por derecho.
C. La persona en el poder como Rey y Soberano absoluto.
16
Libros Profticos
LIBRO
DE
J O E L
El profeta.
El nombre de su padre fue Petuel (que significa persuadido de
Dios). Joel significa Jehov es Dios, muy apropiado para su
misin para revelar la soberana de Dios en la historia humana y
natural. Su estilo potico ha hecho que se reconociera este
pequeo libro como una de las joyas literarias u obras maestras
del A.T, sugerira que Joel haba recibido una muy buena
educacin.
Las personas a quienes se dirige.
Se dirige a los habitantes de Jud donde el viva. (3.20)
El periodo y la ocasin.
Este fue el de gran crisis nacional producida por una gran plaga de langostas que
proporciono Joel una muy apropiada ilustracin para poder apelar a la conciencia del
pueblo. Fue escrito probablemente durante el reinado de Jos, en la regencia de
sumo sacerdote Joiada, alrededor del ao 830.C. podemos anotar las siguientes
evidencias:
1) El tipo de gobierno que mejor se ajusta a estas declaraciones profticas es el
gobierno de regencia. No se menciona para nada a un Rey; pareciera que los
ancianos y sacerdotes compartieran la responsabilidad de la direccin
nacional. Todo ello implica al que el Rey era un nio y que un regente
gobernaba en su lugar. Segn 2 Reyes 11:4, Jos fue coronado a los 7 aos
de edad y se dice que su to Joiada ejerci una fuerte influencia en Jud hasta
su muerte.
2) Hay claras evidencias de intercambios como entre Ams y Joel. Por ejemplo
Joel 3:18 como Ams 9:13 contiene la promesa:Los montes destilaran
mosto. Si bien Joel pudo haber citado a Ams, las evidencias contextuales
17
sugieren que fue al revs. Otro ejemplo es Joel 3:16 que figura como el
comienzo de profeca de Ams 1.2.
3) Tambin consideremos las fuerzas armadas que amenazan a Jud, no hay
referencia a los Sirios o Caldeos, pero dicen que los enemigos de Jud son los
Fenicios, Filisteos, Egipcios y Geomitas (Joel 3:4-19). Esto apunta hacia un
periodo cuando Asira y Babilonia no significaba ninguna amenaza, pero
Egipto y los vecinos que rodeaban a Israel eran fuertes y agresivos. An en los
das de Jos era de temer al poder Egipcio; en la poca de Roboam, el Rey
Egipcio Sisac asol el reino y saqueo el templo de Jerusaln. en los das de
Joram, abuelo de Jos y an en el tiempo de Josafat, los edomitas y Filisteos
incursionaron contra Jud (2 Reyes 8:20-22, 2 Crnicas 21:16-17)
El propsito y el mensaje.
Joel emplea una catstrofe contempornea, una
devastadora Invasin de langosta como una
advertencia del venidero da de Jehov, para llevar al
pueblo al arrepentimiento que significara su salvacin,
el derramamiento del Espritu e innumerables
bendiciones en el futuro
Caractersticas especiales.
La relacin de lo eterno y lo temporal en su libro es la marca de inspiracin

genuina. Se puede ver en la descripcin de la devastacin producida por las
mangas de langostas simblicas de la ira de Dios y el castigo de los pecados.
Esta grficamente descrita la bondad de Dios al restaurar a su pueblo despus

del arrepentimiento.
Hay profecas reales relacionadas con la muerte de nuestro Seor y con el

horror y la esperanza de los ltimos tiempos.
Es uno de los libros ms breve del AT y al mismo tiempo uno de los que ms
perturba e insista al autoanlisis.
TEMA: EL ANUNCIAMIENTO DE PENTECOSTES

BOSQUEJO
Joel analiza cuatro temas principales; (a) la terrible devastacin producida por
sucesivas plagas de langostas, enteramente literales, que, sin embargo, simbolizan
significados ms profundos; (b) la tierra vuelve a ser fructfera despus del
18
arrepentimiento de Israel; (c) los dones del Espritu; (d) el juicio final sobre las
naciones que ha causado dao a Israel, y la futura bendicin de la tierra de Jud.
I. La adversidad en la forma de una plaga (cap. 1.1-20).
A.
B.
C.
Las langostas asoladoras. (1-7)

El lamento (8-13).
Levantando los ojos al cielo ( 14-20)
II. La alarma que deba hacerse or. ( cap. 2.1-11)

A.
B.
El da de Jehov (1-2).
Las destrucciones por las legiones (2-11).
III. La apelacin para un arrepentimiento genuino. (cap. 2.12-17)

A. Conversiones. (12)
B. Su arrepentimiento deba ser genuino (12.b-13)
C. Carcter (13b- 14).
D. Convocatoria al pueblo para un periodo de ayuno y oracin nacional. (1517).
IV. La alegra que producirn las bendiciones de Dios (cap. 2.18- 27)
A. La piedad sobre su pueblo (18)
B. La provisin para satisfacer sus necesidades (19).
C. El poder para arrojar al enemigo del norte. (20)
D. El placer y regocijo sern restaurados (21)
E. La productividad y la fecundidad (22-24)
F. La promesa de restauracin ( 25)
G. La plenitud de abundancia que inspirara su alabanza (26)
H. La presencia del Seor en medio de ellos. ( 27)
V. El anticipo de: (cap. 2.28- 3.21)
C. El espritu derramado (2.28-32)
D. La ejecucin del juicio (3.1-15)
E.
La esperanza y fuerza de Israel. (3.16-21)
19
Libros Profticos
LIBRO
DE
J O N A S
Datos Biogrficos:
Profeta hebreo en el reinado de Jeroboam II de Israel (que reino aprox. 793 753
a.C.), en el siglo VIII a.C. Era de Gar-hefer, ciudad zabulonita en las cercanas de
Nazaret. Su padre se llamaba Amitai (fiel a Dios).
Jons (hebreo paloma) es el nica profeta cuya profeca no consiste tanto en lo que
dijo sino ms bien en su propia vida y experiencia. Su
experiencia ilustra el pasado, presente y futuro de la
nacin de Israel.
Principio su ministerio cuando Eliseo terminaba el

suyo.
Predijo la expansin territorial que logr
Jeroboam a expensas de Siria (2R. 14.23-25). Era

probable que hablara arameo, el lenguaje internacional
del
comercio
en
Nnive,
tena
los
recursos
econmicos para solventar el costo de un pasaje al

distante puerto de Tarsis.
hroe del libro que lleva su nombre.
Este Jons es tambin
La fecha del viaje de Jons a Nnive es
desconocida, pero es probable que haya tenido lugar alrededor de 780 a.C. durante
un periodo de debilidad asiria.
SITUACION DE ASIRIA
A Shalmanasar III le sucedi su hijo Shamshi-Adad V (823-811 a.C.), pues su hijo

mayor result ser un rebelde que le trajo de cabeza al final de su reinado. El nuevo
rey tuvo que aliarse con el rey babilonio para sofocar la permanente insurreccin de
su hermano que, lgicamente, aspiraba al trono asirio. Tras su muerte, la reina viuda
Sammuramat, la legendaria Semramis, gobern durante la minora de edad de su hijo
Adad-nirari, gobierno que ejerci con dureza y ciertas dosis de crueldad. Durante los
60 aos siguientes, Asiria atraves un ligera decadencia y el poder se descentraliz,
20
perdiendo protagonismo los monarcas en beneficio de los gobernadores regionales.

Ninguna inscripcin asiria menciona un avivamiento religioso tal como el que se
describe en este libro. Sin embargo, durante el reinado de Adad-nirari III (810 -783)
hubo un intento hacia el monotesmo, lo cual pudo haber sido el resultado de la
predicacin de Jons. El avivamiento pudo haber ocurrido en das de Asur-dan III
(771-754). Durante ese periodo hay documentada una rebelin en la ciudad de Asur
y un eclipse de sol, casi total, en el mes de Simann (15 de junio de 763 a.C.).
Fueron sucesos que en la antigedad se consideraban como evidencias de juicio
divino y pudieron haber preparado al pueblo para recibir el mensaje de Jons.
Paternidad y Fecha
El autor: Jons
Fecha: 760 a. C.
Muchos crticos buscan rebajar el libro de Jons a una simple alegora,

parbola o leyenda debido a los milagros que se
relatan all (especialmente por la aparicin del gran
pez que devora a Jons). Sin embargo, en el Nuevo
Testamento, el Seor Jess mismo brinda un claro
testimonio
experiencias
acerca
del
de
la
profeta
historicidad
Jons,
de
las
seala
puntualmente algunas de las connotaciones del

libro.
Primero, el libro de Jons ofrece una prueba de la
ilimitada gracia y misericordia que Dios exhibe no slo hacia su pueblo Israel,
sino tambin hacia la pagana ciudad de Nnive. Esto muestra que Dios le
haba dado una oportunidad a este pueblo de arrepentirse para poder vivir. A
Israel o a los judos, respectivamente, les resultaba muy difcil comprender
esto porque consideraban que slo ellos eran el pueblo elegido de Dios (Mateo
12:41; 16:4; Lucas 11: 29,32; Hechos 10:11).
Segundo, el libro de Jons contiene una representacin simblica de la historia
del pueblo de Israel. Este pueblo fracas como testigo para Dios y, al igual que
Jons, tendr que estar durante mucho tiempo en el mar de las naciones, en la
dispersin. Pero Israel es guardado de una manera milagrosa, como lo fue
21
Jons, y podr dar testimonio para Dios a las naciones en un tiempo futuro. En
aquel da, el evangelio del Reino ser anunciado sobre la faz de la tierra por
judos convertidos.
Tercero, Jons es tipo de Cristo. En Mateo 12: 39-40, el Seor Jess
anunciaba a escribas y Fariseos que ninguna seal les sera dada, sino la
seal del profeta Jons: Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez
tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra
tres das y tres noches. Otra seal dada a Israel es el mismo Seor Jess
dirigindose a las naciones, tal como leemos en Lucas 11:30 (ver tambin
Mateo 28:19; Marcos 16:15; Lucas 24:47).
Trasfondo y Tema
En los das de Jons Jeroboam II era rey de Israel. El extendi sus fronteras desde
Hamath en el norte al mar de Galilea, y desde el este del Jordn el Mar Muerto. Los
sirios fueron expulsados hasta su propia tierra.
Otros vecinos fueron debilitados. Mientras Uzas
se fortaleca en el reino de Jud.
Jons profetiz cuando Asira amenazaba al
reino del norte, Israel. Dios le envi a Nnive, la
capital de Asira, a predicar el arrepentimiento.
Se mostr renuente porque Asira era una nacin
extremadamente cruel, algunas inscripciones
narran que despellejaban vivos a sus enemigos
El pueblo de Israel no quera pensar ni hablar
amistosamente de ninguno de sus vecinos. Un
egosta nacionalismo haba surgido entre ellos.
El Seor Jess a Jons como seal de Su
muerte, sepultura y resurreccin (Mt. 12.40,
16.4)
Propsito.
Generalmente se considera que el propsito
de Jons es didctico, finaliza con una
22
pregunta que hace pensar. Se disputa la nocin de si fue una protesta contra un
judasmo estrecho y exclusivista; o un desafi a realizar esfuerzos misioneros. Sin
duda el libro destaca los poderes universales de Dios, tanto sobre los individuos
como sobre las naciones todas, y sobre la vida y la muerte; as tambin
la
universalidad de la misericordia y el amor de Dios para con los judos desobedientes

y los crueles gentiles, por igual.
Caractersticas literarias.
A diferencia de la mayora de otras partes profticas del Antiguo Testamento, este

libro es una versin narrativa de una sola misin proftica.
La historia se desarrolla en dos ciclos paralelos que llaman la atencin a una serie de
comparaciones y contrastes. El clmax de la historia es la gran oracin de confesin
de Jons. La salvacin viene del Seor!, la intermedia de las tres provienen de sus
labios (1.9; 2.9; 4.2).
La oracin en 2.2-9 reproduce elementos principales de una oracin de accin de

gracias, sugiriendo que el profeta tena conocimiento de las formas literarias de
expresin que aparecen en los himnos tradicionales de la nacin. La fraseologa en
este himno toma tradiciones teolgicas anteriores.
Estas tradiciones ayudaron a
formar la manera en que Jons miraba el mundo. Le permitieron comunicarse con

sus lectores israelitas de modos significativos. El autor usa el arte de los papeles
representativos de una manera directa. En esta historia de la preocupacin
23
privilegiada por ser el pueblo escogido de Dios, pero que se niega a compartir la
compasin de Dios con las otras naciones.
JONS
Ambiente de la poca
Niniv era la ciudad ms importante de

Asira y pronto sera la capital del
Profetiz a
Israel y Asira
en
793 753 a.C
inmenso imperio asirio. Pero Niniv

era tambin una ciudad perversa.
Principal mensaje
Jons, que aborreca a los poderosos y

malvados asirios, recibi un llamado de
Dios a advertir a los asirios que les
llegara castigo si no se arrepentan.
Importancia del mensaje
Jons no quera ir a Niniv, y trat de huir

de Dios. Pero Dios tiene formas de
ensearnos a obedecerlo y seguirlo.
Cuando Jons predic, la ciudad se
arrepinti y Dios retuvo el castigo.
An los ms perversos pueden salvarse
si de veras se arrepienten y se vuelven a
Dios.
Profetas contemporneos
Joel (853 796)

Ams (760 750)
TEMA: EL AMOR DE DIOS POR TODAS LAS NACIONES.
BOSQUEJO:
I.
El profeta rebelde. 1.1-17

a. Llamado de Jons. 1.1-3
b. Jehov hace levantar una tormenta. 1. 4-6
c. Jons en el mar y en el pez. 1.7-17
II.
El profeta reinstalado. 2.1-3.10

a. La oracin de Jons en medio de la calamidad. 2.1-9
b. La liberacin de Jons. 2.10
c. Jons obedece al llamado. 3.1-4
d. El Rey y los ninivita se arrepienten. 3.10
24
III.
El profeta retirado. 4. 1-11

a. Jons descontento de Jehov. 4.1-5
b. Jehov descontento de Jons. 4.6-10
c. Jehov demuestra gran piedad. 4.11
25
Libros Profticos
LIBRO
DE
AMOS
Autor
El libro de Ams est escrito en el estilo hebreo mas exquisito del AT. Ams era
boyero y cultivador de sicmoros.
Tal vez l ilustra la aparicin de hombres
ordenados por Dios a lo largo de la historia, que hablan eficazmente e incluso con
belleza para el Seor, sin haber tenido el trasfondo tradicional de la escuela de
profetas.
Ams cuyo nombre significa carga, no ofrece informacin acerca de su familia, por lo
que asumimos que no perteneca a la nobleza o a alguna casa prominente. Con
Isaas o Sofonas. Normalmente los predicadores han retratado demasiado fuerte su
procedencia como si fuera un pueblerino, quiz debido a la idea errnea de algunos
de ello, que los que no tienen los mismos estudios teolgicos que ellos son unos
ignorantes.
Pero, la palabra utilizada para describir su trabajo no es el trmino
corriente: pastor, sino que slo se menciona una ve ms, respecto al rey Mesa, que
tena un negocio de ganados muy prspero ( 2 R. 3.4). Aunque perteneca al reino de
Jud, fue enviado al norte, a Samaria, para profetizar contra el reino de Israel. Ams
fue un severo profeta de juicio y justicia inflexibles.
Fecha
El ministerio de Ams tuvo lugar durante los reinados
de Uzas en Jud (790 734 a. C.) y Jeroboam II en
Israel (793 753 a. C.), una poca de opulencia, lujo
y relajacin moral , especialmente en el reino del
norte. Ams menciona que esto fue dos aos antes
del terremoto, lo cual no necesariamente precisa la
fecha,
pero
la
arqueologa
ha
descubierto la
evidencia de un violento terremoto alrededor del 760 a.C que encaja perfectamente
con la fecha de lor reyes que menciona Amos. En conclusin por el nivel de
26
prosperidad y seguridad que parece haber disfrutado Israel indicara una fecha
posiblemente alrededor de la mitad del reino de Jeroboam 760 a.C.
VISIONES
DE AMS
Visin
Referencia
Significado
Enjambre de
7.1-3
Dios preparaba el castigo que El

mismo retras
solo
por
la
intervencin de Ams.
Fuego
7.4-6
Dios se prepara para devorar la

tierra, pero Ams intervino en
nombre del pueblo.
Pared y plomada
7.7-9
Dios observara si el pueblo se

desviaba, si esto ocurra, lo
castigara.
Canastillo de fruta de
8.1ss
El pueblo iba a recibir su castigo

porque a pesar de que alguna vez
haba sido hermoso, ahora estaba
corrompido.
9.1ss
Fue ejecutado el castigo.
langostas
verano
Dios parado sobre el

altar
Ams tuvo una serie de visiones que se relacionaban con el castigo de Dios
sobre Israel. Dios estaba planeando juzgar a Israel al enviar un enjambre de
langostas o fuego. A pesar de la intercesin de Ams por el pueblo, Dios an
llevara a cabo su castigo debido a que Israel persista en su desobediencia.
Circunstancias.
El ministerio y el mensaje de los profetas Hebreos estaban ntimamente entrelazados
con las condiciones en que viva el pueblo al cual estaba dirigida su predica.
a. Condiciones polticas y sociales. Ms de cuarenta aos antes del ministerio de

Amos, Asira haba aplastado a Siria, la vecina de Samaria con su frontera norte. Esto
permiti a Jeroboam II extender sus fronteras y creer un comercio lucrativo que dio
lugar a una poderosa clase mercantil en Samaria. La riqueza no estaba bien
distribuida, sino que permaneci en poder de los prncipes mercaderes, que
destinaban sus riquezas a mejorar su nivel de vida. (3.10, 12,15; 6.4) y descuidaron
completamente la clase campesina que era la columna vertebral de la economa.
27
Los sntomas inequvocos de una moral completamente enferma

pronto comenzaron a evidenciarse. En la poca de Amos la
presin de los pobres con los ricos era comn (2.6s), como una
cruel indiferencia entre los pudientes para con la afliccin de los
hambrientos (6.3-6). La justicia estaba a lado del mejor postor
(2.6, 8.6). En poca de sequa los pobres solo podan recurrir al
prestamista ante quien con frecuencia tena que hipotecar su
tierra y hasta su propia persona (4.7-9, 5.11, 8.4-6).
b. El estado de la religin. Las condiciones sociales en Samaria afectaron las

costumbres religiosas. En lugar de abandonar la religin, la estaban pervirtiendo. En
los santuarios religiosos nacionales (5.5) se mantena el ritual (4.4), pero este iba de
la mano con la infidelidad y con la inmoralidad. Lejos de agradar a Jehov, incitaban
el juicio divino. (3.14, 7.9, 9.1-4).
BOSQUEJO:
I.
EL ANUNCIO DE LOS JUCIOS SOBRE OCHO NACIONES (1-2 )

a. Introduccin (1.1-2)
b. Damasco (1.3-5)
c. Gaza (1.6-8)
d. Tiro (1.9-10)
e. Edom (1.11-12)
f.
Amn (1.13-15)
g. Moab (2.1-3)
h. Juda (2.4-5)
i.
II.
Israel (2.6-16)
LA CULPA Y EL CASTIGO DE ISRAEL (3-6)

a. Los primeros llamados a escuchar (3)
b. Los segundos llamados a escuchar(4)
c. Los terceros llamados a escuchar (5.1-17)
d. El primer lamento (5.18-27)
e. El segundo lamento (6)
III.
LOS SIMBOLOS DE JUICIO CERCANO (7 - 9.10)

a. La plaga de langosta (7.1-3)
b. El fuego devorador (7.4-6)
28
c. La plomada de albail (7.7-9)

d. Parntesis: Amos no se intimida (7.10-17)
e. El canastillo de fruta de verano (8)
f.
IV.
El derrumbamiento del capiterio (9.9-10)
LA RESTAURACIN FUTURA DE ISRAEL (9.11-15)
29
Libros Profticos
LIBRO
DE
OSEAS
INTRODUCCIN
El profeta seas se dirige especialmente a las diez tribus, a la vez que, en diversas
ocasiones, menciona las tribus de Jud y Benjamn. El no tomar en cuenta este hecho
aadira oscuridad al lenguaje a menudo difcil de este libro. Es as que, para Oseas,
Israel generalmente significa las diez tribus, en contraste con la Jud (1.6, 11 ; 3.1;
4.15). Este mismo nombre se aplica tambin a las nueve tribus en relacin con Efran
quien es el jefe de ellas (5.3).
El nombre Eram se emplea continuamente para designar las diez tribus
caracterizadas por su tribu dominante. Jud, como lo hemos dicho, est en contraste
con Israel y de costumbre comprende a Jud y a Benjamn. A veces estas dos tribus
se nombra por separado. Jacob es el conjunto del pueblo bajo la conducta de Jud,
su tribu dominante. seas es esencialmente el profeta de Israel, cual carcter
comparten, aunque en menor grado, los profetas Ams y Miqueas. Profetizaba bajo
los mismos reyes de Jud que Isaas, por consiguiente bajo la serie de reyes de Israel
que principian con Jeroboan II y termina con Oseas.
TRANSFONDO
seas vivi bajo los trgicos das del reino del
norte, cuando seis reyes (despus de Jeroboan II)
reinaron en un periodo de 25 aos (2R. 15.8 17.41). Cuatro reyes: Zacaras, Salum, Manahen,
Pekaa y Peka; murieron a manos de sus
sucesores mientras ejercan el reinado, y seas
fue capturado en batalla. Solamente a Manahen
so sucedi su hijo. Estos reyes que Dios haba
concedido a Israel en ira y haba quitado en
enojo (13.11) desaparecieron como rama
arrastrada por el agua (10.7). Un homicidio sigue
a otro (4.2). Asira se extenda hacia el occidente
y Manahen acept ese poder del mundo como seor y le pag tributo (2R. 15.19-20).
No obstante, poco despus, en 733 a.C, Asira dividi a Israel a causa de las intrigas
de Peka. Solamente los territorios de Efran y parte occidental de Manases quedaron
30
bajo el rey de Israel. Luego, debido, a la deslealtad de seas (sucesor de Peka),

Samaria fue capturada y sus habitantes desterrados en 722 721, con lo que el reino
del norte lleg a su fin.
AUTOR
El profeta seas, cuyo nombre significa salvacin, se identifica como el hijo de
Beeri, era natural de Israel no de Jud y profetiz a su propia nacin, existe pocos
datos biogrficos sobre l. Comenz aproximadamente entre los aos 715 710 a.C.
En una poca cuando la Palabra de Dios ya no tiene poder sobre el corazn del
pueblo, para convencerlo y volverlo a traer, Jehov la acompaa con signos visibles,
simblicos, aptos para alcanzar la conciencia y de las cuales nadie puede aludir el
significado. Dijo Jehov a seas: Anda, toma para ti una mujer fornicaria, e hijos de
fornicaciones: porque la tierra comete horrible fornicacin, apartndose de en pos de
Jehov.
Es preciso que el profeta de Jehov, el hombre que representa a Dios mismo ante el
pueblo, contraiga un matrimonio deshonroso. No comprender Israel que la
prostitucin es su condicin actual? Haba abandonado a Jehov, traicionando sus
compromisos para con su marido, y sin embargo las relaciones de un matrimonio
legtimo subsisten aun. Pero cunto ms lo era para Jehov mismo! Adems, no
solamente era deshonrado el profeta (o Dios), sino que los hijos nacidos de esta unin
no podan llamarse ms que hijos de prostitucin. Una mancha, jams se la puede
mejorar, incluso aliada con la pureza ms perfecta.
FECHA DE COMPOSICION
Al parecer no todas las profecas de este libro fueron emitidas durante el mismo
periodo de la carrera del profeta. Algunas de ellas tuvieron que haber sido dadas
antes de la muerte de Jeroboam II (753 a.C.) puesto que el capitulo 1 interpreta que el
significado simblico de Jezreel es que la dinasta de Jeh tendra un rpido y
violento final. Esto se cumpli en el ao 752 a.C., cuando Salum asesin a Zacaras,
el hijo de Jeroboam. Por otra parte, el captulo 5 pareciera estar dirigido contra el
rey Mnahem (752 742 a.C.). El capitulo 7 debe ser datado uno o dos dcadas ms
tarde; denuncia la poltica de dobles y mala fe del gobierno, segn la cual se incita a
Egipto contra Asira, y no sabe que esta poltica haya sido seguida por Israel antes del
reinado de seas (732 723 a.C.). Por lo tanto, se justifica la posicin de considerar
el libro de seas como un conjunto de extractos de sermones predicados a lo largo
de un periodo no menor de 25 aos. La ltima copelacin fue publicada en el ao
725 a.C. tal vez alrededor de 30 aos despus de haberse iniciado el ministerio de
predicacin del profeta seas.
31
ESTILO
Escrito en un bello lenguaje prosaico, en algunos de sus captulos se observa la
utilizacin de hiprboles y metforas, se aprecia el celo de Jehov y las advertencias
de castigos (capitulo 2), adems de la controversia y desobediencia que traen a su
pueblo a pecar cada vez ms, pero en medio de esto el Seor menciona sus
favorables y la gran misericordia para el pueblo de Israel, profecas de castigos y
amenazas por la desobediencia de su pueblo.
TEMA: El Juicio de Dios y el amor redentor.
CONTENIDO
Al estudiar seas, es preciso que seamos nosotros mismos sobrecogidos juntos por
las angustias tumultuosas que llena el corazn de este hombre de Dios: Indignacin
por la conducta de Israel hacia su Dios y anuncios de juicios prximos; amor hacia
este pueblo que l quiere con cada fibra de su corazn, de un corazn dolorido que
sangra, se indigna, quiere y aguarda; que llama, grita, ruge, y suplica; que desde su
alta torre, seala la tempestad y vuelve a caer abrumado cuando su grito no ha
encontrado repuesta alguna; pero que en medio de tantas llamadas vanas, tiene el
consuelo supremo de reposarse en la gracia, al esperar con constancia invariable las
promesas confirmadas a Cristo, de las cuales jams Dios se arrepentir.
Todava una palabra sobre el plan, muy sencillo por lo dems, de la profeca de
seas. Esta se divide en cuatro partes de longitud muy desigual, de las que, en su
lugar, marcaremos las subdivisiones.
Los captulos 1 al 3 nos presenta el estado moral de Israel y los consejos de

Dios a su respecto. Cada uno de estos tres captulos se termina por la
restauracin final del pueblo como conjunto.
Los captulos 4 a 10 encierran el debate del Eterno Dios con Israel y la

relacin de Sus caminos con respecto al pueblo. Es all sobre todo donde
presenciamos las angustias del profeta.
La tercera divisin comprende los captulos 11 al 13. Aqu prosigue el

debate, pero entremezclado con escapadas sobre los designios de la gracia
de Dios con respecto a Efran y Jud.
La cuarta divisin contiene el captulo 14 slo. Provee una expresin para el

arrepentimiento definitivo en los ltimos das y describe la restauracin final
Efran bajo el reinado milenario del Mesas. Las diez tribus vuelven a
encontrar as la comunin con el Eterno Dios (Jehov) que haban perdido y
que viene a ser su parte para siempre.
32
BOSQUEJO
I.
Adiestramiento del profeta. 1.1 3.5.

A.
B.
C.
II.
Su vida hogarea simblica del castigo y de la restauracin de la

nacin. 1.1 2.1.
1.
El casamiento con Gomer, una prostituta en potencia. 1.2-3
2.
Los hijos: Jezrrel, Lo ruhama, Lo-amni. 1.3-9
3.
El triunfo final de la gracia. 1.10 2.1
Su tragedia domstica, una revelacin del amor redentor de Dios. 2.1 23.
Su trato con Gomer, una orden y una revelacin. 3.1-5.
Enseanza del profeta. 4.4 14.9.

A.
B.
C.
La corrupcin nacional y sus causas. 4.1 6.3

1.
Hallazgos del juez y la sentencia 4.1-19.
2.
Advertencias a los sacerdotes, al pueblo, al rey: la celada de los
santuarios. 5.1-15.
3.
Exhortaciones al arrepentimiento. 6.1-3.
Corrupcin nacional y su castigo. 6.4 10.15.
1.
Alegato de Dios contra Israel. 6.4 7.16
a.
Inconstancia, culpables de homicidio: la cosecha
sangrienta 6.4-11.
b.
Imposibilitada la misericordia debido a una persistente
rebelin, al adulterio, y por beber en demasa 7.1-16
2.
La sentencia. 8.1 9.17.
a.
Segarn torbellinos, devorados por el mundo que tanto
amaron 8.1-14.
b.
Esclavitud en el exilio, Israel se marchitar. 9.1-17
El amor de Jehov. 11.1 14.9
1.
Su inalienable amor en su trato con el descarriado Israel 11.111.
2.
Exilio: la nica alternativa de Dios, debido a una obstinada
rebelin 11.12 12.14.
3.
Principios guiadores y resultado final del exilio 13.1-16.
4.
Llamamiento final al arrepentimiento, promesa de una bendicin
final 14.1-9.
33
Libros Profticos
LIBRO DE MIQUEAS
DATOS BIOGRAFICOS
Generalmente se considera que el autor fue Miqueas de Moreset (1.1), cuyo lugar de
residencia, identificado con Moreset-gat en
la Sefela
o tierras baja de Jud, fue la
regin general de su actividad proftica

(1.14); a 40
Km, de Jerusaln, camino
principal de peregrinos, comerciantes y de

ejrcitos invasores. Contemporneo
de
Isaas hizo or sus dichos durante los

reinados de Jotam (ca. 742 735 a.C.),
Acaz (ca. 735 715 a.C.) y Ezequas de
Su nombre significa Quin es

como Jehov?
Fuente de inspiracin Miq 3.8
Era un contemporneo ms joven
que Isaas, se lo consideraba
como un discpulo suyo.
Jud (ca. 715 687 a.C.). Su ministerio se

ubicara entre los aos 758 y 697 a.C
El libro no nos da el nombre de su padre, y hemos de inferir de ello que su familia era
de humilde origen. Resulta significativo el hecho de que su ministerio de predicacin
hiciera particular hincapi en el sufrimiento del vulgo y de los campesinos en las
regiones agrcolas que eran explotados por los ricos inescrupulosos terratenientes.
Han sostenido que el estilo vigoroso y descriptivo que se evidencia en cada uno de
los captulos de la profeca, y la consecuente revelacin del juicio, la compasin y la
esperanza divinas son argumentos de peso para considerar la paternidad unitaria de
la profeca. Las condiciones de corrupcin e inmoralidad de Jud, tal cual las narra
Miqueas.
FECHA DE COMPOSICIN
El ministerio de Miqueas fue contemporneo con la primera parte de la carrera de
Isaas, es decir durante los reinados de Acaz y Ezequas. Hecho interesantes, los
34
libros de estos profetas contienen un pasaje en comn (Mi. 4.1-3, Is.2.-4), un orculo
relacionado con el reinado milenial. Puesto que en el captulo 6, Miqueas se dirige a
Israel como si todava fuese capaz de escapar al juicio divino por un arrepentimiento
de ltimo momento
EL PROPOSITO Y MENSAJE
Conden las condiciones morales prevalecientes de su poca, y anticip los

juicios correspondientes.
Mir hacia delante a la venida del Mesas y Su Reino.
Aunque vivi en la zona rural, Miqueas estaba familiarizado con la corrupcin de la

vida metropolitana en Israel y Jud.
Sus denuncias estuvieron dirigidas
especialmente en Jerusaln (4.10), y, al igual que Ams e Isaas, hizo notar la

manera en que los ricos terratenientes se aprovechaban en toda forma de los pobres
(2.1s). Conden la corrupcin que predominaba entre los lderes religiosos de su da
(2.11), y las graves violaciones de la justicia perpetradas por aquellos que se
35
dedicaban a hacer cumplir la ley (3.10). Lo que colm la medida de Miqueas fue que
todo esto se llevara a cabo en una atmsfera de falsea religiosidad (3.11).
Mientras Oseas y Ams se ocuparon ampliamente de la idolatra y la inmoralidad que

abundan en Israel y Jud, como consecuencia de la influencia de la religin pagana
de los cananeos,, Miqueas limita sus invectivas a los problemas derivados de las
injusticias sociales que sufran los pequeos terratenientes, granjeros y campesinos.
Un siglo despus de su muerte todava se recordaban las palabras
de Miqueas
relativas a la cada de Sin (Jer. 26.18s). En esa ocasin el profeta Jeremas bien
pudo haber sido muerto por profetizar la destruccin del templo y la ciudad santa, si
no hubiera recordado lo que Miqueas haba dicho cien aos atrs.
Anunci una salvacin final, pero antes de que el remanente de Jacob pudiera
experimentar esta gracia salvadora, sera necesario quitar de raz toda la idolatra y la
corrupcin social (5.10-15).
Miqueas se esforz por hacer notar que la gracia salvadora de Dios no poda ser
ganada (6.6-8), ya sea por pretenciosas ofrendas de sacrificios, ni por la indulgencia
en complicadas formas rituales de culto. La humildad, la misericordia, y la justicia
tenan que convertirse en experiencia diaria en la vida de la persona que quera
agradar a Dios.
TEMA: EL tema bsico de su mensaje es que el obligado producto de la fe salvadora

es la reforma social y la santidad prctica basada en la justicia y la soberana de Dios.
BOSQUEJO
I.
LA RUINA AMENAZADORA 1-3

1. La certeza de retribucin
1)
El castigo representado en la imagen de un terremoto. El juicio vendra

sobre Samaria y Jerusaln. (Centros de pecado).
2)
Pena ante los desastres que habran de venir sobre Jud v.8-14
2. Causas de retribucin
1)
El pecado de los poderosos 2.3-5
2)
Pecados de los prncipes y dirigentes del pueblo 3.1-4.9
3)
Pecados de los profetas 3.5-8, y de los sacerdotes 11,12
36
II.
LA RESTAURACIN ASEGURADA 4-5

1. La perspectiva preciosa: Durante el milenio
1)
Centro de atraccin: La casa del Seor 4.1,2
2)
Condiciones: Calma, paz, confianza y constancia 4.3-7
2. Padecimiento previo. 4.9-5.1

1)
Padecimiento del cautiverio babilnico 4.9-10
2)
Padecimiento de la Gran Tribulacin 4.11-13
3. El Prncipe de Paz 5.2-6

III.
LA RESPUESTA APETECIDA. 6-7. LA APELACIN AL ARREPENTIMIENTO

1. La Controversia y aparente sinceridad del pueblo 6.1-7
2. La Condicin del pueblo y la condicin de Dios exige 6.8
1)
La norma de conducta. Hacer justicia
2)
La relacin correcta con otros: Amor misericordia, y demostrarla.
3)
Una actitud hacia Dios caracterizada por humildad y devocin hacia El.
3. El clamor contra el pueblo 6.9-16

4. Las circunstancias del pueblo 7.1-6
Descritas como aridez y esterilidad del capo, marca la ausencia de personas
con normas morales (v.2), violencia, corrupcin, avaricia (v.3)
5. La confesin del Profeta 7.7-10
6. La ciudad reconstruida 7.11-17, por los que regresaran del exilio Jerusaln se
convertira en Centro de Atraccin a las Naciones.
7. La compasin del Seor 7.18-20. Salmo de Alabanza
1) Su perdn, Su amor perdona y pasa por alto el pecado v.18
2) Su piedad y tierna compasin que le hacen quitar de la vista nuestros
pecados v.19
3) Sus promesas cumplidas. Muestras su perpetua fidelidad v.20
37
Libros Profticos
LIBRO
DE
ISAIAS
Su nacimiento.
Hebreo ye sa yah , Yahveh es salvacin, hijo de Ams en
Jerusaln (Is. 7.1-36; 36.2). Naci alrededor del 760 a.C. Era nativo
de Jerusaln, en el reino del Sur.
Parece haber pertenecido a una familia de sangre real u origen
noble, pues tena fcil acceso al rey y amistad intima con el sumo
sacerdote. El templo y su ritual eran familiares y paree haber
actuado durante la mayor parte de su larga vida como predicador
de la corte, para la ciudad y la nacin. Profetiz (Is. 1.1) bajo el reinado de:
O
A M O S
753
Manahem
752
Jeroboam
II
Zacaras
Salum
Uzas
792
753 - 715
760 - 750
793
ISRAEL:
REINO
NORTE
JUDA: REINO DEL
SUR
722
Fin del Reino
del Norte
Pekaa
752
742
740
Peka
732
Oseas
DEL
Jotam
750
742 - 687
Acaz
735
Manases
697
Ezequas
715
I
740 - 681
38
Su familia.
1.
Casado, su esposa (8.3) profetiza. Tena dos hijos ambos con nombres
simblicos (8.18) Ser Jasut (un remanente volver) (7.3) Mera Salal
Hasbaz (el despojo se apresura, la presa se precipita (8.1-4)
2.
Isaas y Miqueas contemporneos (1.1; Miq. 1.1)
3.
Segn la tradicin fue aserrado en dos en el reinado de Manases (He. 11.37)

no tienen base histrica verdadera. Es posible que haya sobrevivido hasta el
reinado de Manases.
Su llamamiento.
La mayor influencia espiritual en su vida fue la crisis que
experiment en el templo en el ao en que muri el rey Uzas.
Algunos eruditos bblicos la consideran su visin inaugural,
pro ocurri cuando Isaas tena ya algunos aos de
experiencia en la predicacin. Sirvi definitivamente para
profundizar su espiritualidad y clarificar sus percepciones del
carcter de Dios.
Su experiencia fue sbita, visual y auditiva; en contraste con

el Dios Santo vio su propia impureza, recibiendo as la
limpieza y purificacin de sus labios y vida.
Deba ser vocero de Dios, consejero poltico y religioso en

Jerusaln, hasta que las ciudades quedaran desoladas y sin
habitantes. En el propio valle del exilio y la deportacin Isaas deba actuar como
consolador, crtico y consejero de su pueblo.
Caractersticas Personales.
Isaas fue un hombre de fe con un concepto optimista del resultado final de la causa
del Seor. Dio el mensaje de Dios a los hombres de su tiempo y los siglos lo han
reconocido como un hombre de aguda visin poltica y calidad estadstica.
Fue orador y poeta, un artista de la palabra; la brillantes de su expresin no han sido
sobrepasada. Su carcter y genio han sido resumidos bajo la cudruple
caracterizacin de estadista, reformador, telogo y poeta. Tena una gran
preocupacin por la justicia social y la rectitud nacional.
39
PATERNIDAD LITERARIA
El punto de vista tradicional.
Hasta los tiempos modernos el libro de Isaas era universalmente considerado como
una unidad, producto del profeta de su nombre del siglo VIII. Un solo manuscrito
contena la totalidad de la obra, hecho que conocemos no slo por los
descubrimientos de Qumran sino tambin y por Lc. 4.17. El en NT coincide
plenamente: ver, eg. Jn 12.37-41; Ro. 9.27-29; 10.20s.
Isaas escribi estas profecas durante el reinado de Manass. Le result imposible
aparecer en publico en esos aos (2 R. 21.16). La iniquidad haba llegado a un punto
tal que Isaas comprendi que el juicio divino estaba a punto de hacerse sentir (2 R.
21.10-15); en la realidad en la mente del profeta ya haba ocurrido. Luego el espritu
del profeta le mostr, que este juicio, a su vez, llegara a su fin.
Adems podemos decir que el juicio de Isaas vio como ya cumplido en su propia
mente fue demorado por el arrepentimiento de manases (2 Cr. 33.12ss) y la reforma
de Josas (2 R. 22 23). Es importante observar, adems, que de acuerdo con Isaas
39.5-7, el profeta saba que el pueblo iba ha ser deportado a Babilonia.
Crtica Moderna.
Aparte de un planteo tentativo del exegeta judo medieval Ibn Ezra, cuyas
observaciones en otros escritos se acatan al punto de vista tradicional, la idea de una
paternidad literaria mltiple de Isaas vio la luz solamente en los dos ltimos siglos. Su
forma ms simple y persuasiva es adjudicarle a Isaas los caps. 1 39, y los caps 40 66 a un profeta annimo que vivi entre los exiliados de Babilonia en el siglo VI. Se
sugiri que, como una secuencia apropiada de Isaas, esa obra fue agregada como
un
apndice de Isaas y, siendo annima, perdi, eventualmente, su identidad
separada.
Los principales argumentos a favor de esta tesis y de sus principales variantes son el
primer lugar, el hecho de que los profetas habitualmente se dirigan a sus
contemporneos (y los exiliados); y en segundo lugar el estilo y el vocabulario
distintos y el distinto nfasis teolgicos de los caps 40ss. Sobre esto nos ocuparemos
ms adelante.
40
Un somero anlisis muestra que los caps. 1 39 pertenecen a Isaas, subdividido es

una coleccin bsica de orculos del profeta que se remontan al siglo VIII,
suplementada con posterioridad por los discpulos en distintos periodos.
A los caps. 40 66 se los divide generalmente en dos partes principales: Deutero (es
decir, segundo) Isaas (40 55; exlico: digamos alrededor 545 a. de J.C) y Trito
(tercero) Isaas (56:66; postexlico; digamos alrededor 520 a de J.C. A la primera
(caps. 40 -55) se la considera, habitualmente, como una unidad, la obra de un gran
desconocido discpulo de Isaas; en cuanto a la ltima parte (caps. 56 66), muchos
creen que es obra de los seguidores del segundo profeta (Deutero Isaas), de
distintas escuelas de pensamientos, que interpretaron su mensaje a la siguiente
generacin.
Es de justicia aadir que recientemente el acento de los eruditos crticos ja sido

puesto en la unidad de esta diversidad. Los suplementadotes son vistos como una
escuela de discpulos, impregnados de pensamientos de Isaas y profetizando en su
espritu a las nuevas generaciones. De modo que sus enseanzas segn este punto
de vista, generaron vstagos durante siglos despus de su muerte, y su nombre fue
unido, con toda propiedad, a la familia de escritores surgida de sus orculos.
Hay notables puntos de similitud. Como ejemplo de esto podemos indicar, primero,
que as como los caps. 1 39 no solo describen la gloria del Mesas (cf. 11.1 con
53.2), los caps. 40 66 no describen solamente el sufrimiento del Siervo (cf. 42.1-7;
53.11s), y segundo, que el titulo divino Santo de Israel aparece doce veces en los
caps. 1 39, trece en los caps. 40 66, y solo cinco veces en el resto del AT.
Los prrafos anteriores tienen como fin dar alguna idea de las lneas de pensamiento
por las cuales transita la discusin de estos problemas, y los argumentos que esgrime
cada lado. La conclusin es que es innecesario y objetable negar que Isaas haya
tenido algo que ver en la composicin de los caps. 40 66. Por otro lado, aun los que
desean someterse incondicionalmente al testimonio de las Escrituras pueden llegar a
la conclusin de que el libro de Isaas contiene partes que no tienen su origen en este
profeta. Esto es quizs lo que ocurre ya en los caps. 40 66 hay razones para
aceptar esta sugerencia. En la opinin de este autor, es aceptable sostener que los
caps. 40 66 contienen un ncleo que pertenece a Isaas, sobre el que los discpulos
del profeta (hombres que se sentan ntimamente ligados a l) trabajaron
posteriormente en el espritu de su autor original.
41
Con dos conceptos finales cerraremos esta seccin.

1. En nuestros das prevalece un criterio que pone el nfasis en la significacin
de la tradicin oral. De acuerdo con esta escuela pensamiento, las
declaraciones de los profetas pasaban oralmente al crculo de sus discpulos,
proceso en el cual eran repetidamente adaptados a las circunstancias
cambiantes de la poca. Si hay algo de verdad en esto, por cierto que
debemos tenerlo en cuenta en cualquier intento de explicar el origen de Is. 40
66, lo que podra llevarnos a la conclusin de que estos caps contienen un
ncleo original del profeta, pero que es imposible determinar la magnitud de
dicho ncleo.
2. Debemos recordar que los que niegan a Isaas la paternidad del total de los
caps. 40 66 frecuentemente suponen que el autor, o autores, de estos
captulos pertenecan, no obstante, a su escuela. Se acepta, junto con todos
los argumentos que propugnan una diversidad de autores, que hay cierta
afinidad entre los caps 1 39 y 40 46.
EL MUNDO EN LOS DAS DE ISAAS
Polticamente.
Las potenciales mundiales se disputan la supremaca. Asira, el celoso del nordeste,

dominaba la escena. La vigsima tercera dinasta dominaba en Egipto en los primeros
das de Isaas, y antes de su muerte se sucedieron la vigsima cuarta y la vigsima
quinta. La ciudad de Roma fue fundada slo unos pocos aos despus de su
nacimiento. En Grecia, con el surgimiento de las famosas ciudades estados, estaba
terminada la era micnica. En la poca del nacimiento de Isaas, el reinado de Israel,
o del Norte, con su ciudad capital, Samaria, estaba a slo un cuarto de siglo de su
cada. Durante sus ltimos aos, Siria encontr su ruina.
Segn el titulo de su libro, Isaas profetiz en Jerusaln durante los reinados de

Uzas, Jotam, Acaz y ezequas. Existe una fuerte tradicin segn la cual Isaas muri
a manos del impo rey Manases. Al menos sabemos que su gran experiencia en el
templo (c.6) ocurri en el ao en que muri Uzas, y que Isaas se encontraba en
actividad todava en los das de sitio de Jerusaln por Senaquerib en el 701 a.C.
42
43
AVANCES DE ASIRIA.
En su juventud, Isaas presenci el rpido desarrollo de Jud en un fuerte estado

comercial y militar. Bajo Uzas, Jud alcanz un grado
de prosperidad y fuerza que no haba disfrutado desde
los das de Salomn. Tena ciudades amuralladas,
fortalezas, un gran ejrcito permanente, y un puerto
comercial en el mar Rojo. Su extensin territorial haba
aumentado, los amonitas le pagaban tributo y libraban
guerras victoriosos contra los filisteos y los rabes. Tal
era el cuadro durante los largos 52 aos del prspero
reinado de Uzas.
Como Senaquerib embelleci

su ciudad capital,
Niniv,
Ezequas retuvo el tributo y
se prepar para la batalla.
Los asirios avanzaron hacia
su
rebelde
frontera
occidental,
atacando
rpidamente a lo largo de la
costa mediterrnea. Desde
Laquis, Senaquerib amenazo
con tomar Jerusaln, pero
Isaas
sabia
que
sus
amenazas moriran con l en
su regreso hacia Niniv.
En el reinado de Jotam, los asirios volvieron sus

ejrcitos hacia el oeste y el sur par conquistar el
mundo. Ciudad tras ciudad, incluso Damasco, en Siria, fueron reducidas a escombros
u obligadas a pagar tributo a Asira. Esto llev a Rezan de Siria y Peka de Israel a
formar una alianza para resistir al agresor. Sintieron que era imperativo obtener la
ayuda de Jud en su oposicin al avance Asirio. Convocaron pues al rey Acaz unirse
a su alianza. Cuando ste rehus hacerlo, Rezan y Peka la declararon la guerra, con
el propsito de obligarlo a ser parte de su alianza, o de destronarlo y colocar al hijo
de Tabeel en el trono de David (2 Reyes 16.5; Is. 7.65). La lucha que sigui se conoce
como la guerra siro efraimita (734 a.C)
Ezequas sucedi a Acaz, y aunque hered una pesada carga de tributos extranjeros
del reinado de su padre, instituy reformas derribando
ISRAEL INCENDIADA
POR LOS ASIRIOS
aceras y eliminando los lugares altos con sus columnas

(2 reyes 18; 4.22). Orden que el culto se realizar en el
verdadero altar de Jerusaln y an invit a los que
haban quedado en el reinado del Norte a celebrar la
Pascua con los judos en Jerusaln (2 Cr. 30.1)
La cada del reino del Norte se produjo en enero del 721

a.C a manos del rey de Asira, Sargn II. Este llev ms
de 27.00 cautivos y los sustituy con los colonos de
Babilonia que se establecieron en las ciudades de los
alrededores de Samaria (2 R. 17.6, 24). Jud se salv
44
pagando un pesado tributo.
Cuando muri Ezequas, su hijo Manass lo sucedi en el trono de Jud.

Inmediatamente abandon las reformas de su padre, por lo cual encontr la oposicin
del profeta. Manases derram mucha sangre (2 R. 21.2-26) y segn Epifanio, hijo
aserrar en dos a Isaas pero no antes de que el profeta hubiera dado algunas de las
ms grandes profecas mesinicas de las Sagradas Escrituras.
Socialmente.
En los das de Isaas existan las clases rica y pobre, con el abismo acostumbrado
entre ambos. Prevalecan los abusos, resentimientos, desasosiego, usura, el
monopolio de la tierra, extorsin y desalojos. Los corruptos gobiernos de las ciudades
y los jueces que reciban cohecho hacan miserable la vida para lo pobres. El lujo y la
holgazanera, junto con la indiferencia haca el sufrimiento de los dems
caracterizaban a los pudientes. La embriaguez cobraba su cuota usual y aumentaban
la pobreza, el dolor y las desgracias.
La situacin religiosa.
Estaba lejos de ser ideal. El baalismo se haba infiltrado en el culto tanto de las clases
altas como de las bajas. La religin pura estaba contaminada por costumbres
supersticiosas del oriente y por el repulsivo culto de Moloc. No haba fibra moral y las
normas ticas eran bajas. Los profetas comunes estaban demasiado ocupados con
las bebidas fuertes para prestar atencin al bienestar espiritual del pueblo. Y aunque
hubieran querido ayudarle, carecan de todo mensaje de verdad y poder. Las mujeres
eran rudas, sensuales y abandonadas.
Los ingresos del templo haban aumentando, pero haba un divorcio evidente entre la
religin y la vida. La devocin religiosa era slo algo formal que reciba de segunda
mano de aquellos que estaban desprovistos de verdadero entendimiento de Dios y
sus exigencias. Se le renda a Dios un culto sin corazn y que estaba contaminado
por la adoracin de otros dioses, y la tierra estaba llena de dolos ante los cuales ricos
y pobres se postran por igual. Los agoreros y adivinos tenan muchos clientes. Toda
la vida nacional estaba impregnada a olvidar a toda dependencia de Dios. Isaas
deploraba el mecanismo del mero ritual y abogaba por un retorno al culto sincero y
espontneo.
45
BOSQUEJO DEL LIBRO DE ISAIAS.
I.
Profecas relativas a la propia poca de Isaas. 1.1 35.10

1. Introduccin.
2. Profecas del Primer periodo de Isaas. 2.1 -5.30
3. La visin inaugural de Isaas. 6.1-13
4. El imperio mundial presente y el futuro reino de Dios. 7. 1- 9.7
5. Principalmente profecas relativas a naciones extranjeras. 13.1 -23.18
6. La Consumacin: el Apocalipsis de Isaas 24.1 -27.13
7. Pecado, opresin y liberacin de Sin; cada de Asira, la vana ayuda de
Egipto. 28. 1 - 33.24.
8. Un doble futuro. 34.1- 35.10
II. Captulos histricos. 36. 1 39.8

1. La invasin de Senaquerib. 36. 1 -37.38
2. Enfermedad y recuperacin de Ezequas. 38.1-22
3. Misin Merodac-baladn. 39.1-8
III. Profecas que presuponen el exilio babilonio. 40. 1 45.13.
1. Introduccin 40.1-31
2. Profecas entre las que se destacan las relativas a Ciro. 41.1 48.22
3. Captulos en los que se destaca la restauracin de Sin. 49.1 -54.17
4. Exhortacin a aceptar estas promesas con fe. 55.1-13
IV. Profecas varias 56.1 66.24
1. Los proslitos que cumplen la Ley, como tambin los eunucos tienen parte
en la salvacin de Dios. 56.1-8.
2. Los lideres y el pueblo por igual son reprendidos por sus pecados,
particularmente por su idolatra. 56.9 57.13
3. Consuelo para los contritos. 57.13 21
4. Religin verdadera y falsa. 58. 1-14
5. La liberacin esta supeditada al arrepentimiento. 59.1-21
6. La liberacin de Sin. 60.1- 64.12
7. Rebeldes contra Dios y siervos obedientes. 65. 1 66.24
46
ISAIAS: SU MENSAJE
La Doctrina de Dios.
Isaas es considerado el telogo del Antiguo Testamento.
En este libro no solo
aparecen los elementos para una doctrina de Dios bien definida, sino tambin
expresiones de fe que son en esencia formulaciones de doctrina (11.1-5; 48.12s;
63.15-17). Las grandes declaraciones teolgicas vienen, desde un punto de vista
humano, de mentes individuales, capaces de comprender mucha informacin y
comprimirla de tal manera que sea til para la comunidad creyente, es as, como los
elementos de la teologa viene de la apreciacin y asimilacin de las obras de Dios.
El Santo de Israel. Es apropiado que Isaas, quien tuvo en el templo una revelacin
del tres veces santo Yahvh, remarque la santidad de Dios.
caracterstica, <<el Santo de Israel>>, se encuentra veinticinco
Su expresin
veces en el libro
(doce en los caps. 1-39, once en los caps. 40-55 y dos en los caps. 56-66).
El concepto de santidad. La raz qds transmite la idea de ser separado, apartado;
cuando Moiss recibi su llamado en Sina junto a la zarza ardiente, le fue dicho <<el
lugar en que t ests, tierra santa es>> (Ex.3.5), tierra apartada para Yahveh.
En Sina, Yahvh dijo a Moiss: Vosotros Israel me seris un reino de sacerdotes, y
gente sana. (Ex. 19.6); esta relacin requera fidelidad a Yahvh, su Dios, y
obediencia a su cdigo moral, como lo especificaba el pacto. Para Israel, entonces, la
santidad significaba una separacin para Yahvh, caracterizada por la manera en que
la congregacin crea y actuaba.
Sin embargo, Isaas es el que realmente seal la naturaleza moral de la santidad, al
usar el vocablo impuro, en vez de profano, para caracterizar la pecaminosidad,
acentuando su sentido moral y tico ms que su significado ritual. En el desierto y en
los perodos posteriores a Moiss, la santidad estaba ligada al culto de Yahvh, pero
el culto se haba vuelto una forma ms vaca.
El trmino impuro lleg a usarse ms para referirse a la impureza ritual o
ceremonial, que al comportamiento inmoral o a la desobediencia de los preceptos de
la Tor. Los profetas buscaban restablecer la relacin entre adoracin y obediencia.
En la visin del templo, Isaas se dio cuenta de que la separacin (o santidad) de
Yahvh no se deba a una deficiencia cltica del profeta, sino al contraste que
presentaban la perfeccin moral de Yahvh y la impureza del mismo Isaas (6.5).
El pecado de este pueblo supuestamente santo, al que era enviado Isaas, no era la
presentacin de un culto insuficiente, sino la negativa a escuchar la palabra de
Yahvh (6.9s), como lo indica el mensaje dado a Israel. Los elementos de la
47
adoracin sin la obediencia no tena sentido. Lo que Yahvh quera de su pueblo era
un comportamiento apropiado. La cuidad que alguna vez haba sido fiel haba perdido
la naturaleza moral de la santidad y se haba convertido en ramera.
Yahvh como Salvador. El nombre de Isaas significa Yahvh salvar o
posiblemente Yahvh es salvacin, lo que podra explicar, al menos en parte, el
gran inters del profeta por la salvacin. En los captulos 1-39, Yahvh es el Dios de
tu salvacin, con referencia especial a la liberacin de Asira. La salvacin es personal
(12.2; Jehov me salvar 38.20), pero tambin se refiere a la ciudad (37.35) y a la
gente que clama al Seor (19.20).
Es liberacin en tiempo de tribulacin (v.2), pero tambin se refiere a aquel da que
el pueblo de Dios espera (25.9).
Los captulos 40-55, la salvacin es tambin liberacin de enemigos y opresores
(45.17; 49.25).
Los dolos fueron incapaces de salvar (46.7), como as tambin los magos y los
astrlogos. El concepto de justicia se vincula con la salvacin (45.8, 21).
En los captulos 56-66, la salvacin depende de hacer justicia y comportarse con
rectitud (56.1) y es paralela a la liberacin.
Ya que la idea de salvacin isaiana se conecta con los conceptos de redencin,
liberacin, rectitud y justicia es necesario encarar tambin estas ideas para lograr un
cuadro completo de lo que el profeta quera comunicar con las palabras salvar,
Salvador y Salvacin.
Yahvh como Redentor. El verbo redimir y su participativo redentor, tambin son
prominentes en Isaas. La idea bsica es recobrar propiedad (incluyendo personas)
que no estn en posesin del propietario original. En Levtico 25.47-49, el pariente
cercano poda redimir a la persona que haba tenido que venderse a la esclavitud.
La figura go el o pariente redentor se presenta en Isaas sin una publicacin
detallada de los distintos matices de significado que puede tener, pero la idea bsica
se mantiene: (52.3).
Los captulos 1-39 no contribuyen al estudio de la palabra; esto debiera sorprender,
ya que sin cautividad no hay necesidad de redencin.
Los captulos 40-55 permiten el estudio ms productivo de la raz: El Santo de Israel
es tu redentor (41.14; 43.14). Es claro que Isaas usa la palabra principalmente para
referirse a ser redimidos de la cautividad. (43.14, 47.4, y su contexto 52.3-9). Sin
embargo, los contextos tambin indican que esta actividad redentora no es un fin en
s misma, sino parte de un proceso que se mueve hacia algo mejor. Este Redentor
48
har que su pueblo sea victorioso y ellos se regocijarn en Yahvh (41.14-16). Su

redencin recela como verdad que Yahvh es el primero y el ltimo; aparte de l no
hay dios (44.6, vv.24-28).
El Espritu de Yahvh. Isaas tiene ms que decir sobre el Espritu que cualquier otro
escritor del Antiguo Testamento.
El pasaje clave es 11.2, en un contexto donde se promete la aparicin de una vara del
tronco de Isa (v.1). El Espritu de Jehov reposar sobre esta vara y se lo describe
como el espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder,
espritu de conocimiento y de temor de Jehov, incluye dones intelectuales, prcticos
y espirituales. Los cristianos que encuentren cumplimiento de la promesa mesinica
en Jess podran vincular este pasaje con el momento del bautismo (Mt.3.16). En
tanto la iglesia es una extensin de la encarnacin El cuerpo de Cristo, la
descripcin que Isaas 11.2 hace del Espritu es comparable a los dones o el fruto
del Espritu en el Nuevo Testamento. (1 Co. 12.4-11, G. 5.22).
En el da de la desolacin, el pueblo de Yahvh esperar hasta que sobre nosotros
sea derramado el Espritu de lo alto (35.15), quien traer juicio y justicia; el resultado
ser la paz, el reposo y la seguridad para siempre. (vv. 16.18).
LA RELACIN ENTRE LAS PERSONAS Y DIOS
Prestemos atencin a las contribuciones especficas de Isaas, particularmente a lo

que aportan en este sentido los conceptos de justicia (o rectitud) y juicio.
Rectitud, justicia. Los trminos, rectitud, justicia, juicio o equidad, aparecen
doscientos setenta y tres veces en el Antiguo Testamento, de las cuales cincuenta y
ocho estn en Isaas.
En los profetas, y particularmente en Isaas, la palabra rectitud significa conformidad
al camino de Dios, especialmente como se lo presenta en su Tor. En la actividad del
Prncipe de la paz de Isaas, que consolida su principado mediante el derecho y
justicia (Is. 9.6) y que eliminar toda opresin y violencia, de forma que lo que d
cohesin a su pueblo ser la armona con la voluntad de divina (Is. 11.3-5, 9). Esta
rectitud no es el resultado de este tipo puede crear una conducta verdaderamente
ajustada a la alianza.
49
Isaas informa que, en Jerusaln, la justicia haba sido reemplazada por los homicidas
(1.21), y el derramamiento de sangre (5.7), pero cuando terminase la obra redentora
de Dios sera llamada la Ciudad de justicia (1.26). Los cielos destilaron justicia y est
se produjo en la tierra (45.8). La rectitud y la justicia a menudo se mencionan en un
paralelismo potico. (1.27; 16.5; 28.17). La justicia es un atributo de la figura
mesinica que surgir del tronco de Isa, y ella gobierna sus obras (11.3-5). Un
resultado de la justicia es la paz (32.17; 48.18).
La justicia en Isaas puede definirse como una cualidad de yahvh; las acciones que
concuerdan con esa cualidad, particularmente las que se refieren a su pueblo; y los
efectos de esas acciones no slo sobre su pueblo, sino sobre la tierra entera. (Sal.
71.15)
50
Libros Profticos
LIBRO
JUDA: REINO DEL

SUR
Ezequas
Manases
715 a.C.
697
a.C.
Amn
642 aC.
N
DE
Josas
640 aC.
NAHUM
Joacaz
609 aC.
M 663 - 654
S O F O N I A S 640 621
EL PROFETA
El nombre del profeta Nahum significa consolacin. Aparte de que se lo designa
como originario de Elcos, nada se sabe de su historia personal. Ni siquiera se conoce
con seguridad Elcos, el lugar de su nacimiento. La Biblia no incluye este nombre en
ninguna otra parte.
Segn Jernimo traductor de la Vulgata, era una pequea aldea
de Galilea.
Parece que tenemos razn al suponer que el profeta naci en
Galilea y se mud a Judea, donde predic la palabra del Seor.
El carcter vvido de la descripcin de la invasin de Senaquerib
parecera sugerir a Jerusaln como el lugar
del ministerio
proftico de Nahum.
Nahum es contemporneo de Isaas y Miqueas. Ntese
sus
paralelos con la profeca de Isaas. Comprese 1.8-9 con Isaas

8.8 y con Isaas 24.1, 52.7. el estilo del libro de Nahum es poesa lrica de orden
superior. Se ha dicho de que su estilo es el ms apasionado de todos los profetas.
Todos habrn de reconocer que Nahum tiene un estilo vvido y enrgico que le es
muy propio.
51
ESTILO LITERARIO
Los contenidos son principalmente judiciales (orculos de juicio), con descripciones y
vocabulario adecuado, as como modos, escenas y sonidos intensos. El lenguaje es
potico, con uso frecuente de metforas y smiles, vvidas representaciones verbales,
repeticiones y muchas frases a veces desconectadas cortas (vase, por ejemplo
3.2-3).
Preguntas retricas interrumpen la lnea de pensamiento,
que tiene un
marcado nfasis sobre la indignacin moral contra la injusticia.

TEMA
Su tema trata de santidad de Dios, santidad que entraa tanto el justo castigo para los
rebeldes incrdulos como la compasin hacia su pueblo, especialmente a los que
sinceramente creen y confan solamente en l. Se presenta al creyente como uno que
se regocija al ver la justa reivindicacin que Dios hace de su santidad en la
destruccin del poder asirio y de su desafiante actitud contra Dios.
BOSQUEJO
I. Un salmo de la majestad de Dios. 1.1 2.2
A. Venganza de Dios contra los pecadores y su bondad hacia su propio
pueblo 1.2 11.
B.- La futura restauracin de Jud 1.12 2.2
II. Profeca sobre la cada de Nnive. 2.3 3.9
A.- Sitio y destruccin de la ciudad. 2.3-13
B.- causa de la cada de Nnive 3.1-19
FECHA DE COMPOSICIN
Puesto que Nahum se refiere a

la cada de Tebas (capital de
Alto
Egipto)
Asurbanipal
en
manos
como
de
un
acontecimiento pasado, y este

acontecimiento ocurri el ao
661 a de J.C la profeca tuvo
que haber
sido escrita con
posterioridad a esa fecha. Por
52
otra parte, la cada de Nnive est vaticinada como un acontecimiento del futuro, por
lo tanto, la obra tuvo que haber sido compuesta con anterioridad al ao 612 a de J.C,
podemos considerar que fue escrito en el ao 654 625 a.C
MENSAJE DE NAHM
El mensaje de Nahum trata exclusivamente de nnive y de su destruccin. Jons

profetiz unos ciento cincuenta aos antes de Nahum. La profeca que tenemos ante
nosotros es la secuela del libro de Jons. Nnive fue durante varios siglos de terror del
Asia occidental. Era una ciudad inmensa a orillas del ro Tigres. La ciudad estaba
slidamente fortificada y era un gran centro comercial enriquecido por numerosas
compaas militares. Habiendo recibido la advertencia de dios en los das de Jons,
habindose
temporalmente
arrepentido
(en
esa
slo
generacin).
Nnive ha de sufrir ahora una destruccin

final y completa. En ciertas crnicas
ajenas a la Biblia se relata que este
castigo tuvo lugar el ao 612 a. C a
manos de los medos y babilnicos.
En el primer capitulo de Nahum se
presenta a Dios como la gran fuente de
fortaleza y poder sustentador de su pueblo. El segundo y tercer capitulo se dedican a
una descripcin sumamente vvida de la desolacin de Nnive. Debido a que el libro
es sobre todo una profeca de amenaza de juicio, se lo denomina una carga.
ASPECTOS GENERALES DEL CONTENIDO
La descripcin de Nahum hace del carcter de Dios es insuperado en grandeza y

majestad, Cada vez que en las Escrituras se dice que Dios es celoso, no debemos
concebir esta cualidad a la luz de sus limitaciones terrenales, humanas y mezquinas.
De la idea de celo ardiente. El concepto es de un sentido de justicia ofendida y un
fuerte deseo de ver que se haga lo correcto. Nahum tienen presente la desolacin
causada por los asirios cuando se llevaron en cautividad a las diez tribus (722 a.C) y
el hecho ms reciente cuando invadieron la tierra y se apoderaron de las ciudades
fortificadas de Jud. La fuente del celo de Dios es su gran amor a su pueblo, y El
vindicar el dao que se les haya hecho. El profeta proclama tres veces la venganza
de Dios sobre sus enemigos.
53
No debe inferir de estas declaraciones que Dios es pronto para la ira, porque El es
paciente, pero no porque le falte poder. De ningn modo tratar el seor al culpable
como si fuera inocente. El poder y la potencia de Dios son inescrutables y estn
dedicados al cumplimiento de su santa y perfecta voluntad. El hombre que cree poder
soportar siquiera un instante la indignacin y el ardor de la ira del Seor. Pero el trato
del Seor es muy diferente para con los que se oponen a El y a su verdad. Los
invasores asirios sern aniquilados por Jehov. Sern destruidos y su lugar no ser
hallado. Nahum est anticipando aqu lo que describe extensamente en los ltimos
captulos tocantes a Nnive. Un ro que se desborda y lleva devastacin a su paso es
una imagen de un ejercito invasor, se refiere que durante una orga las compuertas de
la cuidad fueron arrolladas por un repentino desbordamiento del ro Tigres y la
corriente se llev los cimientos del palacio. El ejercito babilnico que, a la sazn
estaba sitiando a la ciudad, entr por la brecha y la quem.
Nahm se dirige a los invasores asirios
para mostrarles su osada al oponerse a
Dios y la futilidad de sus dbiles esfuerzos.
As como Asira fue navaja para otros, as
sera talada. El ejrcito de Senaquerib sera
destruido y l volvera a casa.
El profeta todava no ha concluido sus

amenazas
contra
Senaquerib
que
se
atrevi a desafiar a Dios. No se trata de un anuncio de juicio general sobre Asira y

Nnive, sino dirigido directamente al rey de Asira. El Seor pronuncia por medio de
Nahum la extincin de la dinasta de Senaquerib. En el futuro no habra gobernantes
que fueran de su linaje. No slo desaparecera la dinasta, sino que sera quitada
tambin la adoracin en el templo de muchos dolos.
Aqu se indica hasta el lugar de la muerte de

Senaquerib: el templo de sus dioses. Mientras adoraba a
sus dioses, sus hijos lo asesinaron
(2 Reyes 19.37;
Isaas 37.38).
Ahora en el capitulo 2, se dirige a Nnive misma. Se ha
sugerido que las palabras iniciales van dirigidas a
Ezequas y a Jerusaln, para animarlos a resistir el
54
ataque de los asirios. De ser as, el destruidor sera el rey de asira. Sin embargo,
puesto que los captulos 2,3 describan detalladamente la desolacin de Asira, es
preferible entender que este versculo ser refiere a Asira, a la que se aconseja en
forma irnica que fortalezca y que refuerce sus fortificaciones contra el ejrcito medo
babilonio que se acerca al mando de Gixares y Nebopolasar.
Las palabras de Nahm son irnicas, porque Dios ha decretado la destruccin de

Nnive a causa de sus pecados.
El juicio de Dios sobre sus enemigos siempre
significa liberacin de su pueblo Israel. Se nos describe en forma vvida el asedio y la

captura en nnive cuando el enemigo destruy y penetr las defensas de la ciudad.
Para defender a ciudad, el rey de asira confiaba grandemente en sus nobles que
eran los lderes militares de la nacin. Sin embargo, fueron causa de frustracin, ya
que en los momentos de mayor necesidad se tropezaban unos con otros debido al
terror y al apresuramiento.
Sin embargo al tercer ao del asedio, fuertes lluvias
produjeron una inundacin que derrib parte de los muros de la ciudad. Este es
exactamente el cuadro que presenta el profeta. Los canales del gran ro Tigres fueron
abiertos y el palacio fue destruido, Dios mismo haba decretado semejante fin para
ella.
El saqueo de Nnive.
Ahora Dios se dirige a los conquistadores y los exhorta a despojar ala ciudad de sus
riquezas, su oro, su plata y sus muebles. A causa de la posicin elevada de la ciudad,
la inundacin solo sera temporal. Luego los saqueadores completaran su trabajo.
La ciudad haba sido tan rica, influyente y populosa, se ve ahora vaca, desolada y
desierta. Una atmsfera de tristeza y de desesperacin lo invade todo.
Todo valor ha desaparecido, la angustia ha tomado su lugar y todos los rostros
reflejan un terror paralizante. En realidad, es triste este cuadro de la que en otro
tiempo fue la esplndida principal entre las naciones. Todo es de corta duracin
ciando se opone al Dios omnipotente.
Ejecucin de juicio de Dios.
La imagen de los leones es una representacin de la voraz lujuria de sus gobernantes

y de su pueblo. Tiglat pileser I se jactaba de haber combatido y derrotado a setenta
reyes, cort las cabezas de sus enemigos y las apil fuera de sus ciudades como
55
montones de trigo. Este rey alardeaba de que haba teido de rojo una montaa con
la sangre de los muertos, se jactaba de haber colgado a los guerreros en estacas.
El Seor, que est contra Nnive, quemar y reducir a humo sus carros. Las
escuelas asiras revelan la gran confianza que tenan en sus carros de combate. Aqu
esos carros representan todos los aparatos y accesorios blicos. La que se distingua
por quemar as ciudades de otras naciones, recibir una destruccin sin igual.
Cuando Asira toco a Israel, Dios dijo: Heme aqu contra ti. Esto es inevitable porque
Dios es fiel a su promesa hecha a Abraham.
Dios haba prometido en forma solemne que en tales casos maldecira a los que la
maldijeran a la simiente de Abraham. La veracidad del dictamen divino esta
confirmada por la suerte que le cupo a Nnive.
56
Libros Profticos
LIBRO
DE
SOFONIAS
EL HOMBRE Y EL MENSAJE
El nombre Sofonas significa El Seor esconde, o bien, aquel a quien el Seor
esconde. Ms all de lo que dice 1.1, no se sabe definitivamente nada sobre la vida
del profeta.
Sofonas era de sangre real, tataranieto del piadoso rey
Ezequiel. Los argumentos que se han presentado en contra
de este punto de vista no son convincentes.
Este profeta ministr aproximadamente durante medio siglo
despus de Nahm, en el reinado de Josas fue un soberano
temeroso de Dios. La Mayora de los estudiosos del libro
creen que ya haba comenzado la reforma de Josas.
Se ha considerado a Sofonas como uno de los profetas ms difciles de interpretar en

todo el canon proftico; pero su mensaje tiene un punto focal definido que es el da
de Jehov. Sofonas usa esta expresin con mayor frecuencia que cualquier otro
profeta del Antiguo Testamento.
En el primer capitulo anuncia su profeca de juicio que se centra en

especial sobre Jud.
En el segundo captulo predice juicios sobre varios pueblos, despus de

una exhortacin al arrepentimiento.
En el ltimo captulo, despus de unas breves palabras respecto al juicio

que vendra sobre Jerusaln, promete gloria futura para el restaurado
remanente de Israel en los ltimos das. Sus procedas de juicio mundial y
de salvacin final del pueblo de Dios son completas.
Hay expresiones similares en Isaas y Sofonas, y an ms, en Jeremas y Sofonas.

En la poca de Sofocis, los enemigos de Israel eran los caldeos, mas bien que los
asirios, como en la de Nahm y otros.
57
FECHA
Aparentemente vivi en Jerusaln pues se refiere a ella como este lugar,
describiendo su topografa con profundo conocimiento. Probablemente anunci su
mensaje e la primera parte del reinado de Josas, sin duda alguna con anterioridad al
avivamiento del ao 621.a de J.C. Las condiciones morales y religiosas
prevalecientes en aquellos momentos estaban a un bajo nivel, debido a la nefasta
influencia de los reinados de Manass y de Amn. Fue escrita entre los aos 640
630 a.C.
BOSQUEJO
I. El da el Seor prefigurado 1.1 3.7
A. En juicio sobre Jud y Jerusaln 1.1 2.3
B. En juicio sobre las naciones vecinas 2.4-15
C. Lamentaciones sobre Jerusaln debido a sus pecados 3.1-7
II. Establecimiento del futuro reino 3.8-20
A. Juicio contra las naciones 3.8-13
B. El regocijado remanente y el Rey mesinico 3.14-20
ANALISIS DEL LIBRO
El profeta comienza el libro con un anuncio de destruccin universal. Dios consumir
y destruir todo lo que haya sobre la faz de la tierra, bien sea hombre o bestia. Ya en
la historia del mundo ha habido destruccin universal antes por causa del pecado del
hombre. El Seor castigar de manera especial a los malos con sus tropiezos, los
objetos y ritos de su adoracin idolatra.
Cuando el Seor anuncia que extender su mano sobre Jud y Jerusaln, esta
indicando que habr una obra especial de castigo. La adoracin de Baal ser
desarraigada y destruida. Baal era el dios de los cananeos, que haba sido adorado
anteriormente por Israel en su apostasa, en la poca de los jueces.
El reinado de Manases se caracteriz por est adoracin. El piadoso Josas destruy

a los baales. La deidad femenina que se asociaba generalmente con Baal era Astoret.
Era una adoracin de la naturaleza y estaba llena de prcticas inmorales.
Castigo sobre Jud

Antes de hablar en detalle sobre el juicio ya indicado, el profeta hace un llamamiento
a todos para que guarden silencio delante del Seor. Anuncia que est muy prximo
58
el da de Jehov, o sea, el da del juicio. Ese da final de Jehov vendr precedido de

juicios preliminares, como etapas del proceso.
Se pronuncia los primeros castigos sobre los prncipes que siguen las costumbres de
los paganos. Debieran haber sido lderes en la justicia en lugar de serlo del mal. El
juicio sobre la familia real porque siguieron las costumbres extranjeras y oprimieron al
pueblo.
El profeta predice que el seor escudriar muy minuciosamente la ms oculta
iniquidad, como hace un hombre con los que reposen como el vino asentado, figura
proverbial usada para la indiferencia y la holgazanera, en su indolencia, niegan la
providencia regidora de Dios en el universo, su actividad y su obra en el mundo, como
si no hubiese de traer ni bien ni calamidad. A causa de esa maldad y desvergenza,
Dios traer sobre ellos las maldiciones de la ley; no disfrutaran ni de su riqueza
ni
de sus causas y viedos.
El da de Jehov
Cada claridad ocurrida en los reinados impos de los sucesores de josas fue un paso
o prefiguracin ms de la calamidad final en el da de Jehov.
Tan mortfero ser el ataque de los caldeos que aun los valientes se desesperarn y
se entregarn a un pesar sin esperanzas (Isaas 66.6)
59
Libros Profticos
LIBRO
DE
HABACUC
EL PROFETA
Algunos han llegado a la conclusin de que era levita, y un miembro del coro, a raz
de la referencia a instrumentos musicales al final de 3.19, y el empleo de la palabra
Selah en el capitulo 3. Lo nico cierto es que su
nombre significa abrazado o aferrado al corazn,
lo que no deja de ser apropiado para aquel que se
abrazo a Dios en la oracin y fe, y se aferr al
Seor para encontrar respuesta a su perplejidad.
Habacuc tiene un nombre adecuado a su oficio: pues
significa uno que anima o uno que toma a otro en
sus brazos y le acerca a su corazn, como uno que
sonsuela a un nio que llora.
Su
carcter
piadoso
se
aprecia
al
ver
su
preocupacin por la prevalencia del pecado en Jud.

Adems, el fue el ms filosfico de los profetas y
muy original en cuanto al contenido y el estilo del
libro.
FECHA Y ANTECEDENTES
Los eruditos han debatido extensamente el tema de cules de estas secciones, en el
caso de que alguna de ellas lo sea, realmente pertenecen a habacuc, y no hay
acuerdo con respecto a la unidad, el autor, y la fecha. La nica referencia histrica
clara es la relativa a los caldeos en 1.6, por lo que usualmente se fecha la profeca a
finales del siglo VII a.C, poco despus de la batalla de Carquemis (605 a.C), en la que
los caldeos infligieron una grave derrota a los egipcios bajo el faran Necao a orillas
del Eufrates, y marcharon hacia el O para subyugar al rey Joacim de Jud.
60
LAS PERSONAS A QUIENES SE DIRIGE

Aqu de nuevo Habacuc es el nico que no habla directamente al pueblo de Jud
como mensajero de Jehov, sino que comparte con ellos el dilogo entre l y Dios
respecto a ciertos problemas que le tienen perplejo.
EL PERIODO Y OCASIN
Probablemente es el reinado de Joacim (609 598 a.C) pero antes de la primera
invasin de Jud por los babilonios en 605 a.C que era un perodo de violencia,
contienda e iniquidad. Por tanto, era contemporneo de Jeremas.
EL PROPOSITO
Habacuc escribi para poder animar y alentar a aquellos que crean y confiaban en
Dios pero estaban perplejos y preocupados por lo que vean a su alrededor. Cumpli
este objetivo mostrndoles cmo el mismo haba tenido la victoria sobre sus
circunstancias, problemas y dudas, al aprende a vivir por la fe. Al hacerlo alcanza
algunas de las comas ms elevadas de verdad espiritual en todo el Antiguo
Testamento.
SU MENSAJE
Podemos observar que hay unidad temtica en todo el libro, aunque no
podemos si ellos se debe a la influencia moldeadora del uso litrgico o a la
unidad que le da un mismo autor. Habacuc se ocupa del problema moral que
Dios hace de los caldeos para juzgar a Jud, ya que su crueldad y barbarie
son una negacin de la rectitud divina.
El clama a Dios por causa de la impiedad, y Dios anuncia que esta
levantando a los caldeos, y describe la ferocidad de su ejrcito y quienes se
oponen a sus propsitos, Habacuc se pregunta: cmo Dios puede permitir
la brutal inhumanidad y la idolatra de los caldeos?.
La respuesta que recibe en 2.4 es que a arrogancia de la persona lleva en s
la semilla de su propia ruina, mientras que el hombre de fe tiene la seguridad
de vivir a la luz del favor divino.
El Salmo de Habacuc 3.1-19 tiene alguna conexin con el tema de los
captulos precedentes, describen una revelacin en la que Dios llega
envuelto en su terrible majestad para juzgar a las naciones y salvar a su
pueblo.
61
BOSQUEJO
I.
La prueba de la fe. (cap. 1)

1. El dilema del profeta. 1.1-4
2. La determinacin de Dios revelada en Su respuesta a Habacuc y el
pueblo. 1.5-11
3. El desconcierto del profeta a raz de la determinacin divina 1.12-17
II.
La confianza de la fe. (cap. 2)

1. La decisin del profeta del esperar en el Seor. 2.1
2. La declaracin de Dios en respuesta a la actitud de Habacuc. 2.2-20
III.
El triunfo de la fe. (cap. 3)

1. El deseo del profeta expresando en una ferviente oracin. 3.1-2
2. La devocin del profeta. 3.3-19
62
Libros Profticos
LIBRO
DE
JEREMIAS
El nombre Jeremas, Yirm, aparentemente significa Jehov establece. El tema de

este profeta consiste en gran parte en una seria
advertencia a Jud para que se torne de la idolatra y del
pecado a fin de evitar la catstrofe del exilio. Todas las
clases de la sociedad hebrea fueron condenadas como
inexcusablemente culpables. La nacin hebrea deba
someterse al yugo caldeo, y no rebelarse contra l, puesto
que era el justo castigo por su infidelidad al pacto con
Dios.
No obstante ello, llegara el da que Israel sera librado por
el Mesas, el Renuevo justo; por lo tanto, el verdadero
Israel debera confiar siempre solamente en Dios, nunca en el brazo de carne.
BIOGRAFIA
Jeremas comenz su ministerio a los 20 aos de edad, aproximadamente, en el
dcimo tercer ao de Josas, es decir, en el ao 626 a. de J.C. vivi la mayor parte de
su vida en su aldea natal. Anatot (pues perteneca a una familia sacerdotal), y
apariencia en Jerusaln en las festividades anuales del calendario religioso judo.
Parece haber estado en buena situacin econmica, puesto que puedo adquirir una
propiedad confiscada de una pariente que estaba en bancarrota, sin aparente
dificultad. Durante el tiempo de Josas, que era temeroso de Dios, no fue molestado
por el gobierno y disfrut de tan cordiales relaciones con el rey que compuso una
elocuencia lamentacin en ocasin de la muerte de ste en la batalla de Megido. Sin
embargo, entre sus colegas sacerdotales y sus parientes, haba considerable
resentimiento debido a los abiertos reproches que les haca por la infidelidad de ellos
al pacto y al hecho de que condenaba sus prcticas mundanas.
63
Luego de la muerte de Josas, con el sufrimiento de la faccin idlatra y del partido

pro egipcio, se le plante a Jeremas una fuerte reaccin por causa de la posicin
que adoptaba. Solamente por la intervencin por causa de la posicin que adoptaba.
Solamente por la intervencin de algunos ancianos piadosos y prncipes de Jud
logr Jeremas evitar el arresto a causa de la amarga e implacable denuncia que hizo
contra la nacin en el sermn del templo, que leemos en los captulos 7-10. Desde
entonces aparece que se le prohibi el acceso al recinto del templo, puesto que tuvo
que enviar a Baruc como vocero cada vez que tena que proclamar el mensaje de
Dios al pueblo. Por lo tanto, dictaba sus profecas a Baruc para que fueran ledas al
pueblo en Jerusaln. Pero pronto esta copia lleg a manos del rey Joacim, quien la
destruy en su brasero, seccin por seccin a medida que le era leda por su propio
secretario. Ms adelante, el rey Sedequas, sucesor de Joacim, permiti a los nobles
de mentalidad nacionalista que encarcelaran a Jeremas, pues vean en el profeta a
un traidor, ya que haba instado a la nacin a que se sometiera a los babilonios.
Sin embargo, Sedequas estaba secretamente temeroso del mensajero de Dios,

debido al cumplimiento de sus pasadas predicciones relativas a la invasin de los
caldeos en el ao 598. Por lo tanto, hizo rescatar al profeta de la muerte cuando
estuvo a punto de perecer en un brutal confinamiento y lo mantuvo escondido y
alejado del peligro hasta la cada de Jerusaln. Cuando las fuerzas de
Nabucodonosor
tomaron la ciudad por asalto, nada ms
natural que a Jeremas se le ofreciera un lugar de honor y

una pensin en babilonia (puesto que constantemente insisti
a los judos a someterse a Nabucodonosor como instrumento
de Dios para castigarlos). In embargo, Jeremas prefiri
permanecer con el remanente de su propio pueblo en
Palestina, y ministrar a las bandas de secuaces y guerrilleros
que se quedaron luego de la deportacin. Pero despus del traicionero asesinato de
Gedalas, fue secuestrado y llevado a Egipto por el fugitivo remanente de los judos,
que prefirieron refugiarse en el pas del Nilo antes que permanecer en Palestina y
enfrentarse a la ira de Nabucodonosor. En Egipto, jeremas continu profetizando por
algunos aos ms, y probablemente muri all.
Por naturaleza, Jeremas era amable, afectuoso y simptico, pero fue comisionado
por Dios para proclamar un severo mensaje de irreversible condenacin. Aunque
am a su pueblo con hondo afecto, constantemente fue objeto de odio de sus
semejantes, y acusado de traicin. A pesar de ser extremadamente sensible, tuvo que
64
soportar una constante andaba de calumnias y persecuciones que hubieran aplastado

al espritu ms
endurecido. Introvertido y retrado
por naturaleza, vea siempre
arrastrado a la primera fila del escenario. Ocasionalmente procur desentenderse de

su responsabilidad proftica, pues era una carga demasiado pesada para llevar sobre
sus hombros, pero una y otra vez volvi al llamado de su deber y por el poder del
Seor se mantuvo inclume como muro de bronce (1.18).
LA PERSONALIDAD DEL PROFETA

Desde del punto de vista del temperamento y la disposicin, nadie era ms adecuado
que Jeremas para su tarea. Solo un Dios que ve el corazn puedo haber elegido a
este joven extrao, sensible, tmido introspectivo para cumplir la gigantesca tarea de
ser un profeta para las naciones. Por disposicin era mucho ms un seguidor que un
dirigente, y su naturaleza tierna y afectuosa estaba mal preparada para la implacable
y permanente denunciacin del pecado que su misin exiga.
Era por naturaleza tan cabalmente humano y amoroso y las demandas de su

vocacin eran tan inflexibles que sus emociones estaban en constante conflicto con
su vocacin, su corazn luchaba con su cabeza. Esto provocaba un conflicto interior
que duro durante aos. La intensidad de su sufrimientos se refleja en un grupo de
pasajes conocidos como, las confesiones de
Jeremas (11.18-23; 12.1-6; 15.10-21;11.1418). Uno de los mayores valores del libro es que
Jeremas no permite ver la lucha interior en su
mente, el basto alcance de sus emociones,
mientras intentaba llevar a cabo una tarea
aplastadora. A sus enemigos y al pblico en
general a de haberles parecido inflexible e
irrazonablemente obstinado. Pero comparte con
nosotros sus ms ntimos pensamientos y
sentimientos.
Su disgusto por tener que transmitir malas

noticias es evidente en todas partes pero su sentido de vocacin lo obliga a seguir
profetizando an contra su voluntad (20.9).
Sin embargo, son esas luchas interiores las que hacen que muchas personas se
aparten de Jeremas. Quisieran un Heron que nunca dudara de s mismo que no
tuviera conflictos interiores que siempre confiar y tuviera xito constantemente. Pero
65
ni nuestro Seor rene estos requisitos, pues El hall necesario pasar noches enteras
en oracin fue torturado con mil dolores en el Getseman, y fue considerado como un
resonante fracaso en lo que hace el xito terrenal.
VIDA Y POCA DE JEREMAS
Anatot era una aldea de unos 5 Km al noroeste de Jerusaln la (moderna Anata) en el
territorio de Benjamn. Parece haber sido una ciudad levtica. Jeremas era de los
sacerdotes de anatot.
Durante
la
vida
de
Jeremas
se
ANTIGUA ENTRADA A JERUSALEN
produjeron importantes acontecimientos

en la escena internacional. En sus
primeros aos, el imperio de Asira
alcanz su Cenit
y su declinacin.
Debilitada por su guerras y problemas

internos, Asira no puedo soportar las
incursiones blicas de los caldeos,
medas contra sus francos sur y este, el
reino caldeo de Nabopolasar haba
continuado creciendo en fuerza. Era inevitable que la alianza Asira - Egipcia chocar
contra los ejrcitos caldeos para decidir quin habra de dominar el Asa para
nosotros Nabucodonosor, el joven heredero de la corona de babilonia haba
reemplazo a su enfermo padre a la cabeza de las fuerzas caldeas. Despus de
meses en el Eufrates superior se libr una de las batallas ms decisivas del mundo
antiguo. En Carquemis (606-605).
El faran Necao retrocedi haca Egipto vergonzosamente derrotado, y Asira cayo

para no volver a levantarse babilonia quedo duea del cercano oriente.
En Jud, Osis ascendi al trono en el 639 a.C. Su reinado haba sido precedido por
el largo e impo gobierno manases (55 aos) y los dos aos de su padre, Amn.
Jeremas sobresaldr en los siguientes reinados:
a. Josas.
Cuando llam a Jeremas, Josas (638-608 a.C), que haca doce aos ocupado el
reinado de Jud ya haba introducido reformas religiosas (2 Cr. 34.4-47). Pero no fue
hasta el 621 a.C en el decido octavo ao de su reinado, que inici una sistematiza
reforma religiosa y moral de Jud (2 Reyes23.).
66
El impulso de reformar surgi del trascendental descubrimiento por Lisias del Libro
de la Ley en el templo ya haca 5 aos que Jeremas era profeta probablemente los
captulos 1-6.
Describan las condiciones en Jud antes de las principales reformas de Josas en
622-621 a.C. La nacin apareca incorregiblemente corrupta insensible a las ofertas
de perdn por parte de Dios y no se percataba de un enemigo invisible, aparte de cap.
11.1-8 que puede contener alusiones al entusiasmo de Jeremas por las reformas de
Josas, el profeta no nos ha dejado referencias sobre los ltimos 12 aos del reinado
de este monarca. En el 608 a.C el rey fue muerto Meguido, cuando trataba de
infructuosamente de resistir al faran Necao sucesor de Sametico. Naturalmente
Jeremas lamento la muerte prematura de Josas, a quin vea favorablemente.
b. Joacaz
Necao contino inmiscuyndose en los asuntos de Jud, Joacaz (o salud Jeremas
22.11). Sucedi a Josas, por tres meses fue depuesto por Necao que impuso un
fuerte tributo a Jud y nombr a Joacim, hermano de Joacaz como rey. Jeremas
lamento el derrocamiento de Joacaz y su exilio a Egipto.
c. Joacim
En su reinado (607-597 a.C) se produjo un hecho de gran significacin poltica: la
batalla de Carquemis el 605 a.C. Los caldeos al mando de Nabucodonosor derrotaron
completamente a los egipcios dirigidos por Necao en la batalla de Carquemis en la
rivera derecha del Eufrates. Como todas las rutas a la frontera Egipcia se encontraban
ahora bajo el control de Nabucodonosor, inevitablemente todo el cercano oriente tena
que caer bajo su dominio.
A partir de ese momento, por lo tanto, el profeta abogo por la sumisin de Jud al
control de babilonia en 604 a.C Nabucodonosor saqueo la ciudad de Ascaln, contra
la cual Jeremas y Sofonas haban profetizado juicio. En Jeremas 36.9 se proclama
un ayuno en Jud. Indudablemente esto hace resaltar la eminencia de una calamidad
nacional Jeremas anticip que de Ascalon, Nabucodonosor avanzara sobre Jud por
eso se llevo a cabo ayuno y se proclamo en Jerusaln el mensaje de Jerusaln pero
la poltica del profeta se opona a la estrategia externa e interna. El rey favorecida
costumbres idolatras. (2 Reyes 23.37) y su egosmo y vanidad agravaron los
problemas de Jud: Joacn tena poco respeto por la persona del profeta por su
mensaje. Su poltica vacilante con Egipto primero y luego con babilonia,
probablemente se deba al hecho de la lucha de babilonia con Egipto en el ao 601600 a.C, toda va no era evidente.
67
Tres aos ms tarde se revelo contra babilonia pero su fracaso hizo ms completo el
yugo babilnico sobre su reino lo que exacerb la angustia de Jud: Jeremas
reprendi al rey, al los profetas y a los sacerdotes, y la hostilidad que engendr esta
reprensin se refleja en sus orculos. Fue perseguido, objeto de intrigas, puesto en
prisin, declarado merecedor
de la muerte, sus profeca
escritas
fueron
escritas
(36.27). Pero en estas tristes

circunstancias persisti en sus
ministerios intercediendo por
Jud, desenmascarando a los
falsos profetas, presidiendo la
destruccin del templo y la
nacin. Finalmente la vida de
Joacn termin violentamente
en Jerusaln a fines del 598
a.C.
d. Joaqun
Joaqun (Jonias 22.24; 28 o
Jeconas).
Este
joven
inmaduro de 18 aos, reino

solamente
tres
meses
(2
Reyes 3.24) la rebelin del

padre de Joaqun impulso a
Nabucodonosor a poner sitio a
Jerusaln. Junto con la mayor parte de la aristocracia de Jud los artesano y los
soldados de Jud fue exiliado a babilonia (comos sugiere Jeremas 22.28) y el templo
fue saqueado.
e. Sedequas
Recientemente nombrado por Nabucodonosor rey de Jud, era el hijo menor de
Josias su reinado (597-587 a.C) sell en destino de Jud, fue dbil y vacilante y sus
funcionarios de estado fueron personas de condicin humilde haban reemplazado la
aristocracia exiliada, y ahora los miraban con despreci pero Jeremas sus propias
convicciones con respectos a los higos buenos y malos. Fue en estos ltimos que
el profeta envo su famosa carta (29.1).
68
Pero tanto en babilonia como en Jud, falsos profetas trataron de hacer ejecutar a
Jeremas. El principal punto de contencin entre ellos fue la duracin del periodo de
cautiverio.
Jeremas pronostico un exilio de 70 aos, mientras que los falsos profetas
argumentaron durara solamente 2 aos.
Durante las ltimas etapas del Sitio Jeremas, en un gran acto de fe, compro la tierra
que le perteneca a su primo Ananot en ese momento tambin proclamo las promesas
de restauracin. A este periodo tambin debemos asignar su gran profeca de un
nuevo pacto (31.31), finalmente cumplida en Cristo el mediador de dicho pacto.
REYES
QUE
VIVIERON
DURANTE
LA VIDA
DE
JEREMIAS
Reyes
Josas
Historias de
sus reinados
Fechas de
sus
reinados
2 Reyes 22.1 640-690
Tipos de
reinado
22.30
mayor
a.C
En
Mensajes
de Jeremas
a los reyes
su 3.6-25
parte
bueno
Joacaz
2 Reyes 23.31- 609 a.C
Malvado
22.11-17
Malvado
22.18-23;
33
Joacim
2 Reyes 23.34 609-598

24.7
a.C
25.1-38;
26.1-24;
27.1.1.11,
35.1-19;
36.1-32
Joaqun
2 Reyes 24.8-17 598-597
Malvado
a.C
Sedequas
2 Reyes 24.18 597-586

25.26
a.C
13.18-27;
22.24-30
Malvado
21.1-14,
24.8-10;
27.12-22;
32.1-5;
34.1-22,
37.1-21;
38.1-28;
51.59-64
69
MENSAJE
a. Su concepto de Dios
Dios es el creador y el Seor soberano que gobierna todas las cosas en el cialo y en
la tierra, conoce el corazn de los hombres y es la puerta de la vida para todos los
que confan en . Ama tiernamente a su pueblo pero exige su obediencia y fidelidad
b. Jeremas y la idolatra
Desde el principio el profeta se dedico a proclamar el juicio y la pecaminosidad de
Jud lo hizo inevitable. El pecado principal contra que profetiz Jeremas fue la
idolatra. Sus muchas referencias a la adoracin de deidades paganas confirman que
la prctica estaba generalizada y diversificada. Se encontraron dolos en el templo
(32.34), y se sacrificaba nios a Baal y a Moloc.
c. Jeremas y la inmoralidad
En todo el Antiguo Testamento la inmoralidad acompaaba a la idolatra. Este
principio queda poderosamente ejemplificado por la generacin idolatra de Jeremas
(5.1-9). Necesariamente la corrupcin moral sigui a la eliminacin del temor de Dios
y la reverencia para con su Ley.
d. Jeremas y el juicio
Era natural, entonces, que la inevitabilidad del juicio ocupara un lugar prominente en
el mensaje de Jeremas el castigo de Jud a manos de Dios adopto diversas formas,
como la sequa y el hambre (5.24), y la invasin por una potencia extranjera.
Inexorablemente el gran da del juicio se hizo evidente cuando Dios apareci para
castigar a la apostata Jud (25.9)
e. Jeremas y los falsos profetas
La elevada concepcin que tuvo Jeremas de su llamamiento y su total dedicacin a
l, provocaron en el profeta un antagonismo total contra los profetas y los sacerdotes
profesionales, y estos a su vez, fueron sus enemigos declarados. La principal
polmica de Jeremas con los sacerdotes fue su poltica de usufructo a costa de su
posicin, y su contencin de que el templo de Jerusaln nunca iba a caer en manos
de los babilonios (6.13)
f. Jeremas y el futuro ideal
70
Jeremas ve ms all del retorno de Jud del exilio y la continuacin de la vida en

Palestina (30.17-22) Sus habitante volvern penitentemente al Seor (3.22-25), y de
todo corazn (24.7). Dios los perdonar (31.34b), pondr en ello su temor (32.37-40),
establecer sobre ellos el reinado del Prncipe Mesinico (23.5), y admitir a las
naciones gentiles para que compartan las bendiciones (16.19; 3.17;30.9)
BOSQUEJO
I.
Profecas en tiempos de Josas y Joacim. 1.1-20.18

A.
Llamado y comisin al profeta.1.1-19
B.
Pecado e ingratitud de la nacin 2.1-.35
C.
Prediccin concerniente a la devastacin procedente del norte (los

caldeos) 3.6-6.30
D.
Amenaza del exilio babilnico 7.1-10.25
E.
Violacin del pacto y la seal del cinto 11.1-13.27
F.
Sequa; la seal del profeta soltero; la advertencia respecto del da de

reposo. 14.1-17.27
G.
La seal de la casa del alfarero 18.1-20.18
II. Posteriores profecas durante los reinados de Joacim y Senequas. 21.1-.39.18

A.
Nabucodonosor, instrumento de Dios para castigar a Sedequas y a

Jerusaln 21.1-29.32
B.
El futuro reino mesinico, 30.1-33-26.
C.
El pecado de Sedequas y la lealtad de los recabitas 34.1-35.19
D.
Oposicin de Joacim y destruccin del rollo del profeta 36.1-32
E.
Encarcelamiento de Jeremas durante el sitio 37.1-39.18
III. Profecas posteriores a la cada de Jerusaln 40.1-15.1-5

A.
Ministerio entre el remanente en Jud 40.1-42.22
B.
Ministerio entre los fugitivos en Egipto 43.1-44.30
C.
Estmulo a Baruc 45.1-5
IV. Profecas contra las naciones paganas 46.1-51.64

A.
Egipto 46.1-28
B.
Filistea 47.1-7
C.
Moab 48.1-47
D.
Amn, Edom, Damasco, Arbia, Elam 49.1-39
V. Apndice histrico. 52.1-34 (sucesos de la cada y la cautividad de Jud)
71
Libros Profticos
LIBRO
DE
LAMENTACIONES
El titulo hebreo de este libro relativamente corto

es la palabra ekah (Cmo) que aparece al
comienzo de 1.1. El tema del libro es un
lamento sobre el infortunio que aqueja a la
pecaminosidad
Jud
la
- 627 a.C.
Jeremas
comienza su
ministerio.
lamentable
destruccin que ha cado sobre la ciudad santa

y el templo del Seor. Por inferencia, el profeta
hace un llamado al castigado Israel para que
reconozcan la justicia del trato de Dios para con ellos, y que con un
espritu de arrepentimiento se acojan a su misericordia.
Jerusaln haba sido destruida por los ejrcitos de Babilonia (2R. 25,
Jer. 39). Tras habar advertido a Jud durante 40 aos acerca de la
inevitable llegada de este funesto acontecimiento, Jeremas expresa
sus lgrimas con palabras una vez ms al lamentar la destruccin de
- a. 586
Cae
Jerusaln,
lamento de
Jeremas.
Jerusaln y del templo

Es interesante observar que los primeros cuatro captulos estn
escritos en forma de acrstico. Los captulos 1, 2 y 4 por lo tanto, tienen una
extensin de 22 versculos, y cada versculo comienza con sucesiva letra del alfabeto
hebreo. Pero el capitulo 3 contiene 66 versculos, pues se le asignan tres versculos
sucesivos a cada letra del alfabeto.
AUTOR
1. Lamentaciones tiene marcadas similitudes con el libro de Jeremas:
a.
Las frases hebreos hijas de sin, hijas de mi pueblo, y otras frases

similares se emplean para referirse a Israel unas 20 veces en cada libro.
b.
El autor de cada libro describe sus lagrimas, como el fluir de las aguas (1.16;
Jer. 9.1)
72
c.
El autor de cada libro habla de haber sido encerrado en una cisterna (3.53,
Jer. 37.16, 38.6)
d.
Ambos libros describen seales de pecados que se encuentran en las faldas

(1.9, Jer. 2.34, 12-22, 26).
2. El autor fue al parecer testigo ocular de Jerusaln, que concuerda con lo que se
sabe de Jeremas.
3. El sufrimiento del autor de Lamentaciones (3.53) concuerda lo que se sabe del
libro hacer del sufrimiento de Jeremas.
4. Jeremas era conocido como el escritor de Lamentaciones (2 Cr. 35.25). (La
Septuaginta, otros manuscritos griegos, y la versin Reina Valera designan a
este libro como Lamentaciones de Jeremas).
En lo tocante a estilo y fraseologa, hay numerosas y notorias similitudes entre

lamentaciones y Jeremas.
El autor no deja de entrever aqu que expresaba su propia opinin poltica. Por otra
parte, se alega que en tanto que Jeremas considera a babilonia como el
instrumento de Dios para castigar a su desobediente nacin.
FECHA Y LUGAR
La intensidad emocional del libro sugiere una fecha
poco posterior a la cada de Jerusaln en el 586 a.C.
Su naturaleza
de testimonio ocular sugiere una
ubicacin cercana a la ciudad incendiada, quizs en la

localidad natal de Jeremas de Anatot, en el rea de
concentracin de Ram, o en casa de algn amigo.
PROPOSITO.
Tratar las cuestiones relacionadas con la destruccin
de Jerusaln:
Jerusaln fue destruida por el pecado de Jud (1.8
9,18; 4.13-16)
Pero Dios no haba abandonado a su pueblo;
segua siendo fiel (3.21-336) y los restaurara (5.19-22)

si se arrepentan.
73
BOSQUEJO
I.
Jerusaln devastada y abandonada 1.1-22
II. Motivos por los cuales la ira de Dios cay sobre la ciudad, el arrepentimiento su
nica esperanza 2.122
III. Lamento sobre la ciudad por su devastacin; el arrepentimiento al recordar las
anteriores misericordias de Dios 3.1-66
IV. La antigua gloria de Sin comparada con su actual miseria 4.1-22
V. La nacin arrepentida se entrega a la misericordia de Dios 5.1-22
74
Libros Profticos
LIBRO
DE
EZEQUIEL
Personalidad de Ezequiel
El nombre Ezequiel significa a quien Dios sostiene o Dios
fortalece.
Ezequiel
fue
llevado
cautivo
Babilonia
por
Nabuconodonor en el 597 a.C (2 R. 24.14). En Jerusaln haba sido

sacerdote (1.3). Tal vez hubiera servido en el templo mismo, y que
sus escritos muestran que tena un conocimiento minucioso del
santuario. Durante el quinto ao (1.2) de su cautiverio, en el ao
592 a.C, durante el reinado de Joaqun, fue llamado por el Seor
para ser profeta, y ejercit esa funcin por lo menos durante 22
aos, entre 592 570 a.C. (Comparar 1.2- 29.17).
Junto con Ezequiel, Nabuconodosor haba llevado 10.000 hombres de los ms

prominentes de la nacin inclusive operarios calificados, la nobleza y el
propio rey Joaqun.
En el exilio, si bien el rey Joaqun estaba preso, los israelitas en general tenan
considerable libertad. Ezequiel viva en su propia casa, (3.24) y tena consigo
a su esposa (24.18). Viva con bastante comodidad en Tel-abib cerca del ro
Quebar. Mientras que Daniel vivi durante los setenta aos del cautiverio,
Ezequiel debe haber muerto antes que est terminar.
La poca del Profeta
Para los israelitas ciertamente era una desgracia estar sometidos a otra potencia y ser
llevados en exilio. Canan les haba sido prometida, y finalmente entregada en sus
manos por el poder de su Dios. Pero desde Moiss en adelante los profetas les
haban dicho que si se rebelaban contra el Seor seran castigados, arrojados de la
tierra, y dispersados entre las naciones (Lv. 26.14-45).
75
Primer Invasin: Ezequiel alcanz prominencia como sacerdote justo antes de

ser llevado en cautiverio. Nabucodonosor de babilonia haba invadido primero
a Jud en el 606 a.C. capturo a Jerusaln y llev a varios jvenes
sobresalientes, entre ellos Daniel. As comenzaron los 70 aos de cautiverio.
Segunda Invasin: Ocho aos ms tarde, en el 597, despus de una rebelin

de Jerusaln, nabucodonosor invadi por segunda vez la Ciudad Santa,
llevando en cautiverio a 10.000 hombres principales entre ellos Ezequiel.
Sedequas fue hecho rey en Jerusaln. Pero despus de 11 aos de esperar

ayuda de Egipto, se revel contra Nabucodonosor.
Tercera Invasin: El rey de Babilonia volvi entonces

su furor contra Jerusaln por tercera vez. Despus de
un sitio de unos tres aos, destruy la ciudad, el
templo y el reino, matando o deportando a los
habitantes en grandes cantidades.
A Sedequas lo
capturaron y llevaron encadenado a Ribl, donde vio

cmo mataban salvajemente a sus hijos antes que le sacaran los ojos y lo
llevaran a Babilonia. Un mes ms tarde (586 a.C.) en manos de Nabuzaradn
saquearon y quemaron la ciudad Santa
de Jerusaln (2 R. 25.8-15).
Ejecutaron a numerosos oficiales de alto rango, quebraron los muebles del

templo, se apoderaron de todos los utensilios y se llevaron exiliado al pueblo.
La Profeca
Ezequiel dice claramente que estaba en el exilio en babilonia cuando fue llamado a
ser profeta. Desde Babilonia profetiz, tanto contra sus compatriotas exiliados como
contra los que an vivan en Jerusaln antes de su cada definitiva durante la revuelta
de Sedequas (1.3; 3.11).
El estilo de la profeca el difcil debido al simbolismo potico
que la adorna. Este estilo hizo que el anciano Jernimo
desesperase de lograr sondear jams la verdad del libro.
La profeca de Ezequiel, escrita en estilo apocalptico y repleta
de oscuridad en el texto y en el significado, ha confundido
posiblemente a ms eruditos y dado lugar a ms ideas extraas
que cualquier otro libro de la Biblia.
76
Sin embargo, con todo el simblico misterio del libro, imparte verdades de valor
espiritual que entrega a aquellos que detienen el paso lo suficiente para explorar sus
profundidades.
Contenido
Ezequiel justo a continuacin de Jeremas. Casi todas las profecas se hallan en
orden cronolgico y fechado segn los aos de cautiverio del rey Joaqun. El libro se
divide en tres secciones.
1. Profecas proclamadas antes de la toma de Jerusaln.
Anunciando se destruccin como consecuencias de sus transgresiones, en el

ao 5, el sacerdote es llamado a ser profeta, para lo que le prepara una visin
(1.1 -
3.21). A continuacin Ezequiel recibe la orden de predecir sobre la
destruccin de la ciudad y de interpretar unas situaciones simblicas (3.22

7.27).
En el 6 ao denuncia la idolatra de Jud (cap.8) y comunica la visin simblica

de la partida de la gloria de Jehov, que abandona el templo profano (9.1
11.13). Ezequiel alienta a los deportados: siguen siendo el pueblo del Seor,
que vera para ellos un santuario (11.16), los devolver la tierra de Israel (v.17) y
les dar un nuevo corazn a los que rectifiquen sus caminos (vv.18.21).
Jehov abandona su ciudad por cuando ella se ha entregado a la incredulidad y

a los falsos profetas (cap. 12.24). Se abatirn los juicios obre la ciudad (15-17),
pero Dios otorga su gracia a los que se arrepienten (18).
El capitulo 19 es una lamentacin sobre los prncipes de Israel. En el 7 ao del

cautiverio de Joaqun, Ezequiel predice el juicio sobre Israel, que ha profanado
el nombre de Jehov ante los gentiles. Hay sin embargo promesas para el
futuro; Dios volver a aceptarlos a causa de su nombre (20.1-44).
En el 9 ao representa la parbola de la olla hirviente simbolizando el cerco de

Jerusaln (24).
2. Profecas sobre el juicio de las naciones.
En el ao 9 del exilio, se dan profecas contra Amn, Moab, Edom y el pas de los
filisteos (cap.25); en el ao 11, y contra Tiro y Sidn (26-28); los aos 10, 27, y 11
profecas contra Egipto (29-32).
77
3. Profecas acerca de la restauracin de Israel y de su glorioso futuro.
Son proclamadas despus de la toma de Jerusaln y destruccin por Nabucodonosor.

En el ao 12 del cautiverio de Joaqun, la tarde antes de que llegarn las nuevas de
la cada de Jerusaln a Ezequiel, recibi un segundo llamamiento de parte de Dios.
La mano del Seor vino sobre l; el momento en que supo la cada de la ciudad
coincidi con el inici de una nueva etapa de su misin (33.1-22). Se revela que los
israelitas reconoceran despus del juicio, que Jehov es Dios, y que un verdadero
profeta haba estado en medio de ellos (vv.23-33).
Jehov les dar un buen pastor, prefigurado por David (cap.34); sus enemigos sern
castigados (35); el pueblo ser santificado y ser restaurado a su tierra (36), ser
como una resurreccin; las doce tribus de Israel sern reunidas (37), y sus
adversarios sern destruidos (38 y 39). En el ao 25 de la cautividad de Joaqun,
Ezequiel tiene una visin de la restauracin del pueblo de Dios: el templo ser
reconstruido, ms grande y totalmente santo. El pueblo, purificado, es aceptado por
Jehov (40-43). El culto ser renovado (44-46), saliendo del ro de la vida del mismo
templo, dando feracidad a los lugares desiertos (47); finalmente habr el reparto del
pas entre las tribus y la ciudad santa, que recibe el nombre de Jehov Sama
(Jehov esta all). Se establecer la Teocracia, en la que la realidad se ajustar al
ideal divino.
PARABOLAS DE EZEQUIEL
SEIS PARABOLAS EN EZEQUIEL
1. Una vid sin fruto (15.1-8)

2. La nia adoptada que devino en prostituta (16.1-63)
3. Las dos guilas (17.1-21)
4. La vara tierna (17.22-24)
5. La leona y sus dos cachorros (19.1-9)
6. Las dos hermanas rameras ( 23.1-49)
78
Datos acerca del Templo Milenario Ezequiel 40-80

Su orden Bblico
1. El tabernculo de Moiss (Ex. 40). Fechas 1444 1100 a.C
2. El templo de Salomn (1R.6) Fechas 959 586 a.C
3. El templo de Zorobabel (Esd. 5). Nota: Este templo fue posteriormente muy ampliado
por Herodes (Jn.2). Fechas 516 a.C 70 d.C
4. El templo del cuerpo de Cristo (jn. 2). Fechas 4 a.C 30 d.C
5. El templo espiritual, la iglesia (Hch. 2). Fechas Pentecosts arrebatamiento
6. El templo tribulacional (Ap. 11). Fechas: Arrebatamiento Armagedn.
7. El templo milenario (Ez. 40 48)
Su propsito
Constituir una habitacin para la nube la gloria de Dios. (44.4)
Constituir un centro para el Rey de la gloria (43.7)
Su prncipe
No es Cristo (45.22; 46.16)
Quiz alguien de la lnea de David
Sus rasgos singulares
No habr velo
No habr mesa de pan de la proposicin
No habr candeleros
No habr arca del pacto
La puerta oriental estar cerrada (44.2)
Sus sacrificios (IS. 56.7; 60. 7; Jer. 33.18; Zac. 14.16-21)
Un recordatorio a todos de la necesidad del nuevo nacimiento
Una leccin objetiva del gran precio de la salvacin
UN ejemplo de cun terrible es el pecado
Una ilustracin de la santidad de Dios
Su ro (47.1-12)
La fuente: su procedencia de debajo del templo
Su curso: Fluye al Mar Muerto y al Mar Mediterrneo
Su caudal: Aguas lo bastante profundas como para nada en ellas
Su nube del gloria
Entr en el templo por la puerta del oriente (43.1-5)
Su ciudad
Circunferencia: diez kilmetros (48.35)
Nombre: La Jerusaln milenaria ser llamada Jehov sama, que significa: Jehov
est all (48.35).
79
Libros Profticos
LIBRO
DE
DANIEL
El nombre Daniel en hebreo es Daniyyel, que significa Dios es Juez o Dios es mi

Juez (depende de la fuerza de la - iy media). El tema bsico de esta obra es la
predominante soberana del nico y verdadero Dios, que condena y destruye a los
rebeldes poderes humanos y finalmente libera su pueblo del pacto, de acuerdo con su
firme fe en El.
BOSQUEJO
I.
Adiestramiento y puesta a prueba el remanente. 1.1-21.

A.
Cautividad de rehenes por Nabucodonosor 1.1,2
B.
Adiestramiento de jvenes judos para el servicio del rey. 13.7
C.
La primera prueba de la obediencia para Daniel, el desafo a su fe. 1.816.
D.
Consiguiente recompensa: logro traducido en sabidura, promocin en

su posicin. 1.17-21.
II.
El sueo de Nabucodonosor y los planes de Dios para las edades, 2.1-49.

A.
Enigma del sueo que desafiaba la sabidura humana. 2.1-13
B.
Daniel se comprometa a interpretarlo y solicita a Dios que le d relacin

al respecto. 2.14-23.
III.
C.
Daniel entiende e interpreta el sueo. 2.24-45.
D.
Resultante gloria para Dios y promocin para Daniel 2.46-49.
La imagen de oro y el horno ardiente. 3.1-30.

A.
Ereccin de la imagen y la religin obligatoria del estado. 3.1-7.
B.
Acusacin y juicio contra los tres constantes y determinados jvenes

3.8-18.
IV.
C.
Ejecucin de la sentencia. 3.19-23.
D.
El milagro liberador de Dios y el cuarto hombre. 3.24-27
E.
Segunda sumisin de Nabucodonosor a Dios 3.28-30
Sueo de advertencia a Nabucodonosor y su subsiguiente humillacin. 4.1-37.
80
A.
El alarmante sueo, inexplicable segn la sabidura humana. 4.1-7.
B.
Daniel reconocido como intrprete de sueos. 4.8-18
C.
Interpretacin de Daniel y advertencia al orgulloso rey. 4.19-27
D.
La gran humillacin del rey y reconocimiento de la soberana de Dios.

4.34-37.
V.
Fiesta de Belsasar y el juicio de Dios por la profanacin
de los utensilios
sangrados.
A.
Belsasar hace abusivo y arrogante uso de los vasos sagrados de Dios

5.1-4.
B.
Escritura manuscrita en la pared y terror del rey 5.5-9.
C.
Ruego del impotente soberano del mundo al hombre de Dios. 5.10-16
D.
Juicio de Dios contra el orgulloso rey: pronunciamiento de condenacin.

5.17-28
E.
VI.
Honras a Daniel y muerte de Belsasar. 5.29-31
En el foso de los leones: la preservacin del creyente contra la malignidad del

mundo. 6.1-28
A.
La conspiracin de la envidia: el decreto por el cual se prohibi toda

oracin excepto a Daro.6.1-9
B.
Se descubre la actitud de Daniel y se lo obliga a la observancia forzosa

del decreto. 6.10-17
VII.
C.
Milagrosa liberacin de Daniel y el castigo para sus enemigos. 6.18-24
D.
Testimonio de Daro respecto a la soberana de Dios. 6.25-28
Triunfo del Hijo del Hombre. 7.1-28

A.
Las bestias (len de Babilonia, oso de Medo Persia, leopardo de Grecia,

la terrible bestia de Roma), 7.1-8 (el pequeo cuerno de los versculos 8
y 20 referido a la Bestia)
B.
Reino de Dios y entronizacin del Mesas.7.9-14.
C.
Interpretacin dada por el ngel al sueo de Daniel. 7.15-28
VIII. Conquista de Persia por Grecia y surgimiento de Antoco Epfanes 8.1-27.

A.
La visin del carnero, del macho cabro y del pequeo cuerno (Antoco).
8.1-12.
B.
IX.
Gabriel interpreta la visin. 8.13-27
Visin de las setenta semanas: perfecto plan de Dios para Israel. 9.1-27.
A.
La persistente oracin de Daniel, basada en promesas.9.1-19
B.
Aparicin de Gabriel con la respuesta: setenta semanas de aos para

Israel. 9.20-27 (exacta prediccin del intervalo entre la reconstruccin
del muro de Jerusalen y la crucifixin de Cristo),
81
X.
Triunfo de la oracin persistente. 10.1-21

A.
Aparicin del ngel con la respuesta a los interrogantes de Daniel, a

pesar de la oposicin satnica. 10.1-14
B.
XI.
El ngel estimula a Daniel y le promete nuevas revelaciones 10.15-21
Tribulacin en le tiempo de Antioc, smbolo de la tribulacin final. 11.1-45.

A.
Del imperio persa a la muerte de Alejandro el Grande, 323 a de J.C.

11.1-4
B.
Guerras entre los imperios tolomeos y selecidas hasta el ao 168 a. de

J.C. 11.5-20
C.
Antoco IV persigue a Israel. 11.21-39
D.
La guerra anloga a la tipificada por Antoco en los ltimos das. 11.4045
XII.
Tribulacin y triunfo final del pueblo de Dios. 12.1-13

A.
La Gran Tribulacin 12.1
B.
Resurreccin y juicio 12.2-3
C.
El sello de estas profecas para futuro cumplimiento 12.4
D.
Los ngeles y el hombre vestido de lino: la prediccin de los tres aos y

medio 12.5-7
E.
Comisin final a Daniel; los 1290 das y los 1335 das, 12.8-13
PATERNIDAD LITERARIA DE DANIEL
No obstante las numerosas objeciones planteadas por diversos eruditos que

consideran que esta profeca fue escrita luego de ocurridos los sucesos relatados en
la misma, no hay valederas razones para negarle al Daniel del siglo VI a. de J.C, la
composicin de la obra en su totalidad.
El libro representa una coleccin de sus memorias hechas al final de una larga
y prdiga carrera que incluy funciones gubernativas durante los reinados de
Nabucodonosor, en la poca del 590 a. de J.C y en el reinado de Ciro el Grande, en el
era del 530 a. de J.C. La aparicin de trminos tcnicos persas indica que hubo una
revisin final de estas memorias en una poca en que la terminologa persa ya se
haba infiltrado en el vocabulario del arameo. Por lo tanto la fecha ms aproximada
para la edicin final del libro sera alrededor del ao 530 a. de J.C.
82
LAS PROFECIAS DE DANIEL

Este importante libro apocalptico provee la estructura bsica para la historia juda y
gentil desde los tiempos de Nabucodonosor hasta el segundo advenimiento de Cristo.
Es esencial la comprensin de sus profecas para una interpretacin adecuada del
discurso de Cristo en el monte de los Olivos (Mt. 24.25; Lc. 21), de la doctrina paulina
del hombre de pecado (2 Ts.2), y el libro de Apocalipsis.
El libro de Daniel reviste, a la vez gran importancia teolgica en razn de sus
doctrinas sobre los ngeles y la resurreccin.
Entre los que adoptan el enfoque conservador en cuanto a la fecha y la paternidad

literaria de Daniel existen dos escuelas principales de pensamiento con respecto a la
interpretacin de las profecas que contiene. Por un lado, algunos comentaristas
interpretan las profecas de Daniel respecto a la gran imagen (2.31-49), las cuatro
bestias (7.2-27), y las setenta semanas (9.24-27), con culminacin en la primera
venida de Cristo y los acontecimientos relacionados con ella, porque encuentra en la
iglesia, la nueva Israel, el cumplimiento de las promesas de Dios para los judos, la
antigua Israel. En consecuencia la piedra que hiere a la imagen (2.34-35) seala la
primera venida de Cristo y el subsiguiente crecimiento de la iglesia. Los diez cuernos
de la cuarta bestia (7.24) no representan necesariamente reyes contemporneos; el
cuerno pequeo (8.9) no representan necesariamente a un ser humano; y la frase
tiempo, y tiempos, y medio tiempo (7.25) ha de interpretarse simblicamente.
83
De la misma manera las setenta semanas (9.24) son simblicas; dicho

periodo simblico termina con la ascensin de Cristo, habiendo completado las seis
metas propuestas (9.24). Es la muerte del Mesas lo que motiva la cesacin de los
sacrificios y ofrendas de los judos, y el desolador (9.27) se refiere a la posterior
destruccin de Jerusaln por Tito.
UNA ESTATUA Y UNA PIEDRA
84
Sin embargo otros comentaristas interpretan que estas profecas culminan en el

segundo advenimiento de Cristo, cuando la nacin de Israel nuevamente ocupa un
lugar prominente en las relaciones de Dios con la raza humana. Por consiguiente, la
gran imagen de Dn. 2 representa los reinos del mundo dominados por Satans (Ap.
11.15) en la forma de Babilonia, Medo Persia, Grecia y Roma, continuando esta
ltima, de una forma u otra, hasta el final de la presente era. Este imperio inicuo
termina finalmente en diez reyes contemporneos (Dn. 2.41-44), que son destruidos
por Cristo en su segunda venida (2.45). Luego Cristo establece su reino sobre la tierra
(Mt. 6.10), que se convierte en un gran monte que llena toda la tierra (2.35)
En Dn. 7 tenemos la descripcin de las mismas cuatro monarquas como

bestias salvajes, y la cuarta (Roma) produce diez cuernos que corresponden a los
dedos de los pies de la imagen (7.7). Hay progreso, sin embargo, con relacin al
segundo capitulo, en el sentido de que el anticristo aparece ahora como un undcimo
cuerno que derriba a tres de los otros diez reyes y persigue a los santos por tiempo, y
tiempos, y medio tiempo (7.25).
El que esta frase significa tres aos y medio se puede comprobar comparando Ap.
12.14 con 12.6 y 13.5.
La profeca de las setenta semanas (9.24-27) se considera de crucial importancia
para la escatologa bblica. El escritor piensa que las 70 semanas han de calcularse a
partir del decreto de Artajerjes I para la reconstruccin de Jerusaln en el ao 445 a.C
y que termina con el establecimiento del reino milenial (9.24). Parece evidente que
existe un claro o laguna que separa el final de la sexagsima (9.26), pues cristo
coloc la abominacin desoladora al final mismo de la era actual (Mt. 24.15 en
contexto Dn. 9.27).
Lagunas profticas de esta naturaleza aparecen con cierta frecuencia en el

AT. As, la septuagsima semana, segn los premilenaristas dispensionalistas, es un
perodo de siete aos inmediatamente anterior al segundo advenimiento de Cristo, en
cuyo lapso el anticristo alcanza el dominio mundial y persigue a los santos.
En Dn.11.2 se preanuncia el surgimiento de cuatro reyes persas; Alejandro Magno; y
diversos reyes selecidas y tolemaicos, que culminan con Antoco Epfanes (11.2132), cuyas atrocidades provocaron las guerras de los Macabeos (11.32-35), se
considera que el versculo 35 proporciona la transicin hacia los tiempos
escatolgicos. En primer lugar aparece el anticristo (11.36-39) y luego del ltimo rey
del
N,
quien,
segn
algunos
entendidos
preliminaristas,
ha
de
aplastar
85
temporariamente tanto al anticristo como al rey del S antes de ser destruido. Mientras
tanto el anticristo se habr recuperado del golpe fatal que recibi, para comenzar un
periodo de dominio mundial (Dn. 11.44, Ap. 13.3: 17.8).
La Gran Tribulacin, que dura tres aos y medio (Dn. 7.25; Mt. 24.21), se inicia
con la victoria del arcngel Miguel sobre los ejrcitos celestial de Satn (Dn. 12.1; Ap.
12.7) y termina con la resurreccin corporal de los santos del periodo de la tribulacin
(Dn. 12.2-3). Aunque el periodo de la tribulacin dura slo 1.260 das (Ap. 12.6)
parecen requerirse 30 das adicionales para la limpieza y la restauracin del templo
(Dn. 12.11), y otros 45 das antes de que se pueda disfrutar plenamente de las
bendiciones del reino milenial (12.12).
86
Libros Profticos
LIBRO
DE
HAGEO
AUTOR.
El nombre Haggay significa Festivo, derivado de Hag, festival. Es
posible que el profeta recibiera ese nombre porque naci durante la fiesta
de la Pascua u otra importante festividad. El tema de esta profeca es
que si el pueblo de Dios coloca en primer lugar a una dichosa y feliz
prosperidad, en proporcin con fidelidad de ellos al pacto.
Tanto Hageo como Zacaras aparecen nombrados por Esdras (Esd. 5.1,
6.14). Lo mismo que nehemas, que vendra mucho ms tarde a
Jerusaln a reconstruir sus murallas, Hageo era un hombre de accin:
Despus que el Templo haba estado quince aos sin acabar, hageo solo
necesito 23 das para inspirar a la gente a volver al trabajo.
TRANSFONDO HISTORICO.
Fue sta una poca de severa prueba para la fe del remanente que
acaba de volver de Babilonia. Las hostiles intrigas de los adversarios de
jud durante el reinado de Ciro haban logrado detener la reconstruccin
del Templo catorce aos atrs. Nada se haba hecho en el proyecto
desde aquel entonces, si bien un nuevo rey, Daro, el hijo de Histaspes,
haba ascendido al trono en el ao 521 a. de J.C. Los influyentes
miembros de la comunidad se conformaban con dejar incompleto el
costoso proyecto, al par que gastaban construyendo para ellos mismos
esplndidas mansiones. Pero repetidas perdidas de las cosechas les
haban venido como advertencia de que haban pecado al utilizar la
oposicin poltica como excusa para descuidar el santuario del Seor.
En Esdras 5.1., leemos profetizaron Hageo y Zacaras hijo de Iddo,
ambos profetas, a los judos que estaban en Jud y en Jerusaln en el
nombre del Dios de Israel quien estaba sobre ellos.; junto a esto debera
colocarse Esdras 6.14,15: Y los ancianos de los judos edificaban y
prosperaban, conforme a la profeca del profeta Hageo y de Zacaras,
- 538 a.C.
Los
exiliados
regresan
con
Zorobabel.
- 535 a.C.
Queda
detenida la
reconstrucci
n del
Templo.
- 520 a.C.
Se reanuda,
la obra a
travs de los
ministerios
de Hageo y
Zacaras.
- 516 a.C.
Finalizacin
del Templo
- 473 a.C.
Ester salva
a los judos
que quedan
en Persia.
- 457 a.C.
Regresan
ms
exiliados
con Esdras
87
hijo de Iddo..Esta casa fue terminada el tercer da del mes de Adar, que era el sexto
ao del reinado del rey Daro.
Ningn profeta apareci jams en una encrucijada ms crtica de la historia de un
pueblo, y podemos aadir que ningn profeta tuvo ms xito en su gestin.
Desde la perspectiva de nuestro tiempo, puede preguntarse si el hecho de completar
el Templo era tan vital como estos profetas aseguraron que lo era; en la era cristiana
no estamos acostumbrados a contar con un santuario central. Pero es til recordar
que gran parte de la construccin mosaica
Daro I el Grande
presupona rendir adoracin en un santuario
Este relieve en
como lo tenan establecido ellos, y la actitud de
piedra representa
a Daro I el
no completar una apropiada casa de adoracin
Grande
(a
la
derecha) y a su
poda desembocar en una parlisis de la vida
hijo y sucesor,
Jerjes I. Daro I
religiosa de comunidad juda.
gobern
el
Imperio
persa
desde el 521
hasta el 486
a.C.
Tambin debe tenerse en cuenta que el

segundo Templo habra de jugar un papel muy
importante en la historia de redencin, pues fue
justamente en este Templo (remodelado y hermoseado por Herodes El Grande)
donde Jess habra de ejercer su ministerio en Jerusaln. Fue su llegada, por
supuesto, la que cumpli la promesa de Hageo 2.9: La gloria postrera de esta casa
ser mayor que la primera.
FECHA Y PATERNIDAD DE HAGEO.
De todos los libros del Antiguo Testamento, la profeca de Hageo de raro privilegio de
no ser impugnada por los crticos de ninguna corriente de opinin. Se la reconoce
como obra del propio profeta, y la fecha que se le asigna a cada uno de los mensajes
es aceptada como real y autentica. En 1.1 se da la fecha del ministerio de Hageo
como en el segundo ao del Daro, o 520 a.C. (comparar Esd. 4.24). El libro puede
dividirse en tres profecas separadas, dada cada una de ellas en una fecha especifica
de aquel ao:
Primera profeca (1) : Primer da del mes sexto, Elul (agosto septiembre)
(1.1)
Segunda profeca (2.1-9): Da 21 del mes sptimo, Tisr (septiembre
octubre) (2.1)
Tercera profeca (2.10-23): Da 24 del mes noveno, Quisleu (noviembre
diciembre) (2.10, 20)
Hageo probablemente registr sus profecas poco despus de proclamarlas.
88
PROPOSITO
Animar a la reconstruccin del Templo.

Dar instruccin en Santidad.
Mostrar la fidelidad de Dios.
BOSQUEJO
I. La prioridad principal. Primer mensaje: Construid! (cap. 1.1-15)
1. El emisario enviado por el Seor.
2. La excusa.
3. Expuestos. Dios se dispone a descubrir su mala actitud.
4. La exhortacin a construir.
5. La explicacin. De su apata, inactividad, egosmo.
6. Obediencia al llamado.
II. La presencia prometida. Segundo mensaje: Contemplad! (cap. 2.1-9)
1. El espritu del pueblo.
2. El esfuerzo esencial.
3. El estremecimiento y el esplendor.
III. La pureza precisa. Tercer mensaje: Cuidado! (cap. 2.10-19)
1. El problema que tena que exponerse.
2. La peticin.
3. La promesa: bendicin en las cosechas.
IV. La perspectiva proftica. Cuarto mensaje: Confiad! (cap. 2.20-23)
1. Los enemigos condenados.
2. El escogido: descripcin de Zorobabel.
APLICACIN
Hageo lo podemos llamar la historia de los tres templos, porque esto es lo que es.
La gente sali con unas excusas muy miserables para no comenzar el acto de
reconstruir el templo: No ha llegado an el tiempo, dijeron. Sin embargo, es evidente
que las verdaderas razones de su inactividad era la falta de inters, la pereza y la
codicia. Se les record rpidamente que las malas cosechas, las sequas y las
dificultades que todos haban experimentado eran sencillamente la manera en que
Dios nos castigaba por tal maldad (1.1-6, 9-11). Naturalmente, el Seor los llam
luego a la accin mandndolos que fuesen a los montes y que recogiesen materiales
para reconstruir sus casas.
Este templo ser ms pequeo que el de Salomn, el pueblo se desilusion cuando
comenz a adquirir. Dios les revel su perfecto plan al ensearles por medio del
profeta un enorme tercer templo que el Mesas mismo edificar y que exceder con
mucho a la hermosura y tamao a los dos primeros templos (2.3-4, 7-9, Esd. 3.12)
89
Libros Profticos
LIBRO
DE
ZACARAS
AUTOR.
El nombre hebreo del profeta significa El Seor recuerda. Naci en Babilonia y fue
uno de los que regreso a Jud en el ao 538 a.C. bajo el liderazgo de Zorobabel y
Josu.
Zacaras (1.1), que junto con Hageo alent a la reconstruccin del templo. Fue
sacerdote a dems de profeta. Su abuelo fue Iddo, un sacerdote que volvi del exilio
de Zorobabel (Neh. 12.4). Al parecer, Zacaras sucedi a su abuelo como cabeza de
esa familia sacerdotal. (Neh. 12.16). Zacaras sera posteriormente martirizado en el
atrio del templo (Mt. 23.35). La Biblia menciona a 34 personas llamadas Zacaras.
Muri a temprana edad.
FECHA
Las profecas del 1-8 habran sido dadas probablemente entre el 520 a.C. cuando
entre Zacaras y Hageo comenzaron a alentar a la reconstruccin del templo, y el 515
cuando acabo la reconstruccin. Sus ltimas profecas (9-14) son de pocas anterior,
probablemente del 480
ENSEANZA TEOLOGCA
La enseanza teolgica est relacionada con sus motivos mesinicos, apocalpticos y
escatolgicos. En cuanto al nfasis mesinico, Zacaras anuncia la humilde venida del
Mesas (6.12), su humanidad (6.12, 13.7), su rechazo y venta por 30 monedas de
plata (11.12-13), su crucifixin (herido por la espada del Seor 13.7), su sacerdocio
(6.13), su reinado (6.13; 9.9, 14.9,16), y su instauracin de la paz y el bienestar (3.10;
9.9-10). Estos pasajes mesinicos aaden significado a las palabras de Jess en Lc.
24.25-24.44).
Acera de los nfasis apocalpticos y escatolgico, Zacaras predijo el ataque a
Jerusaln (12.1-3; 14.1-2), la victoria inicial sobre los enemigos de Jud (14.2), la
defensa de Jerusaln pro parte del Seor (14.3-4), el juicio de las naciones (12.9;
14.3), los cambios topogrficos en Jud (14.4-5), la celebracin de la fiesta de la
90
Enramadas en la era del reinado mesinico (14.16-19), y la consagracin ltima de

Jerusaln y su gente (14.20-21).
El mismo nombre del profeta (el Seor Yahaveh recuerda) tiene significado teolgico.
El Seor es el nombre personas del Dios del Pacto, que recuerda sus promesas y no
tarda en cumplirlas (Ex. 3.14). En el libro de Zacaras, Dios promete liberar a su
pueblo del cautiverio babilnico, restaurando su reino comunitario y el templo (el trono
terrenal del reino Divino). Esta salvacin adquirir su plena realizacin con el Mesas.
Finalmente, el libro resalta la soberana de Dios en la historia, sobre su pueblo y sobre
todas las naciones en el pasado, presente y futuro.
PROPOSITO
Animar a la reconstruccin del templo.

Dar instruccin en santidad (vidas reconstruidas daran como resultado un
templo reconstruido)
Dar informacin especfica acerca de a primera y segunda venida de Cristo.
FECHA: Dos meses despus de la profeca de hageo (compara Hageo 1.1 y Zac.1.1)
ESTILO: Altamente figurativo.
El profeta de la visin amplia, al igual que hageo l vio la condicin pecadora y la
diferencia religiosa de su pueblo, y pronunci exhortaciones conmovedoras, las
cuales ayudaron a la reconstruccin del templo. Pero su profeca tuvo un alcance mas
largo el miro a travs de los tiempos y vio la venida del Mesas soberano y el
amanecer de un da mas brillante para Sin.
BOSQUEJO
I.
Mensaje durante la construccin del templo. 1.1-8.23.

1. Primer mensaje: llamado al arrepentimiento 1.1-6
2. Segundo mensaje: las ocho visiones 1.7-6.15
a. Jinete entre los mitos, 1.7-17 (el soberano Dios listo para intervenir en
la escena pacfica del mundo para bendecir a su ciudad y a su pueblo).
b. Cuatro cuernos y cuatro carpinteros, 1.18-21 (los opresores de Israel
que sern sucesivamente aplastados: Asira, Babilonia, Grecia, Roma).
c. Un cordel de medir, 2.1-13 (la semi desolada Jerusaln llegar hacer
grande y popular)
d. Josu, smbolo de la nacin sacerdotal, 3.1-10 (Israel que ser
perdonado y purificado por la gracia de Dios).
e. El candelabro: Israel como lmpara del testimonio 4.1-14 (Israel ser
alimentado por el aceite del Espritu de Cristo, el Sacerdote Rey).
91
f.
El rollo volante del juicio divino 5.1-4 (una maldicin para quines
rechazaron la ley y el pacto)
g. Llevan a Babilonia el EFA de iniquidad, 5.5-11 (la impiedad consignada
al mundo degenerado del cual provino)
h. Cuatro carros de juicio divino, 6.1-8 (muerte, conquistas, pestilencias,
repartidas a la potencias paganas vecinas)
i. Secuela: coronacin simblica de Josu como tipo del renuevo, 6.9-15.
3. Tercer mensaje: 7.1, 8.23
a. El interrogante sobre ayuno extras, 7.1-3
b. La cudruple respuesta (la obediencia ms importantes de los ayunos)
7.4, 8.23.
II.
Mensajes despus de la construccin del templo 9.1-14.21
1. Profeca contra Hadrac (El ungido rey rechazado, pero triunfante) 9.1-11-7.
a. El rey anunciado (la entrada del Domingo de ramos) 9.1-10
b. Anuncio del programa del Rey 9.11 10.12
c. El rey rechazado (el buen pastor y el pastor intil), 11.1-17)
2. Profeca acerca de Israel (entronizacin del rey rechazado), 12.1-14.21
a. Victoria finales de Israel: su conflicto, triunfo, conversin y santificacin
12.1-13.6
Derrota de los paganos que atacan a Jerusaln 12.1-4
Milagrosa fuerza de Israel para derrotar a todos sus enemigos 12.59
Arrepentimiento de Israel de los ltimos das por la crucifixin de
Cristo 12.1-14
Manantial de agua purificada para los arrepentidos 13.1
Retiro permanente de la idolatra de Israel y el silencio de los falsos
profetas 13.2-6
b. Victoria finales del rey 13.7-14.21
El hecho de que es rechazado y la purificacin de Israel 13.7-9
Asalto contra Jerusaln, liberacin por medio del Seor 14. 1-8
Establecimiento de la supremaca de Jud y de su rey sobre la
tierra 14.9-15
Sometimiento milenial de las naciones y la santidad de Israel,
14.16-21
CONTENIDO
Primera
Visin
Los caballos
(v. 7-17)
Veloces e infatigables. Esta imagen muestra que Dios est

atento a los acontecimientos sobre la tierra. A pesar de su
silencio, tiene por Jerusaln un amor celosos y con una
violenta clera contra los opresores de Su pueblo.
Se reconstruir el Templo y la ciudad y el pas gozar de
92
Segunda Los cuatro

Visin cuernos y los
cuatro
carpinteros
(v. 18.21)
Tercera
Visin
El varn con el
cordel de Medir
(cap 2)
Cuarta
Visin
El sumo
sacerdote Josu
y Satans (Cap.
3)
Quinta
Visin
El candelero de
oro y los dos
olivos (cap. 4)
Sexta
Visin
El rollo volador
(5.14)
Sptima
Visin
La mujer dentro
del Efa (v. 5.11)
Octava
Visin
Los cuatro carros

(6.1-8)
prosperidad.
Significa que cada cuerno, es decir, cada potencia o cada
nacin que dispersa a Jud sern destruidas. A juzgar por las
cifras que encontramos en Daniel y Apocalipsis, inferimos con
muchas otras personas que este pasaje se refiere
directamente a las cuatro potencias (Dn. 2.7y 8). Las potencias
que dispersaron a Jud, Israel y Jerusaln fueron Babilonia,
Persia, Grecia y Roma. Los carpinteros son el instrumento de
Dios para hacer pedazos los cuernos.
Desarrollo del mensaje, confirmado la primera visin:
reedificacin de la ciudad, Jerusaln vendr a ser una ciudad
abierta, Jehov mismo ser para ellas un muro de fuego y
morar en medio de ella.
La gracia de Dios arranca del fuego del juicio al sacerdocio
contaminado e imperfecto, que es purificado y ser
perpetuado, si obedece. La restauracin del sacerdocio, en la
persona de Josu anuncia el reinado mesinico. El Mesas
recibe el nombre de mi siervo el renuevo
La luz del testimonio, muy dbil despus del exilio, no se
apagar, por cuanto Dios proveer un aceite inagotable
(smbolo el Espritu). Los dos olivos representan a Josu y a
Zorobabel, instrumento de Dios sobre el plano poltico.
Zorobabel recibe la certidumbre de que tendr, de parte del
Espritu, el poder necesario para acabar la reconstruccin del
Templo. Por otra parte los dos olivos prefiguran los dos
testigos que profetizarn bajo el reinado del anticristo (Ap.
11.4)
Smbolo de la Palabra de Dios que juzga y destruye la maldad.
El rollo pronuncia una maldicin al volar sobre la tierra. Los
mandamientos que Dios le haba dado a Israel por mediacin
de Moiss constituan un pacto con una maldicin para quien
los violara.
Es la continuacin de la sexta visin. La iniquidad,
personificada por la mujer, es arrojada del pas. El efa (medida
de capacidad) y la masa de plomo (medida de peso) son
smbolo de aquello es lo que es tan fcil perjudicar al prjimo.
Sera imposible que la mujer escapara del inminente castigo de
Dios.
Representa los cuatro vientos y que evocan el poder invisible
de Dios. Esta visin contiene la promesa de que el Seor
cumplir totalmente el plan bosquejado en las visones
anteriores. Aqu estn representados los diferentes agentes de
la providencia de Dios en su juicio.
93

Antiguo III Profeta

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Antiguo III Profeta

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Materia: ANTIGUO TESTAMENTO III

Horario: Viernes 19h00 21h40

Profesor: Lcda. Erika de Garaicoa- Telfono: 092198703 (Oficina)

Incidencia del Curso en el Perfil Profesional

Es importante estudiar a los profetas de forma cronolgica, para

Sentir confianza en el soberano Dios que sigue llevando a cabo

Analizar la situacin histrico religiosa en la que cada profeta desarroll su ministerio.

Analizar y categorizar el estilo literario de cada profeta

Afirmar fuertemente la confianza depositada en Dios.

PLAN MICRO-CURRICULAR DE LA MATERIA

PROFETAS ANTES DEL EXILIO

PROFETAS DURANTE EL EXILIO

PROFETA DESPUES DEL EXILIO

Lecturas y/o Bibliografa:

Archer, Gleason L. Resea critica de una introduccin al Antiguo

Tareas y/o Recomendaciones

Tareas y/o Recomendaciones

Tareas y/o Recomendaciones

Lecturas y/o Bibliografa:

Washington Padilla. Comentario Bblico Hispanoamericano Amos y Abdas. Editorial Caribe

Caractersticas especiales del Libro de Joel.

Tareas y/o Recomendaciones

Frederic W. Bush. Panorama del Antiguo

1. Libro de Amos: Antecedentes

Lecturas y/o Bibliografa:

Tareas y/o Recomendaciones

Tareas y/o Recomendaciones

Carlos A. Morris. Los Mensajes de los Profetas Menores, Terrassa,

1. Exposicin: Cada del Reino de Israel.

Tareas y/o Recomendaciones

Cada del Reino de

Lecturas y/o Bibliografa:

Tareas y/o Recomendaciones

Lecturas y/o Bibliografa:

1. El Libro de Nahum: Antecedentes

Charles L. Feinberg. Los Profetas Menores, Miami, Florida, Ed. Vida

Tareas y/o Recomendaciones

Lecturas y/o Bibliografa:

Exposicin #3: Las profecas del

Nuevo Diccionario Bblico. Ediciones Certeza

Tareas y/o Recomendaciones

Tareas y/o Recomendaciones

Lecturas y/o Bibliografa:

Tareas y/o Recomendaciones

Exposicin # 4: Imperio Babilnico

Lecturas y/o Bibliografa:

Beacon Hill Press. Comentario Bblico Beacon Los profetas Mayores

Tareas y/o Recomendaciones

Lecturas y/o Bibliografa:

Tareas y/o Recomendaciones

Lecturas y/o Bibliografa:

Ralph Alexander. Comentario Bblico Portavoz Ezequiel. Editorial Portavoz.

Harold L. Willmington, Auxiliar Biblico Portavoz. Editorial Portavoz

Tareas y/o Recomendaciones

Lecturas y/o Bibliografa:

Tim La Haye, Biblia de Estudio de la Profecia, Broadman e Holman Publishers.

Tareas y/o Recomendaciones

Lecturas y/o Bibliografa:

Tareas y/o Recomendaciones

Lecturas y/o Bibliografa:

MEYER, F.B. (1986). Zacaras: el profeta de la esperanza. Editorial Vida. Miami.

Tareas y/o Recomendaciones

MEYER, F.B. (1986). Zacaras: el profeta de la esperanza. Editorial Vida. Miami.

Tareas y/o Recomendaciones